تشنيف الآذان بما ورد في فضل وآداب وأحكام الأذان

114 ؛ لأن لهم أأنتم مصرون على صيغة التسليم هذه؟ قالوا: نعم مستحبة وكانت على عصر السلف والصحابة، فقلنا فضيلتك بن باز بيننا؟ قالوا: نعم، فأرسلنا إلى زعبد العزيإمام المسجد أقرها، فقلنا لهم هل يرضيكم حكم الشيخ بهذا ورجائي منك السرعة في الرد على هذا وإقناع إمام المسجد بذلك، وهل يجوز الصلاة معهم؟ ها إلا إذا كانت عبادة من العبادات التي شرعها الله سبحانه وتعالى لعباده، والعبادة أياً كانت توقيفية لا يجوز فعل جـ: الأذان واردة عن المصطفى ، ولم يرد أن أحداً من مؤذنيه  كان يجهر بالصلاة عليه بعد الأذان ولا عن مؤذني خلفائه الراشدين المهديين رضي الله عنهم، فمن فعل ذلك فقد ابتدع في الدين ما ليس منه؛ لقوله  :«من أحدث في أمرنا هذا ما ليسمنه فهو رد»، وفي لفظ«من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد ». وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء عضو عضو نائب رئيس اللجنة يسالرئ بن قعود عبد الله بن غديان عبد الله عفيفي قعبد الرزا بن باز عبد اللهبن زعبد العزي 7426 ) س: هل ثبت في حياة الرسول بدء الأذان بقوله تعا{إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا . )1(}صلوا عليه وسلموا تسليما ل هو : لم يثبت ذلك في عهده صلوات الله وسلامه عليه ولا في عهد أحد من خلفائه الراشدين رضي الله عنهم أجمعين. بجـ بدعة محدثة وقد ثبت عنه  أنه قال«من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد» متفق على صحته وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. لجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاءال عضو نائب رئيس اللجنة الرئيس بن باز عبد اللهبن زعبد العزيعفيفي قعبد الرزابن قعود عبد الله 1888 ) س: هل صحيح ما يحدث في مساجد مصر الآن بعد الأذان مباشرة من رفع الصوت بالصلاة على الن ؟ : دلت السنة عن رسول الله جـ على ما يقوله من سمع الأذان بعد انتهاء الأذان فروى جابر بنعبد الله رضي الله عنه أن رسول الله  قال«من قال حين يسمع النداء: اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت محمداً الوسيلة والفضيل ة رواه أحمد والبخاري والترمذي والنسائي وأبو داود )1(»لت له شفاعتي يوم القيامةوابعثه مقاماً محمودا الذي وعدته؛ ح وابن ماجه. (1) سورة الأحزاب, الآية56 . (2) الإمام أحمد1/121 والبخاري1/152 (ط استانبولوأبو داود 525 والترمذي211 والنسائي2/22 ط الحلبي

115 بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما أنه سمع النبي عبد اللهوعن  يقول«إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فإنه من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فإنها منزلة في الجنة لا تنبغي إلا لعبد من رواه أحمد ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي. )1(»عباد الله وأرجو أن أكون أنا هو فمن سأل لي الوسيلة حلت له الشفاعة أما رفع الصوت بالصلاة على النبي  بعد الفراغ من الأذان فهو بدعة الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.وبالله التوفيق وصلى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء عضو عضو نائب رئيس اللجنة الرئيس بن قعود عبد الله بن غديان عبد الله عفيفي قعبد الرزا بن باز عبد اللهبن زعبد العزي 6444 ) س: ما حكم الصلاة على الن قبل الأذان وبعده جهراً؟. جـ: الحكم في ذلك أنه بدعة محدثة لم تكن في عهد النبي  ولا في عهد خلفائه الراشدين، ولا سائر الصحابة رضي ا عنهم، وقد ثبت عنه  أنه قال«من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد» رواه البخاري ومسلم. وفي رواية لمسلم«من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد». والمشروع أن يصلي المؤذن بعد الأذان على الن سراً، ولا يرفع بها صوته مع الأذان، لأن ذلك بدعة، والأذان ينتهي بق ول المؤذن (لا إله إلا الله) بنجماع أهل العلم. ثم يسأل الله له الوسيلة، وكذا من سمعه يسن له أن يقول مثل قول المؤذن، إلا في يعلة فيقول: (لا حول ولا قوة إلا بالله). ثم يصلي على النبي الحويسأل الله له الوسيلة، كما ثبت ذلك في الأحاديث (الصحيحة. 1) وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم (1) الإمام أحمد3/47 ومسلم رقم324 وأبو داود رقم514 والترمذي3644 والنسائي2/22 . )11) الاصابة ج3

116 الفصل السابع الأحاديث الضعيفة والموضوعة في باب الأذان فييي نهاييية الحييديث عيين الأذان أقييدم بييين يييدي القيياري الكييريم بعييض الأحاديييث الضييعيفة أخييي المسييلم والموضوعة التي وقفت عليها في كتب أهل الحديث من باب العلم بالشئ والله المستعان 1 -صلى الله عليه وسلم مؤذن يطرب, فقال له النبيي صيلى الليه علييه للنبيعن ابن عباس قال: " كان سمح سهل, فإن كان أذانك سمحا سهلا وإلا فلا تؤذن ". لأذاناوسلم: " قال ابن حبان: ليس لهذا الحديث أصل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وإسحاق لا يحل الاحتجاج بيه (ولا الرواية عنه إلا على سبيل الاعتبار1). 2-أنه كيان حائكيا فقيال: ألا على بن جميل الرقى قال: " كنا نمشي مع عيسى بن يونس فجاء رجل ظننت أكبر ؟ فقال عيسى بن يونس حدثنى الاعمش عن أبى صيالح عين أبيى هرييرة قيال قيال رسيول الليه صيلى الله عليه وسلم: " لا يؤذن لكم من يدغم الهاء. قلنا: كي يقول ؟ قال يقول: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله ". د: هذا حديث منكر, وإنما مر الاعمش برجل يؤذن ويدغم الهاء.قال أبو بكر بن أبى داو قال المصن قلت: والمتهم بهذا الحديث على بن جميل. قال ابن عدى: حدث بالبواطيل عن ثقاة الناس. (وقال ابن حبان: كان يضع الحديث, لا تحل الرواية عنه بحال.2 ) 3-ال رسول الله صلى الله علييه وسيلم: " إن الميؤذنين ابن كثير عن أبى الزبير عن جابر قال ق عن عباد والملبيين يخرجون من قبورهم, يؤذن المؤذن ويلبى الملبى, يغفر للمؤذن ميد صيوته, ويشيهد ليه كيل شيئ يسييمع صييوته ميين حجيير وشييجر ومييدر ورطييب ويييابس, ويكتييب لييه بعييدد كييل إنسييان يصييلى معييه فييي ذلييك ئ, ويعطى ما بين الاذان والاقامة ما سأل ربه عزوجل.المسجد بمثل حسناتهم ولا ينتقص من أجورهم ش إما أن يتعجل له في الدنيا فيصرف عنه السوء, أو يدخره له في الآخرة, وييؤتى فيميا بيين الاذان والاقامية من الاجر كالمتشحط في دمه في سبيل الله, ويكتب له في كل يوم مثيل أجير مائية وخمسيين شيهيدا, ومثيل وجامع القرآن والفقيه, ومثيل أجير القيائم اللييل الصيائم النهيار, ومثيل أجير الصيلوات أجر الحاج والمعتمر المكتوبيية والزكيياة المفروضيية, وميييل ميين يييأمر بييالمعروف وينهييى عيين المنكيير, ومثييل أجيير صييلة الييرحم, 1 )الموضوعات-21) الموضوعات-21)

111 وأول ميين يكسييى ميين حلييل الجنيية محمييد وإبييراهيم خليييل الييرحمن ثييم النبيييون والرسييل ثييم يكسييى المؤذنييون يوم القيامة نجائيب مين يياقوت أحمير أزمتهيا مين زميرد, أخضير أليين مين الحريير, ورحالهيا مين وتلقاهم ذهب حافتاه مطلية باليدور واليياقوت والزميرد, عليهيا ميياثر السيندس ومين فيوق السيندس الاسيتبرق ومين فوق الاستبرق حرير أخضير ويحليى كيل واحيد مينهم ثلاثية أسيورةَم نَوس وارَفض ةَم نَوس وارَذه بَم نَس وار َنع الهَْوالزم رد،َوالي اقوتَبال درَأكالي لَالتيج انَتح تَوم نَوالزم رد،َوالي اقوتَبال درَمكللةَأكاليلَالتيجانَعليهَْؤلؤ،ل َل هَال رأسَجع دَأم ردَش ابَفت ىَمنه اَواح دَك لَعل ىَبص رهاَم دَخطوه اَتض عَأجنح ةَولنج ائبهَْدرَم نَشركهاَذهبَمن َأن ورَريح ه،َالمغ ربَأه لَلوج دَبالمش رقَذرةَمثق الَنتش راَل وَالّذف رَالمس كَحش وهاَنفس ه،َل هَاش تهتَم اَعل ىَجم ة َبن ىَحس ابَإل ىَتع الواَيقول ونَمل كَأل فَس بعونَقب ورهَْم نَيش يعهَْالثي اب،َأخض رَالحل ىَأص فرَالجس َْأبيضَالوجه َي وم(َقول هَف ذلكَالمحش ر،َبه َْيواف واَحت ىَالب رقَن ورَم نَحرب ةَأل فَس بعونَواح دَك لَم عَربه ْ،َيحاس بهَْكي فَآدم )َ".وفداَالرحمنَإلىَتقينالمَنحشر َ .السياقةَهذهَأبردَوماَالكذبَهذاَأوحشَفماَوضعه،َمنَاللهَفكافأَموضوعَحديثَهذا َ َيق ولَوس لَْعلي هَالل هَص لىَوالنب ىَوالح ا،،َالش هيدَأج رَللم ؤذنَيك ونَفكي فَالّعمال،َلموازينَالوضعَهذاَأفسدَوما َب نَأحم دَوق الَ.حديث هَاح ذروا:َيق ولَش عبةَك انَكثي ر،َنبَعبادَالحديثَهذاَوفى".َنصبكَقدرَعلىَثوابك:َ"َلعائشة .يسمعهاَلَْكذبَأحاديثَروى:َعنهَاللهَرضىَحنبل َ َق الَ.الطوي لَس لامَوفي هَالح ديثَمت روك:َالنس ائيَوق الَ.ترك وه:َالبخ اريَوق الَ.الح ديثَف يَبش َل يس:َيحي ىَوق ال .حديثهَيكتبَلَّبش َليس:َيحيى َ َك انَكأن هَالموض وعاتَالثق اةَع نَي روى:َحب انَاب نَوق الَ.مت روك:َوال دارقطنيَيالنس ائَوق الَ.ترك وه:َالبخ اريَوق ال (َ.لهاَالمتعمد 1)َ 1 ) الموضوعات-22)

112 4-عن أبى سعيد قال قيال رسيول الليهَمكلل ةَذه بَم نَبكراس يَج َالقيام ةَي ومَك انَإذا:َ"َوس لَْعلي هَالل هَص لى َك انَم نَأي نَالمؤذن ونَأي ن:َمن ادَدىين اَث َْن ورَم نَقب ابَعليه اَيض ربَثَْوالّستبرقَبالسندسَمفروشةَوالياقوتَبالدر َالن اسَأط ولَوه َْالمؤذن ونَفيق ومَ؟َالل هَرس ولَمحم داَوأنَالل هَإلَّإل هَلَّأن هَم راتَخم سَوليل ةَي ومَك لَف يَيش هد َخ وفَلَّفإن هَالخلائ قَحس ابَم نَالل هَيف ر َحت ىَالقب ابَتل كَتح تَالكراس يَتل كَعل ىَاجلس وا:َله َْفيق الَأعناق ا، ".َتحزنونَأنتَْولَّعليكْ َ .جداَالحالَسي َضعيفاَوكانَعنهَالتيمىَيحيىَبنَإسماعيلَبهَتفردَمسعرَحديثَمنَغريب:َالخطيبَقال َ (َ.متروكَكذاب:َالدارقطنيَوقالََ.بالبواطيلَالثقاةَعنَيحدث:َعدىَابنَقال 1)َ 5-ى عن ابن عمر أنه قال: " أبشر يا بلال, قال: بيم تبشيرني ييا عبدالليه ؟ قيال: سيمعت رسيول الليه صيل الله عليه وسيلم يقيول: يجيئ بيلال ييوم القيامية عليى راحلية رحلهيا مين ذهيب وزمامهيا در ويياقوت, يتبعيه المؤذنون حتى يدخلهم الجنة, حتى إنه ليدخل من أذن أربعين يوما, يطلب بذلك وجه الله ". قال الدارقطني: تفرد به أبو الوليد خالد بن إسماعيل. ( ى ثقاة المسلمين, وقال ابن حبان: لا يجوز الاحتجاج به بحال.قال ابن عدى: كان يضع الحديث عل2) َ 7-ع نَأخي هَبش يرَق ال:َ"َق دمتَعل ىَالحس نَب نَعل ىَفس ألنيَع نَأمرن اَوع نَبل دناَوع نَمؤذنين اََغالبَبنَبشيرَعنَ اَإلَّق لَوقالَحدثنىَأبىَعلىَبنَأبىَطال بَع نَج دىَرس ولَالل هَص لىَالل هَعلي هَوس لَْق ال:َم اَم نَمدين ةَيكث رَأذانه بردهاَ".َ ابنَغالب.َهذاَحديثَموضوعَعلىَرسولَاللهَصلىَاللهَعليهَوسلْ.َوفىَإسنادهَبشير َ 1 )الموضوعات-24) ( 2 )الموضوعات-47)

114 وه وَالم تهَْعن دي.َق الَيحي ى:َه وَك ذابَخبي ث،َوق الَََق الَالّزدي:َه وَمت روكَالح ديث.َوفي هَعم روَب نَجمي ع (َبان:َلَّيحلَكتبَحديثهَإلَّللاعتبار.النسائيَوالدارقطني:َمتروك،َوقالَابنَعدى:َكانَيتهَْبالوضع،َوقالَابنَح1)َ 1-عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إذا قال الميؤذن الليه أكبير الليه أكبير غلقيت أبواب النيران, وإذا قال أشهد أن لا إله إلا الله فتحت أبواب الجنان, وإذا قال أشهد أن محميدا رسيول الليه ب الجنان شوقا إلى ذكر محمد صلى الليه علييه وسيلم, فيإذا قيال حيى عليى الصيلاة تبادرت الحور إلى أبوا تحشحش ثمار الجنة, فإذا قال حى على الفلاح نادى مناد من السماء: يا ابن آدم أفلحت وأفليح مين أجابيك, أكبير فإذا قال الله أكبر الله أكبر تقول ملائكة سبع سموات: أيها العبيد كبيرت كبييرا وعظميت عظيميا الليه وأعظم ما يص الواصفون, وإذا قال لا إليه إلا الليه يقيول الليه عزوجيل: صيدق عبيدى بهيا حرميت بيدنك وبدن من أجابك عن النار (قال الحاكم: القاسم بن محمد يضع الحديث وضعا فاحشا.2) 2-عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من أفرد الاقامة فليس منا ا حديث موضوع, ورجيال إسيناده بيين مجيروح ومجهيول, وإنميا وضيعه بعيض المبغضيين, ولا تشيفى هذ (هذا غيظا, فإن في الصحيحين: أمر بلال أن يوتر الاقامة.3 ) 4-عن عون بن أبى جحيفة عن أبيه قال: أذن بلال لرسول الله صلى الليه علييه وسيلم مثنيى مثنيى, وأقيام حديث باطل.مثل ذلك ".قال ابن حبان: هذا (وزياد فاحش الخطأ, لا يجوز الاحتجاج بما ينفرد به.4 ) 17-عبدالله بن بريدة عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن عند كل أذانين ركعتين ميا خلا صلاة المغرب ". (هذا حديث لا يصح. قال الفلاس: كان حبان كذابا.5) ( 1 الموضوعاتَ)َ-91) ( 2 )الموضوعات-41) ( 3 )الموضوعات-42) ( 4 )الموضوعات-42) ( 1 )الموضوعات-42)

127 11-لملائكة نزول إلى الأرض لما سبقهم إلى الأذان أحيد ولغلبيوا النياس علييه ولو كان لأهل السماء من ا وإن أدنى أجر المؤذن أن له ما بين الأذان والإقامة أجر الشهيد المقتيول فيي سيبيل الليه المتشيحط فيي دميه يتمنى على الله ما يشاء " فيه إسحاق بن وهب وعمر بن صبح كذابان. رحبا بالقائلين عدلا مرحبا بالصلاة وأهلا كتب الله له ألفي ألي حسينة " من سمع المنادي بالصلاة فقال م ومحي عنه ألفي أل سيئة ورفع له ألفي أل درجة " موضوع. " أظهروا الأذان في بيوتكم ومروا به نساءكم فإنه مطردة للشيطان ونماء في الرزق " فيه نهشل كذاب. فلا يزال كذلك حتى يفرغ من أذانه وإنه ليغفر ليه ميدى " إذا أخذ المؤذن في أذانه وضع الرب فوق رأسه صوته " إلخ. فيه عمر بن صبح يضع وزيد العمي ضعي . (صوتهَمدىَلهَليغفرَوإنهَيؤذنَدامَماَالمؤذنَرأسَعلىَالرحمنَيد"َ 1َ)َ أين بلغ " فيه أبو حفص ليس بشئ. 12-ى فأحببت أن يكون لك مثل أجورهم فالزم " يا أبا رزين إذا أقبل الناس على الجهاد في سبيل الله تعال المسجد تؤذن فيه لا تأخذ على ذلك أجرا " علله أبو نعيم بعمرو بن بكر. " من أذن سنة من نية صادقة يحشر يوم القيامة فيوقي عليى بياب الجنية فيقيال ليه اشيفع لمين شيئت " فييه د رؤيتيه صيلى الليه علييه موسى روى موضوعات عن أنس قصة رحيل بيلال ثيم رجوعيه إليى المدينية بعي وسلم في المنام وأذانه بها وارتجاج المدينة به لا أصل له وهي بينة الوضع. وفي الوجيز " بين كل أذانين صلاة إلا المغرب " فيه حيان بن عبد الله كذاب , قلت أخرجه البيزار وقيال تفيرد بيه حييان وهيو بصيري مشيهور لييس بيه بيأس , قييل لكنيه اخيتلط والحيديث فيي لبخاري بلا زيادة إلا المغرب وعندي ابن حيان وهم في زيادته ويمكين أن لا وهيم فيإن الزييادة الميذكورة ا (لا تنافى أصل الحديث2). 13-وعن جابر أن رسول الليه صيلى الليه علييه وسيلم قيال ان الميؤذنين والملبيين يخرجيون مين قبيورهم يؤذن المؤذن ويلبي الملبي. 2 )تذكرة الموضوعات-35) تذكرة الموضوعات-مجمع الزوائد-321 مجمع الزوائد-321 ) ( (3 )مجمع الزوائد-321

121 ( وفيه مجاهيل لم أجد من ذكرهم.رواه الطبراني في الاوسط1) 14-رجيل إليى النبيي صيلى الليه علييه وسيلم فقيال علمنيي أو دلنيي عليى عميل وعن ابن عباس قيال جياء ( يدخلني الجنة قال كن مؤذنا قال لا أستطيع قال كن إماما قال لا أستطيع قال فقم بازاء الامام.2) الضبي وهو منكر الحديث. رواه الطبراني في الاوسط وفيه محمد بن إسماعيل 15-وعن ابن عمر أن شيخا هرما أتى النبي صلى الله علييه وسيلم فقيال يارسيول الليه صيلى الليه علييكم وسلم علمني عملا أتقرب به إلى الله ربي عزوجل قال علييك بالجهياد فيي سيبيل الليه قيال لا أسيتطيع ذليك كبرت عن ذلك وضعفت قال فكن مؤذنا. ( الاوسط وفيه قريب والد الاصمعي وهو منكر الحديث. رواه الطبراني في3) وعن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤذن المحتسيب كالشيهيد المتشيحط فيي دمه يتمنى على الله ما يشتهي بين الاذان والاقامة. و حيياتم ليييس بييذاك ومحلييه رواه الطبرانييي فييي الاوسييط وفيييه ابييراهيم بيين رسييتم ضييعفه ابيين عييدي وقييال أبيي الصدق ووثقه ابن معين. قلت ويأتي حديث عبدالله بن عمرو في باب في الميؤذن المحتسيب وعين ابين عمير قيال ليو ليم أسيمعه مين رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا مرة ومرة ومرة حتى عد سبع مرات لماحدثت به سيمعت رسيول الليه ان المسك يوم القيامية لا يهيولهم الفيزع ولا يفزعيون حيين يفيزع صلى الله عليه وسلم يقول ثلاث على كثب الناس رجل علم القرآن فقام به يطلب به وجه الله وما عنده ورجل نادى في كل يوم وليلية خميس صيلوات يطلب وجه الله وما عنده ومملوك لم يمنعه رق الدنيا عن طاعية ربيه -قليت رواه الترميذي بغيير سيياقه - (ي الكبير وفيه بحر بن كنيز السقاء وهو ضعي .رواه الطبراني ف4 ) وعنه أيضا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يهولهم الفزع الاكبر ولا ينيالهم الحسياب هيم على كثيب من مسك حتى يفرغ من حساب الخلائيق رجيل قيرأ القيرآن إبتغياء وجيه الليه وأم بيه قوميا وهيم وجيه الليه وعبيد أحسين فيميا بينيه وبيين ربيه وفيميا بينيه وبيين لصلوات ابتغاءراضون به وداع يدعو إلى ا .) مواليه 1 )مجمع الزوائد-322

122 باختصار , وقيد رواه الطبرانيي فيي الاوسيط والصيغير وفييه عبيد الصيمد بين عبيد العزييز رواه الترمذي (المقري ذكره ابن حبان في الثقات.1 ) يه وسلم إذا أذن في قرية أمنها الليه عزوجيل وعن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عل من عذابه ذلك اليوم. ( رواه الطبراني في الثلاثة وفيه عبدالرحمن بن سعد بن عمار ضعفه ابن معين2). وعيين معقييل بيين يسييار قييال قييال رسييول اللييه صييلى اللييه عليييه وسييلم أيمييا قييوم نييودي فيييهم بييالاذان يمسوا وأيما قوم نودي فيهم بالاذان مساء إلا كانوا فيي أميان الليه حتيى صباحا إلا كانوا في أمان الله حتى يصبحوا. رواه الطبراني في الكبير وفيه أغلب بن تميم وهو ضعي . والصيوت ليلأذان إذنيهوعن معقل بن يسار قال قال رسيول الليه صيلى الليه علييه وسيلم لا ييأذن الليه لشيئ الحسن بالقرآن. (وفيه سلام الطويل وهو متروك.رواه الطبراني في الكبير 3 ) (14 )-وعيين ابيين عميير قييال قييال رسييول اللييه صييلى اللييه عليييه وسييلم تفييتح أبييواب السييماء لخمييس لقييراءة .وللأذانالقرآن وللقاء الزحفين ولنزول القطر ولدعوة المظلوم ابين معيين سدي ضيعفه البخياري ومسيلم ووالصغير وفيه حفص بن سليمان الأ الأوسطرواه الطبراني في ( الاسدي زدي مكانوالنسائي وابن المديني ووثقه أحمد وابن حبان إلا أنه قال الأ 4). أتياه جبرييل الأذانعن علي يعني ابن أبي طالب قال لما أراد الله تبارك وتعيالى أن يعليم رسيوله جبرييل أسيكني فوالليه ميا صلى الله عليه وسلم بدابية يقيال لهيا البيراق فيذهب يركبهيا فاستصيعب فقيال لهيا ركبك عبد أكرم على الله من محمد صلى الله عليه وسلم قال فركبهيا حتيى انتهيى إليى الحجياب اليذي يليي الرحمن تبارك وتعالى قال فبينما هيو كيذلك إذ خيرج مليك مين الحجياب فقيال رسيول الليه صيلى الليه علييه خليق مكانيا وإن هيذا المليك ميا رأيتيه قيط منيذ ال لأقيربوسلم يا جبريل من هذا قال والذي بعثك بالحق إني 2 )مجمع الزوائد-322) ( 3 )مجمع الزوائد-322) ( 4 )مجمع الزوائد-322) مجمع الزوائد-324 )

123 خلقت قبل ساعتي هذه فقال الملك الله أكبر الله أكبر قال فقيل له من وراء الحجاب صدق عبيدي أنيا أكبير أنا أكبر ثم قال الملك أشهد أن لا إله إلا الله قال فقيل من وراء ا رسول الله قال فقييل مين وراء الحجياب الحجاب صدق عبدي لا إله إلا أنا قال فقال الملك أشهد أن محمد صدق عبدي أنا أرسلت محمدا قال الملك حي على الصلاة حي على الفلاح قيد قاميت الصيلاة ثيم قيال الليه أكبر الله أكبر قال فقيل من وراء الحجاب أنيا صدق عبدي أنا أكبر أنا كبر ثم قال لا إله إلا الله قيال فقييل مين وراء الحجياب صيدق عبيدي لا إليه إلا قال ثم أخذ الملك بيد محمد صلى الله علييه وسيلم فقدميه فيأم أهيل السيماء فييهم آدم ونيوح , قيال أبيو جعفير .والأرضمحمد بن علي فيومئذ أكمل الله لمحمد صلى الله عليه وسلم الشرف على أهل السموات (رواه البزار وفيه زياد بن المنذر وهو مجمع على ضعفه1 ). بيالأذانمر أن النبي صلى الله علييه وسيلم لميا أسيري بيه إليى السيماء أوحيى الليه إلييه وعن ابن ع فنزل به فعلمه جبريل. ( وفيه طلحة بن زيد ونسب إلى الوضع. الأوسطرواه الطبراني في 2) مر برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو حزين وكان الرجيل ذا طعيام الأنصاروعن بريدة أن رجلا من ليه ودخل مسجده يصلي فبينما هو كذلك إذ نعس فأتياه آت فيي النيوم فقيال قيد علميت ميا حزنيت ليه يجتمع إ قال فذكر قصة الاذان فقال النبي صلى الله عليه وسلم أخبر بمثل ميا أخبيرت بيه أبيو بكير فميروا بيلالا أن يؤذن بذلك. فيه رواه الطبراني في الاوسط وفيه من تكلم أن أول ميا بيدأ الاذان أنيه أرييه رجيل مين الانصيار فيأخبر النبيي صيلى الليه عن سعد يعني القيرظ عليه وسلم فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بلالا أن يؤذن فألقى عليه الانصاري الله أكبر الله أكبير أشيهد ثيم عياد أن لا إله إلا الله أشهد أن لا إليه إلا الليه أشيهد أن محميدا رسيول الليه أشيهد أن محميدا رسيول الليه أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمدا رسول الله أشيهد أن محميدا رسيول الليه حيي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله. بن نعبد الرحمرواه الطبراني في الكبير وفيه (ابن معين. عمار بن سعد ضعفه 1 ) ( 2 )مجمع الزوائد-324 ) (1 ) )مجمع الزوائد-324 )

124 وعن سعد القرظ أن بلالا كان يؤذن مثنى مثنى ويتشيهد مضيعفا يسيتقبل القبلية فيقيول أشيهد أن إله إلا الله مرتين أشهد أن محمدا رسول الله مرتين ثم يرجيع فيقيول أشيهد أن لا إليه إلا الليه ميرتين أشيهد ن يمينه فيقول حي على الصلاة مرتين ثم ينحيرف أن محمدا رسول الله مرتين مستقبل القبلة ثم ينحرف ع عن يساره فيقول حي على الفلاح مرتين ثم يستقبل القبلة فيقول الله أكبير الليه أكبير لا إليه إلا الليه وإقامتيه منفردة قد قامت الصلاة مرة واحدة. ت روى ليه بين عميار بين سيعد ضيعفه ابين معيين , قلي نعبد الرحمرواه الطبراني في الصغير وفيه أيضا وهو ثقة. ابن ماجه كان ( في الكبير , وقتادة لم يسمع من عثمان 2 ). بن أبي أوفي قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قال بلال قد قامت الصيلاة هعبد اللعن نهض فكبر. (رواه الطبراني في الكبير من طريق حجاج بن فروخ وهو ضعي جدا3 ). قال أذن بلال قبل الفجر فأمره النبي صلى الله عليه وسيلم أن يرجيع فيقيول إلا أن العبيد عن أنس نام فرقى بلال وهو يقول ليت بلالا ثكلته أمه وأنبل من نضح دم جبينه. (رواه البزار وفيه محمد بن القسم ضعفه أحمد وأبو داود ووثقه ابن معين.4 ) صيلى الليه علييه وسيلم إذا أقيميت الصيلاة فيلا صيلاة إلا التيي عن أبي هريرة قال قال رسول الليه أقيمت , قلت له في الصحيح فلا صلاة إلا المكتوبة ومقتضى هيذا انيه ليو ليم يصيل الظهير وأقيميت صيلاة العصر فلا يصلي الا العصر لانه قال فلا صلاة إلا التي أقيمت. م.رواه أحمد والطبراني في الاوسط وفيه ابن لهيعة وفيه كلا : رُوِيَ أَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَيالَ {حَقٌّ وَسُنَّةٌ أَلَّا يُؤَذِّنَ الرَّجُلُ إلَّا وَهُوَ طَاهِرٌ }الْبَيْهَقِـي وَالـدَّارَقُطْنِي بْنِ وَائِلٍ ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ : فِي الْأَفْرَادِ وَأَبُو الشَّيْخِ فِي الْأَذَانِ ، مِنْ حَدِيثِ عَبْدِ الْجَبَّارِ {حَقٌّ وَسُنَّةٌ أَلَّا يُؤَذِّنَ الرَّجُـلُ إلَّـا وَهُـوَ طَاهِرٌ ، وَلَا يُؤَذِّنَ إلَّا وَهُوَ قَائِمٌ }وَإِسْنَادُهُ حَسَنٌ ؛ إلَّا أَنَّ فِيهِ انْقِطَاعًا ، لِأَنَّ عَبْدَ الْجَبَّارِ مٍ أَنَّـهُ قَـالَ : ثَبَتَ عَنْهُ فِي صَحِيحِ مُسْلِ 2 ) )مجمع الزوائد-324 ) ( 3 )مجمع الزوائد-5 مجمع الزوائد-5 ) (3 2) مجمع الزوائد-5

125 مِنْ أَبِيهِ ، وَنَقَلَ عَنْ بَعْضِـهِمْ : أَنَّـهُ وُلِـدَ كُنْت غُلَامًا لَا أَعْقِلُ صَلَاةَ أَبِي ، وَنَقَلَ النَّوَوِيُّ : اتِّفَاقَ أَئِمَّةِ الْحَدِيثِ عَلَى أَنَّهُ لَمْ يَسْمَعْ يُعْطِيهِ ظَاهِرُ سِيَاقِ مُسْلِمٍ .بَعْدَ وَفَاةِ أَبِيهِ ، وَلَا يَصِحُّ ذَلِكَ لِمَا فِيهِ : وَقَالَ النَّوَوِيُّ فِـي الْخُلَاصَـةِ : لَـا ( تَنْبِيهٌ ) لَمْ يَقَعْ فِي شَيْءٍ مِنْ كُتُبِ الْحَدِيثِ التَّصْرِيحُ بِذِكْرِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِـالْمَعْنَى إيرَادِهِ ابْنَ الصَّبَّاغِ ، وَصَاحِبَ الْمُهَذَّبِ ، وَشَيْخَهُمَا فِي التَّعْلِيقَةِ ، وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ ذَكَرَهُ أَصْلَ لَهُ ، وَالرَّافِعِيُّ تَبِعَ فِي لِكَ إلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْـهِ وَسَـلَّمَ ، فَوَقَـعَ ، لِأَنَّهُ فِي حُكْمِ الْمَرْفُوعِ ، إذْ قَوْلُ الصَّحَابِيِّ الشَّيْءُ الْفُلَانِيُّ سُنَّةٌ ، يَقْتَضِي نِسْبَةَ ذَ (التَّحْرِيفُ لِلنَّاقِلِ الْأَخِيرِ ، وَفِي مَعْنَاهُ الْحَدِيثُ الَّذِي بَعْدَهُ 1 ) - (26 )-حَدِيثُ : رُوِيَ أَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ {تَوَضِّئٌ لَا يُؤَذِّنُ إلَّا مُ }التِّرْمِذِيُّ مِـنْ حَـدِيثِ الزُّهْـرِيِّ عَـنْ أَبِـي لزُّهْرِيِّ عَنْهُ مَوْقُوفًا وَهُوَ أَصَـحُّ ، وَرَوَاهُ هُرَيْرَةَ وَهُوَ مُنْقَطِعٌ ، وَالرَّاوِي لَهُ عَنْ الزُّهْرِيِّ ضَعِيفٌ ، وَرَوَاهُ أَيْضًا مِنْ رِوَايَةِ يُونُسَ ، عَنْ ا يْخِ فِي كِتَابِ الْأَذَانِ لَهُ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ بِلَفْظِ أَبُو الشَّ {إنَّ الْأَذَانَ مُتَّصِـلٌ بِالصَّـلَاةِ ، فَلَـا يُـؤَذِّنُ أَحَـدُكُمْ إلَّـا وَهُـوَ طَـاهِرٌ } : فِيهِ جَاءَ حَيْثُ دَاوُد أَبِي عِنْدَ قُنْفُذٍ بْنِ مُهَاجِرِوَعُمُومُ { طُهْرٍ عَلَى إلَّا اللَّهَ أَذْكُرَ نْأَ كَرِهْتُ إنِّي } وَابْـنُ خُزَيْمَـةَ ابْـنُ وَصَـحَّحَهُ . ضَعِيفٌ وَهُوَ الْفَرْوِيُّ هَارُونَ بْنُ اللَّهِ عَبْدُ إسْنَادِهِ وَفِي ، حِبَّانَ رواه إلا و هـو قـائم . عن عبد الجبار بن وائل عن أبيه قال : حق و سـنة أن لا يـؤذن إلا و هـو طـاهر و أن لا يـؤذن : قـال البيهقـى : عبـد (الجبار لم يسمع من أبيه2 ) عن أبى هريرة رضى الله عنه : لا يؤذن إلا متوضىء : أخرجـه الترمـذى (: و فى سند كل منهما انقطاع0 ). التلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير-477) ضة المحدثين رو-172)

126 لله أكـبر الله أكـبر و عن عبد الله بن زيد فى قصة الأذان : فرأيت رجلا عليه ثوبان أخضران اسـتقبل القبلـة فقـال : ا ساق الحديث . 511/ 0 )إسننادهقنال، منقطنع 1 /151 :هكيذا فيى ( رواية عبد الرحمن بن أبى ليلى عن معاذ فى السنن و عبد الرحمن عن معاذ منقطع 2). ل الله صلى الله علييه وسيلم إذا سيمع الميؤذن يقيول حيى عن معاوية بن أبى سفيان قال : كان رسو على الفلاح قال : " اللهم اجعلنا مفلحين " . ) ** غريب سيينده نصيير بيين طرييي و هييو القصيياب أبييو جييزى و هييو فييي ه أبييو قتييادة الحرافييى قييال البخييارى : تركييوه و إنمييا سييميا ليخفيييا ميين شييدة متييروك عنييدهم و الييراوى عنيي ( ضعفهما 3). عن ابت عمر رضى الليه عنهميا : " تفيتح أبيواب السيماء لقيراءة القيرآن و للقياء الزحي و لنيزول 321/ 1 ) : تفرد به حفص بن سليمان و هو ضعي (4 ) من حافظ على الأذان سنة وجبت له الجنة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( (55) 2 / 168 لة الضعيفة السلس -556 هي بين الأذانالمؤذن المحتسب كالشهيد المتشحط في دمه ، يتمنى على الله ما يشت) قال رسول الله صلى الله عليه وسلم و الإقامة 1 )روضة المحدث-101) (2 )روضة المحدث-106 روضة المحدثين-123) روضة المحدثين-123) روضة المحدثين-123)

121 23 / 2 ليس على النساء أذان و لا إقامة و لا جمعة و لا اغتسال جمعة و لا تقدمهن امرأة و لكن تقوم في وسطهن. 2 /281 : 18 /131 / أراد أن يقيم الصلاة قالا : السلام عليك أيها النبي و رحمة اللهكان بلال إذا و بركاته ، يرحمك الله 2 /215 ) 1 /27 /1 -مجمع البحرين ) نةجلوس المؤذن بين الأذان و الإقامة في المغرب س 2283قال الألباني في " السلسلة الضعيفة و 5 / 552 1 /13/ 51- 865 : : قالرسول الله قال ابن عباس قال –صلى الله عليه وسلم -فلا إن الأذان سهل سمح ، فنن كان أذانك سهلا ، و إلا تؤذن. " 1 /15 خابن عباس)قال الشيريج عن عطاء عن) عن إسحاق بن أبي يحيى الكعبي عن ابن ج 3 / 320 عن انس رضى الله عنه–العمل) ذا أذن المؤذن يوم الجمعة حرم مرفوعا( ا (51) 3 /250 ) : واه,و ر موضوعقلت : و هذا إسناد موضوع ، سعيد بن :ن سعيد بن ميسرة عن أنس مرفوعا) ع س قال البخاري : منكر الحديث . و قال ابن حبان : يروي الموضوعات . و قال الحاكم روى عن أنو ميسرة قال في " الميزان موضوعات ، و كذبه يحيى القطان وم تبارك و تعالى : *( يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من ي: و يغني عن هذا الحديث قوله الله ( الالبانى ) قلت ةالجمعة فاسعوا إلى ذكر الله و ذروا البيع .. )* الآي غيره و قد اختلفوا في الأذان المحرم للعمل : أهو الأول أم الآخر ؟ و الصواب أنه الذي يكون و الإمام على المنبر ، لأنه لم يكن عليه وسلم في زمن النبي صلى الله فكيف يصح حمل الآية على الأذان الذي لم يكن و لم يوجد إلا بعد وفاته صلى الله

122 عليه وسلم ، و قد بسطت القول في ذلك في رسالتي : " الأجوبة النافعة " ، فراجعها ين ، والصوت الحسن بالقرآنإن الله لا يأذن لشيء من أهل الأرض إلا لأذان المؤذنرضى الله عنه عن معقل بن يسار مرفوعاً 7 /107 : ) عن سلام الطويل الخراساني عن زيد العمي بن قرة عن معقل بن يسار مرفوعاً ن ابن خراش في رواية أنه قال : "كذابذكره في ترجمة سلام هذا ، ونقل تضعيفه عن جماعة من الأئمة . وع متروك وقال الحافظ في "التقريب : " 55ابن عمر مرفوعاً -رضى الله عنما -إن أهل السماء لا يسمعون شيئاً من أهل الأرض إلا الأذان . ) 7 / 131 : ) ، وأبو أمية الطرسوسي في "مسند عبدالله بن عمر ) ، عن عبيد الله الوصافي عن جداً ، يتبين ضعفه على حديثهوالوصافي ضعيف :محارب بن دثار عن ابن عمر مرفوعاً . وقال ابن عدي : وساق له في "الميزان" مما أنكر عليه هذا الحديث ، متروك: وقال النسائي والفلاس : 55 )تجاب تفتح أبواب السماء ويس( عن أبي أمامة قال : سمعته يحدث عن النبي صلي الله عليه وسلم قال وعند لله ، وعند نزول الغيث ، وعند إقامة الصلاة ،الدعاء في أربعة مواطب : عند التقاء الصفين في سبيل ا )رؤية الكعبة 7 / 511 ) من طريق عفير بن معدان عن سليم بن عامر عن ، هذا حديث غريب : نبي صلي الله عليه وسلم قال : ... فذكره ، وقالأبي أمامة قال : سمعته يحدث عن ال عيفأخرجه البيهقي في "المعرفة" ، وأشار إليه في "السنن" ، وإلى ضعفه بعفير بن معدان ، وهو شامي ض: " وللحديث شاهد ثم ساقه من طريق الطبراني في "الدعاء" : حدثنا سعيد بن سنان : حدثنا عمرو ابن عوف : حدثنا حفص بن سليمان عن عبدالعزيز بن رفيع عن سالم بن عبدالله بن عمر عن أبيه رضي الله عنه مرفوعاً : "تفتح أبواب السماء لخمس ..." ؛ فذكر نحوه ، لكن ذكر : "الأذان" بدل : "الإقامة" ، ولم يذكر رواية الكعبة ، وزاد : "ولقراءة القرآن ، ولدعوة المظلوم" ، وسنده ضعيف أيضاً من أجل حفص ) وقال" رواه الطبراني ، وفيه عفير بن معدان ، وهو مجمع على ضعفه 6

124 (53 )عن جابر–رضى الله عنه -ير في بها الملائكة : الأذان ، والتكب ثلاثة أصوات يباهي الله( مرفوعاً ) سبيل الله ، ورفع الصوت بالتلبية 7 / 550 : ) ، والحافظ ابن حجر وية بن عمرو : حدثنا رشدين عن قرة عن أبي الزبير عن جابر مرفوعاً ، وقال ) عن معا : حديث غريب الحافظ : وقرة ،قلت : يعني ضعيف ؛ فأبو الزبير مدلس وقد عنعنه -وهو ابن عبدالرحمن -ه وكذلك ضعيف لسوء حفظ رشدين -وهو ابن سعد ) عن جابر–رضى الله عنه –ذر " ه وسلم ) لبلال " إذا أذنت فترسل وإذا أقمت فاحصلى الله عليقال: . ضعيفوعزوه جدا لأبي داود وهم لعله سبق قلم أو خطأ من الناسخ فننه لم ) من طربق إبن عدي عن عبد المنعم البمري بن مسلم عن الحسن وعطاء عن جابرثنا يحيى إرواء الغليل -255 انظر ماذا عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدعاء لا يرد بين الأذان والإقامة قالوا ف ى بن زاد يحينقول يا رسول الله قال سلوا الله العافية في الدنيا والآخرة قال أبو عيسى هذا حديث حسن وقد اليمان في هذا الحديث هذا الحرف قالوا فماذا نقول قال سلوا الله العافية في الدنيا والآخرة. صحيح وضعيف سنن الترمذي فى قال الشيخ الالبانى -منكر بهذا التمام ، لكن قوله 1 / ) // هو في صحيح سنن أبي داود -باختصار السند -) // هو في صحيح سنن الترمذي-باختصار السند -1711 /5710 ) (56 )ثل عن أبي محذورة أن النبي صلى الله عليه وسلم أقعده فألقى عليه الأذان حرفا حرفا قال إبراهيم هو م أذاننا هذا قلت له أعد علي قال الله أكبر الله أكبر أشهد أن لا إله إلا الله مرتين أشهد أن محمدا رسول الله