ابن قيم الجوزية م 01

4-موقفالسبكيوالكوثريمنخلال:"السيفالضقيل وتكملته": ومنخلالقراءةالكتابيمكنأننخرجبالاتي: اولا:الضعفالعلميفيهذاالرد: إنالناظرفيحججابنالقيمواستدلالهليعجبمنكثرةالأدلة التييوردها-رحمهالله-عندتقريرهلايمسألة،وكلامأهلالعلم حولها،وبالمقابلانظرلماسطرهالسبكيوالكوثريفيرديهمافتجد أكثرالرد:لعلوعسىوظنه...إلخ،و1لاكتفاءبالسبوالشتم والسخرية،واليكالأمثلة: *قالالسبكي1(:"ومارابعافماذكرهعنأبيجهلوغيرهأنهلم يكنفيهممنكرللخالق،يكفيفيالردعليهأنكلمنسمعهيتخذه ضحكة"ا.هـ. -ونقولللسبكيهذاليسقولالابنالقيمبلقولاللهسبحانه وتعالى:<رلبنسألتهممنخلقهتمليقولنأدله>[/]87. وقدتابعهالكوثري2(وخلطولبسولميذكرهذهالايةومثالها الصريحةبأنالمشركينكانوامقرينبتوحيدالربوبية،وإنماالخلاف بينهموبينالرسولكانفيتوحيدالعبادة. 1( )2( انظرص27. انظرص27-28. 113

3قالابنالقيم: فهناكلاحلقولاأمرولاوحيولاتكليفعبدفان -قالالسبكي1(معقبا:"ماهذهإلاقحةوبلادةياخذماتوهمه لازمافيستنتحوينكرعلىالناسإلزامالتجسيم". -فانظر:أينالردالعلمي؟ومقابلةالحجةبالحجة. 3قالالسبكي3("اماكونهلميزلمتكلفا،وقوله4(معذلك إنهلفظوانهغيرمخلوقفكلاممنلايدريمايقول". ولميذكرأيحجةعلىبطلانكلامالناظمرحمهالله. *-وقالالسبكي()معقباعلىقولالناظم:"وثامنهارفيع الدرجات-:"مابقيمنتخلفهذاالنحسإلانيجعلللهسلما يصعدوينزلفيدرجاتهتعالىاللهعمايقول..". ولميذكرأيردعلميعلىهذاالاستدلال. *لماذكرابنالقيمالدليلالتاسععشرمنأدلةالعلووفيهإلزام 1(انظرص31 )2(القحة:منالوقاحةوهيقلةالحياء،انظر:القاموسص316 )3(ص61 )4(يعنيابنالقيم. 5(ص19 114

للمعطلبإلزاماتكثيرةقالالسبكيمعلقا"ثماستمرهذاالسفيه فيسفهه". ولميذكرأيردعلىهذاالالزام. *ومنالامثلةفيالحيدةعنالجوابعنالدليلالمعارضلهم: -لماذكرابنالقيمأدلةالسنةعلىعلواللهذكرمنهاحديث"إنالله كتبكتابابيدهفهوعندهفوقالعرش"فقالرحمهالله2(: واذكرحديثمافيالصحيحتضمنتكلماتهتكذيبذيالبهتان لماقضىاللهالخليقةربناكتبتيداهكتابذيالاحسان وكتابههوعندهوضععلىاد!رشالمجيدالثابتالاركان إنيأناالرحمنتسبقرحمتيغضبيوذاكلرأفتيوحناني قالالسبكي3(معلقا:"أينلفطكتبتيداه؟". -وهذهواللهحيدةعنالجوابعنالدليللامرين: الأول:هبأنهذهاللفظةلمتثبتولمتصح،فالدليلبغيرهذه اللفظةثابتفيالصحيحين:ووجهالاستدلالانالرسول!ي!ذكرأن الكتابعنداللهفوقالعرشوهذاتصريحبالعلوولهذالميتعرض 1(ص911 )2(انظر:الابياترقم4916(-.)7916 )3(ص121. 115

السبكيولاالكوثري1(لهذاالحديثبأيردعلمي. الثاني:انهذهاللفطةفيالحديثهيعندابنماجهوغيره،وقد صححهاأهلالعلمكالبوصيريوغيره.وسيأتيالكلامعليهافي موضعها -هذاالذيذكرنافيمايخصالسبكيوالضعفالعلميفيرده، أمابالنسبةللكوثريفاليكبعضالامثلة: ت!قالالكوثري3(معلقاعلىحديثالجارية4(:"..فلفط"أين الله"تغييربعضالرواةعلىحسبفهمه،والروايةبالمعنىشائعةفي الطبقاتكلها،وإذاوقعتالروايةبالمعنىمنغيرفقيهفهناكالطامة الكبرى،وصاحبهذهالقصة()لميكنمنفقهاءالصحابةولاله سوىهذاالحديثفيالتحقيقبلكانأعرابيايتكلمفيالصلاة". 1(تكلمالكوثريص122حولثبوتزيادة"كتبتيداه"ولميتعرض لاصلالدليلكماذكرنا. 2(سوفنتكلمعلىالحديبومناخرجهذهالزيادةمناهلالعلمونذكر تصحيحهملها. 3(ص59 )4(وهوالحديثالذيفيهانالنبيعشي!سألها:"أينالله"فقالت:في السماء،فقال:عتقهافانهامؤمنة. وسوفياتيتخريجهعندمايشيرالناظمإليهعندالبيترقم 6912 )5(هوالصحابيالجليل:معاويةبنالحكمالسلمي. 116

فانظرإلىهذاالضعففيالرد.فمنأينللكوثريأنبعضالرواة غيرهاعلىحسبفهمه؟ -وقوله:"وإذاوقعتالروايةبالمعنىمنغيرفقيهكانتالطامة الكبرى"فهلكلأئمةالسنةكالاماممسلمالذيأخرجهذاالحديثفي صحيحهوغيرهمنجهابذةالحفاظغيرفقهاءعندماروواهذا الحديث،ولميتنبهلهذاالخطأإلاالكوثري؟ -وأخيرالميكتفالكوثريبهذاالردالضعيفالمتهافتبلقدح فيخيارالامةفيهذاالصحابيالجليلراويهذاالحديث،وسوف يأتيالكلامعنهذاالامرلاحقا. *ومنأمثلةالضعففيالردعلىالادلةالواضحةالصريحةالدالة علىعلواللهماقالهالكوثري2(عندحديث"كانالذيفيالسماء ساخطاعليها قال:"ولفظمسلم:ثمذكرالحديث...وليسفيهذااللفط التصريحبمايرميإليهالناظم،ومثلهذاالحديثمنأخبارالاحاد يحملعلىالمحكماتوليسفيالحديثذكرالربسبحانه،وحمله 1(عندمانشيرإلىقدجالكوثريفيبعضأئمةالسنة. 2(ص126. )3(الحديثفيمسلموسياتيتخريجهوالكلامعليهعندالبيتين 1741(.)1742- 117

عليهتقول...". فنقولأولا:مااللفظالذيسوفيكونأصرحمنقوله:"كان الذيفيالسماءساخطاعليها"؟ ثانيا:ومنهوالذييسخطويرضىعنالعباد،والذييخاف العبادمنسخطه؟إنهاللهسبحانهوهوفيالسماءبنصالحديث. ثالثما:احتجالكوثريعلىإبطالالدليلبالطاغوتالذياعتمد عليهاسلافهمنأهلالبدع،الاوهوردحبرالاحاد،وهذهحجتهم عندماتنقطيعبهمالسبل1( ثانيا:التناقضالواضحمنالسبكيوالكوثري: أ-فأماالسبكيفالينبالأمثلة: قالالسبكي2("والمتبعللقرانلايغيره،ولايغيرلفظهبل يتمسكبهمنغيرزيادةولانقصان،وكذلكالأحاديثالصحيحة يقفعندالفاظهاولايزيدفيمعناهاولاينقص)". 1(انظرفيالردعلىمعكريحجيةخبرالاحاد:مختصرالصواعقالمرسلة ص438-.051 وانظرالمواضعالتيلميردعليهاالسبكيوالكوثريفيالسيف الصقيل:ص137914155 017.175 )2(ص65 118

-وهذاالكلامجيدوصحيح،وليتهالتزمبه!ولكنأينالترام السبكيبهذاالكلام،وهويؤولالصفاتويحرفالنصوصويصرفها عنظاهرالمرادمنها،فانظر: 1-تأويلهللاستواءبالاستيلاء: حيثقال:"فالمقدمعلىهذاالتأويللميرتكبمحذورا،ولا وصفاللهتعالىبمالايجوزعليه555". 2-لماانتهىمننقلنصوصالعلوالتيأشارإليهاابنالقيمقال معلقا:"هذهالاحاديثكلهاقدذكرهاالائمةوذكرواتأويلاتهامن قديمالزمانوإلىالان". -فأينالوقوفعندألفاظالحديثوعدمالزيادةعليهاأو النقصان؟ *مثالاخريبينتناقضالسبكي: -لقدتجاسرالسبكيووصمابنالقيمبالكفروالالحاد-والعياذ بادله-فيغيرماموضعمنهذاالكتاب4(كماسيأتي. 1( )2( )3( )4( ص87-86وهذاهومذهبالاشاعرةومنوافقهمفيتاويل الصفاتوالاستواء. ص87 ص128. انطرص92،3755. 911

-ثمتجدهيناقضنفسهفيقول1(مخاطباابنالقيم:"وانكنالم نقلبالتكفير،ولابالقتل؛فلاأقلمنالقدرالذيينكفبهضرركعن المسلمين...". -فانظرإلىهذاالتناقضمرةيصرحفيهابتكفيرهولعنه،ومرة يتورعولايكفرهويدعيانهلميقلبتكفيره. ب-وأماتناقضالكوثري:فحدثولاحرح،واليكبعض الأمثلة: *انتقدالكوثريالذهبيفيأحدالمواضعفقال2(:"...وترى الذهبيكثيرامايقولفيردماخرجهالحاكمفيمستدركهفيفضائله ع!ي!،واهلبيتهعليهمالسلام":"اظنهباطلا"بدونذكراي حجة...". -ونسيالكوثريأوتناسىأنهقالأكثرمنهذافيعدةمواضعمن كتابه،منهاعلىسبيلالمثال: -3( -لمحولهعلىحديثالجارية:"...فلعللفظ(أينالله)من تغييربعضالرواة...". 1( )2( )3( انطرص145 ص181. ص59وانظرص126عندكلامهعلىحديثصعودالروجإلى السماء. 012

*ومنالامثلةعلىتناقضالكوثري: -قالمعقباعلىكلامالسبكيفيابنالقيم"فهوالملحدلعنه الله":"فالاولىكفاللسانالانعناللعن،وامااستنزالالمؤلف اللعنةعليهفكانفيحياةالناظموهويمضيفيزيغهواضلاله-عامله اللهبعدله...". -وانظرإلىهذاالورعالباردحينمايقول2(معقباعلىقول السبكي:"مالمنيعتقدفيالمسلمينهذاإلاالسيف": "لانذلكزندقةمكشوفة،ومروقظاهرواصرارعلىاعتقاد الايمانكفرا-قبحهالله-...ولينظرالقارىء،...إنهإنفكرقليلا علمالعلمالقاطعانهذاالناظمبلغفيكفرهمبلغالايجوزالسكوت عليه،ولايحسنللمؤمنانيغضيعنهولانيتساهلفيه)". فسبحاناللهكيفيتورعفيالنصالأول،ثمتجدهلميكتف باللعنبلصرحبكفرابنالقيم-والعياذبالله-فهلبعدهذاالتناقض تناقض!. *وخيرامنالامثلة: -عابالكوثري3(علىابنالقيمإطلاقهلفظة (1)ص37. )2(ص182. )3(ص147 121

"القلوط1("وقالإنهامنالألفاظالقبيحةوإنهالفظةعاميةلاينطقبها إلاالعوام. -ثمتجدهيقول2(:"ومامنتعودانيقول:"عنزةوإنطارت)" فليسخطابيمعه..". أليسهذاكلامالعامة؟فلماذاتعيبعلىابنالقيممعأنلفظةابن القيمذكرهاالزبيديفيتاجالعروس3(. ثالثا:التدليس،والتلبيس،والغش،والخداع،وعدمالأمانةفي النقل: -وهذهممايطهرللقارىءحينمايتصفحهذاالردمنغيررجوع إلىمراجعومنغيربحثفيبعضالمواضع،واليانالامثلةعلى ذلك: المثالالأول: قالالكوثري4(معقباعلىاستدلالالناظمبقولابنرواحة: ونالعرشفوقالماءطافوفوقالعرشربالعالمينا -قالالكوثري:"وهذهقصةتذكرفيكتبالمحاضرات 1(انظرتفسيرهافيحاشيةالبيترقم2334 )2(ص291. )3(تاجالعروس4/438،5211،وانظر:شرحابنعيسى2.86 )4(ص25. 122

والمسامراتدونكتبالحديثالمعتمدة،ولمتردفيكتبأهل الحديثبسندمتصلولوفيوجهواحد،وأماماوقعفيالاستيعاب منقولابنعبدالبر(رويناهمنوجوهصحاح)فسهوواضحمنالناسخ وأصلالكلام(منوجوهغيرصحاح)فسقطلفط(غير)فتتابعتالنسخ علىالسهو...". -ويتبينالتلبيسمنعدةأوجه: 1-قولهإنهالمتردفيكتبالحديثالمعتمدة:كذب. فقدأخرجها:الدارميفيالردعلىالجهمية،والمقدسيفي إثباتصفةالعلو،والذهبيفيالعلووفيالسيرله. وكذلكممنأخرجهاابنعساكرفيتاريخه،وابنالسبكيفي طبقاتالشافعية. 2-قولهإنهالمتذكرفيكتبالحديثالمعتمدةغيردقيق،ولعل كلامالسبكيفيالطبقاتأدقمنقولالكوثريحيثقال"ولم يخرجهذاالاثرفيشيءمنالكتبالستة". فلعلالكوثرينقلكلامالسبكيفزادفيهونقص3(. )1(سيأتيتخريجهاكاملاعندمايشيرإليهاالناظمفيالابيات 1727(.)9172- )2(طبقاتالشافعية1(.)265 )3(وهذاليسبغريبعليهوسوفتر!منالامثلةمايدلعلىهذا. 123

3-وأماقولهعنقولابنعبدالبر"رويناهمنوجوهصحاح"إنه سهوواضحمنالناسخواناصلالكلام"منوجوهغيرصحاح"وأن النسختتابعتعليه-كذبواضح. لانالكوثريلميأتبدليلعلىماقاله،بلهواختلاقمنعند نفسه،لانالكلاملميوافقهواهومشربه. وكذلكهذاالكلامنقلهالائمةعنابنعبدالبربهذااللفظ. فابنقدامةيقول1("وقالأبوعمربنعبدالبرفيكتاب الاستيعاب:رويناهمنوجوهصحاح...". -والكوثرييدعيأنالامةعلىمرهذهالقرونقدغفلواعنهذا السقطولميعرفهإلاالكوثري. -فهلبعدهذاالتدليستدليس؟ المثالالثاني: قالالكوثري2(معلقاعلى"استدلالالناظمبحديثصعودالروح إلىالسماءعلىإثباتالعلولله"مانصه: "أخرجهأحمدوابنخزيمةوفيهلفظ"حتىتنتهيإلىالسماءالتي فيهاالرب". 1( )2( إثباتصفةالعلولابنقدامةص99 ص126. 124

وليسالسندإليهماكالسندإلىالاصولالستة،وقداعرضعن تخريجهاصحابالاصولالستة،وهذااللفظمنكر،والظاهرانهمن تغييربعضالرواة...". -ويتبينتلبيسالكوثريمنعدةاوجه: 1-انهذاالحديثليسكمازعمالكوثريانهأخرجهاحمدوابن خزيمةفقطوناصحابالكتبالستةلميخرجوهبلهوكذب واضح،فالناظميقول1(: واذكرحديثماللبراءرواهاهـحابالمساندمنهمالشيباني وبوعوانةثمحاكمناالرضاوبونعيمالحافطالرباني فمقصودالناظمهوحديثالبراء،وقداخرجهمناصحاب الكتبالستة:ابوداود،والنسائي،وابنماجه. والحديثمرويفيكثيرمنكتبالحديثالمعتمدةوسياتي تخريجهذاالحديثكاملاونالعلماءصححوه. 2-انالكوثريأرادبتخريجهللحديثحديثابيهريرةوعرض عنحديثالبراء،وعلىفرضنالناظملايريدحديثالبراء-معانه صرحبه-فكذلكحديثابيهريرة2(قدأخرجهابنماجهوهومن 1( )2( انطرالابياترقم1735(-)0174منهذاالنظمالمبارك. وهوشاهدصحيحلحديثالمراء،وانطرتخريجهعندالبيترقم 1012( 125

أصحابالكتبالستة. 3-قوله:"وقدأعرضعنتخريجهأصحابالاصولالستة": ومنالذيقالإنالصحاحكلهافيالاصولالستةبلهيفي غيرهاوفيهذايقولالعراقيفيألفيته: وردلكنقاليحيى2(البزلميفتالخمسة3(إلاالنزر وفيهمافيهلقولالجعفي()أحفظمنهعشرألفألف 4-قوله:"والظاهرأنهمنتغييربعضالرواة". ولميذكرلناالكوثريمامصدرهفيهذاالقولوهذهالفرية،مع أنالائمةأطبقواعلىروايتهفيكتبهم،ولميقلأحدمنهمإنفيهتغييرا منأحدالرواة. المثالالثالث: قالالكوثري6(معلقاعلىاستدلالالناظمبحديثالمعراجعلى إثباتالعلومانصه:"نحيلالناظمفيحديثالمعراج-الذييريدان 1( )2( )3( )4( )5( )6( فتحالمغيثشرحالفيةالحديثللسخاوي1/27( يعنيالنووي. يعنيالصحيحينوالسمنالئلاثةماعداابنماجه. أيالقليل. يعنيالامامالبخاري. ص125. 126

يستدلبههنا-علىماكتبههونفسهفيزادالمعادفيالاوهام الواقعةفيحديثشريكفيالمعراجوقدبسطأهلالعلمأغلاطه فيها". -وهذاتلبيسمنالكوثري: لانأوهامشريكفيبعضألفاظالحديث،أماصلالحديثفهو ثابت.فقصةعروجهإلىالسماءإلىجهةالعلولمينكرهاحدوهذا بحدذاتهدليلعلىالعلو،ووهامشريكمعلومةمعدودة2(. 1لمثالالرابع: قالالكوثري3(:"وأمامايروىعنأبيداودأنهقال:"منأنكر هذا(يعنيخبرمجاهدفيإجلاسالنبيعلىالعرش)فهوعندنا متهم"،فبطريقالنقاش-صاحبشفاءالصدور-وهوكذابعندأهل النقد...". وبيانالتلبيسهنامنوجوه: 1-لمينصأحدممننقلكلامأبيداودأنالنقاشهوصاحب شفاءالصدورالذيضعفهأهلالعلمفيالرواية4(. )1( )2( )3( )4( انظر:زادالمعاد.3()38. انظر:فتحالباري13(294-.)494 ص912. انظرالفتح11(435الجامعلأحكامالقرانللقرطبي01(.)311 127

ولكنماهوالسببفيترجيحالكوثريلهذاالنقالش؟ 2أنهناكنقاشااخر:اسمه:أبوسعيدمحمدبنعليبن عمروبنمهديالاصبهانيالحنبلي1( قالعنهالذهبي:"الامامالحافظ،البارع،الثبت". إذافهوثقةوثبتفيالرواية. 3-الذييترجحأنهالاخيرلثلاثةأمور: ير-الاول:أنهحنبلي،والحنابلةمشهورعنهمالانتصارلخبر مجاهدفيإثباتمسألةالاجلالس. *الثاني:أنههوالاقربأنينقلكلامأبيداودلانهحنبلي. *الثالث:أنهذاالاخيركانصاحبعقيدةسليمة،فقدقالعنه الذهبي2(:"كانمنأئمةالأثر".ومنكانتهذهحالهفهوأولىبأن ينقلخبرمجاهدوكلامأبيداودالذييثبتالعلولله. 4-علىافتراضأنه:النقالشالذيضعفهأهلالعلمفقد وردتمقولةأبيداودمنغيرطريقالنقالشرواهاعنهالخلالفيالسنة 1( )2( )3( انظرترجمتهفي:السير17/703(وتاريخاصبهان2/028( شذراتالذهب3(102تذكرةالحفاظ3/9501. السير17/803( انظرترجمتهفي:السير15/573(تاريخبغداد2(102وفيات الاعيان4/892(لسانالميزان5(132)،شذراتالذهب3/8( 128