تشنيف الآذان بما ورد في فضل وآداب وأحكام الأذان

22 ابن مكتوم يؤذن بة لبلال في الأذان بالليل وكانت مقالته إنوكانت مقالة النبي إن بلالا يؤذن بليل في الوقت الذي كانت النو الأذان الأول منهما هو بليل في الوقت الذي كانت النوبة في الأذان بالليل نوبة ابن أم مكتوم فكان يعلم الناس في كلا الوقتين أن ني إنما يمنع المطعم والمشرب إذ هو بنهار لاأذان بليل لا بنهار وأنه لا يمنع من إراد الصوم طعاما ولا شرابا وإن الأذان الثا ز لسائر بليل وقال الثوري وأبو حنيفة ومحمد وزفر بن الهذيل لا يجوز أن يؤذن للفجر أيضا إلا بعد دخول وقتها كما لا يجو ذي بلال ال الصلوات إلا بعد دخول وقتها لأنه للإعلام به وقبل دخوله تجهيل وليس بنعلام فلا يجوز وأما الجواب عن أذان غائب م وليرجع الكان يؤذن بالليل قبل دخول الوقت فلم يكن ذلك لأجل الصلاة بل إنما كان ذلك لينتبه النائم وليتسحر الصائ بين ذلك ما رواه البخاري من حديث ابن مسعود عن النبي قال لا يمنعن أحدكم أو واحدا منكم أذان بلال من سحوره فننه لم أيضا يؤذن أو ينادي بليل ليرجع غائبكم ولينتبه نائمك الحديث على ما يأتي عن قريب إن شاء الله تعالى وأخرجه مس ه يمنعن أحدكم أذان بلال من سحوره فننه ينادي أو يؤذن ليرجع غائبكم ولينتب وأخرجه الطحاوي من ثلاث طرق ولفظه لا يرجع قائمكم نائمكم الحديث ومعنى ليرجع غائبكم ليرد غائبكم من الغيبة ورجع يتعدى بنفسه ولا يتعدى والرواية المشهورة ل ض ما ملخصه ما قاله الحنفيةمن القيام ومعناه ليكمل ويستعجل بقية ورده ويأتي بوتره قبل الفجر وقال عيا ه رجع أبو بعيد إذ لم يختص هذا بشهر رمضان وإنما أخبر عن عادته في أذانه ولأنه العمل المنقول في سائر الحول بالمدينة وإلي أنه مختص يوسف حين تحققه ولأنه لو كان للسحور لم يختص بصورة الأذان للصلاة قلت هذا الذي قاله بعيد لأنهم لم يقولوا ب غيره بل بشهر رمضان والصوم غير مخصوص به فكما أن الصائم في رمضان يحتاج إلى الإيقاظ لأجل السحور فكذلك الصائم في ن يجوز هذا أشد لأن من يحيي ليالي رمضان أكثر ممن يحيي ليالي غيره فعلى قوله إذا كان أذان بلال للصلاة كان ينبغي أ لدلائل بعدم جوازه فعلم أن أذانه إنما كان لأجل إيقاظ النائم ولإرجاع القائم ومن أقوى اأداء صلاة الفجر به بل هم يقولون أيضا على أن أذان بلال لم يكن لأجل الصلاة ما رواه الطحاوي من حديث حماد بن سلمة عن أيوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله نام وأخرجه ادي ألا إن العبد نام فرجع فنادى ألا إن العبدتعالى عنهما أن بلالا أذن قبل طلوع الفجر فأمره النبي أن يرجع فين ادي ابن أبو داود أيضا فهذا ابن عمر روى هذا والحال أنه روى عن النبي أنه قال إن بلالا ينادي بليل فكلوا واشربوا حتى ين

23 لمة غير ي حديث حماد بن سام مكتوم فثبت بذلك أن ما كان من ندائه قبل طلوع الفجر لم يكن للصلاة فنن قلت قال الترمذ الفة بين محفوظ والصحيح هو حديثه الذي فيه إن بلالا ينادي بليل إلى آخره قلت ما قاله لا يكون محفوظا صحيحا لأنه لا مخ يث حديثيه لأنا قد ذكرنا أن حديثه الذي رواه غير حماد إنما كان لأجل إيقاظ النائم وإرجاع القائم فلم يكن للصلاة وأما حد فننه كان لأجل الصلاة فلذلك أمره بأن يعود وينادي ألا إن العبد نام ومما يقوي حديث حماد ما رواه سعيد بن أبي حماد رواه عروبة عن قتادة عن أنس رضي الله تعالى عنه أن بلالا أذن قبل الفجر فأمره النبي أن يصعد فينادي إن العبد نام ع من الثقة وغيره يرسله والمرسل أصح قلت أبو يوسف ثقة وهم وثقوه والرف الدارقطني ثم قال تفرد به أبو يوسف عن سعيد صلى زيادة مقبولة ومما يقويه حديث حفصة بنت عمر رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله كان إذا أذن المؤذن بالفجر قام ف أنهم والبيهقي فهذه حفصة تخبرركعتي الفجر ثم خرج إلى المسجد وحرم الطعام وكان لا يؤذن حتى يصبح رواه الطحاوي واه كانوا لا يؤذنون للصلاة إلا بعد طلوع الفجر فنن قلت قال البيهقي هذا محمول إن صح على الأذان الثاني وقال الأثرم ر حة الناس عن نافع عن ابن عمر عن حفصة ولم يذكروا فيه ما ذكره عبد الكريم عن نافع قلت كلام البيهقي يدل على ص من كان ه ولكنه لما لم يجد مجالا لتضعيفه ذهب إلى تأويله وعبد الكريم الجزري ثقة أخرج له الجماعة وغيرهم فالحديث عند لفجر قد بهذه المثابة لا ينكر عليه إذا ذكر ما لم يذكره غيره وقال الطحاوي يحتمل أن يكون بلال كان يؤذن في وقت يرى أن ا بصره شيئا على ذلك ما رواه أنس قال قال رسول الله لا يغرنكم أذان بلال فنن فيطلع فيه ولا يتحقق لضعف في بصره والدليل نك تؤذن وقد ذكرناه فيما مضى وأخرج الطحاوي أيضا تأكيدا لذلك عن أبي ذر رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله لبلال أ الذي لا بلالا كان يؤذن عند طلوع الفجر الكاذب إذا كان الفجر ساطعا وليس ذلك الصبح إنما الصبح هكذا معترضا والمعنى أن يخرج به حكم الليل ولا تحل به صلاة الصبح ومما يدل حديث الباب على استحباب أذان واحد بعد واحد ن وأما أذان اثنين معا فمنع منه قوم وقالوا أول من أحدثه بنو أمية وقال الشافعية لا يكره إلا إن حصل منه تهويش وقال اب إن أذن أكثر من العيد وأما الزيادة على الإثنين فليس في الحديث تعرض إليه ونص الشافعي على جوازه ولفظه ولا يضيقدقيق اثنين

24 قةوفيه جواز تقليد الأعمى للبصير في دخول الوقت وصحح النووي في كتبه أن للأعمى والبصير إعتماد المؤذن الث ليه أيضا في الرواية إذا كان عارفا به وإن لم يشاهد الراويوفيه الاعتماد على صوت المؤذن والاعتماد ع جل بما وفيه استحباب السحور وتأخيره وفيه جواز العمل بخبر الواحد وفيه أن ما بعد الفجر حكم النهار وفيه جواز ذكر الر )1( ز التكنية للمرأةفيه من العاهة إذا كان لقصد التعريف وفيه جواز نسبة الرجل إلى أمه إذا اشتهر بذلك وفيه جوا جهاده فى سبيل الله رضى الله عنه د ووعدهم شرع المولى سبحانه وتعالى الجهاد فى سبيله وحث المؤمنين على بذل الغالى والنفيس من اجل اعلاء كلمة التوحي بالنصر على اعدائهم و من قتل منهم نال شرف الشهادة و الفوز بالجنة ( ا بأن موأمواله أنفسهم ينالمؤمن من اشترى الله ن الله من دهبعه أوفى ومن والقرآن والإنجيل التوراة في حقا عليه وعدا ويقتلون فيقتلون الله سبيل في يقاتلون الجنة لهم التوبة اة الدنيا واوضح سبحانه انه لا يستوى اهل الجهاد ومن رككن الى الحي عن البراء قال لما نزلت اخرج البخارى {لا يستوي القاعدون من المؤمن}ا فلانا ) . . قال النبي صلى الله عليه وسلم ( ادعو فجاءه ومعه الدواة واللوح أو الكتف فقال ( اكتب {لا يستوي القاعدون من المؤمنين والمجاهدون في سبيل ا}وخلف عليه وسلم ابن أم مكتوم فقال يا رسول الله أنا ضرير فنزلت مكانها النبي صلى الله{ؤمنين غير لا يستوي القاعدون من ا )1(أولي الضرر والمجاهدون في سبيل ا وعلى الرغم من ان الله عزره الا ان نفسه كانت تواقة للجهاد ونيل الشهادة فى سبيل الله ، وتلك هى امنية كل مسلم 1 ) عمدة القاري3 -صفحة-151-150 ( 2 ) صحيح البخاري5 -1877

25 ورة رضي الله عنهأبو محذ الصفحات نتعرف على علم من أعلام الصحابة ومؤذن من مؤذني رسول الله ه أختى المسلمة في هذ–الله صلى عليه وسلم –انه أبو محذورة ليه عأوس بن معير بن لوذان بن ربيعة بن عريج بن سعد بن جمح أبو محذورة الجمحي القرشي مؤذن رسول الله صلى الله موضعه من الكنى وسلم بمكة غلبت عليه كنيته واختلف في اسمه وهذا قول خليفة وغيره في ذلك وسنذكره إن شاء الله تعالى في في باب السين أيضا لأن طائفة يقولون اسمه سمرة ويقولن غير ذلك مما سيأتي في الكنى لأول أكثر وأصح وأشهروقد قيل أن أوس بن معير هذا هو أخو أبي محذورة وفي ذلك نظر وا ن وقال الزبير أوس بن معير أو محذورة مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخوه أنيس بن معير قتل كافرا وأمهما امرأة م خزاعة ولا عقب لهما قال وورث الأذان عن أبي محذورة بمكة إخوتهم من بنى سلامان بن ربيعة بن سعد بن جمح اط والله أعلمبن معير يوم بدر كافرا وليس هذا عندي بشيء والصواب ما قاله الزبير وخليفة بن خي وقال أبو اليقظان قتل أوس قال ما قال ابن مخيريز رأيت أبا محذورة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وله شعر فقلت يا عم ألا تأخذ من شعرك ف )1( فيه بالبركة كنت لآخذ شعرا مسح عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعا من الاستهزاء الى الهدايةكيف صار أبو محذورة مؤذن لرسول الله –صلى الله عليه وسلم -؟ هيا لنتعرف على ذلك منه –رضى الله عنه - 1 ) الاستيعاب1 -صفحة 32

26 ن مؤذن محذورة خرجت في نفر عشرة فكنا في بعض الطريق حين قفل رسول الله صلى الله عليه وسلم من حنين فأذقال ه فسمع صلى الله عليه وسلم بالصلاة عنده فسمعنا صوت المؤذن ونحن متنكبون فصرخنا نحكيه ونستهزىء برسول الله ارتفع فأشار رسول الله صلى الله عليه وسلم الصوت فأرسل إلينا إلى أن وقفنا بين يديه فقال : أيكم الذي سمعت صوته قد الله عليه ن بالصلاة فقمت ولا شيء أكره إلي من رسول الله صلىالقوم كلهم إلي وصدقوا فأرسلهم وحبسني ثم قال : قم فأذ قل الله أكبر الله وسلم ولا مما يأمرني به فقمت بين يديه فألقى علي رسول الله صلى الله عليه وسلم التأذين هو بنفسه فقال : ن بين ده على ناصيتي ثم مأكبر فذكر الأذان ثم دعاني حين قضيت التأذين فأعطاني صرة فيها شيء من فضة ثم وضع ي سلم : " بارك الله ثديي ثم على كبدي حتى بلغت يد رسول الله صلى الله عليه وسلم سرتي ثم قال رسول الله صلى الله عليه و نفسي فيك وبارك الله عليك " . فقلت يا رسول الله مرني بالتأذين بمكة . قال : " قد أمرتك به " . وذهب كل شيء كان في بن أسيد صلى الله عليه وسلم من كراهة وعاد ذلك كله محبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقدمت على عتابلرسول الله )1( الخب عامل رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة فأذنت معه بالصلاة عن أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر تمام نا عبيد دالله بن السائب وبفقيهنا ابن عباس وبمؤذننا أبي محذورة وبقاصعن مجاهد قال كنا نفخر على الناس بقارئنا عب 1 ) وفي أبي محذورة يقول الشاعر: وما تلا محمد من سورة ***أما ورب الكعبة المستورة لأفعلن فعلة مذكور ***والنغمات من أبي محذورة ] 0 ) . ( 1 ) الاستيعاب1 -385 ( 2 ) معرفة القراء الكبار1 -56 ( 3 )1 -568 (4 )الوافي في الوفيات

21 سعد القرظ-رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن مؤذني –لقرظ سعد ا - رضي الله عنه- وهو القرظ له مولى عمار بن ياسر المعروف بسعد روى عنه ابنه هوضع فيه فاتجر في القرظ فربح فلزم التجارة في صحبة وإنما قيل : له سعد القرظ لأنه كان كلما اتجر في شيء صلى الله عمار بن سعد وابن ابنه حفص بن عمر بن سعد جعله رسول الله صلى الله عليه وسلم مؤذنا بقباء فلما مات رسول الله فلم يزل صلى الله عليه وسلمعليه وسلم وترك بلال الآذان نقل أبو بكر رضي الله عنه سعد القرظ هذا إلى مسجد رسول الله يؤذن فيه إلى أن مات وتوارث عنه بنوه الآذان فيه إلى زمن مالك وبعده أيضا م واستخلفه وقد قيل : إن الذي نقله من قباء إلى المدينة للآذان عمر بن الخطاب وقيل إنه كان يؤذن للنبي صلى الله عليه وسل ل إلى الشام . وقيل : انتقله عمر بن الخطاب رضي الله عنهبلال على الآذان في خلافة عمر حين خرج بلا لى وذكر ابن المبارك عن يونس بن يزيد عن الزهري قال : أخبرني حفص بن عمر بن سعد أن جده سعدا المؤذن كان يؤذن ع جد النبي صلى في مس عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم لأهل قباء حتى نقله عمر بن الخطاب في خلافته فأذن له في المدينة الله عليه وسلم وذكر تمام الخبر مر بن وقال خليفة بن خياط : أذن لأبي بكر سعد القرظ مولى عمار بن ياسر هو كان مؤذنه إلى أن مات أبو بكر وأذن بعده لع )1(الخطاب رضي الله عنهم ص بن عمر ي عن القاسم بن محمد بن عمر بن حفويقال اسم أبيه عبد الرحمن كان يتجر بالقرظ فقيل له سعد القرظ وروى البغو السوق فاشترى بن سعد القرظ عن آبائه أن سعدا اشتكي إلى النبي صلى الله عليه وسلم قلة ذات يده فأمره بالتجارة فخرج إلى ليه وسلم وأذن لله عشيئا من قرظ فباعه فربح فيه فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فأمره بلزوم ذلك وروى عن النبي صلى ا وارث عنه بنوه في حياته بمسجد قباء روى عنه ابناه عمار وعمر نقلة أبو بكر من قباء إلى المسجد النبوي فأذن فيه بعد بلال وت 1 ) الاستيعاب1 -176 ( 2 ) الإصابة في تمييز الصحابة [5 -83

22 ري الأذان قال خليفة أذن سعد لأبي بكر ولعمر بعده وروى يونس عن الزهري أن الذي نقله عن قباء عمر قال أبو أحمد العسك إلى أيام الحجاجعاش سعد القرظ ( 2 ) الفصل السادس تشنيف الآذان بما ورد عــــــن اللجنة الدائمة في أحكام الأذان

24 الفصل السادس تشنيف الآذان بما عــــــن اللجنة الدائمة في أحكام الأذان ي رسول الله أحكامه وآدابه و عشنا مع مؤذنآخى المسلم بعد أن تعرفنا في الفصول السابقة على فضل الأذان وأهله وتعرفنا على –صلى الله عليه وسلم –ى الصادرة عن وتعرفنا على سيرتهم العطرة ، رأيت أن من تمام الفائدة أن أضع بين يدي القارئ الفتاو المسلمين فالله اسأل أن ينفع بها والمسلمات . 7118) س: إذا كان المسجد جمعة وجماعة في البلد هل تجوز الصلاة بدون أذان وإقامة، وإذا ترك في الأذان (الصلاة خ أو من النوم) لعدم معرفته هل تصح الصلاة بدون عذر شرعي وعدم فوات الوقت، وإذا أقام الصلاة وجعلها كأذان، قال للإقامة مرة واحدة لعدم المعرفة هل تجوز الصلاة بدونها وبدون عذر شرعي؟ دون أذان جـ: الأذان فرض كفاية في البلد وهكذا الإقامة، وعند إرادة الصلاة يقيم قبل أن يدخل فيها، وإذا دخل في الصلاة ب ولا إقامة نسياناً أو جهلاً أو لغير ذلك، فصلاته صحيحة، وكذلك إذا ترك جملة الصلاة خير من النوم في أذان الفجر فصلاته صحيحة ولو كان الوقت باقيا. وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء عضو عضو نائب رئيس اللجنة الرئيس بن قعود عبد الله بن غديان عبد الله عفيفي عبد الرزاق عبد العزيز بن عبد الله بن باز السؤال الثانيالفتوى رقم (02261) س: ما حكم الأذان في ديار الكفار، كذلك هل يؤذن في كل مكان يصلى به، وهل حديث الرسول  «عجب ا

47 أقول هل يؤيد ما يقوله بعض الأخوة هناك من أن الأذان من الأمور التعبدية؟ لعموم قوله في بلاد الكفار أو في السفر،جـ: يشرع للمسلم الأذان والإقامة إذا حضرت الصلاة سواء كان في بلاد المسلمين أو  وغيره من الأحاديث الواردة )1(»إذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم أحدكم وليؤمكم أكبركم«لمالك بن الحويرث وأصحابه فضل الأذان والأمر به. وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء عضو نائب رئيس اللجنة الرئيس بن غديان عبد الله عفيفي قعبد الرزا بن باز عبد اللهبن زعبد العزي 7688) س: يؤدون صلاتهم بدون الأذان فما الحكم؟ هم أن يؤذنوا أذان، لأن الأذان فرض كفاية على المسلمين في كل بلد، وهكذا المسافرون علي جـ: لا يجوز أن يؤدوا صلاتهم بدون للصلاة كما كان النبي  يفعل في أسفاره، وكما ثبت عنه أنه قال لمالك بن الحويرث لما استأذنه هو وأصحابه في الرجوع إلى بلادهم: «إذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم أحدكم وليؤمكم أكبركم» متفق على صحته، فنذا تركه أهل البلد أثموا جميعاً، وقد كان النبي  إذا أراد أن يغير على قوم انتظر حتى يصبح، فنن سمع أذاناً كف عنهم وإلا أغار عليهم، لكنه ليس ب شرط صحة في الصلاة، فلو صلوا بدون أذان صحت صلاتهم. به وسلم.وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصح (1) الإمام أحمد5/53 والبخاري رقم4372 وأبو داود برقم525 والنسائي2 /2 و4 (ط الحلبيَوقالََالألبانيَ:َصحيحَ،صحيحَسننَالنسائيَ(َ721َ)

41 اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء عضو عضو نائب رئيس اللجنة الرئيس بن قعود عبد الله بن غديان عبد الله عفيفي قعبد الرزا بن باز عبد اللهبن زعبد العزي 8642) س: هل يجوز للرجل المنفرد أن يصلي بدون أذان؟ أن يصلي بدون أذان، لكن إن كان في بادية أو مزرعة نائية ونحو ذلك شرع في حقه أن يؤذن ولو كان جـ: نعم يجوز له د اللهلعبأبي سعيد الخدري الصحابي الجليل رضي الله عنه سيصلي وحده، كما تشرع له الإقامة مطلقاً، لعموم الأدلة ولقول الأنصاري إنه لا يسمع نمك أو باديتك فأذنت بالصلاة فارفع صوتك بالنداء فإني أراك تحب الغنم والبادية، فإذا كنت في غ ) قال أبو سعيد سمعته من رسول الله 1(»مدى صوت المؤذن جن ولا إنس ولا شيء إلا شهد له يوم القيامةخرجه الإمام أحمد والبخاري. وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. لبحوث العلمية والإفتاءاللجنة الدائمة ل عضو الرئيس بن باز هعبد اللبن زعبد العزيبن قعود هعبد الل العدالة في المؤذن 1117) لي: أذن بدلي، وأنا أشاهد التلفزيون بعض الأيام هل س: إن والدي مؤذن وقد مرض وأدخل المستشفى، وإنه قال يجوز ذلك؟ ي سن الأذان فأطعه، وأذن بدلاً منه، ولكن لا يجوز لك مشاهدة ما يكون في التلفاز من المحرمات كالأغانجـ: إذا كنت تح وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم وسائر الملاهي. اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء عضو عضو نائب رئيس اللجنة الرئيس \دبن قعو عبد ا \بن غديان عبد ا عفيفي قعبد الرزا بن باز عبد اللهبن زعبد العزي (1) الإمام أحمد3/35 و43 والبخاري1/151 استانبول , والإمام مالك في الموطأ1/64 والنسائي2/11ط الحلبي

42 استدارة المؤذن عند الحيعلة 4488) س: هل يجوز تحريك الجسم أثناء كلمة حي على الصلاة؟ أم تحريك الرأس فقط، أفيدونا جزاكم الله خيرا؟ ت من فعل مكرفون أن يلتفت يمينا وشمالا عند الحيعلة مع ثبوت قدميه، لأن ذلك ثب جـ: يشرع للمؤذن الذي يؤذن في غير مؤذن رسول الله  بحضرته ، ولأنه أبلغ في إسماع النداء للصلاة لمن بعد عن المسجد وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء عضو نائب رئيس اللجنة الرئيس بن غديان هعبد الل عفيفي قعبد الرزا بن باز هعبد اللبن زعبد العزي زيادة (الصلاة خير من النوم) في صلاة الفجر 0146) سن ا: الصلاة خير من النوم في أذان الفجر أهي في الأذان الأول أم الثاني؟ وسبب السؤال أن الإخو لأول صاحب كتاب سبل السلام أن الصلاة خير من النوم تقال في الأذان ا هما ذكربالخرطوم اطلعوا على تاب خلاف ما عليه المسلمون الآن وخاصة في هذه المملكة التي هي قبلة المسلمين في التمسك بالك ل أنه معلول ومنها ما والسنة؟جـ: الأحاديث الواردة في هذا الباب منها ما ذكر علماء الجرح والتعدي صححه بعضهم هذا من جهة، ومن جهة أخرى ورد ما يدل على أن التثويب في الأذان الأول، وورد افع ما يدل على أنه في الأذان الثاني، فروى السراج والطبراني والبيهقي من حديث ابن عجلان عن ن عن ابن عمر قال: كان الأذان الأول بعد حي على الصلاة حي على الفلاح (الصلاة خير من النوم) وروى ابن خزيمة والدار قطني والبيهقي . وسنده حسن. وقال اليعمري: وهذا إسناد صحيحقال ابن حجر:) . 1(مرت قال )1(عن أنس أنه قال: من السنة إذا قال المؤذن في الفجر (حي على الفلاح) قال: (الصلاة خير من النوم اليعمري: وهو إسناد صحيح. وقال الإمام بقي بن مخلد حدثنا يحي بن عبد الحميد حدثنا أبو بكر بن عياش حدثني عبد العزيز بن رفيع سمعت أبا محذورة قال: كنت غلاماً صبياً فأذنت بين يدي رسول الله  الفجر يوم حنين، فلما انتهيت إلى حي على الفلاح قال: «ألحق فيها الصلاة خير من النوم»ورواه النسائي من وجه آخر عن أبي جعفر عن أبي سليمان، عن أبي محذورة وصححه ابن حزم. (1) السنن الكبرى للبيهقي1/423ط دار الفكر (2) السنن الكبرى للبيهقي1/423ط دار الفكر

43 الأذان الأول ويمكن أن يقال بأن ما دل على أن التثويب يقال في الأذان الأول وما دل على أنه يقال في الأذان الثاني وقع أو لذي ذكر فيه لك كل في وقته، ويحتمل أن المراد بالأذان الأول اثم استقر الأمر على أن يقال في الأذان الثاني إعمالا لجميع الأدلة في ذ ذان ذلك: الدلالة على أن هذه الجملة تقال في الأذان لا في الإقامة، لأن الإقامة تسمى أذانا ثانيا، ولأنه يطلق عليها مع الأذان: الأ الثاني؛ كما في الحديث : »راد عند أبي داود فننه ظاهر الدلالة على أن الم ، ويرشد إلى هذا حديث عائشة ) .1(بالأذان الأول هو أذان الفجر الأخير، وسمي أولا للفصل بينه وبين الإقامة وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء عضو عضو نائب رئيس اللجنة الرئيس \بن قعود للهعبد ا \بن غديان عبد ا عفيفي قعبد الرزا بن باز عبد اللهبن زعبد العزي \ 2674) س: ما المانع من الإتيان بسنة المصطفى في التثويب في الأذان الأول للفجر كما جاء في سنن النسائي وابن خزيمة والبيهقي؟ ثويب في الأذان الأول للفجر امتثالا لأمر النبي جـ: نعم ينبغي الإتيان بالت ، وواضح من الحديث أنه الأذان الذي يكون عند طلوع الفجر الصادق، وسمي أولا بالنسبة للإقامة، فننها أذان شرعا، كما في حديث «بين كل أذانين صلاة»، وليس المراد بالأذان الأول ما ينادى به قبل ظهور الفجر الصادق فننه شرع ليلا ليستيقظ النائم وليرجع القائم وليس أذانا للإعلام بالفجر، ومن تدبر أحاديث التثويب لم يفهم منها إلا أن التثويب في أذان الإعلام بوقت الفجر لا الأذان الذي يكون ليلا قبيل الفجر. وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. العلمية والإفتاء اللجنة الدائمة للبحوث عضو عضو نائب رئيس اللجنة الرئيس بن قعود عبد الله \بن غديان عبد ا \ عفيفي قعبد الرزا بن باز عبد اللهبن زعبد العزي \ ا8862) سنت عند أذان الصبح يقول المؤذن من ضمن الأذان (الصلاة خير من النوم) فإذا ك ماعة هل أذكر (الصلاة خير من النوم) من ضمن الأذان أم لا؟لوحدي وليس في ج جـ: نعم تذكرها, لأنه لا فرق في الأذان بين من يؤذن وحده أو يؤذن ومعه غيره, ولأنها من جملة ألفاظ الأذان الشرعي في أذان الصبح. وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. وث العلمية والإفتاءاللجنة الدائمة للبح (1) من أراد الاطلاع على ما ورد من الأدلة في ذلك فعليه أن يرجع إلى تلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير1/271 وكتاب نصب الراية1/264.

44 نائب رئيس اللجنةعضو الرئيس بن قعود عبد الله \ \عفيفي قعبد الرزا بن باز عبد اللهبن زعبد العزي التطــويل في الأذان 8061) س: ما حكم التطويل في الأذان؟ لأذان الشرعي بحيث يكون معتدلاً.جـ: التطويل في الأذان لا نعلم له أصلاً، بل السنة أن يؤذن ا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء عضو عضو نائب رئيس اللجنة الرئيس \بن قعود عبد ا بن غديان عبد الله \عفيفي قعبد الرزا \ بن باز عبد اللهبن زعبد العزي لعطف في الأذانزيادة حرف ا 5030) لواو، وهو س: إن أحد المؤذنين يزيد في الأذان في آخره بعد (الله أكبر الله أكبر) قوله (ولا إله إلا الله) يزيد حرف ا كبير في السن وابنه -وهو إمام ذلك المسجد الذي يؤذن فيه -ا هذأخبرني بأنه نصحه من زمن طويل أن يترك الفعل فيرفض ويمتنع حتى عن الأكل معه، وقد نصحناه جميعا وهو مصر على فعله، فطلب منا ابنه أن نطلب نا بارك خلعه من هذا العمل فأجبناه: إننا نخشى أن توقع بينك وبين أبيك عداوة وبغضاء، فقال لا عليكم، فأفيدو صحه ونخبره بالحق؟الله فيكم هل يحق لنا أن نطلب خلعه من هذا العمل، وكيف نن لكونها جـ: إذا كان الواقع كما ذكر فيبين له أن الواجب تركها، لأنها لم ترد في صفة الأذان الشرعي، ولكن لا تبطل الأذان لا تغير المعنى. وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء عضو عضو ب رئيس اللجنةنائ الرئيس \بن قعود عبد ا \بن غديا عبد ا عفيفي قعبد الرزا بن باز عبد اللهبن زعبد العزي \

45 ترك بعض جمل الأذان 1446 ) من س: إذا غلط المؤذن بالأذان كالنقص مثل التكبير أو (حي على الصلاة) وعلم المؤذن بذلك بعد نهاية الأذان المصلين فهل يعيد الأذان أم ماذا؟ ال جـ: نعم يعيد الأذان، لأن الأذان الذي وقع منه مخالف للمشروع من جهة نقصه لكن إذا انتبه للنقص أو نبه عليه في الح قبل طول المدة أتى بما ترك وما بعده. وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. للبحوث العلمية والإفتاء اللجنة الدائمة عضو عضو نائب رئيس اللجنة الرئيس بن قعود عبد الله \بن غديان عبد ا \ عفيفي قعبد الرزا بن باز عبد اللهبن زعبد العزي \ إذا لم يستطع المؤذن إكمال الأذان هل يكمله غيره 8115 ) مل تطع إكمال الأذان لعذر شرعي كمرض أو وفاة أو غيبوبة وما شابه ذلك، فهل يكس: ماذا يفعل المؤذن إن لم يس غيره من حيث توقف المؤذن أم يعيد الأذان من أوله؟ جـ: يكمل غيره الأذان، وإن بدأه من أوله فلا حرج عليه. وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. لمية والإفتاءاللجنة الدائمة للبحوث الع عضو عضو نائب رئيس اللجنة الرئيس \بن قعود عبد ا \بن غديان عبد ا \عفيفي قعبد الرزا بن باز عبد اللهبن زعبد العزي الأذان بمكبرات الصوت 6617) تبارها المولدة لمضاعفات الأصوات عنس: هل صح قول من قال: بعدم استحباب الأذان بمكبرات الأصوات باع الحجم الصغير يلقيه المؤذن في الأصل، ذلك لإلحاقه بالأذان بالراديو أو التلفاز؟ جـ: الأذان بمكبرات الصوت لتبليغ من بعد وغيره لا حرج فيه، لما في ذلك من المصلحة العامة. وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.

46 اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء عضو عضو نائب رئيس اللجنة الرئيس بن قعود عبد الله بن غديان عبد الله \ عفيفي قعبد الرزا بن باز عبد اللهبن زعبد العزي \ الأذان من آلة التسجيل 8140 ) ة التسجيل إن كان المؤذنون لا يتقنونه؟س: الأذان سنة للصلوات المفروضة، وما حكمه بآل قت جـ: الأذان فرض كفاية بالإضافة إلى كونه إعلاما بدخول وقت الصلاة ودعوة إليها، فلا يكفي عن إنشائه عند دخول و ءه عندالصلاة إعلانه مما سجل به من قبل، وعلى المسلمين في كل جهة تقام فيها الصلاة أن يعينوا من بينهم من يحسن أدا دخول وقت الصلاة. وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء عضو نائب رئيس اللجنة الرئيس \بن باز عبد اللهبن زعبد العزيعفيفي قعبد الرزابن غديان عبد ا \ 01044 ) ويضعون لدول الإسلامية أنهم يسجلون بالشريط المذياع أذان الحرمين الشريفينس: قد سمعت من بعض الناس في ا يط؟المذياع أمام المكبر ويؤذن بدل المؤذن فهل تجوز الصلاة؟ مع ورود الدليل من الكتاب والسنة، ومع تعليق بس ذن المؤذن الأذان، بل الواجب أن يؤجـ: إنه لا يكفي في الأذان المشروع للصلوات المفروضة أن يؤذن من الشريط المسجل عليه للصلاة بنفسه لما ثبت من أمره عليه الصلاة والسلام بالأذان، والأصل في الأمر الوجوب. وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء عضو نائب رئيس اللجنة الرئيس بن غديان عبد الله عفيفي قعبد الرزا \ بن باز عبد اللهبن زعبد العزي \= الطهارة في الأذان 4466 ) س: هل يجوز الأذان على غير وضوء وما حكم أذان الجنب؟ جـ: يصح أذان المحدث حدثاً أصغر أو أكبر، لكن الأفضل أن يكون متطهراً من الحدثين جميعا.

41 صلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.وبالله التوفيق و اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء عضو عضو نائب رئيس اللجنة الرئيس بن قعود عبد الله بن غديان عبد الله \ عفيفي قعبد الرزا \ بن باز عبد اللهبن زعبد العزي \ 00080) ، وهو لم ير أثراً على الثوب من نجاسة فما حكم ذلك، وإذا كان س: إذا شك المسلم بأن إحدى ملابسه غير طاهرة الواحد مؤذنا وعليه جنابة وقت أذان الفجر هل يذهب لأداء الأذان ثم يرجع للاغتسال في البيت؟ ك.جـ: أولا: متى تحقق طهارة أحد ملابسه وشك في نجاسته فننه يبقى على الأصل وهو الطهارة، واليقين لا يزول بالش ثانيا: لا يجوز المكث للجنب في المسجد لأداء الأذان أو غيره لقول النبي ) 1(»إني لا أحل المسجد لحائض ولا جنب« : أما الأذان فليس من شرطه الطهارة لكن إذا تطهر من الحدثين قبل الأذان فهو أفضل وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. ة للبحوث العلمية والإفتاءاللجنة الدائم عضو نائب رئيس اللجنة الرئيس \بن باز عبد اللهبن زعبد العزيعفيفي قعبد الرزابن غديان عبد ا \ الأذان للصلاة في المسجد وخارجه 1171 ) سط القرية أو يكون الأذان عندس: مسجد القرية التي يسكن فيها بعيد عن القرية فهل يجوز لهم أن يؤذنوا و المسجد؟ جـ: المشروع أن يؤدى الأذان من المسجد أو قريب منه كما هو الثابت من عمل رسول  ودرج عليه خلفاؤه رضي الله عنهم والمسلمون بعدهم، ولأنه إعلام بدخول وقت الصلاة ودعوة إلى أدائها في المسجد فلا ينبغي أن يعمل بعيدا عنه، لكن إذا كان الأذان من المسجد أو قريب منه لا يسمعه غالب السكان فلا مانع من أدائه في مكان يسمع الأكثرية منهم مراعاة للمصلحة العامة. وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء عضو عضو نائب رئيس اللجنة الرئيس \بن قعود عبد ا \بن غديان عبد ا عفيفي قعبد الرزا بن باز عبد اللهبن زعبد العزي \ ( 1 ))َ/َ َ