الأحاديث والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات دراسة حديثية موضوعية

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  159 وهو من رؤوس الطب ة السابعة، ما سنة إحدى وستن وما ة، وله أربع وستون وأخرج له الجماعة. له ترجمة : (تهذيب الكمال 88 6، وجامع الت ي ص 887 وص٥، وتهذيب التهذيب 6 888، والت ريب ص 6، وتعريف أه الت دي ص 887.) ن أبو إس اس هو عمرو بن عبد الله بن عبد، وي ال: ع ا، وي ال: ابن أبي شعيرة، اقمداني، أبو إس اس، الس بهيعا - بفتح المهم ة، وكسر الموحدة -. روى عن: ال اء بن عا ،، وعبد الرحمن بن سعد، و يرهما. وروى عنه: شعبة، وسفيان الثور ، و يرهما. قال ابن معن، والنسا ا: ث ة. وقال عبد الله بن أحمد: ق لأبي: أيما أحب إلي أبو إس اس، أو السد ؟. ف ال: أبو إس اس ث ة، ولكن ه لاء الذين حم وا عنه ب خرة. وقال العج ا: كو ، تابعا، ث ة. وقال أبو حاتم: ث ة، وهو أحفظ من أبي إس اس الشيباني، وشبه الةهر كثرة الرواية، واتساعه الرجال. وقال أمية بن خالد، عن شعبة: قال رج لأبي إس اس: إن شعبة يةعم أن قد رأي ع مة، ولم تسمع منه ؟. قال: صدس. وقال شعبة: ما سمع أبو إس اس من الحارث؛ إلا أربعة أحا يث (8) . وروى شعبة عن أبي إس اس، عن ال اء حديث ا، ثم س ل شعبة أبا إس اس: سمعته منه؟. قال: لا. (8) قال الذهبي: يعي أن أبا إس اس كان يدل .

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  160 وقال عبيد الله بن عمرو: جا محمد بن سوقة معا شفيع ا عندأبي إس اس، ف لإسرا ي : است ذن لنا الشيخ، ف ال: ص ى بنا الشيخ البارحة، فاخت ط. قال: فدخ نا ع يه فس منا، وخرجنا. وقال الجو جاني: كان قوم من أه الكوفة لا يحمد الناس مذاهبهم، هم رؤوس محدثا الكوفة، مث : أبي إس اس عمرو بن عبد الله، ومن ور، والأعمش، و بيد بن ا لحارث الياما، و يرهم من أقراهم؛ احتم هم الناس ع ى صدس ألسنتهم الحديث، ووقفوا عندما أرس وا لما خافوا ألا تكون مخارجها ص ي ة، ف ما أبو إس اس فروى عن قوم لا يعرفون، ولم ينتشر عنهم عند أه الع م؛ إلا ما حكى أبو إس اس عنهم، فإذا روى ت الأشياء التي إذا عرضها الأمة ع ى ميةان ال سط الذ جرى ع يهم س ف المس من، وأ متهم - الذين هم المو - لم تتفق ع يها، كان الوقف ذل عند ال وا،؛ لأن الس ف أع م ب ول رسول الله ، وت وي حديثه الذ له أص عندهم، وقال وهب بن معة: سمع عبد الله ي ول: إنما أفسد حديث أه الكوفة: الأعمش، وأبو إس اس. وقال ابن حبان كتا، الث ا : كان مدلس ا. وكذا ذكره المدلسن حسن الكرابيسا، ويع و، بن سفيان الفسو ، والنسا ا، وأبو جعفر الط ، وأبو عبد الله الحاكم. ق : اا سبق يمهر إنما تك م أبي إس اس لثاثة أمور: 8ن التدلي عد ه العا ا أه الطب ة الثالثة، وتابعه ابن حجر، وقال: مشهور بالتدلي ، وهو تابعا ث ة، وصفه النسا ا، و يره بذل . وقال يع و، بن سفيان الفسو : حديث سفيان، وأبي إس اس، والأعمش ما لم يع م أنه مدل ي وم م ام الحجة. اهن ق : ظاهر كامه قبول حديثهم ما لم يثب تدليسهم، وهو مذهب ابن حةم، ف د ذكر

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  161 أنه ان ي ب حديثه ولو عنعن، مالم يتي ن تدليسه حديث ربعينه، فيا ذل الحديث، وت ب سا ر مروياته. ولما أور الذهبي السير قول مغيرة: ما أفسد حديث أه الكوفة ير أبي إس اس ، والأعمش(8). ع ق ع يه ب وله: لا يسمع قول الأقران بعضهم بعض، وحديث أبي إس اس محتج به واوين الإسام. ٥- الاختاط: قال ابن حجر الت ريب: ث ة، مكثر، عابد، اخت ط ب خرة. وقد أنكر الذهبي اختاطه، ف ال السير: هو ث ة، حجة با نةا ، وقد ك ، وتغير حفمه تغير السن، ولم يخت ط. وقال العا ا: لم يعت أحد من الأ مة ما ذ كهر من اختاط أبي إس اس؛ احتجوا به مط ا، وذل يدل ع ى أنه لم يخت ط شاء من حديثه. ثم ذكر العا ا أنه من ال سم الأول من المخت طن: وهم من لم يوجب ذل له ضعف ا أصا ، ولم يحط من مرتبته. 7- التشيع جاء ظاهر كام الجو جاني - كما ت دم -. والجو جاني لديه شاء من الانحراف عن أه الكوفة لتشيعهم(٥). ق : لع تشيعه؛ كما قال الذهبي من ور بن المعتمر: تشيعه حب وولاء ف ط. اهن وهذا التشيع ال ي لا يضر من وث ه الأ مة. فالراجح: أنه ث ة ، مكثر، يدل ، تغير ب خرة. (8) قال ابن حجر: يعي ل تدلي . (٥) ينمر: ترجمة شري بن عبد الله (ح 7.)

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  162 وهو من الثالثة، ما سنة تسع وعشرين وما ة، وقي : قب ذل . وأخرج له الجماعة له ترجمة : (طب ا ابن سعد 5 678، وأحوال الرجال ص ٥، و تاريخ الث ا ل عج ا ص٥٥، والمعرفة وال تاريخ ٥ 77، وذكر المدلسن ل نسا ا ص٥٥، و تاريخ أسماء الث ا لابن شاهن ص8، ومعرفة ع وم الحديث ل اكم ص ٦، والإحكام لابن حةم 8 ٥، وتهذيب الكمال ٥٥ ٥، وسير أعام النب اء ٦ ٥٥، وميةان الاعتدال7 35، وذكر أسماء من تك م فيه وهو موثق ص55 ، والرواة الث ا المتك م فيهم بما لا يوجب ر هم ص 57، والمخت ط ن ل عا ا ص 7، وجامع الت ي ص 887، والت ييد والإيضاح ص7، والبيان والتوضيح ص7، وهد السار ص 678، وتهذيب التهذيب 5 7، والت ريب ص ٥، وتعريف أه الت دي ص ٥، والكواكب النيرا ص768، والتدلي الحديث ل دكتور الدميي ص 3.) ن عبد الرحمن بن سعد هو عبد الرحمن بن سعد ال رشا، كو ، مو لابن عمر. روى عن: أخيه عبد الله بن سعد، وابن عمر. وروى عنه: أبو إس اس اقمداني، ومن ور بن المعتمر، و يرهما. قال النسا ا: ث ة. وذكره ابن حبان الث ا . وسا عنه ابن معن، ف ال: لا أ ر . وأور ه البخار ، وابن أبي حاتم كتا بيهما، ولم يذكرا فيه جرح ا، ولا تعديا . وقال الدارقطي: مجهول (8). وقال ابن حجر الت ريب: وث ه النسا ا. اهن (8) الع87 ٥.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  163 ق : هو ث ة، ف د وث ه النسا ا، ومن لم يعرفه من الأ مة ف ة حديثه وهو من الثالثة. وأخرج له البخار الأ ، المفر . له ترجمة : ( تاريخ ابن معن ل دور 6 6، والتاريخ الكبير ٦ 53، والجرح والتعدي ٦ 73، وتهذيب الكمال83 ٥، وتهذيب التهذيب ٥ ٥، والت ريب ص 55.) الحكم على الأثر إسنا ه ص يح؛ رواته ك هم ث ا . وت دم أنه اخت ف ع ى أبي إس اس، وأصح طرقه ما رواه الجماعة: الثور ، و هير بن معاوية، وأبو بكر بن عياش؛ لا سيما أن فيهم الثور ، وهو أثب أص ا، أبي إس اس (8). واختاف الث ا ع ى أبي إس اس؛ يرجح أن الاختاف منه؛ بسبب تغيره آخر عمره شاهده: له شاهد واحد لا يثب : ن عن مجاهد قال: "خ دهر ْ رهجْ ر ج ر عند ابن عباس، ف ال ابن عباس: اذكر أحب الناس إلي . ف ال: محمد ، فذهب خدره ". أخرجه ابن السي ع م اليوم وال ي ة ص 868 ح٥٥، وإسنا ه ضعيف جد ا؛ فيه ياث بن إبراهيم ؛ وصفه بعضهم بالكذ،(٥). (8) ينمر: تهذيب الكمال٥٥ ٥. وشرح ع الامذ ٥ 8. (٥) ينمر: لسان الميةان 6 ٥٥.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  164 ٥- عن س عهيده بنه ع بْده اللهه الأ وْ ه ا  ق ال: "ش ههدْ أ ب ا أ م ام ة - و ه و ه النن ةْ ه -، ف ال : إهذ ا م ، ف اصْنن ع وا بيه ك م ا أ م ر ن ا ر س ول اللهه  أ نْ ن ْن ع بمه وْت ان ا، أ م ر ن ا ر س ول اللهه  : «إهذ ا م ا أ ح دٌ مهنْ إهخْو انهك مْ، ف س و ينْت م التن ر ا، ع ى قن ْههه، فن ْين مْ أ ح د ك مْ ع ى ر أْسه قن ْههه ، ثم لهين ْ: ي ا ف ان ابن ف ان ة ، ف إهن ه ي سْم ع ه ، و لا يج ه يب ، ثم ين ول : ي ا ف ان ابن ف ان ة ، ف إهن ه ي سْت وه ق اعهد ا، ثم ين ول : ي ا ف ا ن ابن ف ان ة ، ف إهن ه ين ول : أ رْشهدْ - ر حمه ال ه -، و ل كهنْ لا ت شْع ر ون ، فن ْين ه: اذْك رْ م ا خ ر جْ ع يْهه مهن الد ننْي ا: ش ه ا ة أ نْ لا إهل ه إهلا ال ه ، و أ ن مح م د ا ع بْد ه ، و ر س ول ه ، و أ ن ر ضهي بهال هه ر ب ا، و بهالإهسْامه هين ا، و بمه م در ن بهي ا، و بهالْ رْآنه إهم ام ا، ف إهن م نْك ر ا ، و ن كهير ا ي ْخ ذ و احهد مهننْه م ا بهي ده ص احهبههه، و ين ول : انْط هقْ بنا، م ا نن ْع د عهنْد م نْ ق دْ ل ان ح ج ت ه ، فن ي ك ون ال ه ح جه يج ه ونن ه م ا»فن ال ر ج ٌ ي ا ر س ول اللهه: ف إهنْ لم ْ ين عْرهفْ أ م ه ؟ . ق ال : «فين نْس ب ه إه ح و اء ، ي ا ف ان ابْن ح و اء » تخريج الحديث أخرجه الط اني الكبير 5 ٥ ٥، و الدعاء 7 3، ف ال: حدثنا أبو ع ي ، أن بن س م الخولاني، ثنا محمد بن إبراهيم بن العاء الحم ا، ثنا إسماعي بن عياش، ثنا عبد الله بن محمد ال رشا، عن يحيى بن أبي كثير، عن سعيد بن عبد الله الأو به. وأخرجه ابن بر الربعا الوصايا ص ٥ - ومن طري ه ابن عساكر تاريخه 6 37- من طريق إسماعي بن عياش به نحوه. ووقع عندهما (الأ ) بدل الأو . وأخرجه الضياء الم دسا المنت ى من مسموعاته له بمرو (س ٦ ٥) – كما إرواء الغ ي 7 56 - منطريق حما بن عمرو، عن عبد الله بن محمد ال رشا، عن يحيى بن أبي كثير، عن سعيد الأو به. قال السخاو : ومن طريق الط اني أور ه الضياء أحكامه، وكذا رواه إبراهيم الحربي

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  165 اتبا الأموا ، وأبو بكر ام الخال الشا من جهة ابن عياش، وابن بر وصايا الع ماء عند المو من طريق عبد الوها، بن نجدة، عن ابن عياش، وابن شاهن ذكر المو من جهة حما بن عمرو الن يبي، عن عبد ال ه بن محمد(8). وأخرجه الث فا الأربعن - ومن طري ه ال رطبي التذكرة ص ٥، وابن حجر نتا ج الأفكار 6 3 -. وال اضا الخ عا الفوا د٦٦ ٥)(٥) – كما الضعيفة ٥ 6 –، ومن طري ه ابن حجر نتا ج الأفكار 6 3. كاهما (أ الث فا، والخ عا) من طري ق عتبة بن السكن، عن أبي كريا، عن حما بن يد (7)، عن سعيد ا(6) به نحوه دراسة إسناده عند الطبراني في الكبير(5): ن محمد بن إبراهيم بن العاء الحم ا (٥): هو محمد بن إبراهيم بن العاء بن بريق الحم ا، الةبيد . قال ابن عد : سمع أحمد بن عمير ي ول: سمع محمد بن عوف ي ول، وذكر له حديث إبراهيم بن العاء، عن ب ية، عن محمد بن يا ، عن أبي أمامة عن النبي « :استعتبوا الخي تعتب»،ف ال: رأيته ع ى ظهر كتابه م ا، ف نكرته، وق له، فاكه، قال ابن عوف: (8) الم اصد الحسنة ص٦٥٥. (٥) وقع إسنا ه تحريف. (7) وقع نتا ج الأفكار: (جابر بن يةيد). و الضعيفة: (جابر بن سعيد)، وهذا الأخير تحريف (6) وقع نتا ج الأفكار (سعيد بن عبد الله الأو (٦) قد أشر منهج الب ث أنه إذا كان الإسنا راور كذا،، أو وضا ، أو متهم بالكذ،، أو الوضع، فإني اكتفا باجمة هذا الراو ون ب ية رواة الإسنا . و(محمد بن إبراهيم بن العاء الحم ا) وصف ب نه يسرس الأحا يث، وهذا الجرح مرتبة (من اتهم بالكذ،). ينمر: فتح المغيث ٥ 8. (٥) جاء الدعاء ل ط اني: (محمد بن إبر اهيم بن العاء الحم ا الةبيد ).

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  166 وهذا من عم ابنه، محمد بن إبراهيم ؛ كان يسرس الأحا يث...قال ابن عد : ويشبه أن يكون من عم ابنه كما ذكره ابن عوف. اهن له ترجمة : (الكام ٥ 55، وميةان الاعتدال 7 663، ولسان الميةان ٦ 8(8) .) الحكم على الحديث إسنا ه ضعيف جد ا؛ فيه محمد بن إبراهيم بن العاء الحم ا، وهو يسرس الأحا يث. قال ابن تيمية: هو اا لا يحكم ب ته(٥). وقال ابن ال يم: متفق ع ى ضعفه(7). وقال ابن الم ن: إسنا ه لا أع م به ب س ا، وذكره الحافظ أبو من ور جامع الدعاء ال يح(6). وقال - بعد أن ذكر شواهده -: قال الشيخ ت ا الدين بن ال اح: هذا الحديث إسنا ه لي بال ا م، ولكنه يعتضد بشواهد، وبعم أه الشام به قديم ا. وقال النوو شرح المهذ،: هذا الحديث، وإن كان ضعيف ا، فيست ن به(٦). وقال اقيثما: رواه الط اني الكبير، و إسنا ه جماعة لم أعرفهم (٥). وقال ابن حجر: إسنا ه صالح، وقد قو اه الضياء أحكامه(3) . وقال- أيض ا - : ضعيف جد ا(8) . (8) ذكر ابن حجر- بعد أن ساس ما ن ه الذهبي الميةان عن ابن عد -: أن ابن عد لم ياجم لمحمد بن إبراهيم ابن العاء بن بريق الحم ا، وإنما ترجم لمحمد بن إبراهيم الشاما، قال: والشاما، وان كان اسم جده العا، ف ي العا جده ابن بريق، ولا هو حم ا، ولا بيد . اهن ق : ب ترجم ابن عد قما، ون الاجمتن الذهبي الميةان، ولع سبب وهم ابن حجر أن ابن عد لم يتابع بن الاجمتن؛ ب ف بينهما بعدة رواة. (٥) مجمو الفتاوى 6 ٥٥٥. (7) تهذيب السنن٥ 6. (6) البدر المن٦ 776. (٦) البدر المنير ٦ 775. (٥) مجمع الةوا د 7 ٦. (3) الت خيص الحب٥ ٦٥.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  167 وقال السخاو : ضعفه ابن ال اح، ثم النوو ، وابن ال يم، والعراقا، وشيخنا ت انيفه، وآخرون، وقو اه الضياء أحكامه، ثم شيخنا اا له من الشواهد(٥). وقال ال نعاني: يت من كام أ مة الت يق أنه حديث ضعيف ، والعم به بدعة، ولا يغا بكثرة من يفع ه (7). وقال الألباني: منكر(6). وت دم التخريج أن له طرق ا أخرى، وك ها ضعيفة؛ فيها سعيد الأو ، وهو مجهول، قال ابن أبي حاتم : سعيد (الأ )، عن أبي أمامة الباه ا روى عنه ... سمع أبي ي ول ذل . اهن قال المنذر : هكذا قال: (الأ )، ووقع روايتنا: (الأو )، وهو معنى المجهول(٦). وكذا طريق عتبة بن السكن، إسنا ه ضعيف جد ا؛ فيه عتبة بن السكن، قال الدارقطي: ماو الحديث(٥). قال أبو نعيم الحدا : هذا حديث ريب من حديث حما بن يد ؛ ما كتبته إلا من حديث سعيد الأ . وقال ابن حجر: حديث ريب، وسنده ضعيف جد ا(3). شواهده ساس الع ماء له شواهد(5)، لكن ما ذكروه لي صريح ا الت ن(٥)؛ إلا شاهد قاصر عن = (8) نتا ج الأفكار6 5. (٥) الم اصد الحسنة 8 ٦٥٥. (7) سب السام٥ 76. (6) س س ة الأحا يث الضعيفة ٥ 6. (٦) ينمر: البدر المنير ٦ ٦. (٥) ينمر: لسان الميةان 6 5. (3) نتا ج الأفكار6 ٥٥ بت رف. (5) ينمر: البدر المن٦ ٦-775. والت خيص الحب٥ 788. (٥) ينمر: إرواء الغ ي 7 56-٦.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  168 بعض التابعن؛ رواه سعيد بن من ور سننه عن راشد بن سعد، وضمرة بن حبيب، وحكم ابن عمير، قالوا: "إذا سوا ع ى المي ق ه، وان رف الناس عنه؛ كانوا يست بون أن ي ال ل مي عند ق ه: يا فان، ق : لا إله إلا الله، أشهد أن لا إله إلا الله - ثاث مرا - ق : ربي الله، و يي الإسام ، ونبيا محمد. ثم ين رف ". قال الأثرم : ق لأبي عبد الله - يعي: ابن حنب -: فهذا الذ ت نعونه إذا فن المي ، ي ف الرج ، وي ول: يا فان ا بن فانة، اذكر ما فارق ع يه؛ شها ة أن لا إله إلا الله؟ ف ال: ما رأي أحد ا فع هذا إلا أه الشام؛ حن ما أبو المغيرة، جاء إنسان، ف ال ذل ، وكان أبو المغيرة يروى متنه عن أبي بكر بن أبي مريم، عن أشياخهم أهم كانوا يفع ونه، وكان ابن عياش يرو به. يشير بذل إ حديث أبي أمامة السالف(8). ققوقم الأثر: (كانوا يست بون) إذا كان المرا به ال ابة، فهو موقوف. و لم أقف ع ى إسنا هذا الأثر كاما ، والمطبو من سنن سعيد بن من ور ناقص. و قال السهسواني: لا يع م سنده إ ه لاء التابعن، فع ى من يحتج به بيان السند؛ ح ينمر فيه(٥). وقال الألباني: واع م أنه لي ل ديث ما يشهد له، وك ما ذكره البعض إنما هو أثر موقوف ع ى بعض التابعن الشامين؛ لا ي ح شاهد ا ل مرفو ؛ ب هو يع ه، وينةل به من الرفع إ الوقف (7). (8) ينمر: البدر المن٦ 775-٥. (٥) صيانة الإنسان ص٦٥. (7) س س ة الأحا يث الضعيفة ٥ ٦٥.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  169 83ن عن ربيعة بنه كعبر الأس مها  قال"كن أبهي معْ رسوله اللهه ، ف تيت ه بوضو هه، وحاجتهه، ف ال لي: «س ْ»ف : أس ل مراف ت الجنةه. قال «أو ذل ؟»ق : هو ذا . قال«ف عيا ع ى نفسه بكثرةه الس جو ه »". تخريج الحديث أخرجه مس م ال اة، ح ٥ من طريق الأو اعا، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي س مة، عن ربيعة بن كعب الأس ما  به

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  170 85ن ع نْ س م ة بْنه الأ كْو ه قال"...قال رسول اللهه « :م نْ ه ذ ا الس ا هق ؟»ق ال وا ع امهر بْن الأ كْو ه. ق ال : «ين رْحم ه ال ه»ق الر ج ٌ مهنْ الْ وْمه: و ج ب ْ - ي ا ن بيه ال هه -، ل وْلا أ مْتن عْتن ن ا بههه ...". غري الحديث: قوله: ل وْلا أ مْتن عْتن ن ا بههه. قال ابن حجر: "معنى قوله: لولا، أ ها ، وأمتعتنا: أ متعتنا، أ أب يته لنا لنتمتع به، أ بشجاعته، والتمتع: الافه إ مدة، ومنه أمتعي الله بب ا "(8). تخريج الحديث أخرجه البخار المغا : با، ةوة خي ، ح ٥٥. و الأ ،: با، ما يجو من الشعر، والرج ة، والحهداء، وما يكره منه، ح 865. و الدعوا : با، قول ا- تعا -: ﮋ ﮡ ﮢ ﮊ (التوبة: 857)، ومن خص أخاه بالدعاء ون نفسه، ح 778. والديا : با، إذا قت نفسه خط فا ية له، ح 8. ومس م الجها والسير، ح٥ و8553. كاهما من طريق يةيد بن أبي عبيد - مو س مة بن الأكو -، عن س مة بن الأكو  به ضمن حديث، ولم ير عند البخار الموضع الثالث، والرابع قوله: (وجب ، يا نبي الله). وأخرجه مس م الجها والسير، ح 8553 من طريق إياس بن س مة، عن أبيه نحوه ضمن حديث؛ ون قوله: (وجب ، يا نبي الله). (8) الفتح3 ٥٥.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  171 ٥ ن عن ابن شم اس ة الْم هْره ّ  قال"حضرن ا ع مْر و بْن الْع اصه، وهو سياقةه المو ه، فبكى طويا ، وحو ل وجه ه إ الجداره، فجع اب ن ه ي ول: يا أب تاه، أم ا بش ر رسول اللهه  بكذا؟ أم ا بش ر رسول اللهه  بكذا؟ قال : ف قب بوجههه، ف ال : ... أتي الن ، ف ابسطْ يمين فلأبايع ، فبسط يمين ه، قال: ف بض يد . قال: «مال يا ع مرو؟ »قال ق : أر أنْ أشاط ، قال : «تشاط بماذا؟ »ق : أنْ ي غفر لي. قال «أم ا ع م أنْ الإسام يهدهم ما كان قب ه؟...»". تخريج الحديث أخرجه مس م الإيمان، ح 8(8) . والبيه ا الك ى٥ 5 . كاهما من طريق حيوة بن شريح، عن يةيد بن أبي حبيب، عن ابن شم اس ة الْم هْره ّ به، وهو عند البيه ا مخت ر. وجاء لفظ الشاهد ب فظ الخطا،: "أن تن غْفهر ليه " عند أحمد ٥٥ 5 3 عن يحيى بن إس اس، عن ليث بن سعد، عن يةيد بن أبي حبيب به مخت ر ا. وخالف عبد الله بن صالح، وأسد بن موسى يحيى بن إس اس، فروياه عن ال يث؛ كما عند ابن عبد الحكم فتوح م ر ص 38، ولفظ الشاهد"أن ي غفر الله لي". وأخرجه ابن إس اس السيرة - كما السيرة لابن هشام ٥ 8 -. والواقد المغا٥ ٦ - ومن طري ه البيه ا الدلا 6 767 - عن عبد الحميد بن جعفر. كاهما (أ ابن إس اس، وعبد الحميد بن جعفر) عن يةيد بن أبي حبيب به. (8) الحديث ص يح مس م، وتم تخريج الحديث من ا ا ر الأخرى لاختاف لفظ الشاهد من الحديث ه هو: "أن ي غفر لي"، أو هو ب فظ الخطا، ل نبي : "أن تغفر لي"؟.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  172 وقد صرح ابن إس اس بالت ديث ومن طريق ابن إس اس أخرجه: أحمد ٥٥ ٥ 83333. والبخار ال تاريخ الكبير ٥ 788. وابن أبي خيثمةتاريخه ٥ 75. والطتاريخه ٥ ٦. والط او شرح مشك الآثار 8 ٥ 53. وابن عبد الحكم فتوح م ر ص 37. والبيه ا الك ى٥ 7. والد6 ٥. وابن عساكر تاريخه ٥ 8 و٥ 7. ولفظ الشاهد عند ابن إس اس، والواقد ، والبخار ، والط او ، وابن عبد الحكم، والبيه ا: "أن ي غفر لي". وعند أحمد، وابن أبي خيثمة، والط : "أن ت غفر لي". وأخرجه الواقد المغا ٥ 368 - ومن طري ه البيه ا الد 6 767 - عن عبد الحميد بن جعفر، عن أبيه، عن عمرو بن العاص . ولفظ الشاهد"أن ي غفر لي". وأخرجه ابن عساكر تاريخه ٥ 885 من طريق أ عمير الطا ا، عن الةهر من قوله. ولفظ الشاهد: "فبايعته ع ى الإسام، وأن ي غفر لي ما ت دم من ذنبي". وأخرجه ابن عساكر تاريخه ٥ ٥ من طريق محمد بن سام، عن أبان، قال عمرو ابن العاص: "...، ف ضمر ع ى أن أبايعه ع ى أن لي ما ت دم، وما ت خر...". واا سبق يتبن أن أكثر طرس الحديث لفظ الشاهد فيها لي ب فظ الخطا،؛ ب هو ب فظ: "أن ي غفر لي". وهو كذل أكثر الم ا ر.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  173 5ن عن الْع ب اسه ب نه ع بْده الْم ط هبه  قال : ق "ي ا ر س ول اللهه، إن أ ب ا ط الهبر ك ان يح وط ، وين ر ، فه ْ نفع ه ذل ؟ ق ال : «نن ع مْ، وجدت ه م را ر مهن الن اره، ف خرجت ه إ ض ْض احر »". غري الحديث قوله: م را . م را : جمع مْرة، وها الموضع التي تكْث ر فيها النار(8) . قوله: ض ْض اح قال ابن الأثير: "الض ضاح الأصْ : ما ر س من الماء ع ى وجه الأرل؛ ما يب الك عْبن، فاست عار ه ل نار"(٥). تخريج الحديث: أخرجه البخار مناقب الأن ار: با، ق ة أبي طالب، ح 7557. و الأ ،: با، كنية المشر ، ح 55. و الرقاس: با، صفة الجنة والنار، ح ٥. ومس م – وال فظ له الطريق الثاني – الإيمان، ح ٥. كاهما من طريق عبد الم بن عمير، عن عبد الله بن الحارث، عن العباس بن عبد المط ب  به، وهو بن وه، و آخره يا ة عند البخار الموضعن الأول ، والثاني، ومس م الطريق الأول، وهو مخت ر عند البخار الموضع الثالث. (8) ينمر: النهاية7 757 ما ة ( مر. (٥) النهاية 7 36 ما ة (ض ضح.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  174 فقه الأحاديث معنى الدعاء: الدعاء ال غة: هو الط ب(8). و الشر : هو استدعاء العبد ربه  العناية، واستمدا ه إياه المعونة(٥). وح ي ته: إظهار الافت ار إ الله، والت ؤ من الحول ، وال وة، وهو سمة العبو ية، واستشعار الذلة البشرية، وفيه معنى الثناء ع ى الله ، وإضافة الجو ، والكرم إليه (7). و ل الن وص ع ى أن الدعاء نوعان: عاء عبا ة؛ كما قوله - تعا -:ﮋ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮊ(الجن: 85). و عاء مس لة؛ كما قوله - تعا -:ﮋ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﮊ(الأعراف: ٦٦ )(6) . و عاء المس لةهو ط ب ج ب المنفعة، أو فع المضرة ب يغة الس ال؛ ك ول : يار اس ، ار قي (٦). و عاء العبا ة: هو ذكر الله، والثناء ع يه، والعم بما أمر به؛ ب د تعميمه، وط ب ج ب (8) ينمر: تهذيب ال غة7 ٥. ولسان العر، 86 3. ما ة ( عا). والدعاء الم ثور وآ ابه ص76. وأحكام ال رآن لابن العربي ٥ 5-8. والتعريفا ص ٥. وفتح البار لابن رجب 8 85. وفتح البار لابن حجر 88 6 . والك يا ص٥. وفتح ال دير 6 5. والدين الخالص8 ٥. وكشف ما أل اه إب ي ص ٥٦ و7-6 . والدعاء ومنةلته من الع يدة الإسامية 8 8-٥. (٥) ش ن الدعاء ص6. وينمرال ب ٥ ٥. وأحكام ال رآن ٥ 5 لابن العر ومعارج الألبا، ص٥٥٥. ورسالة الشر ومماهره ل مي ا ص 3. (7) ينمر: ش ن الدعاء ص6 .وبهجة النفوس٥ ٥٥. (6) ينمر: مجمو الفتاوى 85 73-75 و٦ 88-٦. والفتاوى الك ى ٦ 85. واقتضاء ال راط المست يم ٥ 353. وجاء الأفهام ص 5. وشرح الع يدة الط اوية ص ٥. والدين الخالص ٥ 38. والتوضيح عن توحيد الخاس ص ٥٥٥. وجهو ع ماء الحنفية إبطال ع ا د ال بورية 7 3-5. و الدعاء ومنةلته من الع يدة الإسامية 8 ٥-٥. (٦) ينمر: مجمو الفتاوى ٦ 85 .وتيسير العةية الحميد ص ٦. وفتح ال دير 6 5.