تشنيف الآذان بما ورد في فضل وآداب وأحكام الأذان

42 1611 ) عانة س: هل من السنة أن يؤذن المؤذن خارج المسجد وليس في الداخل حيث لا يراه أحد ولا يكتفي المؤذن بالاست ى تعانة بمكبر الصوت في الخارج، وهل على المؤذن الذي صلبمكبر الصوت من الداخل بل عليه الخروج والاس أم لا؟ ركعتين وجلس في المسجد ثم خرج للأذان صلاة ركعتين قبل أن يجلس بعد فراغه من الأذان ودخوله المسجد وإذا كان هناك عذر مؤقت أو دائم مثل فساد سلك أو حدوث خلل في آلة التكبير، أو عدم وجود سلك طويل يحول بصوته ع بين الأذان من خارج المسجد مع استخدام آلة التكبير في نفس الوقت. فهل يؤذن المؤذن خارج المسجدويمن ين أذان فقط أم يؤذن داخل المسجد بالاستعانة بمكبر الصوت ليستطيع إعلام قدر أكبر من الناس؟ وهل هناك فرق ب الجمعة وأذان بقية الصلوات في مثل هذه الحالة؟ جـ: أولا: عنه الأذان في وقته المشروع شعار الإسلام، وإعلان بدخول وقت الصلاة ودعوة إليها، فقد ثبت عن أنس رضي الله أن رسول الله  )1(كان إذا غزا قوماً لم يغز حتى يصبح، فنذا سمع أذانا أمسك، وإذا لم يسمع أذانا أغار بعد أن يصبح رواه أحمد والبخاري. وإذا كان المقصود من الأذان ما ذكر من إعلان شعيرة الإسلام، والتعريف بدخول وقت الصلاة والدعوة إليها، فحيثما أذن المؤذن داخل المسجد أو عند بابه أو على سطحه، رآه الناس وقت الأذان أو لم يروه فقد أدى المطلوب شرعاً، مع مراعاة أن يكون المؤذن صيتاً ليكون ذلك أكمل في الإبلاغ ولو بواسطة الم كبر للصوت، ولا فرق في ذلك بين الأذان لصلاة الجمعة وغيرها. ثانياً: عليه إذا صعد المؤذن إلى سطح المسجد، أو خرج إلى باب المسجد ليؤذن وقد صلى قبل ذلك تحية المسجد فليس امته، أذانه وإق إعادتها، لأن سطح المسجد وبابه وسائر مرافقه الداخلية تابعة له، ولكن يسن له أن يصلي ركعتين بين ) ويصلي السنة الراتبة القبلية 1(»لمن شاء«ثم قال في الثالثة »بين كل أذانين صلاة بين كل أذانين صلاة«للحديث الصحيح للصلاة التي أذن لها، أما إذا لم يكن صلى تحية المسجد قبل الأذان فيشرع أن يصليها بعد انتهائه من الأذان وتجزئ عنها الراتبة. التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.وبالله اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء عضو عضو نائب رئيس اللجنة الرئيس بن غديان عبد اللهبن قعود عبد الله \ \عفيفي قعبد الرزا \بن باز عبد اللهبن زعبد العزي 11358 ) د وبالتالي لا لاة خارج المملكة علماً بأنني في بلد تقام الصلاة فيه ولكن المسجد بعيس: هل يجب الأذان في حالة الص (1) البخاري1/151ط استانبول (2) البخاري1/154 ومسلم برقم232 وأبو داود برقم1261 والترمذي برقم125 والنسائي2/23.

44 يسمع الأذان، أو تكفى الإقامة فقط. وهل تجوز الصلاة في السابق؟ جـ: يشرع الأذان للصلاة في أي مكان من الأرض سواء داخل البلدة أو خارجها، ويجزئ الأذان للصلاة في أي مكان من الأرض صلاة ء داخل البلدة أو خارجها، ويجزئ الأذان ولو لم يسمعه بعض المصلين، لكن من فاتته صلاة الجماعة فننه يقيم للسوا فقط. وصلاتكم في السابق بدون سماع الأذان صحيحة. وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء عضو ئب رئيس اللجنةنا الرئيس عبد الله بن غديان\عفيفي قعبد الرزا \بن باز عبد اللهبن زعبد العزي الأذان بدون إذن الإمام 7114 ) س: هل يجوز للمؤذن أن يؤذن دون أذن الإمام؟ نفسه في ذلك معرفة المؤذن دخول الوقت سواء عرفه ب جـ: يجوز له أن يؤذن دون إذن الإمام، لأنه أملك بالأذان، ولأن المعتبر أم بقول من حضر عنده، ولو لم يكن منهم الإمام، ولعدم وجود دليل على توقف الأذان على إذن الإمام. وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء عضو عضو للجنةنائب رئيس ا الرئيس بن قعود عبد الله بن غديان عبد الله \ عفيفي قعبد الرزا \ بن باز عبد اللهبن زعبد العزي \ تعدد الأذان في مساجد الحي الواحد 4448 ) يسمعه س: هل من الواجب الأذان في جميع المساجد بمكبرات الصوت في حي واحد مع العلم أن أذان مسجد واحد المسلمين؟ وهل يكفي الأذان في مسجد واحد من مساجد الحي؟جميع سكانه أجزأهم، ويشرع لأهل كل مسجد أن يؤذنوا لعموم الأدلة.جـ: الأذان فرض كفاية، فنذا أذن مؤذن في الحي وأسمع وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. ية والإفتاءاللجنة الدائمة للبحوث العلم عضو نائب رئيس اللجنة الرئيس \بن باز عبد اللهبن زعبد العزيعفيفي قعبد الرزابن غديان عبد ا \

177 من فاتته الجماعة هل يلزمه الأذان 868) أصلي بإقامة فقط؟ س: إذا دخلت المسجد للصلاة مع الجماعة ووجدتهم قد صلوا وأنا لم أسمع الأذان هل أؤذن أم باقين، جـ: يكفي أذان مؤذن المسجد لتلك الصلاة؛ لأن الأذان من الواجبات الكفائية التي إذا قام بها البعض سقطت عن ال وعليه فننك تصلي صلاتك بنقامة فقط. وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. اءاللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفت عضو عضو نائب الرئيس \بن سليمان بن منيع عبد ا بن غديان عبد الله عفيفي قعبد الرزا الإقامة ظبعض ألفانسيان أو الإقامة بدون أذان 6448 ) : لو تركت الأذان وأقمت الصلاة هل صلاتي صحيحة؟ ا إلا بعد تكبيرة الإحرام ماذا يجب علي أن أفعل؟: إذا نسيت إقامة الصلاة ولم أذكره في : نعم صلاتك صحيحة، لكن ينبغي لك أن تؤذن بعد دخول الوقت قبل أن تصلي، وإذا نسيت الإقامة ودخلت الصلاة فننك لا تقطعها بل استمر في صلاتك وصلاتك صحيحة. لم.وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وس اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء عضو عضو نائب رئيس اللجنة الرئيس \بن قعود عبد ا \بن غديان عبد ا \عفيفي قعبد الرزا بن باز عبد اللهبن زعبد العزي حكم الإقامة 6408 ) لصلاة السنة؟ اوما حكمهو سنة، س: هل الإقامة للصلاة المفروضة واجبة أ جـ: الإقامة للصلوات الخمس المفروضة فرض كفاية كالأذان، ولا إقامة لغيرها من الصلوات. حكم من أذن للصلاة قبل دخول وقتها وتأكد من دخول وقتها بعد ربع ساعة وأقام وصلى؟ س: ما فار وعليه أن لماً بذلك وتعمد تقديمه، وتلزمه التوبة والاستغجـ: صلاته صحيحة لكنه أساء بتقديم الأذان عن الوقت إذا كان عا يعيد الأذان بعد الوقت ليعلم من سمع الأذان الأول أنه خطأ.

171 وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء عضو عضو نائب رئيس اللجنة الرئيس \قعودبن عبد ا \بن غديان عبد ا \عفيفي قعبد الرزا بن باز عبد اللهبن زعبد العزي 00614 ) ته فما حكم من صلى عدة صلوات وهو منفرد بدون إقام حلا تصس: هل تصح صلاة المنفرد بدون إقامة، وإذا كانت هل عليه إعادة أم لا؟ أم ماذا عليه؟ .لكن لو صليت بدون إقامة فنن صلاتك صحيحة ولا إعادة عليكمة قبل الصلاة ولو كان المصلي منفرداً، جـ: تشرع الإقا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء عضو نائب رئيس اللجنة الرئيس عفيفي قعبد الرزابن غديان عبد الله \بن باز عبد اللهبن زالعزي عبد \ 00616 ) س: هل إقامة الصلاة جهراً أم سراً عندما يصلي منفرداً؟ جـ: المشروع في الإقامة أن تكون جهراً فمن أقام للصلاة فليجهر بها سواء كان منفرداً أم غير منفرد. وصحبه وسلم. وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء عضو نائب رئيس اللجنة الرئيس \بن غديان عبد ا \بن باز عبد اللهبن زعبد العزيعفيفي قعبد الرزا 02141 ) كبرت ذلك نسيت الإقامة وس: كنا ثلاثة أشخاص على سفر وحان وقت صلاة العصر فتوضأنا وأذنت للصلاة وبعد نا جزاكم وكبر من خلفي وبعد ذلك تذكرت بأنا لم نقم الصلاة، ومع ذلك أكملنا الصلاة فهل صلاتنا صحيحة. أفيدو الله خيرا؟ جـ: الإقامة مشروعة قبل الدخول في صلاة الفريضة ولكن ما دام أنكم صليتم بدون إقامة فصلاتكم صحيحة. على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.وبالله التوفيق وصلى الله اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء عضو نائب رئيس اللجنة الرئيس عفيفي قعبد الرزابن غديان عبد الله \بن باز عبد اللهبن زعبد العزي \

172 4728 ) يد والإمام خالد فهل تكبير ز س: أربعة نفر في الطريق ودخل وقت الصلاة فأذن خالد وكبر زيد (يعني الإقامة صحيح وإلا لا، لأن زيد ليس هو المؤذن بينوا تؤجروا؟ لأذان إذا جـ: إذا أقام أحد المصلين الصلاة غير المؤذن فذلك جائز والصلاة صحيحة، إلا أن الأفضل أن يتولى الإقامة من تولى ا تيسر ذلك. وسلم. وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء عضو عضو نائب رئيس اللجنة الرئيس بن قعود عبد الله بن غديان عبد الله \ \عفيفي قعبد الرزا \ بن باز عبد اللهبن زعبد العزي الأذان والإقامة لصلاة الليل 7488 ) لليل، أم يصلي صلاة الليل بلا أذان ولا إقامة؟س: هل يلزم أذان وإقامة لصلاة ا جـ: ليس لصلاة الليل أذان ولا إقامة. وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء عضو عضو نائب رئيس اللجنة الرئيس بن قعود عبد الله بن غديان عبد الله \ \عفيفي قعبد الرزا \ بن باز عبد اللهبن زعبد العزي الأذان في الوقت 8481 ) ى سماع : بعض المؤذنين يؤخرون الأذان حتى تقام الصلاة في المساجد المجاورة في الحي، فهل تقام الصلاة عل و الجواب وفقكم الله.الأذان في المساجد الأخرى أم يؤذن ويقيم في الحال؟ أرج ذا كان جـ: المشروع للمؤذن أن يبادر بالأذان في أول الوقت مع الناس فنن تأخر عن ذلك لعذر أو غيره فلا حاجة إلى التأذين إ أهل المسجد يسمعون أذان غيره، لعدم الحاجة إلى ذلك. الجواب؟ جزاكم الله خير : ما حكم من أذن قبل دخول الوقت بعشر دقائق، وهل عليه الإعادة، أرجو الجزاء. ن جـ: لا يجوز الأذان قبل دخول الوقت، ومن أذن وتبين له أن أذانه وقع قبل دخول وقت الصلاة التي أذن لها وجب عليه أ وقت.يعيد الأذان بعد دخول الوقت، إلا صلاة الفجر فننه يؤذن لها الأذان الأول قبل دخول الوقت، ثم يؤذن لها بعد دخول ال

173 بالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.و اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء عضو نائب رئيس اللجنة الرئيس \بن قعود عبد ا \بن باز عبد اللهبن زعبد العزيعفيفي قعبد الرزا 2112 ) لاة مع برنية، ويوجد في المسجد ميكرفون وقبل أذان صس: أفيد فضيلتكم بأني أعمل مؤذناً لمسجد الحزم الجا الأذان وقصدي الفجر أقوم بالتنبيه بالميكرفون بقولي: الصلاة الصلاة صلوا وأكرر ذلك عدة مرات ثم بعد ذلك أبدأ ب من هذا التنبيه هو إيقاظ مجاوري المسجد للصلاة، واستمررت على هذا عدة سنوات، وفي الأخير سمعت بعض الأقوال المنسوبة لبعض العلماء بأن التنبيه الذي أفعله قبل الشروع في أذان الفجر غير جائز وربما يكون بدعة، وحتى لا أقع في مكروه وجب علي استفتاء فضيلتكم عن هذه الفعلة، راجياً الإفادة عن هذا التنبيه، ومدى جوازه أو عدم ذلك، علماً بأن هذا التنبيه يوقظ أكثر المجاورين لحض ور صلاة الجماعة في المسجد، خاصة في الفجر، مع أنني توقفت عن هذا حتى ورود إجابتكم، والله تعالى يحفظكم؟ قديم جـ: شرع الأذان إعلاماً بدخول الوقت في كل صلاة من الصلوات الخمس يؤذن لها بعد دخول وقتها، إلا الفجر، فيجوز ت في جماعة وعليه أن يعيده بعد دخول الوقت إذا لم يكن هناك مؤذن آخر يؤذن الأذان قبل الوقت ليتمكن الناس من أداء الصلاة الوقت، كما كان ذلك في عهد النبي . وأما ما ذكرته من التنبيه بالميكرفون قبل الأذان بقولك الصلاة ... الخ فلا نعلم له أصلاً في الشرع، وعليك الاكتفاء بالمشروع وهو الأذان وفيه الكفاية. التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. وبالله اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء عضو عضو نائب رئيس اللجنة الرئيس بن قعود عبد الله \بن غديان عبد ا \ \عفيفي قعبد الرزا بن باز عبد اللهبن زعبد العزي 0720) سلم أن يرفع الأذان قبل دخول الوقت بحوالي خمس دقائق حسب تقويم المملكة وبعد الأذان س: هل يجوز للم يقيم الصلاة. وما حكم مسلم تناقش مع جماعة عند رفع الأذان قبل دخول الوقت وإقامة الصلاة بأنه لا يجوز أداء في الصلاة لمسلم الذي تناقش لم يدخلالصلاة إلا إذا دخل الوقت، ولكن الرئيس المباشر أمر شخصاً فأدوا الصلاة، وا باعتقاده أن الوقت لم يدخل؟ ى جـ: الأذان هو الإعلام بدخول الوقت، وهو عبادة من العبادات، والعبادات مبنية على التوقيف، ولا نعلم دليلاً يدل عل جواز الأذان قبل دخول الوقت إلا في الفجر خاصة، للحكمة التي بينها رسول الله  ، فروىالجماعة إلا الترمذي عن ابن مسعود أن النبي ينادي بليل ليرجع قائمكم ويوقظ«أو قال »لا يمنعن أحدكم أذان بلال من سحوره فإنه يؤذن«قال

174 ) انتهى. وقد أجمع أهل العلم على عدم صحة الأذان قبل الوقت ماعدا أذان الفجر لما سبق، أما الصلاة قبل دخول1(»نائمكم وقتها كصلاة المغرب قبل غروب الشمس والفجر قبل طلوع الفجر فهو خلاف ما دل عليه القرآن والسنة وأجمع عليه أهل العلم من الصحابة رضي الله عنهم ومن تبعهم بنحسان إلى يومنا هذا، إلا في الجمع الشرعي: جمع التقديم بين الظهر والعصر، والمغرب والعشاء، فنن الوقتين صارا في حق من يسوغ له الجمع وقتاً واحداً، ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق، وقد صح عن النبي  أنه قال«لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق». وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء عضو عضو نائب رئيس اللجنة الرئيس \بن قعود عبد ا \بن غديان عبد ا عفيفي قعبد الرزا بن باز عبد اللهبن زعبد العزي \ أذان المرأة 8822 ) س: هل يجوز للمرأة أن تؤذن، وهل يعتبر صوتها عورة أو لا؟ جـ: أولاً: لنبي إسناده إليها ولا توليها إياه زمن اليس على المرأة أن تؤذن على الصحيح من أقوال العلماء؛ لأن ذلك لم يعهد  ، ولا في زمن الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم ثانياً: ليس صوت المرأة عورة بنطلاق، فنن النساء كن يشتكين إلى النبي  ويسألنه عن شئون الإسلام، ويفعلن ذلك مع الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم وولاة الأمور بعدهم، ويسلمن على الأجانب ويردون السلام، ولم ينكر ذلك عليهن أحد من أئمة الإسلام، ولكن لا يجوز لها أن تتكسر في الكلام ولا تخضع في القول؛ لقوله تعالى: {يا نساء النبي لس كأحد من النساء الرجال ويكون فتنة لهم ؛ لأن ذلك يغري بها )1(}إن اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولاً معروفا كما دلت عليه الآية المذكورة. وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء عضو عضو نائب رئيس اللجنة الرئيس بن قعود عبد الله بن غديان عبد الله \ \عفيفي قعبد الرزا \ بن باز عبد اللهبن زعبد العزي 4240 ) س: هل يجوز للمرأة أن تؤذن عند الرجال بغير صلاة؟ جـ: لا يجوز لها ذلك لمخالفته الشرع. وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. (1) البخاري رقم621 (الفتح) ومسلم رقم1743 وأبو داود رقم2337 والنسائي4/121. (2) سورة الأحزاب آية32 .

175 اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء عضو نائب رئيس اللجنة الرئيس \بن باز عبد اللهبن زعبد العزيعفيفي قعبد الرزابن غديان د اللهعب \ 4804 ) س: هل يجب على المرأة أن تقيم الصلاة وتؤذن مفردة في المنزل أو بجماعة النساء؟ جـ: لا يجب عليها ذلك ولا يشرع لها ذلك. له وصحبه وسلم.وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآ اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء نائب رئيس اللجنة الرئيس بن باز عبد اللهبن زعبد العزيعفيفي قعبد الرزا 8076 ) س: قد علمت أنه ليس على المرأة إقامة، فهل تشرع لها إقامة إذا أمَّت النساء؟ قامة للصلاة، سواء صلين منفردات أم صلت بهن إحداهن، كما لا يشرع لهن أذان.جـ: لا تسن في حقهن الإ وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء عضو الرئيس بن باز عبد اللهبن زعبد العزيبن قعود عبد الله ان والإقامةمتابعة المؤذن والدعاء بعد الأذ 6248 ) ول ولا س: يحصل خلاف بين بعض المسلمين في متابعة الأذان، فهل إذا بلغ (حي على الصلاة) يقول العبد: لاح قوة إلا بالله، أم يقول: حي على الصلاة، حي على الفلاح؟ لة، ولا يحكي قول المؤذن: (حي على الصلاة، حي على جـ: الصواب أن يقول: (لاحول ولا قوة إلا بالله)، عقب كل حيع الفلاح)؛ لظاهر حديث عمر رضي الله عنه قال: قال رسول الله  :«إذا قال المؤذن: الله أكبر الله أكبر، فقال أحدكم: ا أكبر الله أكبر. ثم قال: أشهد أن لا إله إلا الله، قال: أشهد أن لا إله إلا الله. ثم قال: أشهد أن محمداً رسول الله، قال : أشهد أن محمداً رسول الله. ثم قال: حي على الصلاة، قال: لاحول ولا قوة إلا بالله. ثم قال: حي على الفلاح، قال: لا حول -ولا قوة إلا بالله. ثم قال: الله أكبر الله أكبر، قال: الله أكبر الله أكبر. ثم قال: لا إله إلا الله، قال: لا إله إلا الله، من قلبه

176 ) . فنن ظاهره ألا يحكي الحيعلتين، وإنما يقول عندهما: لاحول ولا قوة إلا بالله، وهذا يخص حديث أبي1(»دخل الجنة سعيد وما جاء في معناه في الأمر بالقول كما يقول المؤذن. اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء عضو عضو نائب رئيس اللجنة الرئيس \بن قعود عبد ا \بن غديان عبد ا عفيفي قعبد الرزا بن باز عبد اللهبن زعبد العزي \ 1112)س: هل تجوز الصلاة على النبي بعد الأذان مباشرة أم لا؟ جـ: نعم تشرع الصلاة على النبي  بعد الأذان مباشرة، لما روى مسلم رحمه الله عنعبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه أن رسول  قال«إذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول المؤذن ثم صلوا علي فإنه من صلى علي صلاة واحدة صلى الله عليه بها عشرا، ثم سلوا الله لي الوسيلة فإنها منزلة في الجنة لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله وأرجو أن أكون أنا هو، فمن سأل لي الوسيلة حلت له الشفاعة». ويكون ذلك بصوت منخفض بحيث يسمعه من حوله، أما جهر المؤذن بها مع الأذان فبدعة لا أصل لها في الشرع المطهر. وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء عضو عضو نائب رئيس اللجنة الرئيس \بن قعود عبد ا بن غديان عبد الله \عفيفي قعبد الرزا \ بن باز عبد اللهبن زعبد العزي 4087 ) س: ما رأي سماحتكم بالصلاة على النبي بعد الأذان مع أن بعض من يدعون هناك بأنهم أهل العلم يشجعون مثل هذا العمل؟ عمرو بن العاص رضي الله عنهما أنه سمع رسول الله بن عبد اللهجـ: ثبت من حديث  يقول«إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول ثم صلوا علي فإنه من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فإنها منزلة في الجنة لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله وأرجو أن أكون أنا هو، فمن سأل لي الوسيلة حلت له الشفاعة». رواه الجماعة إلا البخاري وابن ماجه، لكن جهر المؤذن بها بعد الأذان بدعة. وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء عضو عضو نائب رئيس اللجنة الرئيس \بن قعود عبد ا \غديان بن عبد ا عفيفي قعبد الرزا بن باز عبد اللهبن زعبد العزي \ 0761) عثه س: إذا قال المسلم بعد الأذان: (اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت محمداً الوسيلة والفضيلة واب (1) مسلم برقم325 وأبو داود523 جـ2 ص222.

171 لك إنك لا تخلف الميعاد بدعة؟مقاما محمودا الذي وعدته إنك لا تخلف الميعاد) فهل قوله في ذ من عباراتها وكيفياتها في كتاب الله وسنة رسوله دما ورجـ: الأصل في الأذكار وسائر العبادات الوقوف عند  ، لما رواه البخاري وغيره عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال: قال النبي  :«إذا أتيت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة ثم اضطجع على شقك الأيمن ثم قل: (اللهم أسلمت نفسي إليك وفوضت أمري إليك وألجأت ظهري إليك رغبة ورهبة إليك، لا ملجا ولا منجا منك إلا إليك، آمنت بكتابك الذي أنزلت وبنبيك الذي أرسلت) فإن مت من ليلتك فأنت على الفطرة، واجعلهن . فأبى النبي )1(»لا، ونبيك الذي أرسلت« أستذكرهن: وبرسولك الذي أرسلت، قال-، فقلت آخر ما تقولعلى البراء بن عازب أن يضع كلمة: ورسولك، مكان كلمة: ونبيك، في الذكر والدعاء عند النوم، وكلمة: (إنك لا تخلف الميعاد) وإن لم ترد في دعاء طلب الوسيلة للنبي  بعد الأذان في دواوين السنة الستة لكن رواها البيهقي في سننه من طريق على بن عياض قال: حدثنا شعيب بن أبي حمزة عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما، وذكر الحديث، وزاد في آخره: «إنك لا تخلف الميعاد» وعلى هذا لا تكون زيادتها في دعاء طلب الوسيلة بعد الأذان للن بدعة؛ لثبوتها في رواية البيهقي عن جابر. وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء عضو عضو نائب رئيس اللجنة الرئيس \بن قعود عبد ا \بن غديان عبد ا عفيفي قعبد الرزا بن باز عبد اللهبن زعبد العزي \ 01482) فع اليدين هل هو ثابت أم لا؟ وإن لم يثبت لو يرفع هل يكون من الإحداث، يرحمني س: الدعاء بعد الأذان را ويرحمكم الله؟ كن جـ: إن الدعاء بعد الأذان وقبل الإقامة قد دلت السنة المطهرة على مشروعيته، كما أن رفع اليدين أثناء الدعاء مشروع، ل على المسلم أن يدعو بينه وبين نفسه ولا يجهر بصوته. الله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.وب اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء عضو نائب رئيس اللجنة الرئيس عفيفي قعبد الرزابن غديان عبد الله \بن باز عبد اللهبن زعبد العزي \ 2410 ) ؤذن الإقامة فلا أحد منكم يدعو بأي شيء من الدعاء، لم يرد س: الإمام بعد صلاة الجمعة أفادنا وقال: إذا تم ا عن رسول الله  ولم يرد في الكتاب ولا في السنة، إذا ذكر المؤذن الله في الإقامة فاذكروا الله واسكتوا حتى يكبر الإمام -واليوم الجماعة مشغولون من كلام الإمام، نرجو منكم الإفادة سريعاً حتى نطمئن؟ (1) الإمام البخاري1/146 (ط استانبول) ومسلم برقم2117 وأبو داود برقم5746, والترمذي برقم3344.

172 ول ة أن المستمع للإقامة يقول كما يقول المقيم؛ لأنها أذان ثان فتجاب كما يجاب الأذان، ويقول المستمع عند قجـ: السن لا إلا بالله، ويقول عند قوله: (قد قامت الصلاة) مثل قوله، و ةولا قوالمقيم: (حي على الصلاة، حي على الفلاح) لا حول ذلك ضعيف، وقد صح عن رسول الله يقول: أقامها الله وأدامها؛ لأن الحديث في  أنه قال«إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول» وهذا يعم الأذان والإقامة، لأن كلا منهما يسمى أذانا. ثم يصلي على الن بعد قول المقيم (لا إله إلا الله) ويقول اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ... الخ كما يقول بعد الأذان، ولا نعلم دليلاً يصح يدل على استحباب ذك ر شيء من الأدعية بين انتهاء الإقامة وقبل تكبيرة الإحرام سوى ما ذكر. وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء عضو نائب رئيس اللجنة الرئيس بن قعود عبد الله \بن باز عبد اللهبن زعبد العزيعفيفي قبد الرزاع 8614 ) س: ما حكم القائل عند سماع إقامة الصلاة (اللهم أقمها وأدمها ما دامت السموات والأرض)؟ ول ان ثان، وقد صح عن رسجـ: المشروع أن يقول السامع مثلما يقول المقيم (قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة) لأن الإقامة أذ الله  أنه قال«إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول». وقد ذهب بعض أهل العلم إلى أن السامع يقول: أقامها الله وأدامها؛ لأنه قد روي عن النبي  أنه كان يقول ذلك عند سماع المقيم، ولكن هذا الحديث ضعيف. والصواب أن يقول مثل قول اؤذن (قد قامت الصلاة، قد قامت الصلاة). وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء عضو نائب رئيس اللجنة الرئيس عفيفي قعبد الرزابن قعود عبد الله \بن باز عبد اللهبن زعبد العزي \ 2146 ) ون بأن الإنسان إذا رفع يديه يدعو الله لا يمسح بهما وجهه؛ لأن مسح الوجه بهما بعد س: جاءنا مرشدون يذكر الدعاء بدعة، ويقولون إذا قال المؤذن في إقامة الصلاة (قد قامت الصلاة) فقول بعض الجماعة عند ذلك: أقامها الله وأدامها بدعة لا يجوز، فبينوا لنا الحكم في الأمرين؟. يضاً، وأما لعبد ربه وسؤاله إياه مشروع ومرغب فيه، ورفع اليدين فيه ضراعة وابتهالا إلى الله ثابت مشروع أجـ: أولاً: دعاء ا بن مسح الوجه بالكفين عقب الدعاء فقد ورد فيه حديث ضعيف رواه ابن ماجه من طريق صالح بن حسان النصري عن محمد كعب القرظي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال النبي :«إذا دعوت فادع الله ببطون كفيك ولا تدع بظهورهما فإذا فرغت فامسح بهما وجهك» لضعف صالح بن حسان، فقد ضعفه أحمد وابن معين وأبو حاتم والدار قطني، وقال البخاري:

174 ى ن يرومنكر الحديث، وقال أبو نعيم الأصبهاني: منكر الحديث متروك، وقال ابن حبان: كان صاحب قينات وسماع وكا الموضوعات عن الأثبات، وقال ابن الجوزي في هذا الحديث: لا يصح؛ فيه صالح بن حسان. الوا وورد فيه حديث آخر رواه الترمذي في سننه قال: حدثنا أبو موسى محمد بن المثنى وإبراهيم بن يعقوب وغير واحد ق ضي عن أبيه عن عمر بن الخطاب ر عبد اللهبن حدثنا حماد بن عيسى الجهني عن حنظلة بن أبي سفيان الجمحي عن سالم الله عنه، قال: كان رسول الله  إذا رفع يديه في الدعاء لم يحطهما حتى يمسح بهما وجهه، قال محمد بن المثنى حديثه: لم يردهما حتى يمسح بهما وجهه، قال أبو عيسى: هذا حديث صحيح غريب لا نعرفه إلا من حديث حماد بن ه حماد بن تفرد به وهو قليل الحديث، وحنظلة بن أبي سفيان ثقة، وثقه يحي بن سعيد القطان.اهـ ولكن في عيسى، وقد كفين عقبه ولما كان الدعاء عبادة مشروعة، ولم يثبت في مسح الوجه بال عيسى وهو ضعيف وقد تفرد به على ما ذكره الترمذي. سنة قولية أو عملية، بل روي ذلك من طرق ضعيفة-ا المسح.ولى تركه؛ عملاً بالأحاديث الصحيحة التي لم يذكر فيهفالأ ثانيا: الأصل في العبادات التوقيف وألا يعبد الله إلا بما شرع، ولم يثبت عن النبي  أنه قال حينما سمع الإقامة: أقامها ا وأدامها، ولكن روى أبو داود في سننه ذلك عنه من طريق ضعيف قال: حدثنا سليمان بن داود العتكي حدثنا محمد بن ثابت حدثني رجل من أهل الشام عن شهر بن حوشب عن أبي أمامة، أو عن بعض أصحاب النبي  أن بلالا أخذ في الإقامة فلما أن قال: (قد قامت الصلاة) قال  :«أقامها الله وأدامها» وسبب ضعفه: أن في سنده رجلاً مبهماً، والرجل المبهم لا يحتج به. وبذلك يتبين أن قول أقامها الله وأدامها عند قول المقيم (قد قامت الصلاة) غير مشروع لعدم ثبوته عنه  وإنما الأفضل أن يقول من سمع الإقامة مثل قول المقيم، لأنها أذان، وقد قال النبي  :«إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول». آله وصحبه وسلم.وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد و اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء عضو عضو نائب رئيس اللجنة الرئيس \عبدالله بن قعود \بن غديان عبد ا عفيفي قعبد الرزا بن باز عبد اللهبن زعبد العزي \ 01826 ) , لأنني س: ما حكم الدعاء بين إقامة الصلاة وتكبيرة الإحرام سمعت من أحد الأئمة: لا تقل اللهم أحسن وقوفي بين يديك, وإذا كان يجوز الدعاء فما هو الدعاء المستحب في هذه اللحظات بين الإقامة وتكبير الإحرام؟. المؤذن جـ: لا نعلم دعاءً مشروعاً بعد الإقامة وقبل تكبيرة الإحرام لكن المشروع أن يقول مثل ما يقول ويصلي على الرسول في إقامته,  , ويسأل له الوسيلة ثم ينتظر حتى يكبر الإمام ثم يكبر بعده. وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. للجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء عضو نائب رئيس اللجنة الرئيس \بن غديان عبد ا عفيفي قعبد الرزا بن باز الله عبدبن زعبد العزي \

117 بدع الأذان 221 ) س: ما حكم قول المؤذن في أذانه حي على خير العمل؟ أو سنة جـ: الأذان عبادة من العبادات والأصل في العبادات التوقيف وأنه لا يقال: إن هذا العمل مشروع، إلا بدليل من كتاب ي قول على الله بغير علم، وقد قال تعالى: أو إجماع، والقول بأن هذه العبادة مشروعة بغير دليل شرع{ي قل إنما حرم رب الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله مالم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله مالا )، وقال النبي 1(}لك به علم سما ليولا تقف {، وقال تعا)1(}تعلمونمنه فهو سما ليا هذا من أحدث في أمرن« : رد» وفي رواية«من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد ». إذا علم ذلك فالأذان الشرعي الثابت عن رسول ا هو خمس عشرة جملة هي:-مدا الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، أشهد ألا إله إلا الله، أشهد ألا إله إلا الله، أشهد أن مح ، ول الله، أشهد أن محمدا رسول الله، حي على الصلاة، حي على الصلاة، حي على الفلاح، حي على الفلاح، الله أكبررس الله أكبر، لا إله إلا الله. هذا هو الثابت أن رسول الله  أمر بلالا أن يؤذن به كما ذكر ذلك أهل السنن والمسانيد. إلا في أذان الصبح فننه ثبت أن مؤذن النبي  كان يزيد فيه بعد الحيعلة (الصلاة خير من النوم، الصلاة خير من النوم) واتفق الأئمة الأربعة على مشروعية ذلك، لأن إقرار الرسول  لهذه الكلمة من بلال يدل على مشروعية الإتيان بها، وأما قول المؤذن أذان الصبح، حي على خير العمل فليس بثابت، ولا عمل عليه عند أهل السنة، وهذا من مبتدعات الرافضة، فمن فعله ينكر عليه بقدر ما يكفي للامتناع عن الإتيان بهذه الزيادة في الأذان. وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء عضو عضو نائب رئيس اللجنة \بن منيع عبد ا \عفيفي قعبد الرزابن غديان عبد ا 6151 ) ول الله س: كيف يضع بعض المسلمين أسم على بن أبي طالب رضي الله عنه في الأذان والإقامة، وهل فعل ذلك رس  وأصحابه؟ رسول الله جـ: الأذان من العبادات، والعبادات كلها توقيفية، ولم يكن فيه ولا في الإقامة على عهد  ولا على عهد خلفائه الراشدين ذكر اسم علي رضي الله عنه، ولم يشرع ذلك، وإنما ابتدعه الرافضة كما هو شأنهم في الابتداع، وأهل السنة لا يرون ذلك، بل ينكرونه على فاعليه، صيانة للتشريع الإسلامي عن البدع، وحفظاً له منها. لإفتاءاللجنة الدائمة للبحوث العلمية وا عضو عضو نائب رئيس اللجنة الرئيس بن غديان عبد اللهبن قعود عبد الله \عبد الرزاق عفيفي \عبد العزيز بن عبد الله بن باز (1) سورة الأعراف آية33 . (2) سورة الإسراء آية31 .

111 6786 ) س: تقبيل الإبهامين عند قول المؤذن (أشهد أن محمداً رسول الله) هل له أصل؟ ا عند قول المؤذن (أشهد أن محمداً رسول الله) عن النبي جـ: لم يثبت في تقبيلهم  فيما نعلم، فتقبيلهما عند ذلك بدعة، وقد ثبت عن النبي  أنه قال«من أحدث في أمرنا هذا ماليس منه فهو رد». وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء ضوع عضو نائب رئيس اللجنة الرئيس بن قعود عبد الله بن غديان عبد الله عفيفي قعبد الرزا بن باز عبد اللهبن زعبد العزي 2116 ) ل يجوز ذلك في س: تستخدم في بعض المساجد في الفلبين وغيرها الطبول لنداء الناس للصلاة ثم يؤذن بعد ذلك، فه م؟الإسلا ل جـ: الطبول ونحوها من آلات اللهو، فلا يجوز استعمالها في إعلام الناس عند دخول وقت الصلاة، أو قرب دخول وقتها، ب بالأذان الشرعي، وقد ثبت عن النبي يكتفيذلك بدعة محرمة. والواجب أن  أنه قال«من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد» رواه البخاري ومسلم. وقالالعرباض بن سارية رضي الله عنه: وعظنا رسول الله  موعظة بليغة وجلت منها القلوب، وذرفت منها العيون فقلنا: يا رسول الله كأنها موعظة مودع فأوصنا، قال: «أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة، وإن تأمر عليكم عبد حبشي، وإنه من يعش منكم فسيرى اختلافاً كثيراً فعليكم بسن تي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضو عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل بدعة ضلالة» رواه أبو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء عضو نائب رئيس اللجنة لرئيسا بن باز عبد اللهبن زعبد العزيعفيفي قعبد الرزابن قعود عبد الله 6120 )س: التعوذ والبسملة قبل الأذان؟ رسول الله جـ: لا نعلم أصلاً يدل على مشروعية التعوذ والبسملة قبل الأذان، لا بالنسبة للمؤذن ولا من يسمعه. وقد ثبت عن  أنه قال: «من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد » وفي رواية«من أحدث في أمرنا هذاما ليس منه فهو رد» وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء عضو عضو نائب رئيس اللجنة الرئيس انبن غدي عبد اللهبن قعود عبد الله \ \عبد الرزاق عفيفي\عبد العزيز بن عبد الله بن باز

112 8114 ) ل المؤذنين: س: تنتشر لدينا في مدينة جيزان ظاهرة التذكير قبل صلاة الفجر بقو عليكم بعلا يلالصلاة. الصلاة نيا غافلوالصلاة. الصلاة نيا نائموالصلاة هداكم الله الصلاة. الصلاة الحمد. الله أكبر . الحقوا الغنايم الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله. الله أكبر الله أكبر وللهالشيطان الصلاة لسور, فهل هذا كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة وأصيلا, وتلاوة بعض الآيات القرآنية وقصار ا الفعل سنة صح عن الرسول  فيها شيء, أو عن أصحابه رضوان الله عليهم, وما حكم هذه الظاهرة يا سماحة الشيخ؟ أفيدونا أفادكم الله وأبقاكم ذخراً للإسلام والمسلمين. تغنى جـ: هذه الأقوال المذكورة ليس لها أصل في مشروعية قولها لا قبل الأذان ولا بعده, ويجب أن يس ه في الإعلام بدخول وقت الصلاة بما شرع الله من الأذان اتباعاً لهدي رسول الل وأصحابه رضي الله عنهم, وأن لا يحدث في الإعلام بدخول الوقت شيء أكثر منه؛ لقول النبي  « :من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد» وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء عضو عضو نائب رئيس اللجنة الرئيس بن قعود عبد الله بن غديان عبد الله عفيفي قعبد الرزا بن باز عبد اللهبن زعبد العزي 0511) : صلوا س: إن بعض المؤذنين في الفجر حينما ينتهي من الأذان ثم بعدما يدعو الدعاء المأثور يقول في الميكرفون ، وأن بعض الناس اعترض عليه، وبعضهم يدعو له، ويسأل عن حكم ذلك؟.هداكم الله ) .1(}اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا{جـ: قال الله تعا وقال  « :عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات وورد عن »منه فهو رد سما ليمن أحدث في أمرنا هذا «وقال أيضاً )1(»الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة بعض السلف الصالح قوله: اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم. ستحسان، الا مشروعيته، وعدم الزيادة على ذلك بحجة تما ثبوعليه فينبغي للمسلم في أمور العبادة الاقتصار على فلو كان خيراً لأخبر عنه  ، أو عمله وعمله معه وبعده أصحابه. وبهذا يتضح الجواب على السؤال من أنه ينبغي الاقتصار في الأذان على ما ثبت شرعاً في صفة الأذان، وأن الزيادة على ذلك من قبيل الابتداع، والله أعلم. آله وصحبه وسلم.وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد و اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء عضو عضو نائب رئيس اللجنة الرئيس بن منيع عبد الله بن غديان عبد الله عفيفي قعبد الرزا بن باز عبد اللهبن زعبد العزي (1) سورة المائدة آية3 (2) امام أحمد 4/126 و121 .

113 0408 ) .ليك يا أول خلق الله وخاتم رسله)؟س: ما حكم قول المؤذن بعد الأذان الشرعي هذه العبارة: (الصلاة والسلام ع ول جـ: لا نعلم دليلاً من الكتاب ولا من السنة يدل على مشروعية هذا الدعاء بعد الأذان. والخير كله في اتباع هدي الرس  ، والشر كله في مخالفة هديه  ، وقد ثبت عن رسول ا أنه قال«من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد » ولكن يشرع بعد الأذان للمؤذن وغيره أن يصلي على النبي  ثم يقول: اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة، آت محمداً الوسيلة والفضيلة، وابعثه مقاماً محموداً الذي وعدته، لما ثبت عن النبي  أنه قال«إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فإنه من صلى علي صلاة واحدة صلى الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فإنها منزلة في الجنة لاتنبغي إلا لعبد من عباد الله وأرجو أن أكون أنا هو فمن سأل لي الوسيلة حلت له الشفاعة» رواه مسلم وقوله  :«من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آتمداً الوسيلة والفضيلة وابعث ه مقاماً محموداً الذي وعدته -» رواه البخاري في صحيحه، وزاد البيهقي في آخره بنسناد صحيح: »كما . لكن يقولها المؤذن وغيره بصوت هادئ، ولا يرفع صوته بذلك، لعدم نقل الجهر به تقدم. توفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.وبالله ال اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء عضو عضو نائب رئيس اللجنة الرئيس بن قعود عبد الله بن غديان عبد الله عفيفي قعبد الرزا بن باز عبد اللهبن زعبد العزي 8006 ) ند ورية مصر العربية ويوجد في النجع الذي نسكنه مسجد فعس: نعيش في إحدى قرى محافظات الصعيد بجمه الوا لنا الأذان نؤذن الأذان الشرعي يبدأ بالله أكبر وينتهي بلا إله إلا الله، والناس عندنا لا يرضيهم هذا الأذان فق اللهم (وصلى لازم من التسليم عقب الأذان. فقلنا لهم حاضر نصلي على النبي عقب الأذان جهراً فنقول عقب الأذان ب على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم) فلا يرضيهم هذا أيضاً فإنهم يقولون لنا لازم من الصلاة على النبي عق ة الأذان فقلنا لهم لا تعجبكم هذه الصيغة التي قلناها، قالوا لا تعجبنا، والصيغة التي يريدونها هي (الصلا . الصلاة ليك يا حبيب الله. الصلاة والسلام عليك يا نور عرش اللهوالسلام عليك يا رسول الله. الصلاة والسلام ع ك يرحمنا والسلام عليك يا هادي بنصر الله. الصلاة والسلام عليك يا ناصر دين الله. الصلاة والسلام عليك يا من ب آلك عليك وعلى الله. الصلاة والسلام عليك يا أول خلق الله وخاتم رسل الله. الصلاة والسلام عليك أيها النبي وأصحابك وكل الصحابة أجمعين. وصلى الله عليك والحمد لله رب العالمين). والمتعصب لها فرد واحد مجاور في سكنه للمسجد فإنه يقول إن إمام المسجد الشيخ محمود حمدان محمد بخيت وله نفس العنوان أقر ذلك، وقال إنها