قل آمنت بالله ثم استقم

(٧٩ ُ ََ َْ َ ْ ََََِ ََََََََُُِِْْْْْ ٌََََُِِِِْ . ِ َََُِْ َََِ ََْ ََُُِْ ٍَََََََُِِِِِِْْْ َ َِ ٍ ََ ََََِ ٍَْ ِِ  ََََُِِْْ

(٨٩ ًَََِِ َََََُْْﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮﺗـﺒﺔ َََُْ ًٍِِِِْْ ََِِﺑﻖ إﻟﻰ ََََََََََِِِِِْْ َ ََِْ ًًَََََِِِِِِْْْ َِْ ٍَََََُُُُِِِِْْْ ٍََََََََََََََََََََََََََُِِِِِِِِِِِِِِْْْْْْْﺑﻜﺮ ﻣﻦ أﻋﻠﻢ اﻟﻌﺮب ﺑﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮب وأﻧﺴﺎﺑﻬﺎ وأﺧﻼﻗﻬﺎ ، وﻇﻬﺮ أﺛـﺮ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺳﻴﺎﺳﺘﻪ  ََََََُِْْأم ذﻟﻚ ﻣﺎ أﻣﻼﻩ ! َََِِِ ََََََََََُُُُِِِِِِْْْْْْْ َََ َََََُُِِْْْْوﻛﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻘﺘﻮل " ٌٌٌََََََِِِ ٍََََََِ َ ُِْْ َِ   ََِ ٌُِِِْْ

(٩٩ َََََُِِِِ َََََََُُِْْ ( . ٣٤١ : ٢) ًََََََََُُُِِوﺳﻄﺎ ﻟﺘﻜﻮﻧﻮا ﺷﻬﺪاء ﻋﻠﻰ اﻟﻨ  ََََََُُُِِِِْْْْ ََِِِِ . ٌَََََُِﻬﺪاء وزﻳﺎدة ََِ ِ َِﻦ ﻓﻲ ََََِِِْْْ ََََُُُِﻟﺘﻜﻮﻧﻮا ﺷﻬﺪاء : َََََُِِِِِِْْْْ َُِِْْ، ﻣﻦ اﻟﺠﺰء ( ٠٤١ : ٢) ُِِْْ ََََُِِْْْ َ ُ َََ ََََََُُُُُُِِِِْْْْْْ، وﻣﺜﻞ اﻟﻌﺪل واﻟﺨﻴﺮ ، ﻓﻤﻨـﻬﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ ْ ََََََُُُِِْْْ ﻏﻠﺐ اﻟﻤﻔﺴﺪون ، واﻟﺒﺎذل َََََََََََََُُُِِِِِِِْْْْْْْاﻟﺠﺎﺋﺮون ، واﻟﻤﺼﻠﺢ ﻟﻤﺎ ﻓﺴﺪ ﻣﻦ اﻷﺧﻼق واﻵداب وإن . ِِ ُُ َِ

(٠٠١ ُُﻫﻢ َََََََََََََُُُُِِِِْْْْْ . ِ َُ َِ : َََََِْْ ِ ََُِِِِْْ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﺠﻤﻠﺔ ِ ََََِْ ٍَََََُُِِِْْْْْْْْ َُِْﺗـﻘﺪﻳﺮ : ًَََََََََََََََُُُُِِِِِِِِْْْْْْْْْﻳﺪ ﻣﻔﺮدا اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺠﻤﻊ أو اﻟﺠﻨﺲ ، وﻟﻬﺬا ﺣﺴﻦ اﻹﻓـﺮاد ﻫﻨﺎ ، وﻗﻴﻞ َِْاﻟﺒﺮ . َََََُِ َْ َْ . ََُِِِْْْْ : َََََََََِِِْْْﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ : ٍََََََِِْْ ََِ َِ َََُْ َ ًَ

(١٠١ ََ ًَََأﺗﻰ ﻓـﺘﻰ : َِِ  َََ - َََ ﺗـﻌﺎﻟﻰ -َََِِِْْ ِ . ُْ َْ َََُُِْ َُْْْ َََََُُِِِْْ ُُُِْْْْ .َََََُِِِِْْْْ ِْﻣﻦ ََََِْ ََََََُُُِِِْْْ ََََََََََََُِِِِِِْْْْْْﻦ ﻣﺮاﻓـﻘﺔ أﻫﻠﻬﺎ وأﻫﻞ ﻣﻦ ﻓـﻮﻗـﻬﺎ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة َََِِِِِْْْ ْ ُ . - َََ ﺗـﻌﺎﻟﻰ - َِ ُِ ََ ﻋﻠﻰ - َََ ﺗـﻌﺎﻟﻰ -ََُ . ُ

(٢٠١  َََََََََََََِِِِِِِِِْْْْْ ﺗـﻌﺎﻟﻰ ﻟﻠﺠﺰاء اﻟﻮﻓﺎق واﻟﺠﺰاء اﻟﻔﻀﻞ وﻟﺰﻳﺎدة ََُِِِْ ََََََََََََُُُِِِِِِِِِِْﻓـﻬﻮ ﻳـﻌﻄﻲ ﺑﺈرادﺗﻪ وﻣﺸﻴﺌﺘﻪ ، وﻳﺸﺎء ﺑﺤﺴﺐ ! َََُِْ  ُُِِِ " َََُْﻳـﺰدادون ََُُِِْْ ٤٥ . َُُ ِــــــــــــــــــﻢَِِِِْْ ٍَََََََََََُُُُُُُُِِِِِِِِّّْْْْْﺗﻠﻚ ﺣﺪود اﻟﻠﻪ وﻣﻦ ﻳﻄﻊ اﻟﻠﻪ ورﺳﻮﻟﻪ ﻳﺪﺧﻠﻪ ﺟﻨ ََََََََََُُُِِِِِْْاﻷﻧـﻬﺎر ﺧﺎﻟﺪﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ وذﻟﻚ اﻟْﻔﻮز اﻟْﻌﻈﻴﻢ (٣١) ﴾ ٥٥ ِﻴﻦَﺴُﻦ ﺣِ ﺑٍﺮَﻤُﻦ ﻋِ ﺑٍﺪ ََِِِْ ﻓﻲ ﺗـﻔﺴﻴﺮﻫﺎِﻞْﺻَ اﻷ َُُِِِ َُُِِْْْ ( . ًًٌٌَََََََُُِِِﻧﺎرا ﺧﺎﻟﺪا ﻓﻴﻬﺎ وﻟﻪ ﻋﺬاب ﻣﻬﻴﻦ ٤٥ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻣﻦ ﻳﻄﻊ اﷲ واﻟﺮﺳﻮل ﻓﺄوﻟﺌﻚ ﻣﻊ اﻟﺬﻳﻦ أﻧﻌﻢ اﷲ اﻟﺠﺰء اﻟﺨﺎﻣﺲ ٥٥ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء

(٣٠١ : َََُِِِْﻓﻲ اﻵﻳﺔ ﻣﺴﺎﺋﻞ ًََََََِِِْْْﻮﻋﺪ واﻟﻮﻋﻴﺪ ﺗـﺮﻏﻴﺒﺎ ﻓﻲ . َََِِِْوﻓﻴﻪ ﺑﺤﺜﺎن ( َُُُِْ ٌََﺷﺎرة َ . َََََِِِِْْإﻟﻰ أﺣﻮال اﻟﻤﻮارﻳﺚ    . ٌََََََََََُُُُِِِِِِِِْْْْْْْْ  َُُ . ََُ َََِْْوﻣﻦ ﻳـﻌﺺ : ) ََُُْوﻗـﻮﻟﻪ ( ِِْ َُْ َََََََُُُُِِِِْْْ ََِْ ِ ََََََََََََُُُُُُُِِِْْْْْاﺣﺬر ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻲ وﻣﻌﺼﻴﺘﻲ وﻳﻜﻮن ﻣﻘﺼﻮدﻩ ﻣﻨـﻌﻪ : ُ . َ

(٤٠١ ِِِﺑﺎﻟﻨ . ََََََُِِِْْْْْاﻟﺤﺮﻓـﻴﻦ ، واﻟﺒﺎﻗﻮن ﺑﺎﻟﻴﺎء : ) ُ . ِِﺑﺎﻟﻨ . ٌَُِﻪ ﻇﺎﻫﺮ ََُْﻓـﻮﺟﻬ: َ ِ ؟ ِ ٌَ . َََََِْ ُُِْْﻧﺪﺧﻠﻪ " َِِﻬﺎء ﻓﻲ ََََِِْْﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎل ﻣﻦ اﻟ" ًََِوﺧﺎﻟﺪا " " ََِِﺧﺎﻟﺪﻳﻦ " َََْاﻧـﺘﺼﺐ : َََََُُِْْْاﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ .ًَُُِِِِْْﻧﺪﺧﻠﻪ ﺧﺎﻟﺪا ﻓﻲ اﻟﻨ َََُُِْ ( ِْ ِْ ََََُُُُْْ َََِ َََُِْﻫﺬا اﻟﻮﻋﻴﺪ

(٥٠١ ََْ : ٌَََََُِِْْْْﻫﺬا ﻣﺪﻓﻮع ﻣﻦ وﺟﻬﻴﻦ : ََ  َ ََََُِِِِْْ ََََِ ًََََََََِِِِِِْ . ُُ ٌََََََََُُِِِِِِْْْ . ََ . ََ ََََُِِِِِِِْْﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﺳﺘﻘﺼﺎء ﻓﻲ ﺳﻮرة ََََََََََََََََََُُِِِِِِْْْْْْْْﻫﺬا ﻣﻨﺘـﻬﻰ ﺗـﻘﺮﻳﺮ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ، وﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻋ : ًَََََََََََََََُُِِِِِِْْْْْوﻻ ﺑﺄس ﺑﺄن ﻧﻌﻴﺪ ﻃﺮﻓﺎ ﻣﻨـﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ ﻓـﻨـﻘﻮل . َََِْاﻟﺒـﻘﺮة ََِﺼﻠﺖ ََََِْْ  َْﺮﻧﺎ ٌََََََُُُُُِِِْْْ : ََََِِْْﻋﻠﻴﻪ وﺟﻬﺎن

(٦٠١ ُُِِط ﺗﻔﻴﺪ َِِِْ  َِْ ﻳـﻌﺺ ََْوﻣﻦ: ) َِ َِ ََُُِِْْْ َََِِِِْﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ أﻧـﻮاع ( َََِْ ََُِِِِْْاﻹﺗـﻴﺎن ﺑﺠﻤﻴﻊ : َََََََِِِِ َُ َُِ . ََََََََُُُُْْْﺳﺆاﻟﻬﻢ وﻳـﻘﻮى ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎﻩ َََِْ َََْﻟﻮ ﻛﺎن ( َََ َََِْْ . ِ  ًَََََُِِِِِِْْ ََََََُُِْْ ََََََُُ َُ َََِِ

(٧٠١  . " َ ٦٥ . َُُ َِِْ ﴿ ََََََُُُِِْ ُُِ (١) ﴾ ٧٥ ََُُْ ََََََََََََُُُُِِِِِْْ ًًََََََََََََََََََََََُُِْ ََََُْ ِ َََََََُُِِِْْْﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻚ ﻋﻦ اﻷﻧـﻔﺎل ﻗﻞ : َِْ ٍََََََََََُُُْْ َِ َِ َ َ ٦٥ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﻠﻚ ﺣﺪود اﷲ وﻣﻦ ﻳﻄﻊ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﻳﺪﺧﻠﻪ ﺟﻨﺎت ﺗﺠﺮي ﻣﻦ ﺗﺤﺘﻬﺎ اﻷﻧﻬﺎر ﺧﺎﻟﺪﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ ٧٥ ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل

(٨٠١ : ٍََََََََََََُِِِْْْ . َََََُُُِْْْاﻟﻤﻬﺎﺟﺮون واﻷﻧﺼﺎر َََََََََُُِِْْْْْْ ََ ََََََََََُِِِِِِِِِِِْْْْْ ًٌََََََُِِِْْْ ْْ  ََََََُُُِِِِِِْْْْْْْْاﻟﻨـ َﻣﺎ : ٍَََََََََََُُُُُُِِِِِِِْْْْْْﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻐﻴﺮ ﻗﺘﺎل وﻫﻮ اﻟﻔﻲء ، وﻗﻴﻞ : َََََُِِِِْْﺟﻤﻠﺔ اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ، وﻗﻴﻞ َََََُِْﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻚ ﻋﻦ : ََََُُْﺣﻤﻠﻮا ﻗـﻮﻟﻪ َََََُُُِِْْ . ََََِْْْاﻷﻧـﻔﺎل اﻵﻳﺔ َُْ ََُِْْ ََََََُُُُِِِِِِِْْ ََْ َََُِ ٌََََََُْْْ اﻵﻳﺔ ﻣﺤﻜﻤﺔ ، وﻗﺪ ِ ََُُِِِِِْ ََِ َََََََُُِِِْْْْأﺻﻠﺤﻮا ﻧـﻔﺲ ﻣﺎ ﺑـﻴﻨﻜﻢ ، وﻫﻲ : َ ُْ

(٩٠١ َََََََِِِِِِْ ْﻢ ََََْ َُ ٌَََََِِِْْ ٍٍٍََََََََََََََََُُُِِِِِْْْ َِ ََ َ َِِِْْ َََُم ﻣﻌﻬﺎ ُ ُِ ََِْ ﻋﻤﺮان ، ََََََُِِِْْْ ََْ  َْ ََُﺎورة ٍَََََََُُُُِِِِِِِِِِْْ ًَََََََََََََُُُُِِْْْْْْْْ َََِوﺗـﺮى ﻓﻲ ( ٩٥١ : ٣) َََََََََََُِِِْْْْْْ َََََََْ ََََََُِِِ . ََِْْ ط اﻟﻬﻴﺌﺔ ٤َََََْ وﻣﺎ ﺑـﻌﺪﻫﺎ ج ٤٨١ِﻓﻲ ( ٥٦١ : ٣) َُُِِِْْْْﻦ ﻋﻨﺪ أﻧـﻔﺴﻜﻢ َُُِْﻗﻞ ﻫﻮ ﻣ ِِ َََََِْْ

(٠١١  . ََْاﻵﻳﺔ ( ٩٥ : ٤) ََُُِِِْْْْوأوﻟﻲ اﻷﻣﺮ ﻣﻨﻜﻢ ََُِْ ٌَُِﻪ ﺳﺎﺋﻖ َ ِِِِِِْ  : ٤ " َِْإﻟﺦ ( ٧١ ٨٥ . ََََََرك و ﺗـﻌـــــــــــــــــﺎﻟﻰَُُ َِِِْْ ََُِﻪ ﺷﺪﻳﺪ َُ َِِاﻟْﻌﻘﺎب (٧) ﴾ ٩٥ َََََُُُِِِِِْْ ٨٥ « اﻟﺠﺰء اﻟﺘﺎﺳﻊ ٩٥ ﺳﻮرة اﻟﺤﺸﺮ

(١١١ ََََََََِِِِِْْﺟﻌﻠﻨﺎ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﺼﺎرف ﻟﻤﺎل : َْأي ( ًَََََََََُُُِِِْْْْْْﻛﻲ ﻻ ﻳﻜﻮن دوﻟﺔ ﺑـﻴﻦ اﻷﻏﻨﻴﺎء ﻣﻨﻜﻢ : ) ََُُْوﻗـﻮﻟﻪ " َََ . ًََََََََََُُُِِِِِْْْْْواﻵراء ، وﻻ ﻳﺼﺮﻓﻮن ﻣﻨﻪ ﺷﻴﺌﺎ إﻟﻰ اﻟﻔﻘﺮاء َََََُِِْْﻣﻬﻤﺎ أﻣﺮﻛﻢ ﺑﻪ : َْأي ( ُﻬﻮا َُ . ٍَََََََُُُُُِِِِِْْْْْ َُْ ٌَََِِ ، َ ََﺑـﻠﻰ : ََ ؟ ﻗﺎل -َََََُِْ : ََْﻗﺎﻟﺖ . - َََََُِْ ََﻓﻤﺎ : ََﻗﺎل ! . َ . ََﺑـﻠﻰ : ََْ؟ ﻗﺎﻟﺖ ( َُ ََََََََِِِِِْْْ ﻳـﻨـﻬﻰ ﻋﻦ اﻟﻮاﺻﻠﺔ واﻟﻮاﺷﻤﺔ -ََََُِْ ََََََََْْﻓﺪﺧﻠﺖ ﻓـﻨﻈﺮت . ََُُِِْْﻓﺎدﺧﻠﻲ ﻓﺎﻧﻈﺮي : ََﻗﺎل . َََ : ) َََِِْ ( ََََََََََُُُُُُِِِْْْْْوﻣﺎ أرﻳﺪ أن أﺧﺎﻟﻔﻜﻢ إﻟﻰ ﻣﺎ أﻧـﻬﺎﻛﻢ ﻋﻨﻪ ُْ َََ ََِِْ َََْ، ﻓﺠﺎءت " ُ - َََََََََُُُِْْ

(٢١١  َُُ ََ ﻧـﻬﻰ -ََََُِْ ََََََََِْْْﻓﺬﻫﺒﺖ ﻓـﻠﻢ ﺗـﺮ ﻣﻦ . ََُِِْْاذﻫﺒﻲ ﻓﺎﻧﻈﺮي : ََﻗﺎل . ِ . َََُِْْﻟﻢ ﺗﺠﺎﻣﻌﻨﺎ ََََََِْْﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺬﻟﻚ : ََﻗﺎل . ًََََُْْﻣﺎ رأﻳﺖ ﺷﻴﺌﺎ : ًََََََََََِْْْﺣﺎﺟﺘﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎ ، ﻓﺠﺎءت ﻓـﻘﺎﻟﺖ . َُْ َ " ٍََََََََََََُُُُُُُُِِِْْْْْْْْْْﺑﺄﻣﺮ ﻓﺎﺋـﺘﻮا ﻣﻨﻪ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﺘﻢ ، وﻣﺎ ﻧـﻬﻴﺘﻜﻢ ﻋﻨﻪ ﻓﺎﺟﺘﻨﺒﻮﻩ َََُُِْْإذا أﻣﺮﺗﻜﻢ : " ََ ﻗﺎل -ََ . . ٍَََََُُِِْ -َ  َُ ( .  َََََََََََََََََََََََُُُُُُْْْ ﻋﺼﺎﻩ وﺧﺎﻟﻒ أﻣﺮﻩ وأﺑﺎﻩ ، وارﺗﻜﺐ ﻣﺎ ﻋﻨﻪ زﺟﺮﻩ وﻧـﻬﺎﻩ َِ " ٠٦ . ٠٦ وﻣﺎ أﻓﺎء اﷲ ﻋﻠﻰ رﺳﻮﻟﻪ ﻣﻨﻬﻢ " ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻣﻦ