الأحاديث والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات دراسة حديثية موضوعية

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  191 وقال محمد ع و المالكا- عفا الله عنه -: الواجب ع ينا أننا إذا وجدنا كام الم منن إسنا شاء لغير الله - سب انه، وتعا -، فإنه يجب حم ه ع ى المجا الع ا، ولا سبي إ تكفيرهم؛ إذ المجا الع ا مستعم الكتا،، والسنة، ف دور ذل الإسنا من موحدر كاف جع ه إسنا ا مجا ي ا؛ لأن الاعت ا ال يح: هو اعت ا أن الله هو الخالق ل عبا ، وأفعاقم؛ لا ت ثير لأحد سواه لا لحا، ولا لمي ، فهذا الاعت ا هو التوحيد؛ بخاف من اعت د ير هذا، فإنه ي ع الإشرا ، ولي المس من إطاق ا من يعت د لأحد مع الله فع ، أو تر ، أو ر س، أو إحياء، أو إماتة (8). والجوا، عن هذه الشبهة– ع ى ال ول بوقو المجا ال غة (٥) – ما ي ا: 8ن أن الع ماء أجمعوا ع ى أن الأص الكام الح ي ة(7)، فا يخرج عنها إلا بدلي قو ي رفه إ المجا . و عوى المخالفن أن ال رينة هنا كونه مس م موحد ؛ ها قرينة ير ظاهرة، فا ي ح صرف الكام بها إ المجا ، فإن الكام م ما فهم منه معنى ح ي ا، فهو محمول ع ى ذل المعنى، ولا حاجة إ حم ه ع ى المجا ، أو يره، وذل كنسبة الأسبا، إ مسبباتها، فإن الأسبا، إذا ذكر لح ول المسبب لا يعي ذل أن الكام ظاهر ا محذور ا يجب نفيه، وهو أن هذه النسبة تعي أن السبب خالق لذل المسبب، في ةم منه حم المعنى الماهر ع ى ا لمجا ، فمثا قول ل احب : "يا فان أطعمي" إسنا ح ي ا، معناه أن تط ب منه أن ي دم ل (8) مفاهيم يجب أن ت ح ص٥. وكامه هذا مستفا من الدرر السنية لدحان ص 8. وينمر: سعا ة الدارين 8 53-55 و٥-8. (٥) ذهب بعض أه الع م إ إنكار وقو المجا ال غة، وذهب ابن الحاجب – وهو ان ي ول بالمجا – إ إنكار المجا الع ا. ينمر: مجمو الفتاوى 3 53-٥ و5 655-٥٥. ومخت ر ال واعق المرس ة ص 38-775 . والإبهاج شرح المنهاج 8 ٥٥٥-5. والإت ان ع وم ال رآن 7 5. والمدخ إ مذهب الإمام أحمد بن حنب ص٦. ومنع جوا المجا المنة ل ل تعبد والإعجا ل شيخ الشن يطا. والمجا ال غة وال رآن الكريم بن الإجا ة والمنع ٥ 83-8565. (7) ينمر: المح ول8 636. وترجيح أساليب ال رآن ص 858و٥-8. وشرح مخت ر الروضة 8 83. والمةهر ع وم ال غة وأنواعها 8 55.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  192 الطعام، هذا هو المعنى الماهر المتبا ر إ الذهن، ولا يفهم منه أحد من الناس أنه ال ع ى اعت ا أن صاحب هو الخالق لذل الطعام، في تاج الكام فيه إ الت وي ، والمجا . وكذل الداعا ل موتى والغا بن ب وله: "يا فان ، فراج كربتي". هو إسنا ح ي ا، معناه: أن تط ب من المي ، أو الغا ب أن ي وم بتفريج كربت (8). ويبن هذا الوجه التا ٥ن أن الإسنا الواقع كام من يدعو الأموا إسنا ح ي ا ؛ ينطبق ع يه حد الح ي ة الع ية؛ لأن الضابط - كما ت دم - الإسنا ليكون مجا ا ع ي ا أن يكون الحكم المفا منه خاف ما يعت ده المتك م، وقالوا: إن قول الدهر : أنب الربيع الب . لا يسمى مجا ا؛ لأنه صدر ان يعت د ت ثير المسند إليه النسبة. فمث ه هنا ما ي ع من كثير من الداعن؛ حيث ظاهر حاقم اعت ا الت ثير، والت رف بمن يدعوهم من الموتى، والغا بن فالإسنا ح ي ا(٥). وقوقم: إهم لا يرجون قضاء حاجتهم من المي . أجا، عنه الشيخ عبد الله أبا بطن ب وله: "هذا مكابرة ، ومغالطة؛ لأنه من المع وم عند ك ذ ع أهم ما عوهم، وتذل وا، وخضعوا قم، وبذلوا أمواقم بالنذور، والذبا ح؛ إلا لأهم يرجون ح ول مط وبهم، وقضاء حاجاتهم من جهتهم. فكيف يت ور عند عاق أن يسمع من يس ل المي ، والغا ب حاجة ب ن ي ول: أعطي كذا، أو أنا حسب . ويستغيث به فع عدو، أو كشف ضر، (8) ينمر: منهاج الت سي ص767. والضياء الشارس ص 656. وشبها المبتدعة توحيد العبا ة 8 ٥-633. (٥) ينمر: الدعاء ومنةلته من الع يدة الإسامية ٥ 85-٥. وصيانة الإنسان ص87-86. والضياء الشارس ص٦-٥ و7. وال واعق المرس ة الشهابية ص ٥. وال را بن الإسام والوثنية ٥ ٥-5. وجهو ع ماء ا لحنفية ٥ 6-٦٥. والواسطة بن الله وخ ه ص ٥٦٦. وينمر حال ه لاء الداعن: روح المعاني ٥ 5 .وفتح المنان ص685 .والتوضيح عن توحيد الخاس ص ٦. والدر النضيد إخاص ك مة التوحيد ص 5 . ومعارج الألبا، ص 6-٦٦. وضوابط التكفير ص٥٥-7. والانحرافا الع دية و الع مية 8 ٥-778.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  193 ويتذل ، ويخضع له، ثم ي ول: إنه لا يرجو ح ول مط وبه، أو فع مرهوبه من جهته؟!" (8) . 7ن أن أكثر الداعن ل موتى، والغا بن من العوام الذين لا يعرفون المجا الع ا، ولا الح ي ة الع ية؛ فضا عن أن يعرفوا أن هذه المس لة بعينها مجا ، وأن ال رينة ها التوحيد، والإسام. فماهر قوقم وحاقم الط ب ح ي ة من الموتى، والغا بن (٥). 6ن أن هنا فرق ا بن عاء المي، وبن قول الناس: أنب الربيع الب . ذل أن الأول ط ب، والثاني خ ، وبن الأمرين ف رس ح ي ا، ف ي ك ما جا إخبار ا؛ جا ط ب ا، والدلي ع ى هذا الفرس أنه صح أن ي ال: أنب الربيع الب . ولم ي ح أن ي ال: يا ربيع ، أنب الب (7). و- أيض ا - أن الأمث ة التي ضربوها ل مجا الع ا؛ مث : أنب الربيع الب . ها الأمور الماهرة التي تكون العاقة، وال رينة فيها واض ة، وتكون ت ال رينة م ن الأسبا، الماهرة، وقا تع ّق، ومباشرة ح ي ية، وهذا هو الموجو كام العر،، وهو الذ سما بالمجا الع ا، ف ما الأمور التي يكون الت ثير فيها بال وة الغيبية، وبدون مباشرة الأسبا، الماهرة، فا يمكن قياس ذل ع ى ت الأمث ة، وذل لعدم المماث ة المشروطة ال ياس(6). يبن هذا الوجه التالي. ٦ن أن النسبة المجا ية ها نسبة الفع إ ير الفاع الذ صدر منه ذل ا لفع ؛ لكونه (8) الانت ار لحة، الله الموحدين ص 8 .والدرر السنية (ط٥) ٥ 67. وينمر الدر النضيد إخاص ك مة التوحيد ص35-38. (٥) ينمر: ال را بن الإسام والوثنية 8 858-٥. ومعارج الألبا، ص 6 .ورسالة وجو، توحيد الله عة وج ص 55 و٥ ل شوكاني. ورفع الاشتباه 3-5. وجهو ع ماء الحنفية إبطال ع ا د ال بورية ٥ 7- 6. (7) ينمر: ال را بن الإسام والوثنية ٥ ٥٥-3. وهذه مفاهيمنا ص3-5. (6) ينمر: الدعاء ومنةلته من الع يدة الإسامية ٥ ٥٥٥-7 .

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  194 ظرف ا ل فع؛ ك ول ال ا : أنب الربيع الب . أ : أنب الله الب وق الربيع. أو لكونه سبب ا صدور ذل الفع ؛ ك ول ال ا : بنى الأمير المدينة. أ : بنى المعمار المدينة ب مر الأمير، ونف ته. وإذا عرف هذا، فإن الذ ينا ميت ا، أو حي ا ا ب ا، ويستغيث به؛ لا ينطبق ع يه أنه نا اه، واستغاث به مجا ا من ناحية كونه ظرف ا ل فع ؛ لأن المي ، والغا ب ليسا بمرف ل فع ؛ ح ي ال: إن هذه النسبة نسبة مجا ية، والفاع الح ي ة هو الله ، فهذا المجا لا يت وره أحد. ب ي ال ورة الثانية من المجا ، وها : أن هذا المنا ه المستغيث ي د: أن المغيث هو الله الح ي ة، ولكنه يرى أن الولي الفاني الذ يستغيث به وينا يه؛ هو مجر سبب لذل . ي ال: لا ي ح المجا هذه ال ورة - أيض ا -؛ لأن هذا المستغيث لا بد له من أن يعت د المي ، أو الحا الغا ب ع ا د باط ة: الأو : أن يعت د أن هذا الولي المي ، أو الحا الغا ب ؛ يسمع صوته، ونداءه فوس الأسبا، العا ية. الثانية: أن يعت د فيه أنه يع م بحاله، ويط ع ع ى م يبته. فهذه الع ا د لا مة له، وإلا لا يمكن جع ه سبب ا. وإن عم أنه لا يثبتها ل مخ وس، فه ذا مكابرة. ومن المع وم أن السمع المط ق، والع م المط ق، ك ها من صفا الله - تعا - الخاصة به، فبط عوى المجا ؛ وإذا بط المجا هذه ال ور ك ها؛ بط هذه الت ويا ك ها (8) . (8) ينمر: جهو ع ماء الحنفية٥ ٥٥-٥٥. والر ع ى الأخنا ا ص 88-٥. والدرر السنية ٥ ٥٦- 5 .وكشف ما أل اه إب ي ص 5. ومنهاج الت سي ص765. وم باح المام ص55-58 و6. وروح المعاني ٥ 5. وصيانة الإنسان ص7. والضياء الشارس ص ٥. والبيان المبد ص857-856. وال را بن الإسام والوثنية ٥ ٥-٥. و الدعاء ومنةلته من الع يدة الإسامية ٥ ٥٥٥-75. والس س ة ال ي ة٦ 8- ٥٥٦. والتوس أنواعه وأحكامه ص٥.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  195 ٥ن أن الله ع ق الحكم بالكفر، وأباح الدم، والمال بنف الشر ، وعبا ة ير الله، قال - تعا -: ﮋوقات وا المشركن كافة كما ي ات ونكم كافة ﮊ (سورة التوبة: ٥). وقال: ﮋإن الله لا يغفر أن يشر به ﮊ (سورة النساء: 65). ومن المع وم أن تع يق الحكم بالمشتق ي ذن بالع ية،وع ى عم المخالفن أن ه لاء ليسوا بمشركن - وإن صرفوا جميع أنوا العبا ة لغير الله - ح يعت دوا الت ثير(8). 3ن أنه لو كان مناط الإسنا الح ي ا اعتبار الخ ق، والإيجا ، وأن الله هو الفاع ح ي ة، لةم أن يكون إسنا أفعال العبا ك ها إ الله ح ي ي ا، فإن اعت ا أه السنة أن الخالق لأفعال العبا هو الله، وهذا ي تضا أن يت ف الله ح ي ة بالإيمان، وال اة، و ير ذل من الأعمال الحسنة، وكذل يت ف ح ي ة بالأعمال ا لسياة: من الكفر، والفسق، و يرها، فإنه - تعا - هو الخالق لجميع الأفعال حسنها، وسياها، والتةا م هذا هو فع من لا ع له، ولا ين ؛ لكونه يست ةم ات اف الله - سب انه - بالن ا ص، وصفا الحدوث، واجتما الأوصاف المتناقضة. وي ةم - أيض ا - من ال ول بالمجا هنا: أن ي ح نفا أفعال المك فن عنهم؛ فيكونون بمنةلة الجما ا التي يحركها الغير (٥)، ويكون الثوا،، والع ا، يرجع إ مجر المشياة ، والإرا ة من ير فع ل عبد يست ق به الثوا،، والع ا،(7) . 5ن أنه لو س م هذا الحم قم؛ لاست ال الارتدا ، ولغا، با، الر ة الذ يع ده الف هاء، فإن المس م الموحد م صدر منه قول، أو فع موجب ل كفر؛ جا حم ه ع ى المجا (8) ينمرفتح المنان ن ض شبه الضال حان ص888 . (٥) هذا الا م ذكره أه السنة الر ع ى قول ال درية المج ة. ينمر: منهاج الت سي والت دي ص 736. (7) ينمر: منهاج الت سي والت دي ص737-736. وصيانة الإنسان ص٥٥٥. وكشف ياهب المام ص 756. وجهو ع ماء الدعوة الس فية نجد ص 3-5.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  196 الع ا،والإسام، والتوحيد قرينة ع ى ذل المجا (8). ٥ن أنه ي ةم ع ى هذا أن لا يكون كفار قريش - الذين نطق كتا، الله بشركهم - مشركن، فإهم كانوا يعت دون أن الله هو الخالق ؛ الرا س ؛ الضار؛ النافع، وأن الخير، والشر بيده؛ لكن كانوا يعبدون الأصنام لت ربهم إ الله لفى، فالاعت ا المذكور قرينة ع ى أن المرا بالعبا ة لي معناها الح ي ا؛ ب المرا هو المعنى المجا ، أ التكريم مثا ، فما هو جوابكم هو جوابنا؟(٥). 85ن أنكم قد أوّلتم عنهم ت الألفاظ الدالة ع ى ت ثير ير الله، فما تفع ون أعماقم الشركية من النذر، والن ر؟. فإن الشر لا يتوقف ع ى اعت ا ت ثير ير الله؛ ب إذا صدر من أحد عبا ة من العبا ا لغير الله صار مشرك ا سواء اعت د ذل الغير م ثرا أم لا(7). 88ن أن ما يفع ه ه لاء من عاء ير الله هو عن الشر ، ولا ينفعهم مع ذل الاعتذار عنهم ب ن هذا مجا ؛ لأن معهم ح ي ة التوحيد، والإيمان، فهذا لا ينفعهم مع وجو الح ي ة الكفر بالله، ورسوله؛ كما لم ينفع المناف ن الذين كانوا ع ى عهد النبي ، وقد كانوا يت فمون بالشها تن، وي ون، ويةكون، ويجاهدون مع النبي ، وهم مع ذل الدر الأسف من (8) ينمر: صيانة الإنسان ص86. و اية الأماني الر ع ى النبهاني 8 ٦٥7. والضياء الشارس ص 7. وال واعق المرس ة الشهابية ص 876-٥. وال را بن الإسام والوثنية ٥ 675-678 و5-6. وضوابط التكف ص٥٥. وجهو ع ماء الحنفية إبطال ع ا د ال بورية ٥ 7-6 . (٥) ينمر: صيانة الإنسان ص86 و8-٥٥٥. والدر النضيد إخاص ك مة التوحيد ص 5. ومجموعة الرسا والمسا النجدية ٥ 875 (رسا الشيخ عبد الله أبا بطن). وتحفة الطالب والج ي ص 76-٦. وكشف ما أل اه إب ي ص٦-٥. وفتح المنان ن ض شبه الضال حان ص٥. ورجم أه الت يق ص 8-٥٥. وال واعق المرس ة الشهابية 3-876 و873. والضياء الشارس ص٥ و٥٦ و6-6٦٥. والأسنة الحدا ر شبها ع وى الحدا ص٥. (7) ينمر: صيانة الإنسان ص86-٦. والضياء الشارس ص 7-6. وال واعق المرس ة الشهابية ص 873 . والأسنة الحدا ر شبها ع وى الحدا ص 58 .والتوضيح عن توحيد الخاس ص ٦.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  197 النار(8). الشبهة الثالثة شبهة الكسب، والسبب(٥): أجا المخالفون عاء الموتى، والغا بن، والاستغاثة بهم؛ بدعوى أن الذ ق و، ه لاء الداعن أن إجابة الدعاء، والغوث من قب الموتى، والغا بن هو من با، الكسب، والتسبب، ومن الله - تعا - الخ ق، والت ثير، وأن الله يفع ذل لعميم جاه الأولياء ، وحرمتهم عنده(7). والجوا، عنها ما ي ا 8ن أنّ الله إنمّا خ ق خ ه لعبا ته؛ الجامعة لمعرفته، ومحبّته، والخضو له وتعميمه، وخوفه، ورجا ه، والتّوكّ ع يه، والإنابة إليه، والتّضرّ بن يديه، وهذه بدة الرّسالة الإقيّة، وها الحكمة الم و ة من إيجا المخ وقا ، قال -تعا -:ﮋ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﮊ(الذاريا : ٥٦). فال ول بجوا عاء الأنبياء، وال ّالحن، وجع هم وسا ط بن العبد، وبن الله؛ مناقضة، ومنافاة قذه الحكمة العميمة، وفتح لبا، الشّر ، ومشاقّة ظاهرة لله، ولرس ه (6). ٥ن أن من المع وم أن المشركن من ك أمة ما ق دوا من معبو اتهم، وآقتهم التي عبدوها (8) ينمر: كشف ياهب المام ص ٦-٥. (٥) قال الشيخ شم الدين الأفغاني جهو ع ماء الحنفية إبطال ع ا د ال بورية ٥ ٥: "الح ي ة أن شبهة الاست ال، وشبهة المجا ، وشبهة الكسب، والسبب، وشبهة التوس ، وشبهة الشفاعة، وشبهة الواسطة، ونحوها من الشبها ك ها شبهة واحدة: وها أن ال بورية ي ولون: إننا لا نعت د الأولياء الاست ال بالت ثير، ولا الخ ق، والإيجا ؛ ب نعت د أن الاست ال بالت ثير وإيجا النفع لله - تعا -، وإنما نعت د فيهم أهم أسبا، ووسا ووسا ط، وأهم شفعاء لنا عند الله - تعا - لما قم من المنةلة الرفيعة عند الله -سب انه وتعا -". ق : قد صرح بهذا حان "الدرر السنية" ص٦، ف ال: إن التوس ، والتشفع، والاستغاثة ك ها بمعنى واحد، ولي قا ق و، الم منن إلا الت !. اهن وينمر: الجوهر المنمم يارة ال الشر يف ص5-8. والفجر ال ا س ص٦. والبيان والإشهار ص776 لفو ان السابق. (7) ينمر فيمن ذكر هذه الشبهة: ص ح الإخوان ص67-٦. والدرر السنية لدحان ص٦و85-٥. والمن ة الوهبية ص7-٦. وسعا ة الدارين 8 55-85. والن ول الشرعية الر ع ى الوهابية ص ٦٥. (6) ينمر: منهاج الت سي والت دي ص7-6.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  198 مع الله إلا التسبب، والتوس ، والتشفع؛ لي إلا، قال الله - بيان ق دهم، ومرا هم بدعاء يره -:ﮋ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮊ(الةمر: 7)، ولم يد ه الاست ال ، والت رف لأحد من ون الله، ولا قال به أحد منهم سوى فرعون، والذ حاج إبراهيم رباه. وقد قال - تعا -: ﮋﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﮊ(النم : 86)، فهم الباطن يع مون أن ذل لله وحده (8). 7نأنه لي الشر ، ولا الفطر، ولا الع ول الس يمة : أن الموتى، والغا بن يسمعون من عاهم(٥). قال الشيخ عبد الرحمن بن حسن  :ألا ترى أن الحا الذ قد كم قوته، وص حاسة سمعه، وب ره، لو ي نا ى من مسافة فرسخ ، أو فرسخن ؛ لم يمكنه سما نداء من نا اه ، فكيف يسمع مي من مسافة شهر، أو شهرين، أو ون ذل ، أو أكثره، وقد ذهب قوته، وفارقته روحه، وبط حواسه؟ ! هذا من أعمم ما تحي ه الع ول، وتنكره الفطر (7). 6ن أن احتمال التكسب ، والتسبب عاء الأموا ، والغا بن لا يمكن ص ته، ولا يت ور وقوعه؛ حيث لي الشر ، ولا الفطر، ولا الع ول الس يمة : أن الموتى، والغا بن ي ع منهم السبب، والنفع؛ لعدم قدرتهم ع ى ذل ، فاحتمال الكسب، والسبب ههنا باط من أص ه، قال :ﮋ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮊ(فاطر (8) ينمر: تحفة الطالب والج ي ص76-٦ . ومنهاج الت سي والت دي ص6-٦٥ و775 و737 .ومعارج الألبا، ص٦٥٥ -٥٥٥ و75 و٥٥٥-35 .والدرر السنية٥ ٥٥. ومجموعة الرسا والمسا النجدية 7 665-668. وصيانة الإنسان ص85 و5-8. وكشف ياهب المام ص 757 و٦. وال ول السديد – كما المجموعة الكام ة ل شيخ السعد 7 3 -5. وضوابط التكفير ص٥. وجهو ع ماء الحنفية إبطال ع ا د ال بورية ٥ 8577-٥. (٥) سي تي ف ه الأحا يث من المب ث الثالث من هذا الف الكام ع ى مس لة سما الموتى . (7) الدرر السنية٥ ٥.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  199 87-86). ف خ الخب- سب انه - أن سماعهم اتنع، واستجابتهم لمن عاهم اتنعة. وقال - تعا - :ﭽﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑﮒﭼ(الن : 5-8) ، فذكره - تعا - أهم أموا ؛ لي ع ى بطان عوتهم، وكذل عدم شعورهم (8) . ٦ن ع ى فرل إثبا أها أسبا، قدرية، فإنه لا يدل ع ى مشروعيتها؛ حيث لي ك ما ظهر أنه سبب قدر جا فع ه، فالأعمال الدينية لا يجو أن يتخذ منها شاء سبب ا؛ إلا أن تكون مشروعة؛ فإن العبا ا مبناها ع ى التو قيف؛ فا يجو للإنسان أن يشر بالله، فيدعو يره، وإن ظن أن ذل سبب ح ول بعض أ راضه. وس ال المي ، والغا ب من المحرما المنكرة باتفاس أ مة المس من، لم ي مر الله به، ولا رسوله، ولا فع ه أحد من ال ابة، ولا التابعن قم بإحسان، ولا است به أحد من أ مة المس من(٥). ٥ن أنه لو كان مناط الإسنا هنا اعتبار التسبب، والكسب؛ ل ةم أن لا يكون الإنسان ح ي ة م من ا، ولا كافر ا، ولا بر ا، ولا فاجر ا، ولا م ي ا، ولا مةكي ا، ولا اني ا، ولا سارق ا، فيبط الجةاء، والحسا،، وت غى الشرا ع، والجنة، والنار، وهذا لا ي ول به أحدٌ من المس من(7). (8) ينمر: الدرر السنية ٥ ٥. وجهو ع ماء الحنفية إبطال ع ا د ال بورية ٥ 8578-8577 و8573- 8568. والر ع ى البكر 8 ٥٥ و٥. واقتضاء ال راط المست يم ٥ 8. وصيانة الإنسان ص٥ و٥٥٥. (٥) ينمر: مجمو الفتاوى 8 873-875. والر ع ى البكر 8 ٥٥ و٥-665. واقتضاء ال راط المست يم ٥ ٦٥٥-373. ومجموعة الرسا والمسا النجدية 8 6-٦٥ و36. وكشف ما أل اه إب ي ص ٦-٥. والانت ار لحة، الله الموحدين ص 6-٦٥. وصيانة الإنسان ص٥٥. وكشف ياهب المام ص 756-7٦. ورفع الاشتباه ص٦٦. والف الحاسم بن الوهابن ومخالفيهم ص 855-٥. وجهو ع ماء الحنفية إبطال ع ا د ال بورية ٥ 8577-8568. (7) ينمر: صيانة الإنسان ص٥٥٥. وكشف ياهب المام ص 756. وفتح المنان تتمة منهاج الت سي ص888. وال وس النجدية ص56-53.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  200 3ن ي ةم ع ى قولكم السابق أن الشر لا يكون إلا اعت ا يا ، وأنه لا يكون كفر إلا إذا طابق الاعت ا ، وهذا ي تضا سد أبوا، الشرا ع ب سرها، ومحو الأبوا، التي ذكرها الف هاء الر ة ومح ها (8). 5ن يعت د كثيرٌ من العوام بعض الموتى، و المعروفن بال اح من الأحياء أهم ي درون ع ى ما لا ي در ع يه إلا الله؛ ح نط ألسنتهم بما انطو ع يه ق وبهم؛ ف اروا يدعوهم تارة مع الله، وتارة است الا ، ويعمموهم تعميم من يم الضر، والنفع، ويخضعون قم خضوع ا ا د ا ع ى خضوعهم عند وقوفهم بن يد ربهم ال اة، والدعاء(٥). ٥ن أنه ي ةم من طر هذه الشبهة أن يجو ذل جميع الأسبا،، وقد قال الله - تعا -: ﮋ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﮊ(الروم: 65). في ةم أن يجو ل ناس أن يط بوا من الريح أن تثير قم س اب ا؛ ماطر ا. وقال - تعا - حق نبيه: ﮋ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬﮊ(إبراهيم: 8). والمرا بالم ما : ظ ما الجه ، والكفر، والش إ نور الع م، والإيمان، فيجو ع ى ما قرروه أن ي ال: يا رسول الله ، أخرجنا من الم ما إ النور. وهذا ح ي ة هداية ال راط المست يم، في ال: يا رسول الله ، اهدنا ال راط المست يم (7). (8) ينمر اية الأماني الر ع ى النبهاني 8 ٦٥7. (٥) ينمر: معارج الألبا، ص ٥٥-٥. و صيانة الإنسان ص85. وجهو ع ماء الحنفية إبطال ع ا د ال بورية ٥ 8577-٥. و الانت ار لحة، الله الموحدين ص 8 .والدرر السنية (ط٥) ٥ 67. والدر النضيد إخاص ك مة التوحيد ص 35-38 .ورفع الاشتباه ص 3-5. (7) ينمر: ت سي الت دي ص5-8.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  201 الأحاديث، والآثار التي يستدل بها المخالفون على دعاء غير الله، والجواب عنها: استدل المخالفون ب حا يث، وآثار ع ى جوا عاء ير الله فيما لا ي در ع يه إلا الله، وكذا جوا عاء المي ، أو الغا ب، وقب الجوا، التف ي ا عنها؛ أبدأ بذكر الأجوبة العامة . أولاا: الأجوبة العامة: 8ن أنه قد تواتر الأ لة ع ى النها عن عاء ير الله، وأنه من الشر ، وحكى الع ماء الإجما ع ى ذل - كما ت دم -، فا ي ح معارضتها بمث هذه الأحا يث ، والآثار(8). ٥ن أن من استدل بهذه الأحا يث، والآثار ع ى عاء ير الله لةمه أن ي ول: إن ع اء ير الله، إما مست ب، أو مباح، وهذا أمر أق أحواله الاست با،، أو الإباحة. ومن ا عى أن عاء ير الله مست ب، أو مباح، فهو ضال(٥). 7ن أن من المع وم بالضرورة من ين الإسام أن عاء ير الله لم ي مر الله به؛ ب لم يذكر لنا كتابه الكريم أ عية الأنبياء، وال ا لحن – وها كثيرة – عاء واحد ا فيه عاء لغير الله، وكذل رسوله  لم ي مر به، ولم يذكره عاءر– مع كثرة الأ عية التي ع مها أمته -، ولم يفع ه أحدٌ من ال ابة، ولا التابعن، ولم يفع ه أحدٌ من أ مة المس من، ولو كان هذا جا ة ا، أو مشروع ا لفع وه، ولو كان خير ا لسب ونا إليه، ومع وم أن مث هذا اا تتوفر اقمم والدواعا ع ى ن ه؛ ب ع ى ن ما هو ونه، وحيناذر فا يخ و إما أن يكون عاء الموتى، والغا بن أفض ، أو لا يكون، فإن كان أفض فكيف خفا ع م ا ، وعما ع ى ال ابة والتابعن، وتابعيهم، فتكون ال رون الثاثة الفاض ة جاه ة ع م ا، وعما بهذا الفض العميم، (8) ينمر: مجموعة الرسا والمسا النجدية ٦ ٥-5. والر ع ى شبها المستعينن بغير الله ص ٥. (٥) ينمر: مجموعة الرسا والمسا النجدية ٦ 5-8. و حض شبها ع ى التوحيد من سوء الفهم لثاثة أحا يث ص6٦. وفتح المنان ن ض شبه الضال حان ص53.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  202 ويمفر به الخ وف ع ما، وعما ؟! (8) . 6ن أن أه الع م ن وا ع ى عدم جوا عاء اسم من أسماء الله، وصفاته؛ لأها إنما يدعى الله بها، ولا تدعى ها؛ كما قال - تعا -:ﮋ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﮊ(الأعراف: 855)، فمن با، أو عدم جوا عاء ير الله(٥). ثانياا: الأجوبة التفصيلية: استدل المخالفون ب ثر ابن عباس - رضا الله عنهما -« :إن لله ما كة فضْا سوى الحفمة؛ يكتبون ما س ط من ورس الشجر، فإذا أصاب أحدكم ع رجة سفر، ف ينا : أعينوا عبا الله، رحمكم الله» وحديث عبد الله بن مسعو  قال: قالرسول الله « :إذا انف ت ابة الأرل ب رل فاة، ف ينا : يا عبا الله، احبسوا! يا عبا الله، احبسوا! فإن لله حاضر ا الأرل سي بسه» وحديث عتبة بن ةوان  عن نبي ا  قال«إذا أض أحدكم شيا ا، أو أرا أحدكم عون ا، وهو ب رل لي بها أني ، ف ي : يا عبا الله، أ يثوني، يا عبا الله، أ يثوني، فإن لله عبا ا لا نراهم »وقد ج را، ذل وجه الاستدلال: أن هذه الأحا يث صريحة جوا نداء ير الله، وط ب العون، والنفع، (8) ينمر: الر ع ى البكر 8 665-٥. واقتضاء ال راط المست يم ٥ 8. ومجمو الفتاوى 8 ٦٥٥. ومجموعة الرسا والمسا النجدية 8 6-٦٥ و36. والدرر السنية٥ ٥-83. والتوضيح عن توحيد الخاس ص ٦. والدرر السنية 5 835. وموعة الرسا والمسا النجدية ٦ 83 .وم باح المام ص757 .والر ع ى شبها المستعينن بغير الله ص٥-57. وال را بن الإسام والوثنية ٥ 677-٥. والف الحاسم بن الوهابن ومخالفيهم ص855- ٥. والدعاء ومنةلته من الع يدة الإسامية 8 ٥٥. (٥) ينمر: الر ع ى الب كر 8 858. والجوا، ال يح لمن بدل ين المسيح7 ٥٥٥-3. وش ن الدعاء ص83 . والدعاء ومنةلته من الع يدة الإسامية 8 675.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  203 و - أيض ا- فيها لالة ع ى جوا الط ب من الغا ب(8) . والجوا،: أن هذه الأحا يث لم تثب - كما ت دم -(٥)؛ فا ي ح الاحتجاج بها. وع ى ت دير ثبوتها؛ لا ي ح استدلاقم بها لما ي ا: 8ن أن هذه الأحا يث لي فيها إلا نداء الما كة الحاضرين، والط ب منهم؛ يدل قذا رواية: «إن لله ما كة فضْا سوى الحفمة »ورواية«فإن لله حاضر ا الأرل»وهذا صريح أنه إنما ينا حاضر ا يسمع(7). والنداء هنا؛ لأج إعانة الأعرج، وحبْ الدابة؛ وهو أمر يستطيعه البشر(6). ٥ن أن من المع وم من الدين أن النبي  لا ي مر من انف ت ابته أن يط بر ها، وينا (8) ينمر: ص ح الإخوان ص٥٦-7. والدرر السنية ص٥ لدحان. ورسالة الر ع ى المرحوم السيد محمو أفند الآلوسا ص857. والفجر ال ا س ص٥. وسعا ة الدارين 8 88 و٥ ٦-83. وضياء ال دور لمنكر التوس ب ه ال بور ص٥٥. ورسالة ت ييد مذهب سا تنا ال وفية، والر ع ى المعاضن ع يهم ص 3. وإتحاف الأذكياء بجوا التوس بالأنبياء والأولياء ص 83. والدر الثمن، مخت ر الر المحكم المتن ص 3. وك مة ها ة الاست غاثة ص 85 . والإ اثة ب لة الاستغاثة ص٥٥-7. وتذهيب الم ال ص٥٥. والموسوعة اليوسيفية ص888 . (٥) ينمر من أجا، بضعف هذه الأحا يث، والآثار: تيسير العةية الحميد ص 63. والدرر السنية (ط٥) ٥ 8 . و٥ 5 .ومجموعة الرسا والمسا النجدية ٦ ٥ و8. وفتح الحميد٥ 358. و حض شبها ع ى التوحيد من سوء الفهم لثاثة أحا يث ص 66. وفتح المنان ن ض شبه الضال حان ص ٥-53. وصيانة الإنسان ص756-٦. والر ع ى شبها المستعينن بغير الله ص ٦. وال واعق المرس ة الشهابية ص ٦٥. والضياء الشارس ص٥. وكشف ياهب المام ص 35. وال را بن الإسام والوثنية ٥ ٥٥-58. وجهو ع ماء الحنفية 7 37. وهذه مفاهيمنا ص٦. (7) هذه الروايا فيها ر ع ى ما ذكره الةهاو الفجر ال ا س ص ٥: "أن الحديث فيه لالة ع ى جوا الاستغاثة بالأموا "؛ حيث لي فيه صراحة ب ن المرا بعبا الله الحديث أهم الأحياء. (6) ينمر: تيسير العةية الحميد ص 63. ومجموعة الرسا والمسا النجدية ٦ 8. و حض شبها ع ى التوحيد من سوء الفهم لثاثة أحا يث ص66. وصيانة الإنسان ص6 و756-٦. والر ع ى شبها المستعينن بغير الله ص٦. وفتح المنان تتمة منهاج الت سي ر ص ح الإخوان ص ٥٥-855. والضياء الشارس ر شبها الماذس المارس ص٥. وال واعق المرس ة الشهابية ص ٥٥. وكشف ياهب المام عن أوهام جاء الأوهام ص 35 .والأسنة الحدا ر شبها ع وى الحدا ص 868 .وال را بن الإسام والو ثنية ٥ 53. وجهو ع ماء الحنفية إبطال ع ا د ال بورية 7 37. وهذه مفاهيمنا ص٦. وجهو ع ماء الدعوة الس فية نجد ص 6-٥٦.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  204 من لا يسمعه؛ كما ينا الإنسان أص ابه الذين معه سفره لير وا ابته (8) . 7ن أن اية ما هذه الأحا يث أن ي ول العبد- كما الحديث -« :يا عبا ا» فهو مخ وص بنداء الما كة الحاضرين عند الحاجة، فمن نا ى شخ ا باسمه، ف د كذ، ع ى رسول الله، ونا ى من لم ي مر بندا ه. ولي ذل ك حركة ، وسكون، وقيام، وقعو ، وإنما أبيح له ذل ؛ إن أرا عون ا ع ى حم متاعه ع ى الدابة، أو انف ت . وع يه فا ي ح الاستدلال بها ع ى مشروعية عاء المي ، أو الغا ب؛ لأن هذا اا لا يجو فيه ال ياس، وهو يخالف ما ل ع يه الن وص من النها عن عاء ير الله(٥). وأما قوقم: ب ها تدل ع ى جوا الط ب من الغا ب. فيجا، عنه: ب ن ه لاء العبا ليسوا بغا بن، وعدم رؤيتهم لا يست ةم يبتهم، فإنا لا نرى الحفمة، ومع ذل فهم حاضرون، ولا نرى الجن، ومع ذل فهم حاضرون، وكذل الشياطن، واق واء، ونحو ذل ، فإن عدم رؤية الشاء لا يدل ع ى عدم وجو ه (7). وما ذكره بعضهم: أن المرا بعبا الله الحديث: هم رجال الغيب (6)، هو مر و ؛ حيث لا لي ع يه؛ ب هو من الخرافا ، وقد ت دم أثر ابن عباس: أهم الما كة (٦). واستدل المخالفون بما رواه مال الدار، قال: "أصا، الناس ق طٌ منه عمر، فجاء رج ٌ إ ق ه النبي ، ف ال: يا رسول اللهه، است سْق لأمت ، فإهم قد ه كوا، ف تي الرج (8) ينمر: حض شبها ع ى التوحيد من سوء الفهم لثاثة أحا يث ص 66. وفتح المنان ن ض شبه الضال حان ص53. والر ع ى شبها المستعينن بغير الله ص56. (٥) ينمر: الدرر السنية ٥ 8. ومجموعة الرسا والمسا النجدية ٦ 8. وفتح الحميد٥ 358-٥. والس س ة الضعيفة ٥ ٥. وهذه مفاهيمنا ص8. (7) ينمر: فتح المنان تتمة منهاج الت سي ر ص ح الإخوان ص 858. وكشف ياهب المام ص 35. (6) ينمر: الحر الثمن ٥ 77. وإتحاف الأذكياء بجوا التوس بالأنبياء والأولياء ص83 . (٦) ينمر: فتح المنان تتمة منهاج الت سي ر ص ح الإخوان ص 855. والضياء الشارس ر شبها الماذس المارس ص55. وجهو ع ماء الحنفية إبطال ع ا د ال بورية 7 ٥.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  205 المنامه، ف ي له: إ عمر، ف قر ه السام، وأخ ه أنكم مس يون، وق له: ع ي الك يْ ، ع ي الك يْ ، ف تى عمر، ف خ ه، فبكى عمرٌ ، ثم قال : يا ر،ا ، لا آلو إلا ما عجة عنه ". وجه الاستدلال: أن ال ة نداء النبي  بعد موته، ولم ينكر عمر ، ومن معه من ال ابة  هذا النداء، فها لي ع ى جوا نداء الأموا ، والط ب منهم(8). والجوا،: أن ال ة لم تثب- كما ت دم -(٥). وع ى ت دير ثبوتها؛ لا ي ح استدلاقم بها لما ي ا(7): 8نأن هذه ال ة لي فيها لي شرعا يجب الم ير إليه عند أه الع م، ف د ذكر الع ماء الأ لة الشرعية ، وح روها ، ولي أحد منهم استدل ع ى الأحكام برؤيا آحا الأمة؛ لا سي ما إذا تجر عما يعضدها من الكتا،، والسن ة ، أو الإجما ، أو ال ياس (6) . ٥ن أن هذا الرج لما ط ب من النبي  الاستس اء؛ لم ي له: أنا أجيبكم، أو أ عو لكم؛ ح ي ح قم الاستدلال به، وإنما أخ أهم يس ون، وهذا لا يفيد إقرار هذا الفع ، ولا الرضى به، ولا عن فاع ه، وهو حياته  ربما أعطى الرج المس لة ، فيخرج بها يت بطها نار ا (٦) . (8) ينمر فيمن ذكر هذه الشبهة: ص ح الإخوان ص5-8. والدرر السنية ص76-٦ لدحان. وسعا ة الدارين 8 53-55. والمنح الإقية ص56. وإتحاف الأذكياء ص85-٥. والن ول الشرعية الر ع ى الوهابية ص ٥٥. وك مة ها ة الاستغاثة ص ٥. وإتحاف الأذكياء بجوا التوس بالأنبياء والأولياء ص85. والإ اثة ب لة الاستغاثة ص6. والنور الج ا جوا التوس بالنبي والولي ص3-5. والموسوعة اليوسيفية ص3 . (٥) ينمر من أجا، عن استدلال المخالفن بضعف ال ة: م باح المام ص757. وصيانة الإنسان ص735. وفتح المنان تتمة منهاج الت سي ر ص ح الإخ وان ص٦. والضياء الشارس ر شبها الماذس المارس ص ٥. وكشف ياهب المام عن أوهام جاء الأوهام ص35. والأسنة الحدا ر شبها ع وى الحدا ص ٦٥٥. وجهو ع ماء الحنفية إبطال ع ا د ال بورية 7 37 .وال وس النجدية ص٦. وهذه مفاهيمنا ص٦. (7) ت دم عند راس ة إسنا هذه ال ة بعض الأوجه ع ى نكارة متنها. (6) ينمر: م باح المام ص757. والأسنة الحدا ر شبها ع وى الحدا ص ٦٥٥. (٦) ينمر: قاعدة عميمة لابن تيمية ص٦٥. وم باح المام ص757.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  206 7ن أن الذ جا ء الرؤيا: أن النبي  أمرهم أن يذهبوا إ عمر، فيستس ا قم، ف رشدهم  ي مة، ومنام ا إ س ال الله، والر بة إليه، والاستغاثة به وحده، فهذا الدلي حجة ع يهم(8). 6ن أن الذ ثب عنه  أحا يث كثيرة حال الجد،؛ هو عاء الله بط ب الس يا منه، ولم ي حديث واحد أنه  أمرهم بط ب الس يا منه بعد موته، ويتبن هذا من فع ال ابة؛ حيث اقتدوا بسنته حال الجد،، ولم ي عن أحد منهم أنه كان ي تي ال الشريف، فيط ب من النبي  أن يستس ا قم، فما فع ه هذا الرج مخالف لما ت رر سنته ، وسنة أص ابه، فمن ير الم بول تر هذه السنة الماهرة لعم رج مجهول (٥). ٦ن أن الرج الذ فع لم يعرف من هو؟ ، ولا ي ال: إن عمر أقر ه؛ حيث لم ي الرواية أنه أخ ه بالمجاء إ ال (7). ٥ن أنه يتم ل مخالفن الاستدلال بهذه ال ة لو أن ال ابة ذهبوا ل الشريف، وط بوا منه ، فكيف، والذ جاء الروايا : أهم خرجوا لاستس اء، وعم وا بما جاء سنته ؟!(6). 3ن أن الذ ال ة أن الرج قال "يا رسول اللهه، است سْق لأمت ". وهذا ط ب الدعاء منه ؛ لا عاؤه نفسه، ففرس بن الحالن، وع يه فا ي ح ل مخالفن الاستدلال بها (8) ينمر: منهاج الت سي ص758. وال واعق المرس ة الشهابية ص 833. (٥) ينمر: مجمو الفتاوى 8 5-8. والتوضيح عن توحيد الخاس ص 5-٥٥٥. وت سي الت دي ص866- ٦. ومنهاج الت سي ص755-758. وال واعق المرس ة الشهابية ص ٥٦٥-٥٥٥. وال را بن الإسام والوثنية ٥ 655-٥. وتع يق الشيخ ابن با ع ى فتح البار ٥ ٦٥. (7) ينمر: الدعاء وم نةلته من الع يدة الإسامية ٥ ٥٥. وم باح المام ص 757. ومنهاج الت سي ص 758 . وال واعق المرس ة الشهابية ص ٥٦٥. والتوص إ ح ي ة التوس ٥٦٥-5. وال وس النجدية ص36. (6) ينمر: شبها المبتدعة توحيد العبا ة 8 6-٦٥.