annales05af

الجزائري الغرب لهجة في اللغوي المستوى 49 - اﻟ ﻌﺪد5 ﻣﺎرس،2005 ني دوره في التبادل الثقافي بين الشعوب المتجاورة، وما يتركه كما أن للتجاور المكا ذلك من آثار في لغاتهم فلا تلبث أن تصبح ظواهر لغوية تميز إقليما تمييزا لغويا الذي يتجاوز الألفاظ إلى الصيغ والتفرد حيث يقول: سوسير اللهجة الواحدة بالتميز دي والتراكيب. وبهذا وصف "ولكل لغة لهجاتها وليس لواحدة منها السيادة على الأخريات وهي في العادة 12(. المستوى اللغوي في اللهجة الجزائرية سأحاول في هذا المستوى أن أبين الظواهر اللهجية وعلاقته بالفصحى، باعتبار أن العامية هي لغة قائمة وبالدخيل الفرنسي أو الإسباني أو التركي وغيره بذاتها؛ بنظامها الصوتي، والصرفي والتركيبي والدلالي وقدرتها على التعبير. المستوى الصوتي: -أ الإبدال: ويتجلى في الاختلافات التي تبدو من تغير الأصوات، فتختلف مكان "وهو جعل حرف بنية الكلمة ومعناها عن طريق ما سماه اللغويون بالإبدال ويشترط فيه أن يتقارب الصوتان ، -أي في المخرج أو يتحد في الصفة ماعدا الأطباق )سراط صراط( وهو ظاهرة تكشف عن أوجه التشابه والاختلاف بين اللغات. وسمعا الصوامت: أصوات لغتنا نوعان، صامتة وصائتة وهي تختلف نطقا غير بإحلال صوت محل ٺتوهي غالبا ما يصيب التغيير كلا النوعين، فالصامت صوت آخر يشبهه في المخرج، كنطق الذال دالا في لهجتنا، وكثير من اللهجات العربية. أما الصوائت فتتغير بتحويل الصائت القصير إلى صائت طويل أو العكس الة.أو إبدال الفتحة بكسرة وهذا يندرج ضمن الإم الإبدال بين السين والصاد والزاي والصاد، وبين القاف والكاف والجيم القاهرية؛ أما الجيم المعطشة فهي تنطق من وسط اللسان بينه وبين وسط وهناك جيم بين الشدة والرخاوة، والجيم الخالصة الرخاوة وهي

داود فاطمة 50 - ﺣ اﻟﺘﺮاثﻣﺠﻠﺔ ﻮﻟﻴﺎت الغرب والشرق المعطشة وكلاهما من وسط الحلق وهي كثيرة الاستعمال لهجة في الفرنسي 16(. وإبدال الهمزة عينا والعين همزة، وهي ما تسمى بالعثعنة؛ عندما تبدل الهمزة عينا عذان. وحرف العين هو حرف حلقي، -ل في عاميتنا "قرعان"؛ آذانقرآن يقا ن الشدة والرخاوة عند سيبويه، وهو صوت حلقي احتكاكي مجهور عند متوسط بي كما تنطق العين الهمزة خاصة في الألقاب تماثلا مع اللغة الفرنسية : ومثال على باء، والذال والظاء والضاد دالا إبدال الهمزة واوا أو فاء والميم ل بينهما من الناحية الصوتية؛ دلمة. وقع الإبدا-بيد، ظلمة-هدا، بيض-ذلك: هذا فالدال صوت سني انفجاري، والذال تنطق بين الثنايا، وهو احتكاكي مجهور، كما أن الظاء تخرج من الثنايا وهو حرف إطباق؛ أي ، ، وتكاد الذال لا تنطق في عاميتنا مع الظاء والضاد، فكأننا والضاد إطباقي أيضا ننطق الدال مفخمة في ضرب وضوء. إبدال الثاء تاء، والقاف همزة؛ والكاف شينا وتسمى بالشنشنة حيث جعل الكاف شينا أو الهاء شينا، وهنا يتعلق الأمر بالوظيفة النحوية في تركيب جملة يجية وتستعمل للتفريق بين المذكر والمؤنث فتبدل النفي وهي كثيرة في اللهجة الخل كما تقلب الواو ياء أو العكس وهو تعاقب الواو مع الياء وتسمى ؛الكاف شينا بالمعاقبة أو الضمة مع الـكسرة بالنسبة للصوائت. كما تبدل لام التعريف ميما وتسمى بالطمطانية )أمبارح أي البارحة(، وتبدل الشين سينا. نطق الصوائت يقوم على شكل ممر الهواء المفتوح فيما فوق إن الصوائت: ، والصوائت هي الـكسر والضم والفتح وهي قصيرة، والواو والياء والألف وهي طويلة وهي أصوات مد ولين أيضا، الـكسر والضم؛ كسر حرف المضارعة. وفي الممدودة في بعض الأفعال عند التصريف. المقاطع

الجزائري الغرب لهجة في اللغوي المستوى 51 - اﻟ ﻌﺪد5 ﻣﺎرس،2005 المستوى الصرفي: - ب يشرب، بالـكسر والفتح، -الأفعال: في الفعل الثلاثي المجرد: يكتب "روح" هذا بالنسبة للمبني للمعلوم، أما صيغة -وبالضم في الأمر والماضي "رحت" مثنى، كما أن في التصريف لا توجد صيغة ال المبني للمجهول فلا توجد في لهجتنا. الضمير "أنتما" يستعمل مع الفعل كالآتي: أنتما كتبوا وليس "أكتبا" للمثنى والجمع المذكر والمؤنث. المستوى النحوي: - ـج المتتبع للمستوى النحوي في اللهجات يجد صعوبة وذلك لوجود اختلافات أن نطلق بينها، ولـكنها اختلافات قليلة وخاصة في بناء الجملة، ولهذا لا يمكن كلمة نحو على هذه اللهجة أو أخرى، إلا ما ورد من أبواب النحو المعروفة بصورة عامة. إن أغلب ما ورد في اللهجة الجزائرية لا يخرج عن الـكون العام للقاعدة النحوية العربية، فليس ثمة خصائص للهجة واضحة، ونلمس في تراكيب لهجتنا مناطق الجزائر، وحتى بعض لهجات في غرب الجزائر أنها تشترك مع معظم العربية. المستوى الدلالي: - د يتصل هذا المستوى بالألفاظ ودلالاتها، وتنوع معانيها من منطقة لأخرى، بل حتى في المنطقة الواحدة، وقد نشأ عن هذا التنوع المشترك والمتضاد والترادف بالانتقال أو صف بعض الألفاظ ٺتوعرف ذلك قديما في لغات القبائل، كما المجاز في معناها تخصيصا أو اتساعا. ومن ألفاظ العامية الجزائرية ما نجد أصوله عربية فصحى، أو من الدخيل إسباني أو فرنسي أو تركي، أو غيرها من اللغات. وقد حصرنا بعض من هذه الألفاظ بين أسماء وأفعال وصفات والتي شاعت على لسان الجزائري في منطقة 21(. وهناك عدد لا حصر له من الدخيل في لهجتنا إلى درجة أن أهل المشرق

داود فاطمة 52 - ﺣ اﻟﺘﺮاثﻣﺠﻠﺔ ﻮﻟﻴﺎت يعتبرون لهجتنا فرنسية أكثر منها عربية لشدة ورود هذه الكلمات في تكلمات العامية. فلهجتنا جزء من الفصحى وإن دخلت عليها أصول لهجية ولغوية قديمة أو ، فهي تشكل جانبا جديرا بالنظر والدراسة.حديثة الهوامش: ، 76. جديدة في البحث اللغوي المعاصر، دار المعرفة الجامعية، محمود أحمد نحلة: آفاق 125. 183. لفكر العربي، عبد الغفار حامد الهلالي: اللهجات العربية نشأة وتطورا، دار ا 27. 26. ، 34. 383. ، 11. 2003. 279. 136. 195. 265-266. 103. ، 433. عمان، عبد القادر عبد الجليل: البنية اللغوية في اللهجة الباهلية، دار صفاد، 57. ،

الجزائري الغرب لهجة في اللغوي المستوى 53 - اﻟ ﻌﺪد5 ﻣﺎرس،2005 249. 245. 244. 249. ، 21-236. References: 1 - ‘Abd al-Jalīl, ‘Abd al-Qādir: Al-bunya al-lughawiyya fī al- lahja al-bāhiliyya, Dār Ṣafād, Amman 1997. 2 - Al-Hilālī, ‘Abd al-Ghaffār Ḥāmid: Al-lahajāt al-‘arabiyya n ash’atan̊ w a taṭawwuran̊, Dār al-Fikr al-‘Arabī, Cairo 1998. 3 - Al-Maqdisī, Shams al-Dīn: Aḥsan ̊ at-taqāsīm fī ma‘rifat al-aqālīm, Dār Ṣādir, Beirut. 4 - Al-Samarrā’i, Ibrāhīm: At-ta ṭawwur al-lughawi at-tārīkhī, Dār al-Andalus, 3 rd ed., Beirut 1983. 5 - Al-Samarrā’i, Ibrāhīm: Dars tārīkhī fī al-‘arabiyya al-maḥalliya, ‘Ālam al-Fikr, Cairo 2000. 6 - Boussaha, Mohamed: ’Usūl aqdam al-lughāt fī asmā’ amākin ̊ al-Jazāir, Dār Houma, Alger 2002. 7 - Ibn Jinnī, ‘Uthmān: Al-khaṣā’iṣ, edited by Muḥammad ‘Alī al -Najjār, Dār al- Kutub al-Miṣriyya, Cairo 1952. 8 - Ibn Manẓūr: Lisān al-‘Arab, Cairo 1956. 9 - Khalīl, Ḥilmī: Dirāsāt fī al-lisāniyyāt at-taṭbīqiyya, Dār al-Ma‘rifa al-Jāmi‘iya, Cairo 2002. 10 - Naḥla, Maḥmūd Aḥmad: Afāq jadīda fī al-baḥth al-lughawī al -mu‘āṣar, Dār al-Ma‘rifa al-Jāmi‘iya, Cairo 2002. 1 1 - Ṣ a b b ā ḥ , A n t o i n e : D i r ā s ā t f ī a l - l u g h a a l - ‘ a r a b i y y a a l - f u ṣ ḥ a, Dār al-Fikr al- Lubnānī, Beirut 1995. 12 - Shahīn, ‘Abd al-Sabūr: Dirāsāt lughawiyya, Maktabat Shabāb, Cairo 1978. 13 - Sibawayh: Al-kitāb, edited by ‘Abd al-Salām Muḥammad Hārūn , Maktabat al-Khānjī, Cairo 1988. o

مجلة حوليات التراث

التراث حوليات ،مجلة العدد5،2006 ص ،55 - 70 ISSN 1112-5020 اﻟﻨﺸﺮﺗﺎرﻳﺦ1/3/2006 adjaafri@yahoo.fr © الجزائر مستغانم، جامعة2006 العربية الفصحى التواتية وعلاقتها باللغة اللهجة أحمد جعفري ، الجزائرجامعة أدرار الملخص: )ولاية أدرار حاليا( نقطة التقاء وتجمع أساسية لعدد من القبائل التوات منطقةشكل ت والأجناس البشرية من عرب وزناته وطوارق وغير ذلك، تتمايز هذه التجمعات والقبائل فيما هجاتها المحلية المختلفة لسان حالها الداخلي، بالإضافة إلى تمايز عاداتها وتقاليدها وغير ذلك. بينها بل غير أن ما يجمع هذه الخلايا التجمعية الـكبرى أكثر بكثير مما يفرقها. فبغض النظر عن عناصر تكون لسانا الهوية الثابتة من وطن ودين وتاريخ، تأتي اللغة العربية الوطنية والرسمية للجميع ل موحدا ورافدا أساسيا للتأثير والتأثر. ومن هنا تأتي هذه الدراسة لتبحث في جذور بعض من هذه اللهجات في محاولة للوقوف على أصولها وخصائصها ومن ثمة الوصول إلى طبيعة العلاقة بين هذه اللهجات جميعا، وبين لغتنا العربية الوطنية والرسمية. الكلمات الدالة: .جة المحلية، توات، العربية الفصحى، أدرار، اللغة الرسميةالله o Touati dialect and its relations with classical Arabic Ahmed Djaafri University of Adrar, Algeria Abstract: The Touat region (now the Wilaya of Adrar) constitutes an essen tial meeting and gathering point for a number of tribes and human ra ces, including Arabs, Zenetes, Tuareg, and so on. However, what unites these m acrocytes is much more than what divides them. Regardless of the fixed ident ity elements of a homeland, religion and history, the national and official Ara bic language for all comes to be a unified tongue and an essential tributary to infl uence. Hence, this study comes to examine the roots of some of these dialects in a n attempt to find out their origins and characteri stics, and from there we arrive at the nature of the relationship between all these dialects, and between our na tional and official Arabic language.

جعفري أحمد 56 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ Keywords: local dialect, Touat, classical Arabic, Adrar, official language. o العربية الفصحى أولا إن الحديث عن موضوع اللهجة التواتية وعلاقتها باللغة يقتضي منا الوقوف عند المصطلحين )لهجة، وتوات(. وإذا كانت اللهجة قد أخذت حدودها الاصطلاحية من تعريفها اللغوي الذي ينطلق أساسا من )اللسان(، فإن الحديث عن منطقة توات التاريخية )ولاية أدرار حديثا( لم يقف ة )توات(، وتاريخ اختطاطها، بل به المؤرخون عند حد فاصل في أصل التسمي وحتى في رسم حدودها، فهناك من اعتبر أن "السبب في تسمية هذا الإقليم بتوات على ما يحكى أنه لما استفتح عقبة بن نافع الفهري بلاد المغرب، ووصل وصل خيله توات، ودخل بتاريخ ، هذه البلاد يعنى توات، وعن ما يسمع ويفشى عنها من ، فسألهم عن(هـ الضعف، هل تواتي لنفي المجرمين من عصاة المغرب، ينزله بها أو يجليه بها، فأجابوه بأنها تواتي، فأنطلق اللسان بذلك أنها تواتي، فتغير اللفظ على لسان العامة 3(. د هـ(، في حين نراه يور ، وهو الرأي الذي أسهب في تفسيره وشرحه الشيخ إلى هذا رأيا آخر أكثر تداولا حيث غلب هجرية الشيعي سلطان الموحدين على المغرب. بعث قائدَيه علي بن الطيب لصحراء وأمرهما بقبض الأتوات، فعرف أهل والطاهر بن عبد المؤمن لأهل ا 5(. ونرى البكري يعلق على هذه الرواية ويقول: "وهذه الرواية أصح ولهذا اللفظ "التوت هو الفاكهة والجمع أتوات"، فعرف بأهل الأتوات، فحذف المضاف، وأقيم المضاف إليه مقامه... أهل هذه البلاد وصار هذا الاسم على هذا القطر ...فصار توات بعد حذف التعريف والمضاف

للهجةا الفصحى العربية باللغة وعلاقتها التواتية 57 - اﻟ ﻌﺪد5 ﻣﺎرس،2005 7(. واعتبر الرأي الأرجح في المسألة الآخر ينحى بالكلمة نحوا بعيدا عن كل هذا وذاك تبعا لمدلولها. وفي كل يبقى الاختلاف الأساسي في أصل اشتقاق الكلمة نفسها هل هو من الفعل واتى يواتى، أو هو اسم للمغارم، أي الأتوات، أو لأم، هو غير هذا وذاك، وإنما هو اسم أعجمي يحمل دلالات خاصة تبعا للغته ا أو العربية والمؤكد في كل هذا أن منطقة توات ضاربة في أعماق التاريخ" ويرجع تاريخ وكانت تسمى بالصحراء القبلية، ثم كثرت ولا أدل على ذلك من كثرت الحديث عنها في كتب المؤرخين والرحالة العرب والأعاجم هـ( وابن ة الحاج بن الدين هـ( والرحال هـ نقطة التقاء وتجمع أساسية لعدد من القبائل -حاليا - ةيالتوات المنطقةشكل ت والأجناس البشرية الـكبرى من عرب وزناته وطوارق وغير ذلك. تتمايز هذه التجمعات والقبائل في ما بينها بلهجاتها المحلية المختلفة لسان حالها الداخلي، ع هذه الخلايا بالإضافة إلى تمايز عاداتها وتقاليدها وغير ذلك. غير أن ما يجم التجمعية الـكبرى أكثر بكثير مما يفرقها. فبغض النظر عن عناصر الهوية الثابتة من وطن ودين وتاريخ، تأتي اللغة العربية، الوطنية والرسمية لتكون لسانا موحدا للجميع، ورافدا أساسيا لما أصبح يشكل لهجة محلية تواتية جامعة تضرب فيها فر بحكم عوامل عدة. ويبقى الجزء اليسير لبقية اللهجات. العامية العربية بسهم وا وهذا ما جعل هذه اللهجة وفي كثير من الأحيان لا يفصلها عن اللغة الأم سوى على -وإلى الآن -قضية الإعراب تقريبا. بل الأكثر من هذا أنها ظلت تحافظ مية. ومن كثير من خصوصيات اللغة العربية التي غابت أو غيبت عن اللغة الرس

جعفري أحمد 58 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ هنا تأتي هذه الدراسة بإذن الله لتحاول البحث في جذور وخصائص هذه اللهجة التواتية الجامعة وكذا طبيعة العلاقة بينها وبين اللغة العربية الأم. وبنظرة أولية لطبيعة اللهجة التواتية في أصولها وجذورها الأولية، وبغض ا ذكرنا، فإننا لا نجدها تخرج في روافدها النظر عن اللغة العربية الأم لهذه اللهجة كم الفرعية عن لغة البربر أو الزناتة الأصليين أو لغة الطوارق الذين استقروا بالمنطقة منذ القديم. ويضاف إلى كل هذا وذاك لغة المستعمر الفرنسي إبان احتلاله للجزائر. قة تراجعا وإذا كانت اللهجة الزناتية قد عرفت عبر تاريخها الطويل بالمنط مستمرا أمام اللهجة العربية بحكم عوامل تاريخية واجتماعية عدة، وأصبح الحديث بها وعنها مقصورا على بعض مناطق قورارة )تيميمون( وعند بعض الفئات فقط، فإن اللهجة التارقية ظلت محافظة على بعض خصوصياتها وبخاصة عند سكانها )دائرة برج باجي مختار(. غير أن كل هذا الأصليين في الجزء الجنوبي من الولاية لم يكن كافيا ليوقف زحف اللهجة العربية لتكتسح جل مناطق الولاية حديثا، ولتكون عنصر تفاهم عام لكل أبناء الإقليم. في علاقتها -أو التواتية كما تسمى -وبالرجوع إلى هذه اللهجة العربية العامة إلى الدرجة -كما ذكرنا - لعلاقة بينهما وطيدة مع اللغة العربية الفصيحة وجدنا ا التي أصبحت فيها هذه اللهجة عبارة عن فصحى محرفة، ليس إلا، وهذا التحريف موزع على مستويات عدة أهمها: )القواعد، والبنيات، والحركات، والحروف( وعلى جانبېن أساسيين هما: المفردات والتراكيب. وهو ما نحاول الله، بالإضافة إلى بعض مظاهر محافظة العامية على العربية الوقوف عنده بحول الفصحى. :المفردات مستوى القواعد: -أ مثل )دخل، يدخل وخرج، يخرج :ويشمل التحريف في صيغ الأفعال وسمع، يسمع( وهذا كله بتسكين الحرف الأخير وفتح العين في المضارع بدل

للهجةا الفصحى العربية باللغة وعلاقتها التواتية 59 - اﻟ ﻌﺪد5 ﻣﺎرس،2005 ضمها ، يخرجون، يأكلون ويشربون( فهم يقولوا في مثل )يدخلون :حذف نون الرفع يدخلوا يخرجوا ياكلوا يشربوا مع فتح الفاء وتسكين العين. وإن كان هذا 16(. .(تسهيل الهمز وهذا في مثل قولهم )جيت، مومن، بير، قرا دال ففي باع في اسم الفاعل: يأتون باسم الفاعل من المعتل على الأصل ودون إب يقولون بايع بدل بائع وفي سال سايل بدل سائل وفي صام صايم بدل صائم وكلها اشتقا قات صحيحة الأصل. كما نراهم يدخلون عليه نون الوقاية. ومعلوم أن هذه النون تدخل في العربية لتقي الفعل من الـكسر نقول: سامحني خاصمني لـكنهم ما هو ظاهر أنهم لما سكنوا )اللام( التقى يقولون مسامحني، مخاصمني. والسبب ك أنه يجوز أن تلحق هذه النون اسم الفاعل أيضا تشبيها له بالفعل كما في قول الشاعر: أمسلمَني إلى قومي شراحي فما أدري وكل الظن ظني هنا بقاعدة هذه الأسماء بل تأتي بها مرفوعة في في الأسماء الخمسة: لا تلتزم العامة ب خوه.كتاخوه، كل الحالات مثل: مشى خوه، ضربت في أسماء الإشارة: يبدلون الذال دالا يقولون داك الرجل وقد يلحقون الهاء أيضا هداك الرجل. في الاسم الموصول: تعوض الأسماء الموصولة )الذي، التي اللذان، اللتان، الذين، اتي وغيرها( بلفظ )اللي(. وحينما ننظر إلى تركيبة هذا اللفظ نجده يأخذ الل القسم الأول من تلك الأسماء )ال( بالإضافة إلى الحرف الأخير أحيانا. وقال الـكوفيون أن: الألف واللام قد تقام مقام )الذي( لـكثرة الاستعمال طلبا للتخفيف قال الفرزدق: حكومتهالترضىما أنت بالحكم ولا الأصيل ولا ذي الرأي والجدل 18(.

جعفري أحمد 60 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ في التصغير: يتم بنفس الطريقة تقريبا لـكن بفتح الأول أو تسكينه لا ضمه وبفتح ما قبل الآخر )عمير حميد خويرة بنية(. وفي المركبات يصغرون الجزء الأول فقط أيضا )عبيد الله، عبيد الـكريم( أول ويصغرون الجزء الثاني )قويدر( كما أنهم يرخمون وقد يستغنون عن الجزء ال فيقولون في )يا عبد القادر( )يا عبد القا(. وحينما ينحتون من المركب لفظا يصغرونه عاديا أيضا، كما في قولهم )عبد الله، علله، عليله(. مستوى بنية الكلمات: -ب تغير العامة هيئة كثير من الكلمات زيادة أو نقصان ومن أمثلة ذلك: وفيها وهذا بإبدال )الباء( الأولى )لاما( وإدغامها، وإضافة ياء -من جلباب -جلابية مشددة وهاء السكت. وفي القلب المكاني: يقولون عفر بدلا من رعف. - ويقولون قضب بدلا من قبض. - ي الحديث عن هذه اللفظة وأصل دلالتها في وماسط بدلا من سامط. )سيأت - العربية(. ويقولون جبد بدلا من جذب )وفيها إبدال بين الذال والدال(. - المركبة من )أن، ما، لا( وأصلها كما يقول شوقي ،أمالا وفي النحت يقولون: ضيف )أن كنت لا تفعل(. وقد استشهد بحديث للرسول )ص( قال فيه لفتية يتبعون بعيرا قال )أتبيعونه. قالوا: لا بل هو لك قال إما لا من الأنصار رآهم فأحسنوا إليه( ويعلق شوقي على هذا ويقول: )أراد إن كنتم لا تبيعونه فأحسنوا ونظير هذا عند العرب شاهدهم في قول الشاعر فإن قومي لم تأكلهم الضبع أبا خراشة أما أنت ذا نفر نت ذا نفر، فحذف الفعل وزاد ما على أن عوضا عن والتقدير فيه: أن ك

للهجةا الفصحى العربية باللغة وعلاقتها التواتية 61 - اﻟ ﻌﺪد5 ﻣﺎرس،2005 21(. المركبة من كلمتي: بعد آن. -بعدين المركبة من كلمتي: عام وأول. -عمنول المركبة من كلمتي: في الساعة. -فيسع المركبة من كلمات: ما عليه شيء. -ما عليهش المركبة من حرف الجر )من( والظرف )أين(. -منين وهي لفظة للتعجب مركبة من ويل لأمه. وأصل العبارة عند العرب -ويلمه دعاء ثم وسعت دلالتها لتشمل التعجب. وقد وردت مستعملة عند الشاعر كعب بن زهير في قصيدته بانت سعاد حيث يقول: بوعدها ولو أن النصح مقبول ويلمها خلة لو أنها صدقت ما كانش منها: وأصلها ما كان شيء منها. مستوى الإبدال في الحروف والحركات: - ـج ومثيل هذا عندهم كثير نذكر منه تمثيلا لا حصرا: إبدال )الذال( )دالا( أو )زايا(: لأن الذال لا تنطقه العامة هنا البتة. فهم يقولون أدن وأزن، إداعة وإزاعة، اللدين واللزين. وهذا الأمر ينطبق هنا حتى بناء المنطقة.عند الناطقين بالفصحى من أ إبدال )السين( )صادا( مثل: قارس بدلا من قارص. إبدال )الضاد( )دالا(: في مثل قولهم مدغ بدلا من مضغ. إبدال )الظاء( )ضاء( مثل قولهم: الحفض، الحنضل، الضفر، الضهر وهذا. الإبدال أيضا مطرد في العربية وقد ألفت فيه منظومات للتفرقة بين الحرفين. عين( )غينا( في مثل قولهم: غامق بدلا من عامق.إبدال )ال إبدال )القاف( )قافا( بثلاثة نقاط وهذا عندهم كثير مثل: وقف، قرب، قالوا. وعن هذا الحرف )القاف( بثلاثة نقاط واستعمالاته يقول الطيب البكوش: قد يكون في النطق القديم شبيها بالقاف )الثلاثية( وهي تقريبا قاف البدو أو جيم

جعفري أحمد 62 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ مصر فنحن نلاحظ أن البدو وهم أكثر قربا من النطق القديم يستعملون القاف 22(. إبدال )اللام( )نونا( مثل: جبرين بدلا من جبريل، واسماعين بدلا من إسماعيل أما عن إبدال الحركات فهو كثير وأكبر من أن يحصى. يب والأساليب:التراك ونمثل له هنا ببعض التراكيب والأساليب المستعملة عند طرف العامة من باب ية أو المثل.كناالبيان أو البديع مثل التشبيه والمجاز وال التشبيه: -أ في التشبيه كثيرا ما تميل العامة إلى الحذف قدر الإمكان ولهذا كثر عندهم م يبقون التشبيه على ركن واحد فقط هو التشبيه البليغ دون غيره، وفيه نراه المشبه به، وذلك حينما يكون المشبه معلوم في مثل قولهم: شيطان، نعجة وما شابه ذلك. والتقدير أنت شيطان. وقد يبقون على ركني التشبيه البليغ )المشبه والمشبه به( مثل قولهم )أنت نمس( ووجه الشبه هو في حيل وحركات هذا و عبارة عن دويبة صغيرة، تنقبض وتنضم وتستدق حتى كأنها الحيوان الذي ه قطعة حبل. وهو حيوان لاحم تلد أنثاه مرتين في السنة، يدجن ويستخدم في 23(. المجاز: -ب تقول العامة في تعبيرها إذا رأت رجلا يقبل امرأة: )فلان يحب فلانة( سبب في القبلة فأنت لا تقبل ويحب هنا مجاز حقيقته يقبل. ومعلوم أن الحب إنسانا تكرهه، ومنه فالعلاقة بين المجاز والحقيقة علاقة سببية. وكقولهم أيضا: )رجل شبعان(: أي غني. وشبعان هنا مجاز حقيقته غني. والشبع مسبب عن الغنى، ومنه فالعلاقة بينهما مسببية. وعندهم أيضا أن الرجل إذا زرع أرضه ض( وحقيقة خضر المجازية كما قلت زرع أي الزرع يقولون عنه )خضر الار الذي سيكون اخضرارا، ومنه فالعلاقة بينهما اعتبار ما سيكون وهكذا.

للهجةا الفصحى العربية باللغة وعلاقتها التواتية 63 - اﻟ ﻌﺪد5 ﻣﺎرس،2005 ية:كناال - ـج يات بكثرة بهدف تقوية معانيها من جهة كناتستعمل اللهجة التواتية ال مثال وبهدف الوصول بالفكرة إلى ذهن السامع من أيسر السبل وأبسط الوسائل، ذلك عندهم: ية عندهم عن صفة اللامبالاة وعدم الشعور والإحساس كنابارد القلب: وهي - بالمسؤولية. ية عن الصفة كناية عن الإفلاس وعدم ملـكه لأدنى شيء. وهي كناراه يصفر: - نخلة لأبي حاتم السجستاني حيث ب الكتاوقد وردت اللفظة بهذا المعنى في بقى في النخل شيء من التمر، ومن ذلك يقال: صفرت ول: "والتصفير أن لا ييق 24(. ية عن صفة القوة والسلطة المادية والمعنوية.كناف عراض: كتا ية عن كثرة الأعمال.كنانهار كحل: - ية عن الاهتمام والقدر الرفيع. وفيها يقول الشاعر:كناعلى العين والراس - فقر عين عباس ألا قد قدمت فوزا على العينين والرأس لمن بشرني البشرى ما فيها إلى ولا حتى: يقولونها للبث في الأمر وقطع التردد رفضا. ردا لمن يتعلل - بقوله: احضر مثلا إلى أن يحدث كذا وكذا، وحتى يحدث كذا وكذا فيقولون: تحضر ما فيها إلى ولا حتى. . من شال بمعنى به: هي لتعظيم الأولياء وأصلها شائل الله به، أي: رافعشايل الله رفع. قال الشاعر: ما أجدر الحق أن تحنى الرؤوس لهم وأن يشال على الأعناق كالعل ية عن الرفق والتأني وهي من قوله تعالى في سورة الإسراء كنااللا بالتي. - التي هي أحسن( وفي سورة العنكبوت،: )ولا تقربوا مال اليتيم إلا ب ،وفي سورة النحل ،ب إلا بالتي هي أحسن(كتا: )ولا تجادلوا أهل ال

جعفري أحمد 64 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ هي : )ادع إلى سبيل ربك بالحكة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي : )ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك ولي حميم(.وبينه عداوة كأنه ية عن التذمر والسخط وفيها يقول الشاعر:كناعفت حياتي. وهي عندهم - ومالي ولقد عفت في هواك حياتيي وتغربت بين أهل ية عن شدة البكاء وفيها يقول ابن قتيبة: يقولون: بكى الصبي كناولى فحمة: وهي - 25(. صيتك: يقولونها عند الإرسال في طلب الحاجة. قال حسان بن ثابت ما و )ض(: فأرسل حكيما ولا توصه إذا كنت في حاجة مرسلا فشاور لبيبا ولا تعصه وإن باب أمر عليك التوى ية عن نسبة.كناالشبعة في وجهه: - الاستعارة: - د استعارة مكنية فيها تشبيه ومن أمثلتها عندهم يقولون: طار النوم من عيني. وهي للنوم بالحيوان أو الطائر وهذه الاستعارة بلفظها ومعناها وردت مستعملة في شعر 26(: ونام السامرون ولم يؤاسوا أرقت وطار عن عيني النعاس ويضاف إلى كل هذا جانب الحكم والأمثال الشعبية الـكثيرة عندهم ا ومدلولها أيضا. ومن أمثلة ذلك في الحكم )الجار قبل الدار( والفصيحة في لفظه 27(. ومن الأمثال يقولون بنفس اللفظ والدلالة )اذكر غائبا يقترب(.