الأحاديث والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات دراسة حديثية موضوعية

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  175 المنفعة، أو فع المضرة فمثا : الذاكر لربه ب سانه ؛ قا م بالعبا ة، ولسان حاله ط ب الثوا،، ومغفرة الذنو، بامتثاله الأمر بالذكر، فعن ابن عباس - رضا الله عنهما - قال: كان النبي  يدعو عند الكر،، ي ول: «لا إله إلا الله العميم الح يم، لا إله إلا الله ر، السموا ، والأرل، ور، العرش العميم»(8)، فسمى هذا عاء مع أنه لي فيه ت ريح بالس ال (٥). والنوعان متا مان، فدعاء المس لة: هو ط ب ما ينفع الداعا من ج ب نفع، أو كشف ضر، فالمعبو لا بد أن يكون مالك ا ل نفع، والضر، وقذا أنكر الله - تعا - ع ى من عبد من ونه ما لا يم ضر ا، ولا نفع ا؛ قال - تعا -:ﮋ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﮊ (الما دة: ٥). وهذا كثيرٌ ال رآن يبن أن المعبو لا بد وأن يكون مالك ا ل نفع، والضر، فهو يدعى ل نفع، والضر عاء المس لة، ويدعى خوف ا، ورجاء عاء العبا ة، فع م أن النوعن متا مان، فك عاء عبا ة مست ةم لدعاء المس لة، وك عاء مس لة متضمن لدعاء العبا ة (7) . وبما سبق يندفع ما يجيب به بعض المخالفن إذ احتج ع يهم بما ذكر الله ال رآ ن من الأمر بإخاص الدعاء له. قالوا: المرا به العبا ة، في ولون مث قوله - تعا -:ﮋ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮊ(الجن: 85). أ : لا تعبدوا مع الله أحد ا(6). (8) أخرجه البخار ح ٦. ومس م ح375. (٥) ينمر: مخت ر الفتاوى الم رية ص 5. والنبوا8 733. ولسان العر، 86 3. وفتح البار لابن رجب 8 85. وت سي الت دي ص 35- ٥. وال ول المفيد 8 ٥٥٥-7. والدعاء ومنةلته من الع يدة الإسامية 8 ٦-883 . (7) ينمر: مجمو الفتاوى ٦ 88. واقتضاء ال راط المست يم ٥ 353. وبدا ع الفوا د6 6. وتيسير العةية الحميد ص٦. وفتح المجيد 8 ٥. وتحفة الطالب والج ي ص855. والر ع ى شبها المستعينن بغير الله ص٥. والدعاء ومنةلته من الع يدة الإسامية 8 ٦-883 . (6) ينمر: المنح الإقية ص5 .

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  176 ي ال قم: وإن أريد به عاء العبا ة، فا ينفا أن يدخ عاء المس لة العبا ة؛ لأن عاء العبا ة مست ةم لدعاء المس لة؛ كما أن عاء المس لة متضمن لدعاء العبا ة. وقد ذكر الله عاء المس لة ال رآن ير موضع، ومن ذل : قوله - تعا -: ﮋﮨ ﮩ ﮪ ﮫﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﮊ(الأعراف: ٦٦). وقوله - تعا -:ﮋ ﯙ ﯚ ﯛ ﮊ (الأعراف: ٥٦ )(8). والنو الم و به هذا المب ث هو النو الأول: عاء المس لة، قال الشيخ عبد الرحمن ابن حسن : "أكثر ما يستعم الدعاء الكتا،، والسنة، وال غة، ولسان ال ابة، وم ن بعدهم من الع ماء: الس ال، والط ب"(٥). (8) ينمر: تيسير العةية الحميد ص ٦-٥. (٥) فتح المجيد 8 ٥. قال الشيخ المع ما رفع الاشتباه ص ٥: جاء كثيرا ال رآن أن المشركن يدعون آقتهم ب نواعهم، ون عن بعض الس ف تفسير الدعاء بعض ذل بالعبا ة، وكا المفسرون المت خرون يطب ون ع يه، وفيه نمر؛ فإنه لا يعرف ال غة ، وقذا لم يذكره كثير من أه ال غة؛ ح الذين يتعرضون ل مجا . اهن (باخت ار) وقال ابن تيمية مجمو الفتاوى ٦ 87 :ك موضع (أ ال رآن) ذكر فيه عاء المشركن لأوثاهم؛ فالمرا به عاء العبا ة المتضمن عاء المس لة، فهو عاء العبا ة أظهر.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  177 منزلة الدعاء من الدين الدعاء من أج الطاعا ، وأعمم العبا ا ، وصرفه لغير الله من أعمم المنكرا ، ولم يكثر الله ذكر نو من أنوا العبا ة كتابه أعمم من الدعاء؛ حيث ذكره نحو ثاثما ة موضع (8) . ومن الأ لة ع ى أن الدعاء عبا ة 8ن أن الآيا، والأحا يث أط مسمى العبا ة ع ى الدعاء، ومن ذل قوله- تعا -: ﮋﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪﮊ( افر: 5)(٥). وقوله - تعا -:ﮋ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﮊ(الأح اف: ٦ - ٥)(7). قال صديق حسن : "هذا نص مح النةا ، ف د ثب بهذه الآية أن الدعاء هو العبا ة، والعبا ة ها الدعاء"(6). وقال الشيخ المع ما : "لا يخفى أن لالة السياس ع ى أن قوله: ﮋ ﭘﮊ أريد بها الدعاء المذكور قب "(٦). وعن النعمان بن بشير  قال: سمع رسول ا  ي ول ع ى المن«إن الدعاء هو العبا ة، ثم قرأ: ﮋﭟ ﭠ ﭡﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﮊ ( افر: (8) ينمر: شرح الط اوية ص 3. وكشف ما أل اه إب ي ص ٦٥ و863 و775. والدرر السنية ٥ ٥. وت يح الدعاء ص75. (٥) ينمر: التوضيح عن توحيد الخاس ص ٥٥٥-7. (7) الشيخ أحمد بن عيسىالر ع ى شبها المستعينن بغير الله ص75-67 أفال ذكر الأ لة ع ى أن الدعاء عبا ة. (6) الدين الخالص8 ٦٥٥. (٦) رفع الاشتباه عن معنى العبا ة والإله ص 7.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  178 5)»(8). قال الشوكا : قوله: "«الدعاء هو العبا ة»، هذه ال فة الم تضية ل ر منجهة تعريف المسند إليه، ومن جهة تعريف المسند، ومن جهة ضمير الف (٥)؛ ت تضا أن الدعاء هو أع ى أنوا العبا ة، وأرفعها، وأشرفها "(7). وقال الشيخ عبد ال طيف بن عبد الرحمن : "الح ر ي تضا الاخت اص الا عا ا(6)، والتميية ع ى سا ر العبا ا . قال بعض الشراح: هو ك وله: «الحج عرفة »أ ركن العبا ة الأعمم هو الدعاء"(٦). وقال الشيخ حمد بن ناصر بن معمر : "استدلاله  بالآية ع ى الدعاء لي ع ى أن المرا منها س وني، وخطا، الر، - سب انه، وتعا - عبا ه المك فن ب يغة الأمر من رف إ الوجو، ما لم ي م لي ي رفه إ الاس ت با،، فيفيد ق ور ن ه ع ى الله؛ فا يجع لغيره؛ لأنه عبا ة، وقذا أمر الله الخ ق بس اله، ف ال: ﮋ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﮊ (النساء: ٥)"(٥). ٥ن أن الله - تعا - أخ أن الدعاء ين، وذكره معرف ا بالألف، والام؛ كما قوله - سب انه، وتعا -:ﮋ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﮊ (العنكبو : ٦٥)(3). 7ن أن الله أمر بالدعاء مواضع كثيرة من كتابه، ومن ذل : قوله - تعا -: ﮋﮨ (8) أخرجه الامذ ح ٥، وأحمد 75 ٥ ٥، و مواضع أخر ، وقال الامذ : حديث حسن، ص يح. (٥) المسند إليه: الدعاء، والمسند: العبا ة، وضمير الف : هو. (7) تحفة الذاكرين بعدة الح ن الح ن ص ٥٥. وينمر: رسالة وجو ، توحيد الله ص 5-٥٦ ل شوكاني. (6) ينمر: رسالة وجو، توحيد الله ص ٥٦ ل شوكاني. (٦) تحفة الطالب والج ي ص5. وينمرمعارج الألبا، ص ٥. و الدين الخالص 8 ٥٥٥. والضياء الشارس ص665-5. ورفع الاشتباه عن معنى العبا ة والإله ص ٥٥. (٥) مجموعة الرسا والمسا النجدية ٦ ٦٥٦. (3) ينمر: مجموعة الرسا والمسا النجدية ٦ 3 .والر ع ى شبها المستعينن بغير الله ص63 .والدين الخالص 8 3.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  179 ﮩ ﮪ ﮫﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﮊ(الأعراف: ٦٦ - ٥٦). قال الشيخ عبد الله أبا بطن : "ك ما أمر الله به أمر إيجا،، أو است با،، فهو عبا ة عند جميع الع ماء، فمن قال: إن عاء العبد ربه لي بعبا ة له، فهو ضال؛ ب كافر"(8). 6ن أن الدعاء يجمع أنواع ا كثيرة من العبا ة، منها: أن الداعا يتوجه بوجهه، وق به، ولسانه إ من يدعوه، ويتضمن رجاءه، والر بة إليه، والاعتما ع يه (٥). قال الشيخ إس اس بن عبد الرحمن : ومن قال: إن ندا ا الرسول ، وقولي: يا رسول الله، خالر ؛ مجر ؛ حكمه حكم قولي: يا فان أقب ، أو يا فان: اخرج . ف د كذ، ، فإذا لم يكن كذل ، فهو ح ي ة الدعاء ؛ لأن عاء الرهبة ، والر بة انو ، وبالنها عنه م طو ، قال الله - تعا -:ﮋوقالوا حسبنا الله سي تينا الله من فض ه ورسوله إنا إ الله را بون ﮊ (سورة التوبة : ٥٦). وقال: ﮋومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويت ه ﮊ (سورة النور آية: ٥٦) الآية. فجع الطاعة ل رسول، ون الخشية، والت وى، وجع الحسب، والر بة له - تعا - ون الرسول ؛ لأهما من أنوا العبا ة، وصرفهما لغيره - سب انه - شر ، وجع الإيتاء إ الرسول ؛ لأنه ي در ع يه، وقال: ﮋوإ رب فار ب ﮊ (سورة الشرح: 5) (7). ٦ن أن الله ذكر أن الدعاء مختص به ون يره، قال - تعا -:ﮋ ﭑ ﭒ ﭓﭔ ﭕ ﭖ ﭗ (8) ت سي الت دي ص858. وينمر: مجمو الفتاوى 8 ٦٥٥. رسالة وجو، توحيد الله ص ٦٥-٦3 ل شوكا و الر ع ى شبها المستعينن بغير الله ص63 .والدين الخالص٥ 38. والضياء الشارس ص 663. (٥) ينمر: أ ، المرتعى ع م الدعا ص ٥٥. ومعارج الألبا، ص 83 و٥. ومجموعة الرسا والمسا النجدية ٦ ٦٥٦-٥٥٦ و٥. وكشف ما أل اه إب ي ص 85-8. والر ع ى شبها المستعينن بغير الله ص73 و63 . والانت ار لحة، الله الموحدين ص 5. (7 )الدرر السنية 8 67.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  180 ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﮊ(الرعد: 86). وت دم المعمول يفيد الح ر(8) . وبن الشيخ عبد ال طيف بن عبد الرحمن الوجه مجاء التعبير بالدعاء ون العبا ة الن وص، ف ال : "أن ترى ك العبا ا الماهرة، والباطنة الة ع ى الط ب، والمس لة ع ى اختاف المط و، والمس ول ، وكان هذا الوجه التعبير بالدعاء ون العبا ة أك موار ال رآن ، والسنة، ويشهد قذا قوله « :أفض الدعاء يوم عرفة: لا إله إلا الله وحده شري له، له الم ، وله الحمد، يحيا، ويمي ، وهو ع ى ك شاء قدير»"(٥). ٥ن قال الشيخ أحمد بن عيسى : "إذا كان ال اة قد اشتم ع ى الدعاء ؛ فا ريب أنه عبا ة، وقد اشتم ع ى التكبير ، والتسبيح، وهو عبا ة - أيض ا -. ولا يرتا، مس م أن التكبير ، والتسبيح لا يجو أن يستعم حق ير الله ؛ لكونه من خ ا ص الربوبية، فكذل الدعاء، ولا فرس "(7). حكم دعاء غير ا لما كان الدعاء من أعمم العبا ا ؛ وجب صرفه لله - تعا - وحده لا شري له، فإن من عا ير الله فيما لا ي در ع يه إلا الله ، ف د أشر، وخرج من الم ة. قال الشيخ س يمان بن عبد الله : "الدعاء عبا ة من أج العبا ا ؛ ب هو أكرمها ع ى الله، فإن لم يكن الإشرا فيه شرك ا، ف ي الأرل شر ، وإن كان الأرل شر ؛ فالشر الدعاء أو أن يكون شرك ا من الإشرا يره من أنوا العبا ة؛ ب الإشرا الدعاء هو أك شر المشركن الذين بعث إليهم ر سول الله ، فإهم يدعون الأنبياء، وال الحن، والما كة، ويت ربون إليهم ليشفعوا قم عند الله، وقذا يخ ون الشدا د لله، (8) ينمر: الر ع ى شبها المستعينن بغير الله ص 75. (٥) تحفة الطالب والج ي ص5-٥٥. وينمر: كشف ما أل اه إب ي ص 33-35. (7) ينمر: الر ع ى شبها المستعينن بغير الله ص8.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  181 وينسون ما يشركون " (8) . وقد تكاثر الن وص بكفر من عا ير الله فيما لا ي در ع يه إلا الله. قال الشيخ حمد ابن ناصر بن معمر : "لا نع م نوع ا من أنوا الكفر، والر ة ور فيه من الن وص مث ما ور عاء ير الله بالنها عنه، والت ذير من فع ه، والوعيد ع يه"(٥). ومن ذل قوله - سب انه -: ﮋ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﮊ(الأح اف: ٦ - ٥)(7). وقال« :من ما ، وهو يدعو لله ندا خ النار»(6) . والحكمة من تحريم عاء ير الله هو لتضمنه التسوية بن الله، وبن يره ال د، والرجاء، والذل، والمحبة (٦). و عاء ير الله فيما لا ي در ع يه إلا الله شر أك (٥)، وذل من وجوه عديدة؛ منها ما ي ا: 8ن أن الله وحده المست ق لجميع أنوا العبا ة، والدعاء من أج ا العبا ا ، وأعممها ش ن ا، وقد سماه الله عبا ة، والداعا ير الله فيما لا ي در ع يه يره - سب انه -؛ هو جاع لله ند ا من خ ه فيما يست ه - تعا - من الألوهية الم تضية ل رهبة، والر بة، والاستعاذة، (8) تيسير العةية الحميد ص ٥ باخت ار. وينمر: الدرر السنية ٥ 858. وت يح الدعاء ص66. (٥) مجموعة الرسا والمسا النجدية ٦ ٥ . وينمر: معارج الألبا، ص 88. (7) ذكر الشيخ عبد الرحمن بن حسن، و الشيخ أحمد بن عيسى من هذه الآية عدة أ لة ع ى بطان عوة ير الله. ينمر: الدرر السنية ٥ ٦٦. و الر ع ى شبها المستعينن بغير الله ص 68. (6) أخرجه البخار ح 3. (٦) ينمر: م باح المام ص5. (٥) ينمر ضابط عاء ير الله الذ هو شر أك : الر ع ى البكر 8 ٦. ومجمو الفتاوى 8 ٥ و6 . وم باح المام ص٥٥. وفتح المنان ن ض شبه الضال حان ص853. وال ول السديد– كما المجموعة الكام ة ل شيخ السعد 7 3 -. وجهو ع ماء الحنفية إبطال ع ا د ال بورية ٥ 8868. وت يح الدعاء ص65-6.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  182 وذلكفر بإجما الأمة؛ لأن الله هو المست ق ل عبا ة لذاته، وصرف العبا ة لغيره - سب انه- شر أك (8). ٥ن أن الله - تعا - سم ى عاء يره شرك ا، وكفر ا، وقد جاء هذا آيا كثيرة؛ منها قوله: ﮋ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﮊ(الأنعام: 65 - 68)(٥). ي ول الشيخ عبد ال طيف بن عبد الرحمن : "الأ لة، والن وص متواترة متماهرة ع ى أن ط ب الحوا ج من الموتى، والتوجه إليهم شر ؛ محرم، وأن فاع ه من أسفه السفهاء، وأض الخ ق، وأنه ان عدل بربه، وجع له أندا ا، وشركاء العبا ة التي لا ت ح لسواه، ولا تنبغا لغيره، وأنه أص شر العالم "(7). 7ن أن الدعاء يجتمع فيه من أنوا العبا ة ما لا يجتمع يره من أنوا العبا ا : كتوجه الوجه، وا ل ب، وال سان ل مدعو تذلا له، وخضوع ا، واستكانة، ور بة، وهذا هو العبا ة؛ لأن أص العبا ة، وأساسها أن يخضع اية الخضو ، والتذل ل معبو ، ولا بد مع ذل من المحبة (6). قال الشيخ حمد بن ناصر بن معمر : "إن الداعا را بٌ ، راهبٌ، فالعبد يدعو ربه ر ب ا ورهب ا، ويتوك ع يه ح ول مط وبه، و فع مرهوبه، فإذا ط ب فوا د ه، وك شْف شدا ده (8) ينمر: التوضيح عن توحيد الخاس ص ٥٥٥-٥٥٥. والانت ار لحة، الله الموحدين ص 5. والدرر السنية٥ ٥. جمع الشيخ عبد الرحمن بن قاسم. ومجموعة الرسا والمسا النجدية ٦ ٥٥٦ و٥. وتيسير العةية الحميد ص 67 . ومعارج الألبا، 83 .والدر النضيد إخاص ك مة التوحيد ص ٥٥. والدين الخالص 8 3. وت يح الدعاء ص٥٥-7 وص٦-65. ونواقض الإيمان ال ولية والعم ية ص866-٥٦. (٥) ينمر: مجموعة الرسا والمسا النجدية ٦ ٥٥٦-55. ونواقض الإيمان ال ولية والعم ية ص866-٥٦. (7) م باح المام ص7. وينمر: تحفة الطالب والج ي ص78. (6) ينمر: أ ، المرتعى ع م الد عا ص٥٥. وكشف ما أل اه إب ي ص 37 و857 ومجموعة الرسا والمسا النجدية ٦ ٥. والدرر السنية ٥ ٥٦. والتوضيح عن توحيد الخاس ص 7-٥٥٥. ومعارج الألبا، 83. وما ت دم الدلي الرابع من الأ لة ع ى أن الدعاء عبا ة.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  183 من ير الله، ف د أشر مع الله الر بة، والرهبة، والرجاء، والتوك ، فإن هذا من لوا م الدعاء، وهو من العبا ة التي أمر الله بها؛ ك وله -تعا -:ﮋ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﮊ (الشرح: 5)،وقوله - تعا -: ﮋ ﭻ ﭼ ﭽ ﮊ(الب رة: 65)، وقال: ﮋ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﮊ (الما دة: 7)"(8). 4ـقال الشيخ عبد ال طيف بن عبد الرحمن : " إن قوله تعا : ﮋإهن ص ا تيه و ن س كها و مح ْي ا و ا اتيه له هه ر ،ا الْع ال مهن لا ش رهي ل ه و بهذ له أ مهرْ ﮊ (الأنعام: ٥٥-7). الآية من أوضح الأ ل ة ع ى تحريم عاء الموتى؛ فإن ال اة عاء صريح قولا ، وعما ، وقد ل الآية ع ى أن ذل لله وحده لا شري له؛ وأنه قد أ مهر بذل ، وهو أول المس من من هذه الأمة بالتةام هذا، وسا ر الأحكام الإسامية، ف ين هذا من عاء ير الله وط ب الشفاعة من سواه؟"(٥). ٦ن أن النبي  لعن من اتخذ قبور الأنبياء مساجد لله، في ى عندها لله، والم ا إنما يدعو الله، فإذا كان النبي  قد لعن من فع هذا عندها؛ لاا يتشبه بمن ي د عا ها، فالذ ي د عا ها قد فع ما هو أعمم، وهو نف الشر الذ لأج ه ها عن اتخاذها (7). ٥ن إجما أه الع م ع ى أن من عا ير الله، أو استغاث به فيما لا ي در ع يه إلا الله - تعا -، فهو مشر خارج من الم ة (6). قال ابن تيمية : "من جع الما كة، والأنبياء وسا ط يدعوهم، ويتوك ع يهم، ويس قم ج ب المنافع، و فع المضار، مث : أن يس قم فران الذنو،، وهداية ال و،، وتفريج (8) مجموعة الرسا والمسا النجدية ٦ ٥. وينمر: الدرر السنية 88 687 . (٥) م باح المام ص5. (7) ينمر: قاعدة عميمة ص3 لابن تيمية (6) ينمر: مجموعة الرسا والمسا النجدية ٦ 57 ،٦. والدرر السنية 5 855 و٥ ٥ و7 .وم باح المام ص7. وفتح المنان ن ض شبه الضال حان ص865.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  184 الكرو،، وسد الفاقا ، فهو كافر بإجما المس من "(8). ون ه الشيخ س يمان بن عبد الله مع ا ع يه ب وله"هو إجما ص يح ؛ مع وم بالضرورة من الدين، وقد نص الع ماء من أه المذاهب الأربعة، و يرهم با، حكم المرتد ع ى أن من أشر بالله، فهو كافر، أ عبد مع الله يره بنو من أنوا العبا ة "(٥). وقد ذكر ابن تيمية أن عاء المخ وقن، وط ب الشفاعة من الأموا ، لم يبعث به أحدٌ من الأنبياء، ولا يوجد شرا عهم(7). (8) مجمو الفتاوى 8 6. وينمر8 ٥٦ و88 6 و83 638 و3 ٥ و55-٥. والر ع ى البكر 8 ٥ و٥ ٦٥٦ ،٥ ،378. وجامع المسا (المجموعة الثالثة) ص ٦-٥. ومنهاج السنة 7 5. والدر المنثور الر ع ى عثمان بن من ور ص ٥.(الدرر السنية 88 5). وتحفة الطالب والج ي ص856. وفتح المنان ن ض شبه الضال حان ص853. (٥) تيسير العةية الحميد ص ٥٥٥. وينمر- أيض ا - فيمن حكم بكفر من عا ير الله من أه الع م: مدارج السالكن 8 ٥. وال ارم المنكا ص ٥. وشرح الع يدة الط اوية ص 56. والتوضيح عن توحيد الخاس ص 857-856 . وت بي إب ي ص657. وتطهير الاعت ا ص٥. والدر النضيد إخاص ك مة التوحيد ص ٥-86. وحكم ا الواحد ال مد ص٥-٥٥. وال ول السديد – كما المجموعة الكام ة ل شيخ السعد 7 3 -5. وجهو ع ماء الحنفية إبطال ع ا د ال بورية ٥ 8-3. والمجمو المفيد ن ض ال بورية ون رة التوحيد ص ٥. (7) ينمر: الجوا، ال يح6 ٥٥. ومجمو الفتاوى 8 8. وجامع المسا ٦ ٥. وكشف ما أل اه إب ي ص763.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  185 شبهاتالمخالفين في أن دعاء غير الله لي شركاا: تبن اا سبق عمم منةلة الدعاء من الدين، وأنه من أعمم العبا ا التي يجب إخاصها لله، وهذا اا تواتر به الن وص، وأجمع ع يه الع ماء، وأن عاء ير الله فيما لا ي در ع يه إلا الله  هو من الشر المخرج من الم ة ومع هذا ك ه، ف د ذهب بعض المخالفن إ جوا عاء المخ وقن الأمور التي لا ي در ع يها إلا الله؛ بناء ع ى أن الدعاء لي عبا ة. وقوقم هذا هو نتيجة لاكهم لمواهر الن وص المحكمة، وأخذهم ل متشابه، وعدم اتباعهم لمنهج الس ف ال الح. وقد عرل ه لاء المخالفن - هداهم الله - شبها أن عاء ير الله لي عبا ة؛ حيث تكرر ذكرهم قا عند استدلاقم بعد من الأحا يث ، والآثار؛ ب و عدة مباحث، وهنا أكشف عن أعمم هذه الشبها ، وأجيب عنها؛ تجنب ا لتكرار الجوا، عنها ك موضع: الشبهة الأولى: أن الدعاء قد يرا به النداء؛ كما قوله - تعا -:ﮋ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮊ(النور: 7)، وع يه ف ي ك عاء عبا ة، ولو كان ك نداء عاء، وك عاء عبا ة، لشم ذل نداء الأحياء، والأموا ، فيكون ك نداء انوع ا مط ا؛ سواء كان للأحياء، والأموا ، أو ل يوانا ، والجما ا ، ولي الأمر كذل ، وإنما النداء الذ يكون عبا ة هو نداء من ي عت د ألوهيته، واست اقه ل عبا ة، وأما مجر النداء لمن لا ي عت د ألوهيته وت ثير ه، فإنه لي عبا ة، ولو كان ميت ا، أو ا ب ا(8). والجوا،: هذه الدعوى ير ص ي ة؛ لماي ا: 8ن أن إطاقهم ع ى الط ب من المي ، أو الغا ب: هو نداء؛ لا عاء. هو قول (8) ينمر ت رير هذه الشبهة : الدرر السنية ص 76 لدحان. وص ح الإخوان ص٥-6. وسعا ة الدارين ٥ ٥.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  186 ص يح، فإن النداء: هو رفع ال و بالدعاء، أو الأمر، أو النها، وي اب ه النجا : الذ هو المسار ة، وخفض ال و ، فهو لي قسيم ا ل دعاء. قال كعب بن سعد الغ ن و ّ يرثا أ خاه أ با المهغْو ار: و ا ر عا: يا من يجيب إ النّدى؟ ف م يستجبه عند ذا مجيبٌ ف : أ أخرى وأرفع ال ّو رفعة لع ّ أبا المغوار من قريب(8) وقال ثار بن شيبان(٥): ف ا ْعا وأ ْ فإن أنْن ننننن ند ى له وْ ر أن ي نا اعهيانه فالدعاء عند أه ال غة هو النداء (7) . قال الن ويون: الدعاء : هو النداء ب حرف مخ وصة، والمنا ى من و، لفم ا، أو محا بفع محذوف، ف ول : يا يد. أ أ عوا يد ا، ومن أقسام المنا ى المستغاث، وهو ك من نو ليخ ص من الشدة، أو يعن ع ى فع مش ة؛ ك ول عمر  :"يالله، يا ل مس من". أ أ عو ل مس من. لكن الدعاء عندهم أعم؛ لأنه يكون ب و ، وبغير صو ، وأما النداء فا يكون إلا ب و . وكذل الد عاء يكون بغير حرف نداء ك ول نوح :ﮋ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮊ(هو : 63) (6) . وعن ابن عباس- رضا الله عنهما - قال: كان النبي  يدعو عند الكر، ي ول « لا (8) ينمر: لسان العر، 8 57. (٥) ينمر: معجم م ايي ال غة ٦ ٥. وقد نب ه البكر كتابه "التنبيه ع ى أوهام أبي ع ا أماليه" ص 855 وهم من نسب هذا البي ل فر س، أو إ الحطياة. (7) ينمر: المفر ا ص ٦. والم باح المنير ص 785. وقال الشيخ المع ما رفع الاشتباه ص 758: أه ال غة متف ون ع ى أن أص الدعاء بمعنى النداء. (6) ينمر: المفر ا ص ٦. والم باح المنير ص 785. وقال الشيخ المع ما رفع الاشتباه ص 758: أه ال غة متف ون ع ى أن أص الدعاء بمعنى النداء.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  187 إله إلا الله العميم الح يم، لا إله إلا الله ر، السموا ، والأرل، ور، العرش العميم »(8) . فسمى هذا عاء مع أنه لي فيه ت ريح بالس ال (٥). قال الشيخ أحمد بن عيسى : "الت يق أن بن الدعاء، والنداء عموم ا، وخ وص ا مط ا؛ فيجتمعان الس ال، والط ب إذا كان عن ر بة ، أو رهبة، وينفر الدعاء إذا كان عبا ة: كالتسبيح، والت ميد، والتكبير، و ير ذل " (7) . ٥ن أن الله سم ى الدعاء - الذ هو س ال العبا لربهم - نداء. قال الله عن نوح : ﮋ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﮊ(ال مر: 85(، وقال ﮋ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮊ(الأنبياء: ٥)، فسماه موضع عاء، و موضع نداء، وقال عن كريا :ﮋ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﮊ(مريم: 7)، وقال موضع:ﮋ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﮊ(آل عمران: 75)، وقال عن أيو، :ﮋ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﮊ (الأنبياء: 57). وقال- تعا -:ﮋ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﮊ (الكهف: ٥٦). وما فع وه هو عن ما أمروا به. وقوله: ﮋ ﯯ ﮊ صريح الط ب منهم (6). وأما قوله - تعا -:ﮋ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﮊ(الب رة: 838)، (8) ت دم تخريجه معنى الدعاء (٥) ينمر: لسان العر، 86 3. وت سي الت دي ص35. وتحفة الطالب والج ي ص٥. وفتح المنان ن ض شبه الضال حان ص5-٥. وشرح ال يدة النونية 8 ٦ لمحمد هراس. والدعاء ومنةلته من الع يدة 8 ٥. وجهو ع ماء الدعوة الس فية نجد ص ٥٥-836. (7) الر ع ى شبها المستعينن بغير ا ص73. (6) ينمر: تحفة الطالب والج ي ص٥-888. وت سي الت دي ص33-٥. والانت ار لحة، الله الموحدين ص7. وفتح المنان ن ض شبه الضال حان ص٥٥-855. وكشف ما أل اه إب ي ص 35-38 .والدرر السنية (ط7)8 ٥. و(ط٥) ٥ 67 .والر ع ى شبها المستعينن بغير الله ص 77-73. والدينالخالص 8 ٥٥٥. والمفر ا ص ٦. والدعاء ومنةلته من الع يدة الإسامية ٥ 558. و رجا ال اعدين إ م اما الموحدين ص ٥ ل فما.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  188 ف د ذكر الع ماء: أن عطف النداء هنا ع ى الدعاء عطف مرا ف (8) . 7ن ي ال: أ فرس بن ما إذا س ل العبد ربه حاجة، وبن ما إذا ط بها من يره: مي ، أو ا ب؛ ب ن الأول يسمى عاء، والثاني نداء؟!. وأ فرس بن س ال المي حاجة، وبن س اقا من صنم، ونحوه؟!. فإن قال: الك يسمى نداء؛ لا عاء. فهذا مشاقة ل رآن؛ حيث الآيا أط ع ى س ال المشركن لأصنامهم ب نه عاء. وإن قال: إن س ال ال نم يسمى عاء، وس ال المي يسمى نداء. قي له: ن ض أص ؛ حيث جع الط ب من هذه الأوثان عاء، ومن يرها نداء ، فهذا شاء واحد جع ته بالنسبة إ الأموا ، والغا بن، والما كة، والمسيح، وأمه، وعةير، والجن نداء، وبالنسبة إ العةى، و يرها من الأوثان عاء (٥). 6نقال الشيخ عبد ال طيف بن عبد الرحمن : "مع وم أن قول الن ارى: "يا والدة المسيح؛ اشفعا لنا إ الإهله ". نداء؛ إذا جهر به المنا ، ولا يخرجه ذل عن كونه عاء ، وعبا ة بإجما المس من " (7) . ٦ن أن مرا المانعن ل نداء لي مط ق النداء؛ ب النداء المتضمن عاء ، وط ب ا، والذ ي د به من المنا ى ما لا ي در ع يه إلا الله من ج ب النفع، وكشف الضر، ولا ريب أن المنا ه هنا يعت د است اس المنا ى ل عبا ة، وإلا لم ي در منه هذا النداء الذ هو الدعاء؛ ع ى أن مط ق ارتكا، فع ، أو قول، أو عم اا يعد من العبا ة هو عبا ة، ولا يتوقف كونه (8) ينمر: ت سي الت دي ص35. وفتح المنان ن ض شبه الضال حان ص858. والمفر ا ص ٦. والدعاء ومنةلته من الع يدة الإسا مية ٥ 558. (٥) ينمر: التوضيح عن توحيد الخاس ص 3. وت سي الت دي ص853. والانت ار لحة، الله الموحدين ص 7 . وفتح المنان ن ض شبه الضال حان ص855. (7) م باح المام ص55-٥.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  189 عبا ة ع ى اعت ا ألوهية المدعو، ومن يدعى ذل فع يه البيان وكونه عب ا ة؛ لا ي تضا أن ك نداء انو ؛ ح ي ةم منه عدم جوا نداء الأحياء فيما ي درون ع يه. قال الشيخ إس اس بن عبد الرحمن : إسنا الخطا، إ ير الله ، شاء من الأمور، بياء النداء إذا كان يشتم ع ى ر بة، أو رهبة ؛ فهذا هو الدعاء الذ صرفه لغير الله شر ...، وأما النداء المجر ، الخالي من ر بة ، ورهبة ؛ ف ي هو مح النةا ، وإن كان أه الشبه يروجون به، ويغالطون به، وما كان نداء كريا به، مث نداء الله لموسى، قوله: ﮋونا يناه من جانب الطور الأيمن وقربناه نجيا ﮊ (سورة مريم: ٥٦). ومن قال: إن ندا ا الرسول ، وقولي: يا رسول الله، خالر ، مجر ، حكمه حكم قولي: يا فان أقب ، أو يا فان: اخرج . ف د كذ، ، فإذا لم يكن كذل ؛ فهو ح ي ة الدعاء؛ لأن عاء الرهبة ، والر بة انو ، وبالنها عنه م طو (8). (8) الدرر السنية8 ٥. و ينمر: معارج الألبا، ص 5. وصيانة الإنسان ص٥٥-5 وص٥٥. وال ول المفيد 8 8. وجهو ع ماء الدعوة الس فية نجد ص 835-838.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  190 الشبهة الثانية المجا الع ا(8): قب ذكر هذه الشبهة، يست سنبيان المرا بالمجا الع ا، في ال: الإسنا منه ح ي ة ع ية، ومنه مجا ع ا(٥): أما الح ي ة: فها إسنا الفع ، أو معناه(7) إ ما هو له عند المتك م الماهر وأما المجا الع ا: فهو إسنا الفع ، أو معناه إ ماب له ير ما هو له بت وي (6) . أما وجه استدلاقم بالمجا الع ا، ف د قال أحمد حان - عفا الله عنه -: المس م الموحد م صدر منه إسنا لغير من هو له؛ يجب حم ه ع ى المجا الع ا، والإسام، والتوحيد قرينة ع ى ذل المجا ؛ كما نص ع ى ذل ع ماء المعاني كتبهم، وأجمعوا ع يه (٦). (8) قال الشيخ شم الدين الأفغاني جهو ع ماء الحنفية إبطال ع ا د ال بورية ٥ ٥٥عن شبهة المجا : "ها من أعمم شبها ال بورية عامة؛ قديم ا وحديث ا". (٥) أول من صرح بهذا النو من المجا ، وفرس بينه، وبن المجا ال غو هو الجرجاني كتابيه: "أسرار البا ة" و" لا الإعجا ". ينمر: المجا ال غة وال رآن الكريم بن الإجا ة والمنع 8 ٦-5. (7) قال ال ةويي الإيضاح ص3: "المرا بمعنى الفع : نحو الم در، واسم الفاع (6) ينمر: الإيضاح ع وم البا ة ص3-5. ويسمى هذا النو بالمجا المركب، والإسنا ، والع ا، ويمث له ب ول الشاعر: أشا، ال غير وأفنى الكبير ... كرّ الغداة ومرّ العشا فإن مفر ا هذا النو من المجا ك ها مستعم ة موضوعاتها، وإنما التجو إسنا بعضها إ بعض، وذل حكم ع ا، حيث إن (أشا،)، و(ال غير) مستعمان موضوعيهما، وكذل (أفنى)، و(الكبير)، لكن إسنا (أشا،)، و(أفنى) إ (كر الغداة)، و(مر العشا) هو الذ وقع فيه التجو ؛ لكوهما مسندين إ الله - تعا - نف الأمر. ومث ه: أنب الربيع الب . والضابط فيه: أن م نسب إ ما لي بمنسو، إليه لذاته بضر، من الماحمة بن الإسنا ين؛ كان ذل مجا ا الاكيب. وخرج بهذا ال يد الأخير (لذاته) قول الدهر : أنب الربيع الب . إذ ذل لي عنده لضر، من المابسة؛ ب هو أص ا عنده منتسب إ من ينتسب إليه ح ي ة. ينمر: الإبهاج شرح المنهاج 8 6-٦٥٥. والمح ول 8 5-٥٦. والإيضاح ع وم البا ة ص٥٥. والإت ان ع وم ال رآن 7 5-8 . (٦) الدر ر السنية لدحان ص83. وينمر: المن ة الوهبية ص٦. والمنح الإقية ص55.