ابن قيم الجوزية م 01

ذلك،ثمردعليهممنوجوهكثيرة(الابيات569-1101).ثمعقد فصلافيالردعلىأهلالكلامفياستدلالهمعلىإثباتالصانعبدليل الجواهروالاعراضالمقطوعبهعندهم.وبينبطلانهذاالدليل وفسادهواستغناءالمسلمينبأدلةالكتابوالسنةعنه،ونهفتح للطاعنينفيالدينوالمحاربينلهباباللكيدللاسلام. *مسالةعلؤاللهتعالىعلىخلقه: بعدماانتهىالناظممنإيضاحالحقفيمسألةكلاماللهتعالى، والردعلىالمخالفينوالمبتدعين،التقلرحمهاللهإلىبحثمسألة أخرىمهمةمنمسائلالعقيدة،زلتفيهاأقدام،وضلتفيهاأفهام، ولمينجمنالانحراففيهاإلامناعتصمبالحبلالوثيقوتمسك بالكتابوالسنة،ألاوهيمسألةعلواللهتعالىعلىخلقه. وصفةالعلومنأظهرالصفاتالتيجاءتبهاالنصوصمتواترة منالكتابوالسنة،وجمععلىإثباتهاسلفالامةمنالصحابة والتابعينومنبعدهم،بلأجمعتعليهاالرسالاتالسماويةالسابقة. وقدعنيالسلفبتقريرمسألةالعلوعنايةكبيرة،حتىأفردوها بمصنفاتمستقلة،وحذاابنالقيمحذوهمولففيهاكتابه"اجتماع الجيوشالاسلامية".ثمفصلالقولفيهافيهذهالقصيدةأيضا5وزاد عددالابياتالتيتناولفيهاهذهالمسألةعلىسبعمائةبيت 4601-1768( وقدبدأالكلامفيهابفصلعنوانه:"فصلفيالردعلىالجهمية المعطلةالقائلينبانهليسعلىالعرشإلهيعبد،ولافوقالسمواتإله 17

يصلىلهويسجد،وبيانفسادقولهمعقلاونقلاولغةوفطرة".ثمشرع فيمناقشةمنكرالعلونقاشاعقلياألزمهفيهبالقولبعلواللهتعالىعلى حلقهوالاوقعفيالتناقضومخالفةالعقلوالنقلواللغةولفطرة،ثم ساقهذاالدليلالعقليعلىوجهاخروألزمالمعطلبالقولبالعلو 4601(-.)1112 ثمانتقلرحمهاللهإلىبيانالادلةالنقليةالمثبتةلعلواللهعلى حلقه،وقسمهاإلىواحدوعنثريننوعا،أولها:التصريحباستواء الربفوقالعرش.واخرها:مجيءالربلفصلالقضاء 13(11-1768).وقدختمالأدلةبقوله: وقداقتصرتعلىيسيرمنكثب-فائتللعدوالحسبان ماكلهذاقابلالتأويلبالفحريففاستحيوامنالرحمن *قضيةالتاويل: بعدمافاضابنالقيمفيطإثباتصفةالكلاموصفةالعلو،وذكر مذاهبالفرقالمختلفةفيالمسألتين،وبينالحقالذييدلعليه الكتابوالسنة،ورأىأنالسلاحالذييستعملهأهلالبدعفيرد النصوصهوالتأويل=توجهإلىالكلامعليه1(فعقدفصلا"في جنايةالتأويلعلىماجاءبهالرسول،والفرقبينالمردودمنه والمقبول"وقال: 1(وقدتكلمعنالتاويلبالتفصيلفيأولكتابهالصواعقالمرسلة. 18

هذا،وصلبليةالاسلاممنتأويلذيالتحريفوالبطلان وعددجناياتهفيالتاريخالاسلامي،مننشأةالفرق،ونشوب الحروببينالمسلمينإلىأنجاءنصيرالدينالطوسيوجماعته بالتتارالذينغزوديارالاسلاموفعلوامافعلوا. فجرىعلىالاسلاماعظممحنةوخمارهافيناإلىذاالآن وجميعمافيالكونمنبدعوحى!اثتخالفموجبالقرآن فاساسهاالتاويلذوالبطلانلاتاويلأهلالعلموالايمان ثمفسرمعنىالتأويلعندالسلفوذكرأنهلميقلأحدمنهمإنه صرفعنالمعنىالراجحأونفيالحقيقةأوإنالنصوصأدلةلفظيةلا تفيداليقينكماقالأهلالتأويلالباطل.ثمذكرالامورالتيتلزم مدعيالتأويللصحةدعواه،وطريقةابنسيناوغيرهمنالملاحدةفي التأويل،وبينسببغلطأهلالتأويلفيالالفاظوالحكمعليها باحتمالعدةمعانحتىأسقطواالاستدلالبها،وكشفعنتناقضهم وعجزهمعنالفرقبينمايجبتاويلهومالايجب،وانهمهمالذين يشبهوناليهودفيتاويلالنصوصوتحريفهالااهلالسنةالمثبتون الذينرماهمالمعطلةبمشابهةاليهود.وردعلىعدةتهماتهمت المعطلةبهااهلالاثباتومنهاأنهمأخذوامقالةالعلومنفرعون، فأثبتالناظمأنالمعطلةأولىبفرعونوهمأشباهه.ومنهارميهمأهل الحقبأنهمأشباهالخوارج،فقارنبينالمعطلةوالخوارجمنوجوه مختلفةونتهىإلىأنالشبهبينهممحقق،وأنأهلالسنةبريئونمن 91

كلذلك.وهكذابينالناظمعدوانالمعطلةفيتلقيبأهلالقران والحديثبالمجسمة،وعقدفصلافيتنزيهأهلالحديثوحملة الشريعةعنالالقابالقبيحةوالشنيعة. منجنيقالتركيب7592(-)3123: منأهمالشبهاتالتيقادتالمعطلةإلىنفيالعلووغيرهمن صفاتاللهسبحانه:التركيبوالتجسيم.الاعتنىابنالقيمرحمهالله بإبطالهمافيهذاالكتابوغيره.وسمىالهفصلالذيتكلمفيهعلى التركيب:"فصلفيكسرالمنجنيقالذينصبهأهلالتعطيلعلى معاقلالايمانوحصونهجيلابعدجيل".استفصلفيهأهلالتعطيل عنمرادهمبهذاالاصطلاحالمحدث،إذالتركيبيطلقعلىستة معان: 1-تركيبالامنزاج. 2-تركيبالجوار. 3-التركيبمنالجواهرالمفردة،وهذاعندأهلالكلام. 4-التركيبمنالهيولىوالصورة،وهذاعندالفلاسفة. 5-التركيبمنالذاتوالاوصاف. 6-التركيبمنالوجودوالماهية. ثمعقدفصلافيأحكامهذهالتراكيبالستة،وأبانأنحقيقة 02

التركيبتطلقفياللغةعلىالمعنيينالاولين.أماالاربعةالباقيةفليس لهامستندمنشرعولالغة،ولكنهااصطلاحاتحادثةجعلهاأصحابها جسراإلىنفيصفاتالباريعزوجل،ئمردعلىأصحابهاوأبان ضعفهاوتناقضها.ئمأثبتأننفيصفاتاللهسبحانهبهذاالاصطلاح الحادثأبطلالبطلان. *طاغوتالتحسيم3773(-)3823: عقدالناظمفصلافيبيانأنالمصيبةالتيخلتبأهلالتعطيل كانتبسبباستعمالهمأسماءومصطلحاتلاأصللهافيالكتاب والسنة،فهيالتيقلبتعليهمأمرهموأفسدتعلمهموإيمانهم كالتحيزوالجهةوالتجسيموحلولالحوادثوغيرها.ثمأفردفصلا لكسر"طاغوتالتجسيم"الذينفىبهالمعطلةصفاتاللهتعالى، وجعلوهحاكماعلىالكتابوالسنة،إذقالوا:إناثباتالصفاتيلزم منهالتجسيم،والتجسيممنفيعناللهتعالى.فعلىهذايجبنفي الصفاتعنه. وقدأجابعنإلزامهمهذابثلاثةأجوبة: الجوابالاول:منعهذااللزوم،وأنهمجرددعوى. الجوابالثاني؟علىفرضاللزوم،يقال:أيندليلنفيه؟فإذا كانملزومنصالكتابوالسنةفانهحقيجبقبوله. الجوابالثالث:هوالاستفسارعنمرادهمبالتجسيم،فإنكان معناهأنيكوناللهتعالىقائمابنفسهعالياعلىحلقهمستوياعلى 21

عرشه،فهذاحقويجبالقولبه.وإنكانمرادهمتشبيهاللهسبحانه بالمخلوقينفهذايجبنفيهعناللهتعالى. وقالالناظمفيمنجنيقالتركيبوطاغوتالتجسيم: ذاالمنجنيقوذلكالطاغوتقدهدمادياركمإلىالاركان واللهربيقدأعانبكسرذاوبقطعذاسبحانذيالاحسان *اقسامالتوحيدوالفرقبينتوحيدالمرسلينوتوحيدالنفاة المعطلير3533-3124( بينفصلالتركيبوفصلالتجسيمعقدالناظمفصولأعديدةلبيان أقسامالتوحيدوالكشفعنالفرقبينمفهومالتوحيدعندالفلاسفة وغيرهموالتوحيدالذيجاءبهرسلاللهوأنبياؤه.وقدذكرخمسة أقسامللتوحيد،وعقدلكلقسمفصلأ: القسمالأول:توحيدالفلاسفةأتباعابنسينا.وحقيقتهأنلايثبت للهإلاالوجودالمطلقالمسلوبكلمعنى.فلاسمعله،ولابصر،ولا قدرة،ولااختيار.ولاعلملهبالجزئيات،وأنالعالمقديمأزلأ،دائم أبدا،وأننوعالناسمازالموجودامنذالازل. القسمالثاني:توحيدأهلوحدةالوجود،وهوأنكلمافيهذا الوجودعينذاتالبارىءعزوجل. القسمالثالث:توحيدالجهمية،وهوتعطيلالبارىءعزوجلعن أسمائهوصفاته. 22

القسمالرابع:توحيدالجبرية،وهوانالعبدلافعللهولا اختيار،بلإنمايقومبهمنأفعالهوفعلادنهسبحانهوتعالى. القسمالخامس:توحيدالانبياءوالمرسلين.وقدأفاضالقولفيه علىهذاالوجه: -توحيدهمنوعان:1-قولي2-فعلي -القولينوعان:1-سلبي2-ثبوتي -السلبينوعان: 1-سلبالنقائصوالعيوب،وهوإماسلبلمتصلكسلب الموتوالاعياء،أوسلبلمنفصلكسلبالندوالزوجةوالولد. 2-تنزيهأوصافالكمالعنالتمثيلوالتعطيل. ئمفصلالقولفيالنوعالثبوتي.وعددكثيرامنأسماءالله وصفاته،وتكلمعلىمعانيها3223(-)0347. ثمعقدفصلافيبيانالنوعالثانيمنأنواعالتوحيد،وهوالتوحيد الفعلي،وهوتوحيدالعبادة.وحقيقتهأنتخلصالعبادةللهوحده،وأن لايعبدإلابماشرع،وذلكباتباعرسوله!ر(3471-)3533. *وصفالجنة6294(-)5625: بعدمافرغالمؤلفمنبيانعقيدةالفرقةالناجيةوالردعلى أعدائها،بينفضلمنتمسكبالكتابوالسنةلاسيمافيوقت الغربة،وماعداللهتعالىلهفيجناتالنعيم.ولهكتابحافلفي 23

وصفالجنةاسمه"حاديالارواحإلىبلادالافراح"،وقدنظمكثيرا منمباحثهفيهذهالقصيدة،وخصصلهذاالوصف18فصلابلغعدد أبياتها663بيت يرخاتمةالمنظومة:ركبةودعاء: ختمالناظمكتابهبفصلعنوانه"فصلفيرغبةقائلهاإلىمنيقف عليهامناهلالعلموالايمان،انيتجردللهويحكمعليهابمايوجب الدليلوالبرهان،فانرأىحقاقبلهوحمداللهعليه،وانرأىباطلا عرفهوأرشدإليه".وبنحوهكانختمالخطبةالنثريةلهذهالمنظومة. وذكرالناظمفيهذاالفصلأنهممتحنبعداوةربعةأصنافمن الناس:جاهلمتعالم،وحاسدشانىء،ومقلدلهما،ورابعهمرذل خسيسالطبع،فضلةفيالناسلافيالعيرولافيالنفير.وفيآخر الفصلشكامنذهابالعلماءالذينيقدرونقدرهذهالمنطومة، وسألربهأنيرزقبضاعتههذهتاجراخبيرايميزالذهبمنالصفر والزجاجمنالدر. وفيالفصلالاخيرتوجهإلىاللهسبحانهمتوسلابأسمائهالحسنى وصفاتهالعلاأنينصردينهوكتابهورسولهوعبادهالمؤمنين.وختمه بحمداللهعزوجلوالثناءعليه،والصلاةوالسلامعلىرسوله وصحابتهوالتابعينلهمبإحسان. 4()أهميةالكتابونقولالعلماءمنهواعتمادهمعليه: قبلأننتكلمعنأهميةهذهالقصيدةومكانتهاالعلمية،نحبأن 24

نذكرأولانكلمصنفاتابنالقيممهمة،وقدأثنىالعلماءعليهاثناء عطرا،وتداولهاالناسفيالقديم-فيعهدمؤلفها-وفيالحديث. وذلكلماتحويهمنعلمغزير،وكمهائلمنالفوائدوالمعلومات التيقلماتوجدعندغيره.يقولالحسيني1("ومصنفاتهسائرة مشهورة". ويقولالحافطابنحجر"وكلتصانيفهمرغوبفيهابين الطوائف"وحسبكبهذهالشهادةمنهذاالامامالحافظرحمهالله. ويقولالشوكاني3("...ولهمنحسنالتصرفمعالعذوبة الزائدةوحسنالسياقمالايقدرعليهغالبالمصنفين،بحيثتعشق الافهامكلامه،وتميلإليهالاذهان،وتحبهالقلوب،...وإذا استوعبالكلامفيبحثوطولذيولهأتىبمالميأتبهغيره،وساق ماينشرحلهصدورالراغبينفيأخذمذاهبهمعنالدليل...". وهذاالثناءوالمدحالذيسطرهالعلماءيدلدلالةواضحةعلى قيمةمؤلفاتابنالقيمالعلمية4( )1(ذيلالعبر4155. )2(الدررالكامنة3204. )3(البدرالطالع2441-451. )4(انظرحولمؤلفاتابنالقيموهميتهاومافيهامنالفوائد:ابنالقيم مناثارهالعلميةلاحمدالبقريص165ابنالقيم،حياتهواثاره ص71 25

أماهذهالمنظومةالمباركةفتطهرأهميتهامنجوانبكثيرة، ابرزها: 1أنموضوعالكتابمنأشرفالموضوعاتوأهمها، فالقصيدةتبحثفيمسائلالاعتقاد(أصولالدين)وهوالعلمبادئهعز وجل،(وشرفالعلمبشرفمعلومه).وحاجةالعبادإلىهذاالعلم فوقكلحاجة1(. 2-أنهذاالكتابيعدمرجعامهمالطلابالعلم،وخاصةمن لهمعنايةبمسائلعلمالعقيدةلانهكتابكبير،وشامللجلمسائل الاعتقاد،إنلميكنأتىعليهاكلها. 3أنهذاالنظمتميزبتاصيلهلمسائلالاعتقادتاصيلامطولا مستوعباالادلةسواءمنالكتابأوالسنةأوالاجماع،وكذلكالادلة العقليةعلىتنوعها. 4-أنهمرجعمهملمنأرادمطالعةمقالاتالفرقفيشتىمسائل 1(شرحالطحاويةلابنابيالعزالحنفي15وانطرمقدمةالنونية. 2(منالابوابالتياطالفيهاالناظمعلىسبيلالمثالكمامرفيالفقرة السابقة: -المبحثالخاصبصفةالكلاملله،فقداخذمنالقصيدةنحو ألفبيت. ب-المبحثالخاصبادلةالعلوالعقليةوالنقلية،فقدخذمايزيد على007بيت 26

العقيدةوأبوابها،والنظرفيالادلةالقويةوالحججالدافعة لشبهاتهم يقولالعلامةأبوالطيبمحمدشمسالحقالعظيمابادي "...وإنشئتالوقوفعلىدلائلمذهبالسلف،والاطلاععلى ردمقالاتالجهميةالباطلة،فعليكأنتطالعكتابالاسماءوالصفات للبيهقي،وكتابأفعالالعبادللبخاري،وكتابالعلوللذهبي، والقصيدةالنونيةلابنالقيم،والجيوشالاسلاميةلابنالقيم-رحمهم اللهتعالى-...". 5-وممايدلعلىهميتهاومكانتهانالناظمقدأحالعليهافي بعضكتبهفيبعضالمسائلكمسألةالاستواءوالعلو. قالرحمهاللهفياجتماعالجيوش3("...وقدشبعناالكلام علىهذهالمسألة4(واستيفاءالاحتجاجلهم،وبيانمافيذلكفي كتابالشافيةوالكافيةفيالانتصارللفرقةالناجية". 6-أنهذاالسفرالجليلمتينفيألفاظه،عميقفيمعانيه،لا يستطيعحلإشكالاتهإلاالنادرمنخواصالعلماءالذينلهمقدم 1( )2( )3( )4( انظر:ابنالقيمودفاعهعنعقيدةالسلفلعبداللهجارالنبيص114. هوشارحسننأبيداودبعنوان"عونالمعبود"،ونصمقالتهفي: العون1301. اجتماعالجيوشص187. يعنيمسالةالعلووالاستواء. 27

راسخة،وخاصةفيمسائلالاعتقاد. وإليكنصكلامالعلامةحمدبنعليبنعتيق1(فيرسالتهإلى العلامة:صديقحسنخان،وجاءفيها:"بسماللهالرحمنالرحيم، منحمدبنعتيقإلىالامامالمعظم،والشريفالمقدم،المسمى محمد،الملقبصديق،زادهاللهمنالتحقيق،وأجارهفيمالهمن عذابالحريق.السلامعليكمورحمةاللهوبركاتهوبعد: ولمارأينامامناللهبهعليكممنالتحقيق،وسعةالاطلاع، وعرفناتمكنكممنالالات،وكانتنونيةابنالقيمالمسماة:"الكافية 1( )2( هوالعلامةحمدبنعليبنمحمدبنعتيقبنراشدبنحميضة،ولد فيبلدةالزلفيسنة1227هـ،لازمالشيخعبدالرحمنبنحسنآل الشيختسعسنينوقرعليهفيشتىالفنون،تولىالقضاءفيعهد الامامفيصلبنتركيبنعبداللهبنمحمدبنسعودفيالخرجوالحلوة ثماستقرفيالافلاج.منتلاميذهالشيخسليمانبنسحمان.وكانت وفاته-رحمهالله-سنة1013هـفيالافلاج. انظر:علماءنجدخلالستةقرونلابنبسام1/228مقدمة كتابإبطالالتنديدص9-12. هوالعلامةمحمدصديقبنحسنبنعليبنلطفاللهالحسيني البخاريالقنوجي،أبوالطيب،ولدسنة1248هـوتوفيسنة7013هـ ولدونشأفيقنوج(الهند)ودرسفيدهلي،ثمتوجهإلى"بهوبال"، وقامفيها،وتزوجبملكتها.ولهمؤلفاتكثيرةمنها:تفسيرهللقران، والروضةالندية،والدينالخالص. انظر:مقدمةكتابإكليلالكرامةلهصه. 28

الشافيةفيالانتصارللفرقةالناجية"بينأيدينا،ولنابهاعناية،ولكن أفهامناقاصرة،وبضاعتنامزجاةمنأبوابالعلمجملة،وفيهامواضع محتاجةإلىالبيان،ولميبلغنانأحداتصدىلشرجها،غلبعلى الظنأنكتقدرعلىذلك،فافعلذلكيكنمنمكاسبالاجور،وهي واصلةإليك-إنشاءالله-فاجعلقراهاشرجها،وبيانمعناها، وأصلحالنيةفيذلكتكنحربالجميعأهلالبدعفانهالمتبقطائفةإلا ردتعليها،فهذانمقصدانمنبعثهاإليك: أحدهما:شرجهاوالثاني:الاستعانةبهاعلىالردعلىأهل البدعلأنمثلكمحتاجإلىذلكلكونكفيزمانالغربةوبلاد الغربة...3(".هـمختصرا فقوله:"وفيهامواضعمحتاجةإلىالبيان"منمثلهذاالامام المشارإليهبالبنان،ليدلدلالةواضحةعلىعمقها،وأصالتها وقوتها. وقوله:"فانهالمتبقطائفةإلاردتعليها":يؤكدماقررناهآنفا 1(قراهايعميضيافتهاوحسناستقبالها،يقال:قريتالضيف:أحسنت إليه.الصحاحص2461. )2(لمييلغناشيءعنشرحها.ولميتكلمعليهااحدممنترجمللشيخ صديق. 3(رسالةلصديقحسنخان:تنبيهلهعلىبعضأخطاءوقعتفيتفسيره ص53-41(طبعتضمنمجموعةكتبورسائلالشيخحمد- بتحقيقوجمع:إسماعيلبنسعدبنعتيق).

منشمولها،واستيعابهالاقوالالفرقمعالردعليها. وأظنأنكلامهذاالإمامفيبيانأهميةهذهالقصيدةكافلمن كانتلهبصيرة،واللهالمستعان. 6-وممايدلعلىأهميتها:عنايةالعلماءبهاشرحاوتدريسالها فيالمساجدحتىإنالناظم-رحمهالله-منعنايتهبهاقرئتعليهفي حياتهكاملة. يقولابنرجب"وسمعتعليه"قصيدتهالنونيةالطويلة"في السنة2(وشياءمنتصانيفه3(". يدلكلامابنرجبعلىأنهاكانتتقرأويتداولهاالطلبةفيعصر الناظم،وكانتمشهورةمعروفة،وهذايدلعلىأهميتهاومكانتها العلميةفيذلكالعصر 1(ذيلالطبقات4/448. )2(السلفيعنونب"السنة"العقيدة،ولذلكألفواكتبافيمسائلالاعتقاد سموهابالسنة:كالسنةلعمداللهبنالاماماحمد،والسنةللخلال، والسنةلابنابيعاصم،وغيرها. 3(والذييطهرمنكلامابنرجبانلهاأهميةكبيرةعندهلانهخصها بالذكرمندونسائرمصنفاتشيخه. 4(علىخلافمازعمهالكوثريمنانهالمتكنتذاعفيعهدابنالقيم إلاسرا. انظرماسطرهالعلامةبكرابوزيدفي:ابنالقيمحياتهواثاره ص288 03

واستمرهذاالقبولوالاقبالعلىهذهالقصيدةحفظاوكتابة1( وشرحالهاحتىعصرناالحاضر. 7-أنالعلماءفيتصانيفهمومؤلفاتهمأكثرومنالنقلمنأبياتها فيثناياكتبهموجملوابهامؤلفاتهم،وهذايدلعلىأهميتهالديهم- رحمهمالله-وسوقإليكبعضالامثلةممننقلبعضأبياتهذه القصيدةواستشهدبهافيكتبه: [الشيخعثمانبنقائدالنجدي(ت7901فينجاةالخلف فىاعتقادالسلف(ص127،). *الشيخالعلامةمحمدالسفاريني(ت1188فيلوامعالانوار البهية1(.)2(])36 *الشيخالعلامة:عبدالرحمنبنحسنبنمحمدبنعبدالوهاب -رحمهالله-وهوممنأكثرالنقلمنالنونيةفيثناياكتبه3(. )1( )2( )3( ذكرفيترجمةالشيخإبراهيمالضويان(صاحبمعارالسبيل)انهكتب النونيةبخطهالجميلمرارا. انظر:روضةالناظرينعنماثرعلماءنجدوحوادثالسنين لمحمدبنعثمانالقاضيص94 إضافةمنالشيخمحمدعزيرشمس(ص). انظر:فتحالمجيدلشرحكتابالتوحيد:1/901،917،604، 2672742 وانظرالدررالسنيةجمعالشيخعبدالرحمنبنمحمدبنقاسم: 2016،162،3/137،. وانظر:قرةعيونالموحدين(مطبوعضمنمجموعةالتوحيد): 31

ك!ثابنهالشيخ:عبداللطيفبنعبدالرحمنبنحسنال الشيخ1( ثالشيخالعلامة:عبداللهبنعبدالرحمنابابطين. *الشيخالعلامة:حمدبنعليبنعتيق3( *الشيخالعلامة:سليمانبنسحمان4( *الشيخالعلامة:عبدالرحمنبنمحمدبنقاسم(). 1( )2( )3( )4( )5( ص13 و ص49 انظر انظر: و انظر: الشيخ و و ص12 انظر انظر: ،. انظر:عقيدةالموحدين(جمعوترتيبالشيخعبداللهالسعدي) 1.022 الدررالسنية3/183 الدررالسنية2186،918-091. انظر:عقيدةالموحدينص35. سبيلالنجاةوالفكاكص42:(ط.ضمنمجموعةكتبورسائل حمد-جمعوترتيبإسماعيلبنسعدبنعتيق). انظر:الدفاععناهلالسنةوالردعلىابندعيحص01،91. انظرالفرقالمبينبينمذهبالسلفوابنسبعينص7-6 ،ص13 الدررالسنية:1/344 إبطالالتنديدباختصارشرحكتابالتوحيدص601،125،235. الضياءالشارق:ص971،282،135-253،633-946. السيفالمسلولعلىعابدالرسولص55. انظر:حاشيةكتابالتوحيد:ص12،02،12،604. 32