الأحاديث والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات دراسة حديثية موضوعية

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  207 ع ى عاء ير الله؛ حيث الدعوى أعم من الدلي(8). 5ن أن إجابة الدعاء لا يدل ع ى مشروعيته؛ حيث لا تا م بن إجابة الدعاء ، ومشروعيته؛ لأن الإجابة قد تكون لمتع ق آخر مث : كون الداعا مضطر ا؛ كما أن الس ر، والعن - وهما محرمان - قد ي ثران ب إذن الله، ولا ي ال: إهما جا ةان لوقو الت ثير بهما (٥). واستدل المخالفون بما رو عن ع ا بن أبي طالب  أنه قال"قدم ع ينا أعرابيٌ بعدما فن ا رسول الله  بثاثةه أيام، فرمى بنفسهه ع ى ق ه النبيا ، وحثا من ترابهه ع ى رأسهه، وقال: يا رسول اللهه ، ق ، فسمعنا قول ، ووعي عن اللهه، فوعينا عن ، وكان فيما أنةل الله ع ي : ﮋ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚﮊ(النساء: 6 ).وقد ظ م نفسا، وجات تستغفر لي، فن و من ال ه: أن ه قد فهر ل ". وجه الاستدلال: أن هذه ال ة فيه ا نداء النبي  بعد موته،و هذا يدل ع ى جوا نداء الموتى، والط ب منهم(7) . والجوا،: أن هذه ال ة لا تثب- كما ت دم -(6). وع ى ت دير ثبوتها؛ لا ي ح استدلاقم بها لما ي ا 8ن أنه لم ي عن أحد من ال ابة أنه كان ي تي ال الشريف، فيط ب من الن (8) ينمر: ال واعق المرس ة الشهابية ص ٥٥٥. وشبها المبتدعة توحيد العبا ة 8 ٦٥. وسي تي - إن شاء الله تعا - المب ث الثالث: أن ط ب الدعاء من المي من الأمور الممنوعة. (٥) ينمر: اقتضاء ال راط المست يم ٥ ٦٥٥-373. وم باح المام ص757. وال واعق المرس ة الشهابية ص ٥٥٥. ورفع الاشتباه ص ٦٦. (7) ينمر: ص ح الإخوان ص6. والفجر ال ا س ص66. وسعا ة الدارين8 88. والمنح الإقية ص٥. (6) ينمر من أجا، عن هذا الحديث بضعفه: ال ارم المنكا ص 675. وم باح المام ص 755-٥. وصيانة الإنسان ص65. وفتح المنان تتمة منهاج الت سي ص856.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  208  أن يستغفر له، فما فع ه هذا الأعرابي مخالف لما ت رر سنته ، وسنة أص ابه(8). ٥ن أن الأعرا، لا يحتج ب فعاقم، وليس ليا شرعي ا (٥). 7ن أنه لو فرل أن هذا الأعرابي قد أجيب؛ ي ةم منه حسن حاله، فإن إجابة الدعاء قد تكون لعبا الأصنام لأسبا، عدة(7). 6ن لي الحكاية أنه س ل الرسول  شيا ا، ايته أنه توس به، ومس لة التوس بذاته  ير مس لة عا ه، والاستغاثة به، والط ب منه(6). ٦ن أن هذه الآية لم يفهم منها أحد من الس ف إلا المجاء إليه حياته ليستغفر قم، وقد ذم الله من تخ ف عن هذا المجاء إذا ظ م نفسه، وأخ أنه من المناف ن، ف ال - تعا -: ﮋﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﮊ (المناف ون: ٦)(٦). ٥ن ي ال: كيف أ ف أ مة الإسام، وهداة الأنام من أه الحديث، والف ه، والتفسير، ومن قم لسان صدس الأمة ط ب الاستغفار من النبي  بعد موته، ف م يدعوا إليه، و يحضوا ع يه، ولم يرشدوا إليه، ولم يفع ه أحد منهم البتة؟! (٥). واستدل المخالفون بحديث الفراسا  :"أنه قال لرسول ا : أس ل يا رسول الله؟ . قال: «لا، وإن كن سا ا لا بد، فاس ل ال الحن »". وجه الاستدلال: أن الحديث فيه الحث ع ى س ال ال الحن، والط ب منهم (3). (8) ينمر: اقتضاء ال راط المست يم ٥ 3. وال ارم المنكا ص ٥٥-5. وم باح المام ص785. وما ت دم الوجه الثاني من أجوبة الحديث السابق. (٥) ينمر : م باح المام ص785. (7) ينمر: م باح المام ص785. وما ت دم الوجه السابع من أجوبة الحديث السابق (6) ينمر: م باح المام ص788. (٦) ينمر: ال ار م المنكا ص٦٥. وتفسير الط 5 ٥. وال واعق المرس ة الشهابية ص 853. (٥) ينمر: ال ارم المنكا ص٥٥. وال واعق المرس ة الشهابية ص 853-855. (3) ينمر: الموسوعة اليوسيفية ص885.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  209 والجوا،: أن اديث ضعيف - كما ت دم -. وع ى ت دير ثبوته؛ لا ي ح استدلاقم به لما ي ا: 8ن أن الحديث فيه ها عن الس ال، وهو خاص بس ال المال، ف د ذكره أبو او سننه : "با،ٌ الاستعفاف "، و ذكره ابن نجويه، وابن عبد ال : "با، التشديد مس لة الناس من أمواقم، وذم الس ال"(8). ٥ن أن الحديث - ع ى ضعفه - يخالف ما جاء عن النبي  أنه قال لابن عباس- رضا الله عنهما -« :إذا س ل ، فاس ل ا»(٥). واستدل المخالفون بحديث ابن عمر - رضا الله عنهما - مرفوع ا: «إن  خ ا؛ خ هم لحوا ج الناس، يفة الناس إليهم حوا جهم، أولا الآمنون من عذا، الله » وجه الاستدلال: أن الحديث أجا ل مخ وس أن يط ب من يره(7). والجوا،: أن الحديث ضعيف- كما ت دم -. وع ى ت دير ثبوته؛ لا ي ح استدلاقم به لما ي ا: 8ن أن المرا بالذين يفة الناس إليهم حوا جهم، هم الأحياء الذين يم كون المال، وعندهم النعم؛ يدل قذا ما رو عن عبد الله بن عمر - رضا الله عنهما - مرفوع ا: «إن  عبا ا يخ هم بالنعم لمنافع العبا ، فمن بخ بت المنافع عن العبا ؛ ن الله  ت النعم عنهم، وحوقا إ يرهم »(6) . ٥ن أن أه الع م فهموا من هذا الحديث أنه الأحياء الذ يم كون المال، وعندهم (8) ينمر: بهجة المجال وأن الجال8 6. (٥) أخرجه الامذ ح٥. وأحمد 6 655 ٥٥٥٥و6 653 7و٦ 85 557. قال الامذ : حسن ؛ ص يح. (7) ينمر: مفاهيم يجب أن ت ح ص5 و٥. والموسوعة اليوسيفية ص885. (6) أخرجه تمام فوا ده – كما الرول البسام 6 ٦٥ – و إسنا ه راور ضعيف. وقد ساس مح ق الكتا، شواهد له.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  210 النعم؛ وقذا ذكره ابن أ الدنيا كتابه: "قضاء الحوا ج"، وأبو الغنا م النرسا كتابه: "ثوا، قضاء حوا ج الإخوان"، والمنذر : با، قضاء الحوا ج من كتابه "الا يب والاهيب"(8). وأقف ع ى إمام من الأ مة المت دمن ذكر: أن الحديث يدل ع ى مشروعية الط ب من الأموا ، والغا بن. واستدل المخالفون بحديث عبد الله بن عمر - رضا الله عنهما -، قال: "كان رسول الله  إذا ةا أو سافر، ف ركه ال ي قال «يا أرل ربي، ورب ا »" . وحديث ط ة بن عبيد ا : أن الن كان إذا رأى اقال، قال «ال هم أه ه ع ينا بالي من، والإيمان، والسامة، والإسام، ربي، ورب الله » وجه الاستدلال أن الحديثن فيهما نداء، وخطا، لجما ؛ فدل ع ى جوا نداء ير الله(٥). والجوا،: أن الحديثن ضعيفان - كما ت دم -(7). وع ى ت دير ثبوتهما؛ لا ي ح استدلاقم بهما لما ي ا 8ن أن نداء، ومخاطبة الجما هنا يرا به ير المنا ى ، والمخاطب؛ حيث يرا به إظهار الذكر، أو تذكير السامع، أو ير ذل (6)، ومن المعروف عند العر، - كما أشعارهم - أهم يخاطبون البها م، والجما ا ؛ كخطا، العاق لمعاني ي دوها (٦). ٥ن أن أه السنة لا يمنعون ك نداء ، وخطا،، فا يستدر ع يهم بمث هذه الأحا يث، (8) 7 ٥٥. (٥) ينمر: الدرر السنية لدحان ص٥. وسعا ة الدارين ٥ ٦و83. (7) ينمر من أجا، بضعف الحديثن: صيانة الإنسان ص٥-٥. (6) ينمر: الاقتضاء٥ 7. وصيانة الإنسان ص55وص755. وشبها المبتدعة توحيد العبا ة 8 665-٥. (٦) ينمر: معرفة اشت اس أسماء نطق بها ال رآن وجاء بها السنن والأخبار ص ٥-5.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  211 وإنما يمنعون النداء المتضمن الدعاء، والط ب(8) . واستدل المخالفون ب ثرين، وهما: أثر عمر بن الخطا، : "أنه سم ع بعد وفاة الن  ي ول- وهو يبكا -: ب بي أن ، وأما، يا رسول الله، ل د كان ل جذ تخطب الناس ع يه، ف ما كثروا ؛ اتخذ من ا لتسمعهم...". وبما رواه عروة  قال"قال صفية بن عبد المط ب ترثا رسول الله  : ألا يا رسول اللهه كن رج اءنا وكن بهنا بن ر ا ولم ت جافي ا " وجه الاستدلال: أن ال ابة  وقع منهم النداء ل ن بعد موته(٥). والجوا، عنهما: أن الأثرين لا يثبتان - كما ت دم -(7) . وع ى ت دير ثبوتهما؛ لا ي ح استدلاقم بهما؛ حيث الذ هذين الأثرين هو من الرثاء المشرو ، والت ةن، والتوجع المباح؛ ف ي هذا من النداء شاء؛ ب هو ندبة، ومن المع وم أن المندو، لي منا ى ح ي ة، ومن أ خ ه من أه ال غة؛ فإنما يدخ ه المنا ى الحكما(6). قالالشيخ عبد ال طيف بن عبد الرحمن - الر ع ى من شب ه نداء البوصير ل نبي ؛ بنداء حسان بن ثاب  - :"هذا الخطا، الذ خاطبه البوصير بر ته ؛ خطا، سا ؛ ا ؛ لا ذر ؛ مضطر ؛ محتاج بما لا ي در ع يه إلا الله - تعا -، وخطا، حس ان خطا، متوجد؛ متمنر أن ي ا وجهه رسول الله  الاا،، وهذا من با، الوجد، والأسف ع ى فراقه، وذل من با، الدعاء، والط ب منه ، ف ين هذا من هذا؟ ! ه قال حسان: أعطي، وأنا عا ذ، أو لا ذر ب الحوا ث، والم م ا ؟ وقد جاء السام ع يه، والتشه د ال اة ما يفيد الفرس بن خطا، الْم س ام، وخطا، الداعا الراجا ؛ ب جاء خطا، الموتى بالسام ما يستبن به الفرس عند أولي الألبا، (8) ينمر: صيانة الإنسان ص5. ورفع الاشتباه ص ٥٥. (٥) ينمر: الدرر السنية لدحان ص73-75. وسعا ة الدارين8 ٦ و٥ 85. (7) ينمر من أجا، بعدم حجية أثر عمر: صيانة الإنسان ص8-٥٥. (6) ينمر: صيانة الإنسان ص55 و757 و٥٥-7. وحاشية ال بان ٥ ٥.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  212 والأفهام، وع مهم الن أن ي ولوا«السام ع يكم ار قوم م منن»عند يارتهم، ولو خاطبهم بغير ذل من المطالب، والدعاء، وقال: "جاتكم مستجير ا؛ عا ذ ا بكم؛ مستغيث ا؛ لا ذ ا بحماكم؛ طالب ا ل كم ، ونعماكم، وما لي عند الحوا ث والمهما سواكم"، لكان ذل من الشر الأك ؛ الذ اتف الرس ، ونةل الكتب بت ريمه ، وتكفير فاع ه، أفي ال: هذا خطا،، وما قب ه خطا،، ويسوى بينهما لاشاا الخطا،؟! هذا لا ي وله إلا أض الخ ق وأجه هم، وقد جب الله الخ ق ع ى الفرس بن عاء المي ، والدعاء له، واتف الفهط ر ، والشرا ع ع ى الفرس بن ذل " (8) . واستدل المخالفون بما جاء حديث أن أنفاطمة – رضا الله عنها – قال : "يا أبتاه"؛ بعد مو النبي . وجه الاستدلال: أن قوقا "يا أبتاه". هو نداء ل نبي  بعد وفاته(٥). والجوا،: أن لفظ (يا) هنا هو ل ندبة، ولي ل نداء؛ يدل ع يه أن هذا الكام صا ر وق الوفاة، و - أيض ا - وقو لفظ النعا فيه، و يا ة الألف آخره لمد ال و المط و، الندبة. وت دم أن المندو، لي منا ى ح ي ة(7). واستدل المخالفون ب ول أبي بكر ال ديق - بعد وفاة الن - :"اذكرنا - يا محمد - عند رب ، ولنكن من بال ". وجه الاستدلال: أن أبا بكر  وقع منه النداء ل ن بعد موته(6). والجوا،: أن الأثر ضعيف،و متنه نكارة - كما ت دم -. وع ى ت دير ثبوته؛ لا ي ح استدلاقم به؛ حيث الذ الأثر مخالف لما جاء الن وص ال رآنية، والأحا يث النبوية، والإجما من المنع من ط ب الموتى، و عاء الأنبياء، (8) م باح المام ص٥-53. (٥) ينمر من ذكر هذه الشبهة: الدرر السنية لدحان ص73-75. وسعا ة الدارين ٥ 83. (7) ينمر: صيانة الإنسان ص55 و7. وما ت دم الجوا، عن الأثرين الساب ن (6) ينمر: الدرر السنية لدحان ص73. وسعا ة الدارين ٥ 83.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  213 والتوجه إليهم؛ فا يا هذا ك ه؛ لأج هذا الأثر الضعيف (8). واستدلالمخالفون بما رواه رج ٌ من بي س يم: "...بر خالد؛ ح إذا كان أمام ال ف عا إ ال ا ، وانتمى، وقال: أنا ابن الوليد ، الع و ، أنا ابن عامر، و يد، ونا ى بشعارهم يوماذ، وكان شعارهم يوماذ: يا محمداه ...". وجه الاستدلال: أن قول ال ابة: "يا محمداه" هو نداء ل نبي  بعد موته(٥). والجوا،: أن الأثر إسنا ه ضعيف جد ا - كما ت دم -(7) . وع ى ت دير ثبوته؛ لا ي ح استدلاقم به لما ي ا 8ن أن قوله: "و كان شعارهم يوماذ: يا محمداه". يفيد أن هذا ال ول هو مجر شعار قم الحر،، وكانوا يستعم ون الشعار الحر، باسم، أو ك مة؛ ليعرف بعضهم بعض ا، ف ي هو من الدعاء؛ ح ي ح استدلاقم به(6). ٥ن أن لفظ (يا) هنا هو ل ندبة، ولي ل نداء؛ يدل ع يه يا ة الألف آخره لمد ال و المط و، الندبة(٦). واستدل المخالفون ب ثر عبد الرحمن بن سعد قال : "خ دهر رهجْ ابن عمر، ف ال له رج : اذكر أحب الناس إلي . ف ال: محمد ". وجه الاستدلال: أن قول ال ابي: (محمد)، و رو اية: (يا محمد)، و رواية: (يا (8) ينمر: م باح المام ص777. وصيانة الإنسان ص8. (٥) ينمر: الدرر السنية لدحان ص٥. وسعا ة الدارين ٥ 86. وك مة ها ة الاستغاثة ص 86. (7) ينمر من أجا، بضعف هذا الأثر: ت سي الت دي ص٥. وصيانة الإنسان ص757. وفتح المنان ن ض شبه الضال حان ص٦. (6) ينمر: ت سي الت دي ص٥-5. وفتح المنان تتمة منهاج الت سي ص٦٦-٥٦. وفتح المنان ن ض شبه الضال حان ص٦. (٦) ينمر: صيانة الإنسان ص757. وما ت دم الجوا، عن أثر عمر.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  214 محمداه) لي ع ى جوا نداء الن(8). والجوا،: أن هذا لي نداء؛ لما ي ا 8ن أن أصح طرس الأثر - كما ت دم - هو ما جاء عند البخار الأ ، المفر ، ولفمه: (محمد) بدون ذكر حرف النداء. ٥ن أنه ع ى ت دير ص ة الرواية الأخرى، فها محمولة ع ى الندبة؛ يدل قذا يا ة الألف آخره لمد ال و المط و، الندبة (٥). 7ن أن ال ا لم ي : ا أحب الناس إلي . والم ول له لم ي : يا محمد، أ ل خدر رج ا. إنما قال ال ا : (اذكر)، وفرسٌ بن ذكر الشاء، و عا ه(7). 6ن اية ما هذا الأثر هو ذكر المحبو،؛ لا الط ب منه، وإلا لةم أن ك من ذكر محبوبه، ف د استغاث به، وبطان هذا ظاهر. وإنما هذا اا جربه الناس، فإن من أصابه الخدر منهم إذا ذكر محبوبه ال بسهولة؛ لأن ه بمسرته تنتعش الحرارة الغريةية ؛ فيندفع الخد ر. وقد ذكر هذا الشعراء، ومن ذل : قول أحدهم: صب محب إذا ما رهجْ ه خ در نا ى ك بن يْش ة ح يذهب الخد ر وقول جمي بثينة: وأننننننننن لعينننننننني قننننننننرة حننننننننن ن ت ننننننننا وذكننننننننر يشننننننننفيي إذا خ نننننننندهر رج نننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننا ورو عن ابن سيرين أنه قال: (8) ينمر: التوس وأحكامه ص٦٦-٥٦. والدرر السنية لدحان ص٥. ومفاهيم يجب أن ت ح ص5. والموسوعة اليوسيفية ص887. (٥) ينمر: صيانة الإنسان ص757. وما ت دم الجوا، عن أثر عمر. (7) ينمر: ت سي الت دي ص٥.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  215 إذا خ ننننندهر رج نننننا تنننننذكر قوقنننننا فنا ين لبننى باسمهنا و عنو (8) واستدل المخالفون بحديث أبي أمامة الت ن ووجه الاستدلال: أن الت ن هو خطا،، ونداء ل مي ، فدل ع ى جوا عاء المي (٥). والجوا،: أن الحديث ضعيف جد ا - كما ت دم -. وع ى ت دير ثبوته؛ لا ي ح استدلاقم به؛ حيث الذ الحديث هو نداء لإرشا المي ، ونفعه، ولي لدعا ه، وط ب النفع منه(7) . واستدل المخالفون بعدة أحا يث ع ى جوا الط ب من الن الحاجة المخت ة بالله، وها ما ي ا: 8ن حديث ربيعة بن كعب : ق : أس ل مراف ت الجنة. قال «أو ير ذل ؟» ق : هو ذا . قال«ف عي ع ى نفس بكثرة السجو » ٥ن حديث س مة بن الأكو :"قال رج من ال وم وجب يا نبي الله، لولا أمتعتنا به ". 7ن قول عمرو بن العاص :"لا أبايع يا رسول الله؛ ح تغفر لي ما ت دم من ذن ". وجه الاستدلال: أن إ خال الرج الجنة برف ة النبي ، وإب اء الشخص حي ا، ومغفرة الذنو،؛ ك ها من الأمور المخت ة بالله، وقد ط بها ال ابة من ال نبي ، فع يه يجو عاء النبي  اا يختص بالله؛ ع ى معنى أنه ط ب الدعاء، وهو من أساليب ال غة العربية نسبة فع الله إ المتسبب به(6) . والجوا،: أنه لا يجو عاء الن اا يختص بالله، وما جاء هذه الأحا يث؛ إنما هو ل ط ب من النبي  حياته أن يدعو قم، وقد وقع هذا من ال ابة كثير ا عند وقو : (8) ينمر: فتح المنان ص8-6. وفض الله ال مد٥ ٥٥. (٥) ينمر: الدرر السنية ص75 لدحان. والموسوعة اليوسيفية ص٦. (7) ينمر: صيانة الإنسان ص٦٥-٥٥. (6) ينمر: التوس سنة الن ص٥٦ و٦٥.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  216 الجد،، والمرل، أو عند ط ب خول الجنة وقد ل قذا الأحا يث التي ذكروها لالة السياس - كما سي تي -، ولذا لم يكن ال ابة  يط بون من الن بعد موته شيا ا؛ بخاف من بعدهم الط ب من الن اا يختص بالله؛ حيث ظاهر حاقم وألفاظهم أهم يط بون من الن  مباشرة ح ول حاجاتهم(8)، ولي م دهم ط ب عا ه؛ فالن  لي موجو ا بينهم كال ابة؛ فيشكون له حاجتهم ليدعو قم، وع يه فا توجد قرينة من لالة الحال، أو السياس؛ حتي ي رف به ظاهر كامهم، وي ول ب نه ط ب الدعاء. و حديث ربيعة لم ي د ربيعة  أن يدخ ه الن الجنة، وأن ذل استطاعته، وإنما أرا أن يدعو له الرسول  بذل – فهذا هو المعروف عن ال ابة  كما قاله المح ون -؛ يدل قذا أن النبي  لم يبا ر إ إجابته ب وله: نعم؛ ب له ع ى كثرة السجو لله؛ إشارة إ أن الأمر بيد الله، وأن كثرة السجو بإخاص ها الوسي ة قضاء الحاجة، والسا لم يس ل النبي  أن يدخ هالجنة، وإنما س له أن يكون رفي ا له الجنة، ومعناه ص بته، وعدم فراقه؛ ك الته معه الدنيا، ف جابه  ب وله«ف عي ع ى نفس بكثرة السجو »تع يما له أن نف خول الجنة ثاب بوعد الله لمن ما لا يشر به شيا ا(٥). و يبن هذا ما جاء عن يا بن أبي يا ، عن خا مر ل نبي  - رج ، أو امرأة - قال: «...وما حاجت ؟». قال: حاجتي أن تشفع لي يوم ال يامة، قال«ومن ل ع ى هذا؟» قال: ربي. قال«إما لا، ف عي بكثرة السجو »(7). (8) ينمر: ما ت دم من الجوا، عن شبهة المجا الع ا الوجه الثاني. (٥) ينمر: جامع المسا ٦ ٥. والتوضيح عن توحيد الخاس ص5. وم باح المام ص7. وضوابط التكف ص883. (7) أخرجه أحمد ٦٥ ٥ ٥. ورواته ث ا . قال اقيثما مجمع الةوا د ٥ ٥: رواه أحمد، ورجاله رجال ال يح.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  217 وأما حديث س مة بن الأكو ؛ ف د ط ب عمر  من الن أن ي ب ا قم عامر، وذل أن النبي  عا له بالرحمة، و رواية: بالمغفرة، وهو عاء بح ول الشها ة، قال س مة بن الأكو  - كما رواية مس م-: "ما استغفر رسول الله  لإنسان يخ ه إ استشهد". وأما قول عمرو بن العاص  :"لا أبايع- يا رسول الله -؛ ح تغفر لي ما ت دم من ذنبي". ف د ت دم أها رواية مرج وحة، وأن أكثر الطرس جاء ب فظ: "أن ي غفر لي". وع ى ت دير ثبوتها؛ فها لط ب الدعاء من النبي  حياته؛ يدل قذا أن الن لم ي : نعم؛ ب أجا،- كما رواية أحمد - ب وله: «يا عمرو، أما ع م أن اقجرة تجب ما قب ها من الذنو،، يا عمر و، أما ع م أن الإسام يجب ما كان قب ه من الذنو، » واستدل المخالفون بحديث العباس مرفوع ا«وجدته مرا من النار، ف خرجته إ ض ضاحر » وجه الاستدلال: أن إخراج أبي طالب من النار هو من أفعال الله، وقد نسب الن  الإخراج لنفسه ع ى معنى أنه شفع له، فهذا أس و، عربي مشهور نسبة الفع إ المتسبب به جاء ال رآن، والسنة، وع يه ف يس مخاطبة المخ وس به هو من عاء ير الله (8). والجوا،: أن هذا الحديث فيه اخت ار؛ بيّنه حديث أبي سعيد الخدر مرفوع ا«لع ه تنفعه شفاعتي يوم ال يامة؛ فيجع ض ضاح من نار يب كعبيه؛ يغ ا منه ما ه »(٥). و- أيض ا - النبي  نسب الفع إليه ع ى معنى الشفاعة؛ لأن الله أع مه بتخفيف عذا، أبي طالب بهذا السبب، فا ي اس ع يه يره ب ن ينسب فع الله إ المخ وس ع ى معنى التسبب؛ لأنه لا يع م إلا بوحا م ن الله. (8) ينمر: التوس سنة الن ص7-6. (٥) أخرجه البخار ح ٦. ومس م ح85.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  218 المبحث الثا : الأحاديث، والآثار الي يستدل بها المخالفون على الاستغاثة بغير الله

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  219 8ن عن عبده اللهه بنه ع مر- رضا الله عنهما - قال : قال النبي « :إن الشم تدنو يوم ال يامةه؛ ح يب الع ر س ن ف الأ ذنه، فبينا همْ كذل ؛ استغاثوا بآ م ، ثم بموسى، ثم بم مدر ، فيشفع لي ضى بن الخ قه، فيمشها؛ ح ي خذ بح ةه البا،ه، فيوماذر يبعثه ا م ام ا محمو ا؛ يحمد ه أه الج معه ك هم» تخريج الحديث: أخرجه البخار الةكاة: با، من س ل الناس تكثر ا، ح٦، من طريق ال يث بن سعد، عن ابن أبي جعفر، عن حمةة بن عبد الله بن عمر، عن عبد الله بن عمر - رضا الله عنهما - به.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  220 ٥٥ن عن م عبه بنه س عدر قال : رأى سعدٌ  أن له ف ضْا ع ى من ونهه، ف ال النبي « :ه ْ تن نْ ر ون ، و تن رْ ق ون إهلا بهض ع ف ا هك مْ؟» تخريج الحديث أخرجه البخار الجها والسير: با، من استعان بالضعفاء، وال الحن الحر،، ح٥٥ من طريق س يمان بن حر،، عن محمد بن ط ة، عن ط ة عن م عب بن سعد به. وظاهر السياس مرس ؛ حيث م عب بن سعد لم يدر مان هذا ال ول، وقد وقع الت ريح عن م عب بالرواية له عن أبيه عند الإسماعي ا، والنسا ا، و يرهما (8). (8) ينمر: فتح البار٥ 55-٥.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  221 7ن عن عبده اللهه بنه عباسر - رضا الله عنهما - ذكره ق ةه هاجر أما إسماعي -: "...ف ذ ه ب ، ف عد ال ف ا، فن ن م ر ، و ن مر ؛ ه تح أحد ا؟ ف م تح أحد ا؛ ح تم س بع ا، ثم ق ال : ل و ذهب فن ن م ر م ا فع ، ف إهذا هها به وْ ر، فن ال : أ هثْ؛ إهن ك ان عنْد خ يرٌ. ف إهذا جه ْهي ... "(8). تخريج الحديث أخرجه البخار الأنبياء: با، (٥)، ح٦٥، من طريق إبراهيم بن نافع، عن كثير بن كثير، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس - رضا الله عنهما - به. وأخرجه البا، نفسه ح 6، بمعناه، ولفظ الشاهد"قد أسمع إن كان عند واث". (8) ال ة طوي ة، وقد اقت ر ع ى الشاهد منها (٥) رجّح ابن حجر الفتح ٥ ٥٥ أنه (با،) بغير ترجمة، وذكر أن لفظ: (با،) بغير ترجمة ي ع عندهم كالف من البا،، وأن تع ه بما قب ه واضح فإن الك من ترجمة إبراهيم .

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  222 6ن ع نْ أ سْ م، م و ع مر : "أ ن ه ل م ا ك ان ع ام الر ما ا ه (8)، و أ جْد ب ْ بهبها ر الأ رْل ، ك ت ب ع م ر بْ ن الخْ ط ا،ه إه ع مْرهو ب نه الْع اصه: مهنْ ع بْده اللهه ؛ ع م ر ؛ أ مهيره الْم ْمهنهن ، إه الْع اصه بْنه الْع اصه، ل ع مْره م ا تن ب اليه إهذ ا سم هنْ ، و م نْ قهبن أ نْ أ عْج ف أ ن ا ، و م نْ قهب ها، و ي ا وْث اه ..."(٥). غري الحديث: قوله: ع ام الر ما ا ه. الر ما ا : جمع رما ة، وعام الرما ة كان خافة عمر بن الخطا،  سنة ثما عشرة ل هجرة (7). قال ابن منمور"سم ا بذل ؛ لأ ن الناس ، والأ موال ه كوا فيه كثير ا، وقي : هو لجد، تتابع؛ ف ير الأ رل، والشجر مث لون الرما . والأ ول أ جو . وقي : ها أعوام ج دْ، تتابع ع ى الناس أ يام عمر بن الخطا، ، و حديث عمر أ نه أ خر ال دقة عام الر ما ة، وكان سنة ج دْ،، وق ْط عهده، ف م ي ْخذها منهم تخفيف ا عنهم. وقي : سم ا به لأ هم لما (8) وقع عند ابن خةة (الرم دا )، والت ويب من السنن الك ى ل بيه ا. (٥) تتمته: "...فكتب عمرو: سام، أما بعد، لبي ؛ لبي ، أتت عير أوقا عند ، وآخرها عند ؛ مع أني أرجو أن أجد سبيا أن أحم الب ر، ف ما قدم أول عير عا الةبير، ف ال: أخرج أول هذه العير، فاست ب بها نجد ا، فاحم إ ك أه بي قدر ع ى أن تحم هم، وإ من لم تستطع حم ه، فمر لك أه بي ببعير بما ع يه، ومرهم ف ي بسوا كهياس الذين فيهم الحنطة، ولين روا البعير، ف يجم وا ش مه، ولي دموا لحمه، ولي خذوا ج ده، ثم لي خذوا كمية من قديد، وكمية من ش م، وحفنة من قيق، فيط بخوا، في ك وا؛ ح ي تيهم الله بر س، ف بَّ الةبير أن يخرج، ف ال: أما - والله - لا تجد مث ها؛ ح تخرج من الدنيا، ثم عا آخر - أظنه ط ة -، ف بَّ، ثم عا أبا عبيدة بن الجراح، فخرج ذل ، ف ما رجع؛ بعث إليه ب لف ينار، ف ال أبو عبيدة: إني لم أعم ل يا بن الخطا،، إنما عم لله، ولس آخذ ذل شيا ا، ف ال عمر: قد أعطانا رسول الله  أشياء بعثنا قا، فكرهنا، ف بَّ ذل ع ينا رسول ا ، فاقب ها- أيها الرج -، فاستعن بها ع ى نيا ، و ين ، ف ب ها أبو عبيدة ابن الجراح، ثم ذكر الحديث". (7) ينمر: تاريخ الط ٥ 53.