annales05af

الوافدة والثقافة القرآني المصطلح 113 - اﻟ ﻌﺪد5 ﻣﺎرس،2005 ب، فأما الموارد التي نعتهم فيها بالـكفر، فلم تكن كتابألطف العبارات وهي أهل ال في مورد المخاطبة، بل في تصحيح معتقدهم الذي ينسبون فيه بنوة المسيح إلى ب.كتاالله، والكافرون عادة هم المشركون، وليس أهل ال بهار بالآخر على أساس انه الأكثر والان ،والعقدة المتداولة هي الاندهاش وزعزعة الثقة بالنفس. ،فهما وامتلاكا للمادة والقوة، وانطلاقا من عقدة نقص وفقد كفاءته وصار ،وفي عرف المغالطة أن القرآن استنفذ طاقته المعرفية قد تفقد قدرتها على ،ينتمي إلى ثقافة الماضي )فالنص له دوال إشارية ودلالية إذ تظل لها القدرة على القيام بوظيفة الشاهد ،نها لا تموت أبداولـك ،الإشعاع 1(. ن هذا الدين أول ،ومصطلحات القرآن لن تموت ما دام القرآن بين أظهرنا وهي موكلة ،وذات بعد إنساني ،ولكل زمن ،اختار لبقائه لغة تصلح لكل جيل لخدمة خليفة الله في الأرض. وثقافة التقليد: المصطلح العربي من باب نشر العلوم الثقافة الغربية فرضت نفسها على وطننا العربي ليس وفرضت لغتها من خلال ما ،بل هي نوع من التسلط الثقافي ،خرآومد العون لل ،والشعر ،وحصرت اللغة العربية في مجال الفقه ،تعرضه من تقنيات علمية لافتقارها في ،وهندسة ،وطب ،وكأنها لا تصلح أن تكون لغة علم ،والأدب والغريب أن من يشتغل بالاشتقاق ،اعتقادهم إلى المصطلحات التقنية المعاصرة وطأطأة الرأس أمام ،والتوالد يؤمن بقصور العربية في مواكبة العصر والانفتاح للدلالة والإبادة وقد تجد ،الثقافية عادة ما تقوم بها الدول المسيطرة صناعيا أو الغازية أو المعولمة التي أبادت الثقافة ،لمصطلح الإبادة الثقافية ما يقابلها من مصطلح الثقافة الغالبة م( بأمريكا خلال 3(.

لولاسي هوارية 114 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ الإسكندرتعود إلى عصر ،إن السيطرة الثقافية لها جذور في التاريخ وهذا النوع من العولمة ،فقد سعى إلى نشر الثقافة اليونانية في العالم ،الأكبر قد ،الحديثةالسابقة لا تزال جذورها تضرب بعمقها إلى يومنا هذا باسم العولمة تختلف في وسائلها وطرقها لـكنها لا تختلف في جوهرها. وعلينا ،من واجبنا إن نستخرج الطاقات الثقافية المخزونة بل وتهذيبها أيضا ونبقى في ،ولن نستفيد منها ،وإلا ستبقى دفينة ،أن نكون جديرين باستخراجها والتي تأتي من ،معلبةونظل نستهلك الثقافة ال ،درك الانحطاط المعنوي والفكري الغرب فنفتحها ونسخنها ونتناولها ونتقبل طعمها. جميل أن نتثاقف والأجمل أن وعندنا وسائل ،والاستفادة من طاقاته الثقافية ،تكون بنية التعرف على الغير ،مجلس التعريب السفارات ،مجمع اللغة ،جل ذلك )الجامعة العربيةأمتعددة من ول العربية من جهة ومن جهة أخرى نتعرف على الجانب بعثات التعاون مع الد الهند فضلا عن الأتراك والفرس(. ،اليابان ،الشرقي مثل الصين ،ماذا نعرف عن ثقافة هذا العالم؟ لماذا لا يهتم إعلامنا بما يحدث هناك وماذا ترجم لهم أو عنهم؟ لماذا لا نعرف عن آسيا إلا تسونا مي؟ هذا من جانب ما جانب التثاقف الذي يخص داخل التراب الوطني فنحن نملك المثاقفة أ وجمعيات ،ونشاطات ثقافية ،وعندنا صناعات ،ودور الثقافة والفنون ،المسارح ضف إلى ذلك جهود ،أدبية وإعلام الذي أصبح وسيلة ترفيه لا توجيه وتعليم إلى إنشاء وهي تهدف ،مراكز للبحوث والتنسيق مع مختلف الدوريات من أجل التكامل العربي علميا وثقافيا... ،اقتصاديا وحدة اللغة ووحدة المعرفة كما 6(. يلة فكر منفرد متفرد وإنما هي حصيلة دراسات هذه النظرية لم تكن حص وللسلف اليد الطولى في تطوير علم اللغة من ،متلاحقة لعلماء ولغات وحضارات

الوافدة والثقافة القرآني المصطلح 115 - اﻟ ﻌﺪد5 ﻣﺎرس،2005 خلال ما صنفوه خدمة للإسلام والقرآن الحكيم ومدارسته وتبيان محكمه من ميمه وقراءاته وما قدموه وحوا ،وعامه من خاصه ،من منسوخه متشابهه وناسخه ات مدرسية ومذهبية ونظريات كان لها الفضل في إحياء الدروس من خلاف إمام البلاغة عبد القاهر ،ونخص بالذكر في مجال البلاغة والإعجاز ،اللغوية الذي استفادت منه النظرية ،بيه أسرار البلاغة ودلائل الإعجازكتاالجرجاني في المعاصرة في علم اللغة. لا يعلم تأويلها إلا ،وزا وإشاراتإن مصطلحات القرآن الحكيم تحوي رم الله والراسخون في العلم الذين طهرهم المولى وفتح قلوبهم للعلم )فمن يرد الله أن 7(. ،إن نظرية وحدة المعرفة تنطلق من وحدة الوجود أو عالم الإنسان الواحد فة الإله.ومنه جاءت الأديان وهي ذات حقيقة واحدة وهي معر تدل على أنه واحد وفي كل شيء له آية ووحدة عالم اللسان المتمثلة في البيان ،فوحدة المعرفة ووحدة الوجود صحيح أن الاختلاف في الألسن وأنظمة لـكنها لا تعني اختلاف الإنسان )ومن آياته خلق السموات ،الأصوات ودلالاتها فكان الاصطلاح بين العلماء على البيان. فهذا علم ،يحيل البحث عن وحدة المصطلحات إلى وحدة الإنسان وعاداته وأديانه ،وتقاليده ،الأنثروبولوجيا العلم الذي يبحث في أصل الإنسان ن وحدة البشر بفعل الانتشار الثقافي من كشف ع ،ورسومه وثقافته وأجناسه ،جهة ووحدة العقل البشري الذي كان قد أشار إليه القرآن سلفا )يا أيها الناس وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا ،اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة . إن علم اللغة الحديث يبحث في اللغة تحت نظرية العلامات 11(

لولاسي هوارية 116 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ وامتياز البشر عن سائر المخلوقات ،والاصطلاح لا يكون إلا في وسط الجماعة باللغة أو القلم الذي هو سلاح العلم والمعرفة )يرفع الله اللذين آمنوا منكم واللذين 12(. ،ته ولـكنها في الحقيقة ليست لغة بالمفهوم المنطوققد يقال أن للحيوان لغ بل هي إشارات لا ترقى إلى مستوى لغة البشر )وأوحى ربك إلى النحل أن . والإنسان بما كرمه الله ،وحروفها ،ووهبه لغة التخاطب بمداليلها ،وجعله سيدا في الأرض ،تعالى والجسد أداة تنفيذ اللغة. ،اتها ضف إلى ذلك العقل أداة التفكيروأصو لأن النظريات تقوم على فكر موحد والقاعدة التي ،النظرية النونية هي عالمية ومنهج النظرية دلالته ،هي الفكر الإسلامي العظيم ،ارتكزت عليها النظرية النونية والمقاطع ،ذور المفرداتوج ،والأسماء ،في أصول الكلمات ،الوحدة والتوحيد فشهادة القرآن أن تفرعت منها ،وإلى ثقافة أم ،الإنسان إلى مرجعية موحدة وإلى أصل واحد فهذه العبرية لها جذور من ،هي لغة القرآن ،وإلى لغة واحدة ،الثقافات الأخرى لـكن الواهم الضيق الأفق لا ينظر ،وحد في جذورهاٺتالم العربية وكل لغات الع ،ب الله الحكيمكتالا يتعداها إلى المدلول والمعلوم وهو ،العلامات هرإلى ظا لاإ والمعارف والفنون والآداب. ،والمعتقدات ،الذي جمع فيه جذور الأديان المصطلحات في ضوء النظرية النونية: وحدة ،حسب المناطق والظروف المكانية والزمانية ،غاتتعدد الألسن والل إن كما أن لارتباط الأشخاص والاتصال فيما بينهم ،وتباين التجارب الإنسانية يؤدي إلى التثاقف عند ذلك ،حدوث تلاقح فكري واستيراد وتوريد الثقافات ،في البيان قىلـكن الجوهر يب ،شققٺتوتنشق و ،عدد الألسنٺتو ،شكل اللغاتٺت والبحث عن البيان يكون بالبيان نفسه. ،ث عن اللغة يكون بواسطة اللغةفالبح بعت مصطلح اللغة في القرآن الـكريم تجده دلالة على اللسان )واجعل لي ٺتولو ، )وهو أفصح مني لسانا فأرسله معي ردءا

الوافدة والثقافة القرآني المصطلح 117 - اﻟ ﻌﺪد5 ﻣﺎرس،2005 لل عقدة من ، )واح حد في دلالة واحدة هي البيان.تتوآيات أخر جميعها أن للغة جانب من اللغو وهو خلاف البيان )والذين هم عن اللغو كما كذلك نجد مادة اللغا ،وهي اللغة الفارغة من محتوى الدلالة به اللغة دلالة وصوتا مع سائر شاٺتو language, وهذا ما يسعى إليه علم ،( منها المنطق. ويمكن التفاهم مع جميع البشر ومن سوء الاصطلاحات وفهمها يحصل سوء الفهم "اللغة الحديث فجوة الموجودة بين البشر سواء الذين ينتمون إلى وهذا تفسير ال ثقافة واحدة أو مخالفة. وما ،القرآن الحكيم جمعت فيه جذور الأديان والعقائد والمعارف الإلهية إن والرسالات السابقة دعت إلى ،موحد -القرآن -ب كتادام الإله واحد وال ،بكتاى تعالى )قل يا أهل الإليها المول اأو إلى الكلمة الواحدة التي دع ،التوحيد ولا يتخذ ،ولا نشرك به شيئا ،إلا الله دألا نعب ،تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم من هنا تظهر وحدة الأديان ووحدة وقد بلغ الدين وحدته وكماله بالقرآن الحكيم ،ووحدة المآل ،الجذور ووحدة المنشأ ل العظيم.والرسو نؤسس ،أجل إن نتعرف على وحدة اللغة من خلال القرآن الحكيم ومن لدلالات مصطلح )الدين( وما له من روابط وعلاقات ووحدة أصوات أساسها استقرض وصار عليه دين فهو ،حرف الدال والنون. فقولهم دان فلان يدين دينا ويقال ،أةاء والمكافوالدين الجز ،كثر ما عليه من الدين ،ورجل مديون ،دائن والدين في ،أي كما تجازي تجازى ،دانه أي جازاه. والشائع بيننا كما تدين تدان ودان له أي أطاعه. ،الأصل العبادة والعبودية لله الديان ،القول إن دلالات الدين هي الخضوع والالتزام والعبادة والجزاء ونافلة فكلمة داد بالفارسية تعني ،للهجاتونظير هذه المعاني جاءت في مختلف اللغات وا

لولاسي هوارية 118 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ Dios ( ( الجواد وكل الكلمات التي مرت احتفظت بحرف الدال ،وهذا ما يؤكد خلود كلمة دين ومثلها كلمة ديوان الفارسية التي تدل على التسجيل ،بينها كصوت شائع مشترك وهو يوم المعاد حيث تعرض كل الأعمال. :الهوامش 264. ، 91. نفسه بيروت، ، 263. 1. محمد علي الحسيني: متخصص في علم اللغة المقارن 125. 4. 22. 1. ، 42. 11. 68. 31. 84. 34. 8-9.

الوافدة والثقافة القرآني المصطلح 119 - اﻟ ﻌﺪد5 ﻣﺎرس،2005 27 -28. 3. 213-214. 45. 64. 338. References: * - The Holy Quran. 1 - Abū Zayd, Naṣr Hāmid: Al-khitāb wa at-ta’wīl, Al-Markaz al- Thaqāfī al- ‘Arabī. 2 - Al-Ḥusseini, Muḥammad ‘Alī: ‘Ilm al-lugha at-tawḥīdī bayna an-naẓariyya wa at-taṭbīq, Mu’assasat al-Tawḥīd, 1997. 3 - Baâlabakī, Roḥī: Qāmūs al-Ma wrid al-Thulāthī, Dār al-‘Ilm l i al-Malāyīn, Beirut 2004. 4 - Ibn Manẓūr: Lisān al-‘Arab, Dār Ṣādir, Beirut. 5 - Majallat al-Mustaqbal al-‘Arabī, Issue 10, 1992, Beirut. 6 - Warnier, Jean-Pierre: ‘Awlamat ath-thaqāfa, (La mondialisat ion de la culture), translated by Abdeljalil al-Azdi, Dār al-Kasaba, Alger 2002. o

مجلة حوليات التراث

التراث حوليات ،مجلة العدد5،2006 ص ،121 - 129 ISSN 1112-5020 اﻟﻨﺸﺮﺗﺎرﻳﺦ1/3/2006 sadik_leila@yahoo.fr © الجزائر مستغانم، جامعة2006 تأثير اللغة العربية في غيرها من اللغات ليلى صديق ، الجزائرجامعة مستغانم الملخص: المجتمع العربي قبل الإسلام وبعده حروبا ومعاهدات وأحلافا سياسية وعسكرية عرف فهذا الاتصال لا بد أن ينجر عنه تقاطع .وتبادلا تجاريا سواء داخل المجتمع نفسه أو خارجه ناياه أثارا عميقة، خاصة وأن هذا الاتصال توسع بصفة مكثفة في العصر وتشابك يحمل في ث أثر، فتأثير ٺتالإسلامي، حيث شهد المجتمع المسلم هجرات فردية وجماعية، فأخذت العربية تؤثر و والذي .العربية في غيرها من اللغات كان كبيرا وخاصة بعد اتساع الرقعة الجغرافية الإسلامية ة تبز غيرها من اللغات هو ارتباطها بالقرآن الـكريم الذي نزل بها، يضاف إلى جعل منها لغة قوي ذلك طبيعتها التركيبية والدلالية الغنية بالأوزان وكثرة المترادفات وانسجامها الصوتي، فأخذت .تنتشر بصفة كبيرة في الأقطار المفتوحة وتأخذ مكان اللغات القديمة على لسان تلك الأقوام دالة:الكلمات ال .ر والتأثر، الهجرة، القرآن الـكريمثيأالعربية، اللغات الأجنبية، التاللغة o Influence of the Arabic language in other languages Leila Sadik University of Mostaganem, Algeria Abstract: The Arab society, before and after Islam, knew wars, treaties, political and military alliances, and commercial exchanges, whether within th e community itself or outside it, this contact must lead to an intersectio n and entanglement t h a t c a r r i e s d e e p e f f e c t s i n i t s f o l d s , e s p e c i a l l y s i n c e t h i s contact expanded extensively in the Islamic era, where the Muslim community witn essed individual and collective migrations, so Arabic began to affect and be affected, so the influence of Arabic in other languages was great, especiall y after its expansion Islamic geographical area. What made it a strong lang uage that excels other languages is its relation to the Holy Qur’an that was rev ealed to it, in addition to its structural and semantic nature rich in metrics and the abundance

صديق ليلى 122 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ of synonyms and phonological harmony, so it began to spread wid ely in open countries and took the place of ancient languages on the tongue of those peoples. Keywords: Arabic, foreign languages, influence, immigration, Holy Quran. o إن اللغة كائن حي، ويعتري هذه اللغة ما يعتري الأحياء، من غنى وفقر ومن سعة وضيق ومن انتشار أو انحسار، ومن تجمع وتفرق، ومن عزة وذلة، أثر اللغة بحضارة الأمة، ونظمها وتقاليدها واتجاهاتها ٺتو .ومن حياة وموت فكل .وما إلى ذلك ...العقلية ودرجة ثقافتها وشؤونها الاجتماعية والاقتصادية تطور بحث في ناحية من هذه النواحي إلا وينعكس تأثيره في أداة التعبير ولذلك .تعد اللغات أصدق سجل لتاريخ الشعوب فكلما اتسعت حضارة أمة، نهضت لغتها وسمت أساليبها، وتعددت فيها فنون القول، ودخلت فيها ألفاظ جديدة عن طريق الوضع، والاشتقاق أو الاقتراض للتعبير عن المسميات والأفكار الجديدة، فتحيا هذه اللغة والاقتباس طور عبر الزمن وتصبح أكثر مناعة وصلابة ضد أي صراع لغوي مع اللغات ٺتو واللغة العربية أصدق مثال على ما نقول، بحيث أصبحت بعد فترة .الأخرى لـكيمياء، والفلك، وجيزة من نزول القرآن الـكريم لغة العلوم العقلية )كالطب، وا والطبيعة( مثلما هي لغة العلوم النقلية )كالفقه والتفسير والكلام(، بل غدت لغة العلم الأولى التي لا تضاهيها لغة في القرون الوسطى، وخلفت أثارا تشهد بعبقرية .علماء العرب المسلمين على مر العصور والتاريخ :تداخل اللغات لاقح كلما اتصلت إحداها بالأخرى ٺتداخل وٺتت لا أحد منا ينكر أن اللغا بصورة مباشرة أو غير مباشرة، وأن أية لغة من اللغات في العالم كما تؤثر في غيرها، وإنه "من المتعذر أن تضل لغة بمأمن من الاحتكاك كلغة .أثرٺتفإنها أيضا ويرى فندريس أن تطور اللغة مستمر في معزل عن كل تأثير جي، يعد أمرا مثاليا لا يكاد يتحقق في أية لغة، بل على العكس من ذلك، خار

اللغات من غيرها في العربية اللغة تأثير 123 - اﻟ ﻌﺪد5 ﻣﺎرس،2005 فإن الأثر الذي يقع على لغة ما من لغات مجاورة لها، كثيرا ما يؤدي دورا هاما في التطور اللغوي، ذلك لأن احتكاك اللغات ضرورة تاريخية، واحتكاكها يؤدي 2(. داخل هي الناحية المتعلقة بالمفردات أين تنشط وأهم ناحية يظهر فيها الت ولهذه الظاهرة اللغوية .حركة التبادل بين اللغات ويكثر اقتباسها بعضها من بعض عواملها التي يتتبعها الدارسون عبر مسيرة الصراع اللغوي بين اللغات من أجل البحث عن الأسباب التي تجعل لغة ما أكثر انتشارا من لغة أخرى ودرجة ومن بين هذه العوامل ذكر عبد الصبور .صمودها أمام غزو اللغات الأخرى لها شاهين أن العامل الحضاري والثقافي للغة هو الأهم في التأثير والتأثر بين اللغات ويمكن حصر تلك الأسباب والعوامل التي للغات كالتالي:تؤدي إلى التأثير والتأثر بين ا الغلبة في الصراع، والانتصار في الحرب، والمقهور مولع بتقليد الغالب، -أ "فقد .وخاصة إذا كان للمنتصر حضارة وثقافة ورقي وليس للمنهزم شيء من ذلك كانت اللاتينية قديما إحدى لغات الفرع الإيطالي من مجموعة )الهندو أوربية(، ليا، وأصبحت بعد انتصارها في الصراع لغة محضرة في منطقة ضيقة من إيطا 4(. وكذلك الهجرة القومية المكثفة، أو الاستعمار الثقيل بقضية، سبب رئيسي -ب .من أسباب التأثير والتأثر وانتشار اللغات طريق المجاورة أو التجارة، وكذلك أثناء أثر اللغات بالاحتكاك عن ٺتو - ـج قارض المفردات ٺت -مثلا -الحروب فالإنجليزية والفرنسية والألمانية، والبرتغالية .وتأثرت كلها أيضا ببعضها بسبب الحروب التي قامت في أوربا والحروب الصليبية نقلت إلى اللغات الأوربية، كثيرا من الألفاظ العربية وذكر بعض العلماء أن الإسبانية أخذت من العربية أكثر من قد تعد بالآلاف؛ فضلا عن أن المعاملات التجارية، قد أثرت كثيرا، ونقلت أسماء الأشياء من المنتجات الفلاحية أو الصناعية

صديق ليلى 124 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ .التجارية المتبادلة، وما يلزمها لثقافية والحضارية بين الشعوب أثر عميق في والملاحظ أيضا أن للعلاقات ا -د .التبادل والتأثير والتأثر بين اللغات في العالم ونجد أحيانا لغتين متعايشتين، ولا تستطيع إحداهما التغلب على الأخرى، ويرجع ذلك إلى عراقة كل منهما في الثقافة والحضارة، أو لقلة الأفراد المهاجرين .غلب على الإغريقية، لعراقة الأخيرة في الحضارةٺتثلا لم فاللاتينية م .أو الفاتحـين والتركية )لغة الإمبراطورية العثمانية( أبان عظمتها وسطوتها، لم تستطع التغلب على أية لغة في البلاد التي خضعت للإمبراطورية، إذ ليس للتركية حضارة نا ليس سابقة، فضلا عن أنهم لم يمتزجوا بأصحاب البلاد التي حكموه زما 6(. ونتيجة للتعايش بين اللغات يقع التأثير والتأثر بين اللغات المتمثل في طور وتزداد حيويتها، وتلك سنة اللغات ٺتافتراض الألفاظ، فيتسع محل لغة و .حين التعايش والاحتكاك والتجاور ونجد اللغة العربية كغيرها من اللغات في العالم عبر التاريخ تداخلت مع اللغات الأخرى حين احتكت واتصلت بالأمم المجاورة بسبب الحروب .والمعاملات التجارية والثقافية، فأثرت وتأثرت حسب قانون التجاور والصراع العربية لغة مؤثرة في غيرها من اللغات : إن اتصال العربية باللغات الأعجمية لا بد وأن ينجر عنه تقاطع وتشابك يحمل ميقة، وخاصة أن هذا الاتصال توسع بصفة مكثفة في العصر في ثناياه آثارا ع الإسلامي، بحيث شهد المجتمع هجرات فردية وجماعية، فأخذت العربية تؤثر أثر، فتأثير العربية في غيرها من اللغات كان كبيرا وخاصة في عهد الدولة ٺتو ال غربا إلى العباسية أين امتد سلطان العرب الفاتحـين جغرافيا من أسبانيا والبرتغ ، والذي جعل منها لغة قوية تبز .فانتشرت اللغة العربية وارتفع شأنها برفعة أهلها .غيرها من اللغات هو ارتباطها بالقرآن الـكريم الذي نزل بها

اللغات من غيرها في العربية اللغة تأثير 125 - اﻟ ﻌﺪد5 ﻣﺎرس،2005 لغنية بالأوزان وكثرة يضاف إلى ذلك طبيعتها التركيبية والدلالية ا وقد أظهر التاريخ قدرة اللغة العربية على استيعاب .المترادفات وانسجامها الصوتي الأفكار الجديدة التي جاءت بها الشريعة الإسلامية الغراء، وبين كفاءتها الواسعة في الترجمة من اللغات الأعجمية في العصر العباسي الأول، ولم يشك واحد من نذاك، قصور الفصحى عن استيعاب الأفكار الفلسفية والعلمية التي المترجمين آ 8(. ويرى بعض اللغويين المحدثين أن اللغة العربية امتازت بحيوية نفاذة متأججة ظفرت في العراق .بحيث لم تنازل لغة أيام الفتوحات الإسلامية إلا ظفرت بها تين الآرامية والسريانية، وفي إيران انتصرت على اللغة الفارسية وظفرت بها، باللغ وفي الشام باللغتين السريانية واليونانية وفي مصر باللغتين القبطية واليونانية، وفي المغرب باللغتين البربرية واللاتينية، وفي الأندلس باللغة الإسبانية، وأهل كل هذه ألسنتهم وحلت مكانها العربية واتخذوها لت لغاتا زاالبلدان شرقا وشمالا وغرب 9(. لقد أشار ابن خلدون إلى هذا التأثير في "مقدمته" أين خصص فصلا عنوانه لغات أهل الأمصار قال فيه: "اعلم أن لغات أهل الأمصار إنما تكون لأن الناس تبعُ للسلطان وعلى دينه فصار ...ن الأمة أو الجيل الغالبين عليهابلسا استعمال اللسان العربي من شعائر الإسلام وطاعة العرب وهجر الأمم لغاتهم ويشير أيضا إلى تأثر اللسان العربي المضري وذلك بسبب اللحن على ألسنة العامة من العرب للاختلاط الذي وقع بين العربية وألسنة الأعاجم في الأمصار الإسلامية أثناء وبعد الفتوحات الإسلامية، وأدرك التغيرات الصوتية والتركيبية في كلام العرب الفصيح ويعبر عن ذلك وهي البداية لظهور العاميات الإقليمية في الأمصار .لسان المضريبفساد ال الإسلامية، وقد عبر ابن خلدون عنها بـ"اللسان الحضري" وقال: "ثم فسد اللسان العربي بمخالطتها بعض أحكامه وتغير أواخره وإن كان بقي في الدلالات على أصله 11(.

صديق ليلى 126 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ الأسباب الاجتماعية التي أدت إلى تأثر ألسنة الأعاجم في الأمصار ومن باللغة العربية وهجرهم لألسنتهم الأصلية، هو حبهم الشديد للدين الإسلامي وشهد التاريخ .وإقبالهم عليه طوعا وليس قهرا، فأحبوا العرب والعربية من خلاله أقوام من الأعاجم أثناء الإسلامي أن حسن معاملة الحكام المسلمين لهؤلاء ال .وبعد الفتوحات جعلهم يدخلون في الدين الإسلامي أفواجا وأفواجا يضاف إلى ذلك دور الدعاة المسلمين المهم في تحبيب الأعاجم في الإسلام وفي اللغة العربية، قال أحمد مختار في إسلام البربر: "لم يكن هؤلاء الدعاة وحدهم لإسلام، فقد كانت القدوة الحسنة والمعاملة الطيبة السبب في إقبال البربر على ا التي عامل بها الحكام الصالحون رعيتهم من الأسباب الهامة في تحبيب الناس في 12(. ولم يكن تأثير العربية منحصرا في الجانب النطقي فقط، بل تعداه إلى بي كما يظهر ذلك في اقتباس بعض اللغات الحروف العربية للتعبير كتاالجانب ال عن لغاتها الأصلية، ونجد هذا التأثير خاصة في البلاد الآسيوية والإفريقية وغيرها ية )ولاية بنحو اللغة الـكردية )ولها عدة لهجات(، والأفغانية، والـكشميرية، والبنجا فقد ذكر رفائيل نخلة اليسوعي أن .إفريقية الشرقية(والسواحلية )(، يةبنجاب الهند عدد اللغات التي أخذت حروف العربية هو سبع وثلاثون لغة، معتبرا أن تلك العوامل الدينية والسياسية والاقتصادية قد أفضت حتما إلى شدة تأثير العربية في لا تلك اللغات، وقد دخل قاموس سجل منها عدد من الكلمات العربية، بحيث 13(. :تأثر اللغات الأوربية بالغة العربية لقد كان للعربية ابتداء من القرن الرابع الهجري العاشر الميلادي تأثير كبير في اللغات الأوروبية، استمر طيلة وجودها في الطرف الجنوبي من أوربا، في إذا كان .وصقلية وما حولهما من الجزر حتى آخر القرن الخامس عشر الأندلس وجود العربية قد تقلص في تلك البلاد، فإنه قد ترك بصماته على ألسنة أهلها .المتكلمين بالإسبانية أو البرتغالية أو غيرهما من اللغات المحلية حتى الآن

اللغات من غيرها في العربية اللغة تأثير 127 - اﻟ ﻌﺪد5 ﻣﺎرس،2005 أب جان دي صوصة وعن تأثير العربية في الإسبانية والبرتغالية، نجد ال م( قد صنف "معجم الألفاظ الإسبانية البرتغالية المشتقة من العربية وحوى هذا المعجم حوالي ثمانية عشر ألف كلمة مشتقة من أصل عربي، في 14(. ن بدراسة الكلمات العربية الدخيلة في يېلقد اهتم بعض الباحثين الأوروب ر جيرو أقر بتأثير اللغة يېبع تاريخ دخولها فيها، فالكاتب الفرنسي بٺتات والمعجم العربية في اللغة الفرنسية وقدم قائمة من مائتين وثمانين كلمة دخلت من العربية وعني فريق آخر بدراسة هذه الكلمات .إلى الفرنسية في عصور مختلفة من التاريخ ق التي دخلت من خلالها إلى فرنسا ولغتها العربية الدخيلة بإظهار الوسائل والطر مؤكدا على توثيق تلك المعلومات وإسنادها بالدليل العلمي المتوفر، وقدم قائمة .حوت أكثر من ستمائة كلمة كما نجد أبحاثا أخرى ومقالات نشرت في هذا الصدد في غير فرنسا، ففي الذي قام بتتبع رومانيا مثلا نجد باحثين أكاديميين مثل نيوكولاي دوبرشان ودراسة الألفاظ العربية الأصل الدخيلة في اللغة الرومانية عبر التاريخ فقال في هذا المجال "دخلت عدة مئات من الألفاظ العربية اللغة الرومانية بواسطة لغات إضافة إلى -مفردة ا في اللغة الرومانية وفقا لقواعد اللغة التركيبية وفي مئات أخرى من المشتقات منه في عملية -بعض الحالات ساعدت لغات بلقانية أخرى مثل البلغارية والصربية ولا تزال تستخدم في اللغة الرومانية .انتقال هذه الألفاظ من العربية إلى الرومانية عادية، بالإضافة إلى الأدبية المعاصرة ما يقارب مائة لفظة عربية الأصل بصورة المشتقات منها، كما دخل عدد أصغر من الألفاظ بواسطة اللغات الرومانسية الإسبانية والإيطالية وبخاصة الفرنسية، وفي الوقت الأخير بواسطة اللغة 15(. وقد يظن البعض أن اللغة الإنجليزية كانت بعيدة عن تأثير العربية فيها لأن طانية كانت بمنأى عن موجة الفتح العربي الإسلامي لجنوب أوروبا، الجزر البري

صديق ليلى 128 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ وحوض البحر المتوسط، ولـكن الغزو العلمي العربي لم يترك مكانا في أوروبا دون وهكذا وجدنا في الإنجليزية قدرا كبيرا من الكلمات ذات الأصول .أن يبلغه لإنجليزية مباشرة أو العربية يصل بها بعض الباحثين إلى بضع مئات، دخلت إلى ا بالواسطة، ولـكن صلة العربية بالإنجليزية بدأت متأخرة في منتصف القرن 16(. وللألفاظ العربية طبيعية الصوت المتغلغل في الأثير، فمن لغة الأسبان د حيز من الزمن تعود إلينا هذه والترك والروم إلى سائر اللغات الأوروبية، وبع الألفاظ العربية كالطيور المهاجرة إلى مواطنها الأولى، ولـكن بعد أن تغير من ألوانها، وأطواقها وأجراسها وأصواتها، وكأنما يقودها إلينا دافع الحنين إلى الوطن .في البلاد العربية الهوامش: ، 258. بة أنجلو المصرية، فندريس: اللغة، ترجمة عبد الحميد الدوالي ومحمد القصاص، مكتجوزيف 34. : دراسات لغوية، القباس في الفصحى والدخيل في العامية، مؤسسة عبد الصبور شاهين 226. 129-131. .نفسه .نفسه 36. ، 171. 36. 379. .نفسه رة، عربية في مصر والمغرب، عالم الـكتب، القاهأحمد مختار عمر: تاريخ اللغة الانظر،