تشنيف الآذان بما ورد في فضل وآداب وأحكام الأذان

57 (01 )الجمعة مبدعة الترقية يو رة )وهذه بدعة منكوهى قول بعض المؤذنين بعد الانتهاء من الأذان يوم الجمعة (إذا رقى الخطيب المنبر فلا صلاة ولا كلام أحدثها بعض الجهال من المؤذنين وهى مخالفة لهدى النبي حيث تحث الداخل على عدم صلاة ركعتين وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم من دخل على صلاة ركعتين عليه وسلم بي صلى اللهعن جابر بن عبدالله قال: بينا النبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة إذ جاء رجل فقال له الن 51عأصليت ؟ يا فلان قال لا قال قم فارك واركع وفي رواية قال جاء سليك الغطفاني يوم الجمعة ورسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب فجلس فقال يا سليك قم لها فيهما هذه الأحاديث كركعتين وتجوز فيهما ثم قال إذا جاء أحدكم يوم الجمعة والإمام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز صريحة في الدلالة لمذهب الشافعي وأحمد واسحاق وفقهاء المحدثين أنه إذا دخل الجامع يوم الجمعة والإمام يخطب استحب الخطبة له أن يصلي ركعتين تحية المسجد ويكره الجلوس قبل أن يصليهما وأنه يستحب أن يتجوز فيهما ليسمع بعدهما وجمهور ا عن الحسن البصري وغيره من المتقدمين قال القاضي وقال مالك والليث وأبو حنيفة والثوريوحكى هذا المذهب أيض مام السلف من الصحابة والتابعين لا يصليهما وهو مروي عن عمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم وحجتهم الأمر بالانصات للإ أويل باطل عليه وسلم بالقيام ليراه الناس ويتصدقوا عليه وهذا ت وتأولوا هذه الأحاديث أنه كان عريانا فأمره النبي صلى الله ص لا يرده صريح قوله صلى الله عليه وسلم إذا جاء أحدكم يوم الجمعة والإمام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما وهذا ن ة لحاجة وفيها واز الكلام في الخطبيتطرق إليه تأويل ولا أظن عالما يبلغه هذا اللفظ صحيحا فيخالفه وفي هذه الأحاديث أيضا ج أن نوافل جوازه للخطيب وغيره وفيها الأمر بالمعروف والارشاد إلى المصالح في كل حال وموطن وفيها أن تحية المسجد ركعتان و على النهار ركعتان وأن تحية المسجد لا تفوت بالجلوس في حق جاهل حكمها وقد أطلق أصحابنا فواتها بالجلوس وهو محمول في العالم بأنها سنة أما الجاهل فيتداركها على قرب لهذا الحديث والمستنبط من هذه الأحاديث أن تحية المسجد لا تترك )1(أوقات النهي عن الصلاة وأنها ذات سبب تباح في كل وقت ويلحق بها كل ذوات الأسباب كقضاء الفائت ع النبي فننه مأمور باستماع الخطبة فلما ترك لها استماع الخطبة وقط ونحوها لأنها لو سقطت في حال لكان هذا الحال أولى بها ل صلى الله عليه وسلم لها الخطبة وأمره بها بعد أن قعد وكان هذا الجالس جاهلا حكمها دل على تأكدها وأنها لا تترك بحا ه وسلم وهو يخطب فقلت يا رسول ا انتهى إلى رجل غريب جاء يسأل عن دينه لا يدري ما دينه قال فأقبل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وترك خطبته حتى أتى خطبته فأتى بكرسي حسبت قوائمه حديدا قال فقعد عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعل يعلمني مما علمه الله ثم لام وهو أتم آخرها هكذا هو في جميع النسخ حسبت ورواه بن أبي خيثمة في غير صحيح مسلم خلت بكسر الخاء وسكون الف 1 ) ) فتح الباري-5 -111 ( 2 )3 -] 2 -318 ] ( 1 ) شرح النووي على مسلم8 -183 ]

51 ب بضم لخاء بمعنى حسبت قال القاضي ووقع في نسخة بن الحذاء خشب بالخاء والشين المعجمتين وفي كتاب بن قتيبة خل تب اب حسبت بمعنى ظننت كما هو في نسخ مسلم وغيره من الكوآخره باء موحدة وفسره بالليف وكلاهما تصحيف والصو وفيه تواضع المعتمدة وقوله رجل غريب يسأل عن دينه لا يدري ما دينه فيه استحباب تلطف السائل في عبارته وسؤاله العالم تي وتقديم أهم المستف النبي صلى الله عليه وسلم ورفقه بالمسلمين وشفقته عليهم وخفض جناحه لهم وفيه المبادرة إلى جواب في الأمور فأهمها ولعله كان سأل عن الإيمان وقواعده المهمة وقد اتفق العلماء على أن من جاء يسأل عن الإيمان وكيفية الدخول 1)12(صهوتعليمه على الفور وقعوده صلى الله عليه وسلم على الكرسي ليسمع الباقون كلامه ويروا شخ إجابتهوجب الإسلام 5 ) (***11 )التثويب في الصلوا ت كلها شيئا وقال ابن حبيب : أخبرني ابن الماجشون أنه سمع مالكا يقول : التثويب ضلال ؟ قال مالك : ومن أحدث في هذه الأمة لم يكن عليه سلفها فقد زعم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خان الدين لأن الله تعالى يقول : {لكم دينكم اليوم أكملت } فما لم يكن يومئذ دينا لا يكون اليوم دينا ة حي صلاة حي على الصلاوإنما التثويت الذي كرهه أن المؤذن كان إذا أذن فأبطأ الناس قال بين الأذان والإقامة : قد قامت ال و على الفلاح وهو قول إسحاق بن راهوية أنه التثويب المحدثقال الترمذي لما نقل هذا عن سحنون : وهذا الذي قال إسحاق ه كل أحد التثويب الذي قد كرهه أهل العلم والذي أحدثوه بعد النبي صلى الله عليه وسلم وإذا اعتبر هذا اللفظ في نفسه ف دىء الرأي إذ ليس فيه زيادة على التذكير بالصلاةيستسهله في با لاة حي وقد فسر التثويب الذي أشار إليه مالك بأن المؤذن كان إذا أذن فأبطأ الناس قال بين الأذان والإقامة : قد قامت الص صلاة يرحمك اللهعلى الصلاة حي على الفلاح وهذا نظير قولهم عندنا ال عنهما أنه دخل مسجدا أراد أن يصلي فيه فثوب المؤذن فخرج عبد الله بن عمر من وروي عن ابن عمر رضي اللهقال ص من أن المسجد وقال : اخرج بنا من عند هذا المبتدع ولم يصل فيه قال ابن رشد : وهذا نحو مما كان يفعل عندنا بجامع قرطبة ول المؤذن في صلاة : ثم ـ قال ـ وقيل : إنما عنى بذلك قيفرد المؤذن بعد أذانه قبل الفجر النداء عند الفجر بقوله : حي على ال أذانه : حي على خير العمل لأنها كلمة زادها في الأذان من خالف السنة من الشيعة ووقع في المجموعة : أن من سمع الذي قال فيه كروهوفي المسألة كلام المقصود منه التثويب الم التثويب وهو في المسجد خرج عنه كفعل ابن عمر رضي الله عنهما م فيها السنن مالك : إنه ضلال والكلام يدل على التشديد في الأمور المحدثة أن تكون في مواضع الجماعة أو في المواطن التي تقا 1 ) شرح النووي على مسلم8 -32

52 ولا والمحافظة على المشروعات أشد المحافظة لأنها إذا أقيمت هنالك أخذها الناسوعملوا بها فكان وزر ذلك عائدا على الفاعل أ (1(ر وزره ويعظم خطر بدعتهفيكث للفجر (بدعة التصبيح قال: الشيخ على محفوظ رحمه الله :والتصبيح ما يفعله بعض اهل المغربعقب الأذان الأخ 2 يد الآذانبدعة توح دين اعلم علمني الله وإياك أن من المضحكات المبكيات تلك البدعة التي هي من اخطر البدع التي تعمل على طمس معالم ال أوالدولة فيواحد بمؤذنوالقضاء على شعائره والتي هي أيضا تعد تنفيذا للمخططات الغربية بدعة توحيد الأذان والاكتفاء ين من يانلتلك المسالة وما هو موقف العلماء الرب الشرعيجميع المساجد ،فما هو الحكم فيالأثير الأذان عبر ثالمدينة ويب 11111 المجمع الفقهي الإسلامي برابطة العالم الإسلامي هيا لنتعرف على موقف من تلك القضية المجمع الفقهي الإسلامي برابطة العالم الإسلامي 1 ) الاعتصام1 -صفحة 527 - 523 (2 ) ()الابداع133

53 هي الإسلامي برابطة العالم الإسلامي المنعقد بدورته التاسعة في مكة المكرمة من يوم السبت إن مجلس المجمع الفق 1001/ 0 / 0 في في المساجد، لتحقيق تلافي ما قد يحصل من ين أداء الأذان للصلاة المكتوبة.فارق الوقت بين المساجد في البلد الواحد ح وعليه فقد اطلع المجلس على البحوث المعدة في هذا من بعض أعضاء المجمع، وعلى الفتاوى الصادرة في ذلك من سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخالمفتي سابقًا بالمملكة العربية السعودية -رحمه الله تعالى -هـ، هـ وفتوى الهيئة هـ، وتتضمن هذه الفتاوى الثلاث عدم الأخذ بذلك وأن إذاعة الأذان عند دخول وقت الصلاة في المساجد بواسطة آلة التسجيل ها لا تجزئ في أداء هذه العبادة.ونحو الإسلامي تبين له ما يلي: وبعد استعراض ما تقدم من بحوث وفتاوى، والمداولة في ذلك فإن مجلس المجمع الفقهي 0--الدين بالضرورة بالنص وإجماع المسلمين، ولهذا فالأذان من العلامات الفارقة بين بلاد الإسلام وبلاد أن الأذان من ش لوا.تالكفر، وقد حكي الاتفاق على أنه لو اتفق أهل بلد على تركه لقو -ولى من الهجرة وإلى الآن، ينقل العمل المستمر بالأذان لكل صلاة من التوارث بين المسلمين من تاريخ تشريعه في السنة الأ تعددت المساجد في البلد الواحد. الصلوات الخمس في كل مسجد، وإن 5-في حديث مالك بن الحويرث، رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إذا حضَرت الصلاةُ فلْيُؤذِّنْ لكم أحدُكم برُكم".متفق عليه.ولْيَؤمَّكم أك 0-أن النية من شروط الأذان، ولهذا لا يصح من المجنون ولا من السكران ونحوهما، لعدم وجود النية في أدائه فكذلك

54 التسجيل المذكور 1-أن الأذان عبادة بدنية، قال ابن قدامـة-رحمـــه الله تعالى -ه : (وليس للرجل أن يبني على أذان غ لأنه عبادة بدنية فلا يصح من شخصين كالصلاة)ا.هـ. 1-أن في توحيد الأذان للمساجد بواسطة مسجل الصوت على الوجه المذكور عدة محاذير ومخاطر منها ما يلي أ-اتة أنه يرتبط بمشروعية الأذان أن لكل صلاة في كل مسجد سننًا وآدابًا، ففي الأذان عن طريق التسجيل تفويت لها وإم لنشرها مع فوات شرط النية فيه. ب-أنه يفتح على المسلمين باب التلاعب بالدين، ودخول البدع على المسلمين في عباداتهم وشعائرهم، لما يفضي إليه من ترك الأذان بالكلية والاكتفاء بالتسجيل. يلي:وبناء على ما تقدم فإن مجلس المجمع الفقهي الإسلامي يقرر ما عائر الإسلام ا أن الاكتفاء بإذاعة الأذان في المساجد عند دخول وقت الصلاة بواسطة آلة التسجيل ونحوها لا يجزئ ولا يجوز في أداء هذه العبادة، ولا يحصل به الأذان المشروع، وأنه يجب على المسلمين مباشرة الأذان لكل وقت من أوقات الصلوات في كل مسجد نبينا ورسولنا محمد صلى الله عليه وسلم إلى الآن. والله الموفق. وصلى الله على سيدنا ونبينا على ما توارثه المسلمون من عهد محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. موقف علماء الازهر من تلك الفكرة الأمس لقد وقف علما ء الازهر موقفا مشرفا ردا على فكرة توحيد الأذان وتنفيذ القرار الصادر من الوزارة في هذا الشأن وب حمد حسن هجومًا شرسًا على قرار أالقريب شنَّ أعضاء اللجنة الدينية بمجلس محلي القاهرة برئاسة الدكتور إسماعيل وزير الأوقاف بتوحيد الأذان في القاهرة الكبرى واعتبروه فتحًا لباب الفتنة الذي يخدم أعداء الإسلام، ويفتح المجال بة الجمعة، وغيرها من الشعائر التي بنى عليها الإسلام.الدينية لخط ت لأمور تتعلق بالثواب

55 ***وقال الدكتور محمد أحمد المسير أستاذ أصول الدين: إن الأذان واجب على المسلم حتى لو كان في الصحراء كنوع شت في عام من تذكير النفس وإعلان هذه الشعيرة حتى لو كان المكان خاليًا من البشر، وأوضح أن فكرة توحيد الأذان نوق لأوقاف السابق، ورفضت الفكرة بعد مناقشات طويلة انتهت إلى وقوع خطأ فقهي في مسألة توحيد افي عهد وزير بإرادة البشر وأن الصلاة في المكان الذي يقام فيه الأذان، الأذان، باعتبار أن العبادات لا تمارس بميكنة وإنما هي مرتبطة وأضاف د. المسير: إن توحيد الأذان ليس حد ما هو إلا ذبذبات وليس صوتًا حقيقيًا للمؤذن!!لموَّاوأن ما يصل من الأذان تكون متميزة وقصرها على نخبة قليلة العدد مشيرًا إلى أن انتقاءً للصوت، وإنما احتكار للصوت بإلغاء أصوات كثيرة قد التعلل بالمرضى والطلاب غير مبرر على توحيد الأذان لن يقضي على الإزعاج لأنه سيصل إلى كل مسجد، وأن الرغم من أن هاتين الفئتين في أمس الحاجة لسماع صوت الأذان الذي يذكر فيه الله أكبر، وأن الضجيج المفتعل للأذان الذي لا يزيد على ثلاث دقائق ليس له ما يبرره فجملة الأذان اليومي لا تزيد على خمسة عشر دقيقة ني السباعي ** يقول الاستاذ :ها–مدير مركز المقريزي للدراسات التاريخية – لقد كان المتنبئ على قدر كبير من الصدق في وصفه للحالة المصرية وكم ذا بمصر من المضحكات && ولكنه صحك كالبكا الذي تحول الأزهر في عهده إلى زاوية صغيرة يطؤها كل من هب ودب! والدكتور حمدي زقزوق من مواليد محافظة الدقهلية سنة 1155م وحاصل على درجة الدكتوراه الفلسفة من جامعة ميونخ بألمانيا ومتزوج من سيدة ألمانية. وله عدة كتب وأبحاث وفعاليات لتسويق الإسلام كي يرضى عنا الغرب الذي لا ولن يرضى حتى يذوب الإسلام في الغرب ويكون نسياً منسياً ! لكن التساؤل المتبادر إلى الذهن لماذا أثار وزير الأوقاف هذه الحملة (توحيد الآذان) في هذه الأيام الحوالك والأمة بهذا الضعف؟! هل هذه دعوى مبرأة؟ أليست لها علاقة بالأجندة الأمريكية من لقد استيقظ ضمير وزارة الأوقاف المصرية فجأة وشرعت في تجهيز حملة كبرى لاجتياح المآذن النشاز التي تعلو سماء المحروسة وضم أصوات المؤذنين في صوت واحد وعلى

56 نغمة واحدة ومن ثم العودة إلى شعيرة التوحيد( توحيد الآذان) التي أقسدها هؤلاء الشركاء (كل مساجد القاهرة) ما عدا المسجد الذي ستتوحد فيها المآذن لكي يكون أسوة تقتدي به سائر مساجد مصر ومنائرها الآبقة! ذكرنا هذا الصنيع ما زُعم أن الخليفة هارون الرشيد أمر المغنين أن يختاروا له مائة صوت فاختاروها، ثم أمرهم باختيار عشرة منها فاختاروها، ثم أمرهم أن يختاروا منها ثلاثة ففعلوا.. وفي رواية أن المغنين أجمعوا على صوت واحد من هذه الثلاثة كما حكى الأصفهاني في كتابه الأغاني وإن كان لنا تحفظات عليه.. هكذا قد يكون دار في أدمغة القائمين على وزارة الأوقاف أن يوحدوا أصوات المؤذنين في صوت واحد على غرار مزاعم صاحب الأغاني.. ومن ثم يرتاح الساهرون والساهرات وهم ينامون على صوت عندليب يؤذن بالنهاوند أو البياتي!! رغم علم وزارة الأوقاف أن هؤلاء المتضايقين من أصوات المؤذنين لا يدخلون بيوتهم غالباً إلا بعد انتهاء صلاة الفجر ومن بقي منهم في بيته فنن رأسه أثقل من أن تسمع أصوات المآذن نتيجة للأدخنة الزرقاء والحمراء التي عشعشت في أمخاخهم! قد يقول قائل ما علاقة ذلك بعنوان المقالة؟ ! العلاقة ستتضح عبر النقاط التالية: صاحب الفتوى وزير الأوقاف: لقد تولى كبر هذه الفتوى التي سأطلق عليها (الحملة) غير المسبوقة في تاريخ مصر؛ فضيلة الدكتور محمود حمدي زقزوق.. وقد

51 كان منذ تعيينه وزيراً للأوقاف في عام 1118م حتى وقتنا الحاضر في حلف شيخ الأزهر الدكتورسيد طنطاوي تجفيف منابع التدين وتغيير مناهج التعليم.. والحملة المسعورة على ما يسمى بمحاربة الإرهاب أعني مكافحة الإسلام؟! أم أنها بحق فتوى باطلة يراد بها باطل؟! كل ذلك يقودنا إلى أن نرجع القهقرى لنلتقط الخيط من بداية القرن الميلادي المنصرم على النحو التالي : أولا: كتشنر وطلب إنشاء وزارة للأوقاف: بعد أن احتل الإنجليز مصر عام 1662م أعملوا عقولهم للتفكير في كيفية التحكم في احتل الإنجليز مصر عام 1662م أعملوا عقولهم للتفكير في كيفية التحكم في ما أراد إذ نشرت الوقائع المصري في 21 ذي الحجة1331هـ الموافق1115م نص مرسوم الباب العالي بننشاء نظارة للأوقاف (وزارة) بدلاً من الديوان الذي كان يشرف على أوقاف المسلمين في ذلك الوقت . وهكذا تحول الديوان إلى وزارة بطلب من المندوب البريطاني لمصر كتشنر بزعم الإصلاح والتنظيم الإداري والمؤسسي للبلاد.. لكن الحقيقة أن إنجلترا كان في نيتها أن تستقل بمصر وتوضع مصر تحت الإنتداب وهذا ما حدث إذ صارت مصر تحت الإنتداب الإنجليزي رسمياً في 1914م ومن ثم تكون وزارة الأوقاف قد خضعت تحت سيطرة الإحتلال ويسهل السيطرة عليها والقضاء على استقلالية الأوقاف وبالتالي إحكام السيطرة على كافة المؤسسات والمرافق التي كانت تتبع الأوقاف ومنها التعليم الأزهري والكتاتيب والمساجد . ثانياً: ديفيد وولش وقرار توحيد الآذان : يعتبر السفير الأمريكي (ديفيد وولش) من أكثر السفراء الأمريكان تدخلاً في شئون الدولة بطريقة سافرة.. طبعاً كلهم من قبل كانوا يتدخلون لكن ليس بهذه الطريقة الفجة؛ فنراه يراقب كل المؤسسات في مصر ويضع أنفه في كل صغيرة وكبيرة! حتى المقالات الصحفية يعترض عليها ورغم أنه شخص غير مرغوب فيها من الشعب المصري فقط إلا أنه يتصرف بكل عنجهية كمندوب احتلال وليس سفيراً كما يفترض! وإلا كيف نفسر تعيينه خمس مستشارين في الهيئة العليا التي تشرف على المناهج في وزارة التعليم؟! تحت مسمى الإصلاح حيث صار لهذا الـ (وولش) مستشار أو أكثر في عدة وزارات كبرى وصغرى ..

52 وبعد كل ذلك يزعم مشايخنا الأفاضل أن دعوتهم بتوحيد الآذان في القاهرة انطلاقاً من دعوة التوحيد! ولا علاقة لها بضغوط أمريكية وأنهم استندوا إلى آراء لمذاهب الأئمة الأربعة (أبو حنيفة + مالك +الشافعي + أحمد بن حنبل).. ونحن نربأ بالأئمة الأربعة و كل أئمة الإسلام أن يكون مرادهم هو مراد الأئمة الأربعة الجدد؛ أصحاب فتوى توحيد الآذان: (شيخ زقزوق + شيخ على جمعة مفتي الديار + شيخ نصر فريد واصل المفتي الأسبق + ورابعهم شيخهم شيخ الأزهر طنطاوي).. فعلاً إنها فتوى باطلة يراد بها باطل ! عودة إلى ديفيد وكتشنر: ومن الموافقات العجيبة أن مصر في ذلك الوقت كانت تحت الإنتداب الإنجليزي وأن الذي قام بتأميم هذا الشريان الحيوي بزعم الإصلاح هو المندوب السامي كتشنر!.. ثم يسير الزمان في عجلته والشخوص قد تغيرت لكن المكان هو ذاته حتى وصلنا إلى المندوب الأمريكي السامي ديفيد وولش! الذي لم يتقدم بطلب طبعاً مثل سلفه البريطاني كتشنر بل مجرد إشارة وهو يعلم أن سدنة النظام المصري لديهم قرون استشعار يعرفون بها أين تتجه البوصلة الأمريكية فيسبقونها !! لكن الفارق أن أحمد حشمت باشا الذي كان أول وزير للأوقاف منذ عام 1115م كان مغلوباً على أمره ولم يكن يدور في خلده عندما عينته محكمة مصر الشرعية بدلاً من إبرهيم نجيب باشا آخر مدير لديوان الأوقاف.. لم يكن يدور في خلده أن وزارة الأوقاف ستصل إلى هذا الهوان على يد الدكتور زقزوق وأصحاب الفضيلة ! كان أولى بوزير الأوقاف: كنا نود أن يتوجه وزير الأوقاف بحملته الميمونة إلى مجلس الدولة يطالبهم بنلغاء كل القوانين المخالفة للشريعة الإسلامية.. كنا نود أن يطالب الدولة ببطلان قانون 160 لسنة1132م الذي ألغى الوقف الأهلي . كنا نود أن يطالب الدولة بأن تساوى أوقاف المسلمين مع أوقاف نصارى مصر أليس هذا تمييزاً عنصرياً أعني قانون 357 لسنة 1135م الذي سلب حق الواقف في إدارة وقفه هذا القانون الذي استولى على أموال الناس بالباطل.. في حين استثنى القانون 285 لسنة1180م أوقاف النصارى . هلا امتطيتم خيولكم واستجمعتم كل العمائم الموقرة وتوجهتم نحو قصر العروبة لتسردوا أراضي المسلمين التي نهبت بالقانون

54 م وتم تسليمها إ ما يسمى بالإصلاح الزراعي الذي أفسده وزير زراعتكم الهمام فتسبب بتفشى الأمراض الخبيثة وإصابة حوالي 50% من الشعب المصري بالوباء الكبدي وما خفي من أمراض أدهى وأمر . لقد صدق الشيخ صلاح أبو إسماعيل عندما قال كلمته الشهيرة وهي ثابتة في مضبطة مجلس الشعب بتاريخ 11 فبراير1160م أثناء استجواب وزير الأوقاف الأسبق عبد المنعم النمر عندما وصف ما حصل للأوقاف (بأنه تدويخ وبلطجة)، وقال: (كأن أوقاف المساجد أوقاف لعدو وقع تحت أيدينا).. نعم هكذا يتصرف أصحاب الفضيلة المعينون من قبل أنظمة لا ترقب فينا إلا ولا ذمة . صفوة القول: هناك سياسة منظمة انتهجها الاحتلال القديم( كتشنرالإنجليزي) وأورثها للاحتلال الجديد (ديفيد وولش الأمريكي) بغية القضاء على هوية الأمة وتقطيع أوصالها الحيوية . لقد صار تأميم المساجد الأهلية وحتى التابعة إلى الجمعية الشرعية وغيرها من جمعيات دعوية خيرية سياسة تهدف وزارة الأوقاف من ورائها تكميم أفواه الدعاة الحقيقيين وتعيين دعاة مبرمجين أمنيا ولديهم صك حسن سير وسلوك من شيخ الإسلام رئيس مباحث أمن الدولة! وإلا كيف نفسر استمرار وزراة الأوقاف في الإستيلاء على المساد الأهلية وافتخار وزير الأوقاف أنه قد ضم أعداداً جديدة إلى من المساجد إلى أرض المحروسة! ليته شن هذه الحملة لاسترداد مدينة أم الرشراش وسيناء المنزوعة السلاح إلى أرض مصر من العود الحقيقي لأمة الإسلام !!لكنهم بالطبع لا يفعلون! ففي يوليو 2005م أصدر الدكتور زقزوق قراراً بضم 2300 مسجد أهلي وزاوية في مختلف أنحاء مصر.. علماً أنه عندما تولى الوزارة 1118م كان وزارة الأوقاف يتبعها 25 ألف مسجد وتشرف على50 ألف مسجدغير حكومي طوعاً أو كرها وازداد تأميم المساجد والإستيلاء عليها بعد أحداث سبتمبر 2001م تلبية لرغبة المندوب الأمريكي في القاهرة ديفيد وولش ! هناك بعض المصطلحات تعرضت لعوامل التعرية السياسة فتغير مدلولها إلى القبح والنفور مثل كلمة (سلام) تعني على البديهة طبقاً للقاموس الإعلامي والسياسي المهيمن على مقاليد العالم (سلام = انبطاح = هوان = الرضا بالدنية) (معتدل = انهزامي = منحرف).. أما (أوقاف = وقف حال = خراب المساجد = أكل أموال الناس بالباطل..)

67 هل استيقظت ضمائر علمائنا الأجلاء لتغيير المنكر والقضاء على الفساد الضارب بجذوره في كافة مؤسسات الدولة . الشعب المصري في أمس الحاجة إلى أن تكونوا في طليعة حملة تحطم الحواجز التي وضعت على الحدود المصرية الفلسطينية لنجدة شعب فلسطين الذي يذبح ببركة زعمائكم وزياراتهم المشؤومة لشارون وعصابته . كنا نود أن توحدوا كلمتكم يا أصحاب الفضيلة وتدينوا الإحتلال الأمريكي لعاصمة الرشيد وتستنهضوا الأمة للقيام بواجب الجهاد الذي هو ثابت بالقرآن والسنة والإجماع وثابت بفتاوى أصحاب المذاهب الأربعة! للدفاع عن حياض المسلمين المنتهبة بدلاً من هذه الحملة الخائبة التي ما أريد بها إلا وجه ديفيد وولش وأسياده في البيت الأبيض ! كنا نود أن تطالبوا حكومتكم السنية بترشيد القنوات العشر المحلية إلى واحدة أواثنتين تلكم القنوات التي لا تبث إلا الفساد والخلاعة وكان من ثمرتها عبادة الشيطان وظهور الشواذ علانية في أرض الأزهر الذي ضيعتم مهابته من قلوب الناس . حسبناكم قد توجهتم بحملة تتوحدون فيها لتقتحموا السجون العمومية ومقار أمن الدولة التي تخرج من أقبيتها أرواح قوافل الشهداء الذي يموتون من جراء التعذيب المنظم.. أكثر من 80 ألف مظلوم موزعين على23 سجناً في أرجاء أرض الكنانة!.. هلا وجهتم حملتكم لإطلاق سراحهم وإدخال البسمة على شفاه أطفالهم وذويهم .أليس هؤلاء موحدين مثلكم؟ ! يا أصحاب الفضيلة يا ملح البلد! هلا أفتيتم لنا بكفيفة القضاء على البطالة وكيف يخرج الناس من هذا الضنك؟ ألم ترق قلوبكم لهذا الموظف الذي قتل أولاده لأنه لا يستطيع أن يوفر لأولاده مصارف المدارس؟! هلا توجهتم بحملة لحل مشكلة الشباب العاطل عن العمل الذي وصل إلى إلى أكثر من 50%. هلا وحدتم جهودكم يا دعاة التوحيد بحملة للقضاء على المواخير وأندية القماروالعوامات التي ترتكب فيها المنكرات وهي تمخر عباب نيل مصر . هلا قمتم بحملة لاستنهاض الأمة للقضاء على أس الفساد المتمثل في نظام متآمر على شعبه وعلى الأمة بأسرها في فلسطين والعراق وأفغانستان وها هي ذي السودان على وشك التقسيم ببركة سكوت مشايخنا الأجلاء جداً الذين تركوا الحكام يعيثون في

61 الأرض فساداً.. وانتبهوا فقط للإستيلاء على مسجد يخطب فيه داعية لا يرضى عنه مخبر حقير! أو حكاية توحيد الآذان التي شغلتم بها الناس مؤخراً .. نخشى أن تطالبوا المصلين في حملتكم القادمة أن يحضر كل مصل سماعة يضعها على أذنيه لأن البث سيكون مباشراً والإمام المعين الذي سيؤم المصلين الشيخ المتوفى عبر الإثير !!كما نخشى أن تصدروا فتوى بمشروعية أن تصطف أي جماعة من المصلين لأداء الصلاة خلف( الراديو) ولا مانع من الذهاب إلى المساجد!! ومن أصر على أداء الصلاة في المسجد فيجب وضع كواتيم صوت زجاجية على أبواب المساجد وشرفاته ونوافذه حتى لا نزعج الخواجة ديفيد وبطانته! ولله في مصر وخلقه شؤون! لفصل الخامس: مؤذنو رسول اللها اعلم علمني الله وإياك:أن النبي لما شرع الله الآذان اتخذ لنفسه مؤذنين يقول بن القيم رحمه الله : فصل في مؤذنيه صلى الله عليه وسلم لقريش وكانوا أربعة : اثنان بالمدينة : بلال بن رباح وهو أول من أذن لرسول الله صلى الله عليه وسلم وعمرو بن أم مكتوم ا هم الأعمى وبقباء سعد القرظ مولى عمار بن ياسر وبمكة أبو محذورة واسمه أوس بن مغيرة الجمحي وكان أبو محذورة منالعامري ل يرجع الأذان ويثني الإقامة وبلال لا يرجع ويفرد الإقامة فأخذ الشافعي رحمه الله وأهل مكة بأذان أبي محذورة وإقامة بلا ق بأذان بلال وإقامة أبي محذورة وأخذ الإمام أحمد رحمه الله وأهل الحديث وأهل وأخذ أبو حنيفة رحمه الله وأهل العرا

62 )وفى هذا ررهاالمدينة بأذان بلال وإقامته وخالف مالك رحمه الله في الموضعين : إعادة التكبير وتثنية لفظ الإقامة فننه لا يك انتهم وجهادهم فى سبيل الله وكيف رفع الله من مك الفصل سنتكلم عن السيرة الذاتية لهؤلاء الاربعة بداية من اسلامهم )1واعزهم بالاسلام بعد ان كانوا مستضعف رضى الله عنه بلال بن رباح أختى المسلمة فى هذه الصفحات نعيش مع ثلة مباركة مع مؤذني رسول ا–صلى الله عليه وسلم –تعرف لن ة الرق ى مدرسة النبوة والحديث أولا مع أول مؤذن في الإسلام مع من أخرجه الله من ظلمعلى تلك السيرة العطرة التي تربة ف والعبودية لغير الله إلى عبودية الله الواحد الاحد –سبحانه وتعالى –فمن هو بلال –رضي الله عنه -؟ و وهو مولى أبي وقال بعضهم يكنى أبا عمرالمؤذن يكنى أبا عبد الله وقيل أبا عبد الكريم وقيل أبا عبد الرحمن **بلال بن رباح لله صلى بكر الصديق رضي الله عنه اشتراه بخمس أواق وقيل بسبع أواق وقيل بتسع أواق ثم أعتقه وكان له خازنا ولرسول ا يه وسلم الله عليه وسلم مؤذنا شهد بدرا وأحدا وسائر المشاهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وآخى رسول الله صلى الله عل بينه وبين عبيدة بن الحارث بن المطلب وقيل آخى بينه وبين أبي رويحة الخثعمي صم عن زر عن أخبرنا عبد الوارث حدثنا قاسم حدثنا الخشني حدثنا ابن المثنى حدثنا يحيى بن أبي بكير حدثنا زائدة عن عا والمقداد ه وسلم وأبو بكر وعمار وأمه سمية وصهيب وبلالعبد الله قال كان أول من أظهر الإسلام سبعة رسول الله صلى الله علي لمشركون فأما رسول الله صلى الله عليه وسلم فمنعه الله بعمه أبي طالب وأما أبو بكر فمنعه الله بقومه وأما سائرهم فأخذهم ا في الله لال فننه هانت عليه نفسهفألبسوهم أدرع الحديد وصهروهم في الشمس فما منهم إنسان إلا وقد أتاهم على ما أرادوا إلا ب وهان على قومه فأعطوه الولدان فجعلوا يطوفون به في شعاب مكة وهو يقول أحد أحد 1 ) -1 -120

63 وروى المنصور عن مجاهد قال أول من أظهر الإسلام سبعة فذكر معنى حديث ابن مسعود إلا أنه لم يذكر المقداد وذكر موضعه بين أخشبي ابن مسعود وزاد في خبر بلال أنهم كانوا يطوفون به والحبل في عنقهخبابا وذكر في سمية ما لم يذكر في حديث مكة وقيل قال ابن إسحاق كان بلال مولى أبي بكر الصديق رضي الله عنه لبعض بنى جمح مولدا من مولديهم قيل من مولدي مكة )1(قلب وقال المدائني كان بلال من مولدي السرامن مولدي السراة واسم أبيه رباح واسم أمه حمامة وكان صادق الإسلام طاهر ال ويقول ابن حجر –رحمه الله –فى ترجمة بلال –رضى الله عنه - يل : بلال بن رباح . يكنى : أبا عبد الكريم وقيل : أبا عبد الله وقيل : أبا عمرو وأمه حمامة من مولدي مكة لبني جمح وق لله عز شتراه بخمس أواقي وقيل : بسبع أواقي وقيل : بتسع أواقي وأعتقه امن مولدي السراة وهو مولى أبي بكر الصديق ا 2 ) بلال رضـ الله عنه ــــــــــــىـ وصبره على الأذى في الإسلام الشمس وكان أبو جهل يبطحه على وجهه في وكان من السابقين إلى الإسلام وممن يعذب في الله عز وجل فيصبر على العذاب عذب يعليه حتى تصهره الشمس ويقال : أكفر برب محمد فيقول : أحد أحد ؛ فاجتاز به ورقة بن نوفل وهو الرحىويضع ويقول أحد أحد ؛ فقال : يا بلال أحد أحد والله لئن مت على هذا لأتخذن قبرك حنانا ر له ببدخلف يعذبه ويتابع عليه العذاب فقدر الله سبحانه وتعالى أن بلالا قت قيل : كان مولى لبني جمح وكان أمية بن ن بلال بن رباح الحبشي المؤذن وهو بلال بن حمامة وهي أمة اشتراه أبو بكر الصديق مويقول ابن حجر فى الاصابه : اهد وآخى النبي وأذن له وشهد معه جميع المشالمشركين لما كانوا يعذبونه على التوحيد فأعتقه فلزم النبي صلى الله عليه وسلم 1 ) الاستيعاب1 - صفحة 35 (2 ) أسد الغابة1 -121 

64 أن مات بالشام صلى الله عليه وسلم بينه وبين أبي عبيدة بن الجراح ثم خرج بلال بعد النبي صلى الله عليه وسلم مجاهدا إ من طريق هقال أبو نعيم كان ترب أبي بكر وكان خازن رسول الله صلى الله عليه وسلم وروى أبو إسحاق الجوزجاني في تاريخ منصور عن مجاهد قال قال عمار كل قد قال ما أرادوا يعني المشركين غير بلال ومناقبه كثيرة مشهورة قال بن إسحاق كان لبعض بني جمح مولد من مولديهم واسم أمه حمامة وكان أمية بن خلف يخرجه إذا حميت الظهيرة فيطرحه على ظهره في ذلك على صدره ثم يقول لا يزال على ذلك حتى يموت أو يكفر بمحمد فيقول وهو في بطحاء مكة ثم يأمر بالصخرة العظيمة اعون أحد أحد فمر به أبو بكر فاشتراه منه بعبد له أسود جلد قال البخاري مات بالشام زمن عمر وقال بن بكير مات في ط )1(بن منده أنه دفن بحلبعمواس وقال عمرو بن علي مات سنة عشرين وقال بن زبر مات بداريا وفي المعرفة لا ولدان يطوفون قال ابن مسعود في حديث المعذبين في الله قال : فأما بلال فهانت عليه نفسه في الله وهان على قومه فأعطوه ال )1(به في شعاب مكة وهو يقول " أحد أحد" قول : صق ظهره برمضاء البطحاء وهو يوقال هشام بن عروة عن أبيه قال : مر ورقة بن نوفل ببلال وهو يعذب على الإسلام يل " أحد أحد " فقال ورقة : " أحد أحد يا بلال صبرا " والذي نفسي بيده لئن قتلتموه لأتخذنه حنانا ورواه بعضهم عن هشام عن أبيه عن أسماء . وهذا مشكل لم يثبت أن ورقة أدرك المبعث ولا عد صحابيا قومه اشتراه منهم بسبع أواقي وأعتقهوقال غره : فلما رأى أبو بكر بلالا يعذبه ق الحبشةبوعن أبي أمامة وأنس يرفعانه قال : " بلال سا " جى عمل وقال أبو حيان التيمي عن أبي زرعة عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لبلال : " حدثني بأر . قال : ما تطهرت إلا صليت ما كتب ليعملته في الإسلام فنني سمعت الليلة خشفة نعليك في الجنة " 1 ) الإصابة في تمييز الصحابة1 -528 ( 2 ) تاريخ الإسلام1 -511

65 ويروى عن زيد بن أرقم قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " نعم المرء بلال سيد المؤذنين يوم القيامة" وقال عروة : أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بلالا وغيره عن سعيد بن المسيب : إن أبا بكر لما قعد على المنبر يوم الجمعة قال له بلال : أعتقتني لله أو لنفسك قال : لله قال : فأذن لي حتى أغزو في سبيل الله فأذن له فذهب إلى الشام فمات هناك اكيا أكثر من : قدمنا الشام مع عمر فأذن بلال فذكر الناس النبي صلى الله عليه وسلم فلم أر ب لأبيه قاوقال زيد بن أسلم عن يومئذ شام لال بن أبي الدرداء عن أم الدرداء عن أبي الدرداء قال : لما دخل عمر الشام سأل بلال عمر أن يقره بالوروى سليمان بن ب أقبل هو وأخوه ففعل قال : وأخي أبو رويحة الذي آخى النبي صلى الله عليه وسلم بينه وبيني قال : فنزلا داريا في خولان ف أغنانا الله فنن بين وقد كنا كافرين فهدانا الله ومملوكين فأعتقنا الله وفقيرين فإلى قوم من خولان فقالا : إنا قد أتيناكم خاط تزوجونا فالحمد لله وإن تردونا فلا حول ولا قوة إلا بالله فزوجوهما ة ى المدينثم رأى النبي صلى الله عليه وسلم يقول له : " ما هذه الجفوة أما آن لك أن تزورني " فانتبه وركب راحلته حتى أت فذكر أنه أذن بها فارتجت المدينة فما رئي يوم أكثر باكيا بالمدينة من ذلك اليوم وقال ابن المنكدر عن جابر : كان عمر يقول : أبو بكر سيدنا وأعتق سيدنا يعني بلالا ة من سنوقال إسماعيل بن أبي خالد عن قيس قال : بلغ بلالا أن ناسا يفضلونه على أبي بكر فقال : كيف وإنما أنا ح هحسنات يرثوقال مكحول : حدثني من رأى بلالا رجلا آدم شديد الأدمة نحيفا طوالا أجنى له شعر كثير خفيف العارضين به شمط ك فى بلال وأصحابه الله يعاتب حبيبه لا يجترؤن علينا ءكنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ستة نفر فقال المشركون للنبي صلى الله عليه وسلم اطرد هؤلا عن سعد قال