ذوو الاحتياجات الخاصة في القرآن الكريم دراسة موضوعية

136 وهدددو قدددول الرجدددل لزوجتددده أندددت عَلدددىا كظهدددر أمدددي ، وقدددد كدددان الظهدددار طاقدددال فدددي الجاهليدددة فجددداء الإسام فأبطله، وجعل الظهر محرما للمرأة حتى يُ كفِّ ر زوجها. وقدد أجمدع العلمداء علدى حرمتده، فدا يجدوز الإقددام عليده لقولده تعدالى:{الادذِينَ يُظَداهِرُونَ مِدنكُم مِّدن نِّسَائِهِم مادا هُدنا أُماهَداتِهِمْ إِنْ أُماهَداتُهُمْ إِلاا الاائِدي وَلَددْنَهُمْ وَاهِناهُدمْ لَيَقُولُدونَ مُنكَدرلا مِّدنَ الْقَدوْلِ وَزُورلا وَاهِنا اللادهَ لَعَفُو اَفُور }(المجادلة2) هل الظهار مختص بالأم : ذهب الجمهور إلى أن الظهار يخدتص بدالأم، كمدا ورد فدي القدرآن، وكمدا جداء فدي السدنة المطهرة . فلو قال لزوجته: أنت علي كظهر أمي كان مظاهرال ، ولو قال لها: أنت علي كظهر أختي لم يكن ذلك ظهار ال . وذهب البعض، منهم الأحناا، والأوزاعدي والثدوري والشدافعي فدي أحدد قوليده، وزيدد بدن علدي، إلدى أنه يقاس على الأم جميع المحارم . فالظهددار عندددهم هددو تشددبيه الرجددل زوجتدده فددي التحددريم بإحدددى المحرمددات عليدده علددى وجدده التأبيددد بالنسب أو المصاهرة أو الرضاع، إذ العلة هي التحريم المابد. ومن قال لامرأته : إنها أختي أو أمي على سبيل الكرا مة والتوقير فإنه لا يكون مظاهرال .(1) 4- كفارة الجماع في نهار رمضان وقدددد جددداءت كفدددارة الجمددداع فدددي نهدددار رمضدددان عدددن طريدددق السدددنة النبويدددة، خددداا الكفدددارات السابقة ، التي جاءت في القرآن الكريم ، فعن أَب ي هريرة ر ضدي اللهُ عنده أن رجدا أتدى رسد ول اللهِ  فقددال يددا رسددول الله هلكددت قددال ويحددك، قددال: وقعددت علددى أهلددي فددي رمضددان قددال: أعتددق رقبددة قدال: مدا أَجدده ا قدال: فصدم شدهرَين متَتدابعين قدال: لا أسدتطيع قدال: فدأطعم سدتين مسدكينلا قدال: مدا أَجد ، فأتِي بعرق فقال: خذه فتصدق به فقال يا رسول اللهِ أعلى اير أهلِي فو الاذِي نفسي بيددِه مدا بين طنبيِ المدِينَة أَحوج (أفقر) مني فضحك النَبي  حتى بدت أَنْيابه قال خذه"(2) والحديث فيه دلالة واضحة وقوية على الترتيب 1- انظر: فقه السنة،سيد سابق،(2/211. ) 2- صحيح البخاري ، باب ما جاء في قول الرجل ويلك،(8/38-رقم 6161 .)

137 وقددداسددتدلت الحنفيددة بددإطاق الرقبددة علددى جددواز إخددراج الرقبددة الكددافرة ، ولكددن الإمددام الشددوكاني رد على ذلك بأنه يحمل المطلق على المقيد في كفدارة القتدل وبده قدال الجمهدور والخداا فدي المسدألة مبسوط في الأصول.(1) ثالثا: إعتاق العبيد فيه عتق من النار: قال تعالى:{فَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ * وَمَا أَدْرَاكَ مَ ا الْعَقَبَةُ * فَكُّ رَقَبَة }‌(البلد11 -13) وقد خص القرآن الكدريم والسدنة النبويدة الرقبدة عدن سدائر الأعضداء ، لأن سديد العبدد يكدون مسدلطال عليددده كالحبدددل علدددى العندددق ، وكالغدددل المدددانع لددده مدددن الخدددروج فدددإذا أعتدددق فكأنددده أطلقدددت رقبتددده مدددن ذلك.(2) وفك الرقبة قد يكون بأحد أمرين : 1- بأن يعتق الرجل رقبة من الرق . 2- أو من خال إعطاء مكاتبال ما يصرفه إلى جهة فكاك نفسه . ونظدددر الإمدددام أبدددو حنيفدددة إلدددى الآيدددة ، فوجدددد أن العتدددق أفضدددل أندددواع الصددددقات لأن العتدددق مقددددم عليها.(3) وقد جاء في عتق العبيد من الأثر ما يلي: عن أَب ي هرَيرَة عَدن النبدي  قدالَ : "مَدن أعتدق رَقبَدة مسدلِمة أعتدق الله بكدل عضدو منده عضدولا مدن النار حتى فرجه بفرجه "(1) ورواية عند مسلم " .... أَعتق الله بكلّ إرب منهَا إر بلا منه من النار" . والإرب العضو. (5) عَن البراء بن عازب قال جاء أعرَابي إلى النبي  فقال يا رسول الله علمني عما يدخلني الجنَدة فقال لئن كنت أقصَرت الخطبة لقد أعرَضت المَسألة أعتدق النسدمة وَفدك الرَقبَدة فقدالَ يَدا رَسدول الله أوَليسَددتا بوَاحدددَة قددالَ لا إن عتددق النسَددمَة أن تفددر دَ بعتقهَددا وَفددك الرقبددة أن تعددينَ فددي عتقهَددا وَالمنحددة الوَكوا(6)وَالفيء عَلى ذي الرحم الظالم فإن لم تطق ذلك فأطعم الجائع وَاسقِ الظمآن 1- نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار مدن أحاديدث سديد الأخيدار ، محمدد بدن علدي الشدوكاني،(1/211)، مصدطفى البابى الحلبي وأولاده للطباعة والنشر -مصر،الطبعة الأخيرة. 2- شرح صحيح مسلم ،للنووي، 10/135) 3- التفسير الكبير و مفاتيح الغيب، للرازي( 17/32.) 1- صحيح البخاري، بَابُ قَوْلِ اللهِ تَعَالَى (أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَة ) وَأَيُّ الرِّقَابِ أَزْكَى،(8/116-رقم 6715.) 5- صحيح مسلم، باب فَضْلِ الْعِتْقِ ،(1/217-رقم 3868). 6- الوكوا: هي الغزيرة اللبن، ومنه وكا البيت والدمع.انظر شرح السنة،للبغوي،( 5/355.)

138 وأمر بالمَعروا وانه عَن المنكر فإن لم تطق ذلك فكا لسَانك إلا من الخير"(1) وعَددن أبددي موسَددى رَ ضدديَ الله عَندده قددال: قددال رَسددول الله : "مَددن كانددت لدده جاريددة فعَالهَددا (فعَلمهددا) فأحسَنَ إليها ثما أعتقها وَتزَو جَهَا كان له أجرَان"(2) هذه الأحاديث توضح جليال مدى اهتمام الإسام بفك الرقاب، وتعليمهم، وأن نحسن إليهم، ثم نعتقهم ، فمن فعل ذلك كان له أجران، وهذا يدلل سماحة و رحمة الإسدام للعدالمين ، وأنده لدم يدأت مسددلطال علددى رقدداب العبدداد، إنمددا جدداء ليفددك هددذه القيددود عددن الندداس ، ويُ عَ بِّدددَ هم إلددى خددالقهم. لقددد اسددتدار الزمددان كهيئتدده يددوم جدداء هددذا الدددين إلددى البشددرية؛ وعددادت البشددرية إلددى مثددل الموقددا الددذي كانت فيه يوم تنزل هذا القرآن على رسول الله  ويوم جاءها الإسدام مبنيدال علدى قاعدتده الكبدرى - شدددهادة أن لا إلددده إلا الله . شدددهادة أن لا إلددده إلا الله بمعناهدددا الدددذي عبدددر عنددده ربعدددي بدددن عدددامر رسول قائد المسلمين إلى رستم قائد الفدرس ، وهدو يسدأله : « مدا الدذي جداء بكدم؟ » فيقدول : " الله ابتعثنا لنخرج من شداء مدن عبدادة العبداد إلدى عبدادة الله وحدده ، ومدن ضديق الددنيا إلدى سدعة الددنيا والآخرة ، ومن جور الأديان إلى عدل الإسدام " . . وهدو يعلدم أن رسدتم وقومده لا يعبددون كسدرى بوصفه إلهال خالقال للكون؛ ولا يقدمون له شعائر العبادة المعروفة؛ ولكدنهم إنمدا يتلقدون منده الشدرائع ، فيعبدوندده بهددذا المعنددى الددذي يندداقض الإسددام وينفيدده؛ فددأخبره أن الله ابتعددثهم ليخرجددوا الندداس مددن الأنظمدددة والأوضددداع التدددي يعبدددد العبددداد فيهدددا العبددداد ، ويقدددرون لهدددم بخصدددائص الألوهيدددة - وهدددي الحاكميددة والتشددريع والخضددوع لهددذه الحاكميددة والطاعددة لهددذا التشددريع ( وهددي الأديددان ) إلددى عبددادة الله وحده واهلى عدل الإسام .(3) فرسالة الإسام إلى البشر هي عبادة الله وحده ، ونبتعد عن عبادة الأوثدان والندار والبشدر ، لأنهم جميعال مخلوقين ، لقوله تعالى:{اعْبُدُواْ اللاهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَده اَيْرُهُ }(الأعراا 55) فهذه الكلمات بعث الله تعالى أنبياءه إلى الناس جميعال ليبلغونهم إياها، فيخرجونهم من الظلمات إلى النور كما قال سبحانه وتعالى:{وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُماة راسُولال أَنِ اعْبُدُواْ اللادهَ وَاجْتَنِبُدواْ الطادااُوتَ فَمِنْهُم مانْ هَدَى اللاهُ وَمِنْهُم مانْ حَقاتْ عَلَيْهِ الضاالَةُ }(النحل36) فها هو النبي ، يعلمنا درسال جميال فدي أسدرى بددر، حيدث شداور النبدي  أبدو بكدر وعمدر فدي الأسرى فأشار أبو بكر إلى الفداء ، "فقال أبو بكر : يا رسول الله، هالاء بنو العم والعشيرة 1- مسدددند الامدددام أحمدددد بدددن حنبل،حدددديث البدددراء بدددن عدددازب رضدددي الله تعدددالى عنددده،(30/600-رقدددم 18617) ، صددحيح ابددن حبددان بترتيددب ابددن بلبددان ، ذكددر الخصددال التددي إذا اسددتعملها المددرء أو بعضددها كددان مددن أهددل الجنددة (2/58-رقم 371. ) 2- صحيح البخاري، بَابُ فَضْ لِ مَنْ أَدابَ جَارِيَتَهُ وَعَلامَهَا،(3/115-رقم 2511) 3- في ظال القرآن ، سيد قطب،(2/1057 ).

139 والإخوان، واهني أرى أن تأخذ منهم الفدية، فيكون ما أخذناه قوة لنا على الكفار، وعسى أن يهديهم الله، فيكونوا لنا عضدا . وأشار عمر بن الخطاب إلى قدتلهم ، فقدال: "والله مدا أرى مدا رأى أبدو بكدر، ولكدن أرى أن تمكنندى مددن فددان ددد قريددب لعمددر ددد فأضددرب عنقدده، وتمكددن عليددال مددن عقيددل بددن أبددي طالددب فيضددرب عنقدده، وتمكن حمزة من فان أخيه فيضرب عنقه، حتى يعلم الله أنه ليست فدي قلوبندا هدوادة للمشدركين . وهالاء صناديدهم وأئمتهم وقادتهم" . فمددال النبددي  إلددى رأي أبددي بكددر بالفددداء ، وكددان الفددداء مددن أربعددة آلاا درهددم إلددى ثاثددة آلاا درهدم إلددى ألددا درهددم، وكددان أهدل مكددة يكتبددون، وأهددل المدينددة لا يكتبدون، فمددن لددم يكددن عنددده فددداء دفددع إليدده عشددرة المددان مددن المددان المدينددة يعلمهددم، فددإذا حددذقوا فهددو فددداء . وأطلددق بعضددهم بدددون فداء".(1) ففهم الصحابة هذا الدرس، فذل ك أبو بكر يسارع في تحرير العبيد، وقد روي عنه سبعة ممن كانوا يعذبون في اللّه تعالى أسرع في تحريرهم وهم: بال، وعامر بن فهيرة ، وزِنِّيرة، والناهديادة، وابنتهدا، وجارية بني مامّل، وأم عُبيس .(2) أحكام تتعلق بالرقيق أولاا: عقابهم في الشريعة الإسلامية نصف عقاب الحرائر: قال تعالى:{فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَة فَعَلَيْهِنا نِصْاُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ } (النساء25) وقدد وضدعت الشدريعة الإسدامية للإمداء نصدا عدذاب المحصدنات مدن النسداء الحرائدر، وكمدا قددال العلماء ، نصا العذاب أي الجلد ، ويعني بالمحصنات ها هنا الأبكار الحرائر، لأن الثيب عليها الرجم والرجم لا يتبعض، واهنما قيل للبكر محصنة واهن لم تكن متزوجة، لأن الإحصان يكون بها، كمدددا يقدددال: أضدددحية قبدددل أن يضدددحي بهدددا، وكمدددا يقدددال للبقدددرة : مثيدددرة قبدددل أن تثيدددر. (المحصدددنات) المتزوجات، لأن عليها الضرب والرجم في الحديث، والرجم لا يتبعض فصار علدديهن نصددا الضددرب . والفائدددة فددي نقصددان حددددهن أنهددن أضددعا مددن الحرائددر ، فيصددل إلددديهن المتسكعون بسهولة ويسر على اير الحرائر التي لها عشيرة من أب وأم واهخوة ، فيتخوا الشباب من الوصول إليهم بسهولة .(3) 1- الرحيق المختوم ، صفي الرحمن المباركفوري ،(ص225. ) 2- الميسر في حياة الخلفاء الراشدين ، علي بن نايا الشحود ،(ص8) دار المعمور للنشر- بهاني- ماليزيا ، الطبعة الأولى 2005 م-1130 هد 3- الجامع لأحكام القرآن تفسير القرطبي ،(5/115.)

141 ثانيا لباس الأمة يختلف عن لباس الحرة: أوجب القدرآ ن الكدريم علدى المدرأة الحدرة أن تتمدايز عدن الإمداء بلباسدها ، فأوجدب عليهدا لباسدال شدرعيال ، وهدو الجلبداب الدذي ذكدره سدبحانه وتعدالى فدي قولده: {يَدا أَيُّهَدا النابِديُّ قُدل لأَِّزْوَاجِدكَ وَبَنَاتِدكَ وَنِسَاء الْمُاْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنا مِن جَابِيبِهِنا ذَلِكَ أَدْنَى أَن يُعْرَفْنَ فَا يُاْذَيْنَ وَكَانَ اللاهُ اَفُورلا راحِيملا} (الأحزاب 59) وكان لبس الجلبداب مدن شدعار الحرائدر ، فكاندت الإمداء لا يلبسدن الجابيدب. وكاندت الحرائدر يلبسن الجابيب عند الخروج إلى الزيدارات و فدي الليدل وعندد الخدروج لقضداء الحاجدة، فدأُ مِ ر ن بلدبس الجابيب في كل خروج ، ليعرا أنهن حرائر ، فا يتعدرض إلديهن شدباب الددعار يحسدبهن إمداء أو يتعرض إليهن المنافقون استخفافال بهن بالأقوال التي تخجلهن فيتأذين من ذلك. وكان عمر بن الخطاب مدة خافتده يمندع الإمداء مدن التقندع؛ لأن الحجداب مخدتص بدالحرائر دون الإماء، ولكي لا يلتبسن بالحرائر ، وكان يضرب من تتقنع منهن بالدرة ويقول: أتتشبهين بالحرائر ، كما كانت سنة المامنين في زمن النبي  وخلفائه أن الحرة تحتجب والأمة تبرز.(1) المطلب الثالث تعريف السفيه لغة واصطلاحا : السفه لغة: "السددفه والسددفاه والسددفاهة خفددة الحلددم وقيددل نقدديض الحلددم وأصددله الخفددة والحركددة وقيددل الجهددل وهددو قريب بعضه من بعض وقد سفه حلمه ورأيه ونفسه سفها وسفاها وسفاهة حمله على السفه. وقال بعضهم لها العديد من المعاني منها: (الجهل)، وقالَ الزجااج : "القول الجيِّد عندي في هذا :أَنا سفِهَ في مو ضِعِ جَهِلَ ، والمعنى ، إلا من جهل نَفسه ، أَي لم يفَكر في نفسِه فوضَدع سدفِهَ فدي مَوضدعِ جهِدلَ . ويقدال: سَدفِهَ فدان رأيَده إذا جهِله وكان رأي ه مضطربال لا استِقامةَ له" .(2) ويقددالُ:" سددفِهَ فددان رأيدد ه إذا جهِلَدده وكددان رأيُدده مضددطربال لا اسددتِقامة لدده . وقددالَ مُجاهِددد: الساددفِيهُ : الجاهِلُ ، والضاعِياُ : الأحْمقُ " . 1- تفسير التحرير والتنوير،محمد الطاهر بن عاشور،(22/107)،الدار التونسية للنشر– تونس 1581م ،حجاب المرأة ولباسها في الصاة، ابن تيمية،تحقيق الألبداني،(ص18)، المكتدب الإسدامي – بيدروت، الطبعدة : الخامسدة – 11030 2- لسان العرب،ابن منظور (13/157).

141 (أَهْلَكَه ) ، فيه إشارَة إلى قَوْلِ أَبي عبيدَةَ فإناه قالَ : معْنَى سَفِهَ نفْسَه أَهْلَكَ نَفْسَه وأَوْبَقَها. (خفتتة العقتتل) وذلددك مددن قددولهم تَسَددفاهَتِ الِّددريحُ الغُصددونَ ، أَمالَتْهددا ، أَو مالَددتْ بهددا ، أَو اسْددتَخَفاتْها فحراكَتْها. وناقة سَ فِيهة الزِّمامِ إذا كانت خفيفة السير.(1) كما جاء في كتاب تاج العرووس أن هناك معاني مجازية للسفيه وهي كالتالي: "سافَهَ الشارابَ إذا أَسْرَاَ فيه فَشَرِبَهُ جُزافال ، و سَفِهَ ( الشارابَ ) سَفْهال :إذا (أَكْثَرَ منه فلم يَرْوَ ). وحَكَى اللّحْيانيُّ : سَفِهَ الماءَ ، شَرِبَه بغيرِ رِفْق . و سَفِهَتِ ( الطاعْنَةُ ) سَفْهال :( أَسْرَعَ منها الدامُ وجَاا )" .(2) السفيهاصطلاحاا: - عرفدده الدددكتور أبددو وهبددة الزحيلددي : "خفددة تعتددري الإنسددان، فتحملدده علددى العمددل بخدداا موجددب العقل والشرع مع قيام العقل حقيقة" .(3) - عرفه الشعراوي: "الذي لا صاح له في عقل ولا يستطيع أن يصرّا ماله بالحكمة".(1) - ويدددرى الباحدددث : هدددو الإنسدددان الخفيدددا العقل،أوالجاهدددل، الدددذي يجهدددل التصدددرا بمالددده وحياتددده العملية ، ويقوم بأعمال تخالا شرع الله تعالى . أنواع السفه : أولاا: ستتتفيه التتتدنيا: وهُدددم مدددن نحددن بصددددد الحدددديث عدددنهم؛ لأنهددم يُعَددددون مدددن أصدددحاب الحاجدددات الخاصدددة الدددذين سدددنتحدث عدددنهم؛ لأنهدددم لا يسدددتطيعون التصدددرا فدددي حيددداتهم الددددنيا بمفدددردهم إلا بمساعدة الآخرين لهم ،أما سفهاء الدين فا يُعدون من أصحاب الحاجدات الخاصدة، إنمدا سدنذكرهم في معرض ذكر السفهاء لتكتمل الفكرة وحتى لا يلتبس على قا رئ القرآن أن السدفهاء الدذين ذكدروا في القرآن كلهم من نوع واحد . 1- لسان العرب،ابن منظور 13/157 )– تاج العروس من جواهر القاموس، مرتضى الزبيدي ( 13/357). 2- تاج العروس من جواهر القاموس،مرتضى الزبيدي( 36/100)، مادة سفه 3- الفقه اسامي وأدلته ،د. وهبة الزح يلي،(1/2571) 1- تفسير الشعراوي(ص 2011)

142 أحكام تتعلق بالسفهاء قال تعالى:{وَلاَ تُاْتُواْ السُّفَهَاء أَمْدوَالَكُمُ الاتِدي جَعَدلَ اللادهُ لَكُدمْ قِيَامدال وَارْزُقُدوهُمْ فِيهَدا وَاكْسُدوهُمْ وَقُولُدواْ لَهُدمْ قَوْلال ماعْرُوفلا}(النساء5) "نهددت الآيددة الكريمددة ألا ندددفع الأمددوال إلددى كددل مددن لا يحسددن التصددرا فددي مالدده ، فيضدديعه بددا فائدددة وهددو لا يعددرا ، فأمرتنددا الآيددة بددالحجر علددى ما لدده، ومددن هددالاء اليتددامى والصددغير ايددر المميز . وقال أبو موسى الأشعري رضي الله عنه: السفهاء هنا كل من يستحق الحجر. فكددل إنسددان لا يعددرا التصددرا بم الدده سددواء كددان صددغيرال أو كبيددرال يتيمددال أو ايددر يددتمم ، رجددال أو امدددرأة. كلهدددم يددددخلون فدددي مضدددمون الآيدددة القرآنيدددة ، ولكدددن المعهدددود عنددددنا وهدددم الأكثدددر عنددددنا فدددي جهلهم ، وعدم معرفتهم بال تصرا بالأموال ، الأيتام والصغار ".(1) السبب في الحجر على أموالهما : الإسام لا يمنع أحدا مدن التصدرا بمالده أو كدل مدا يخصده إلا إذا كدان هنداك أسدبابال تعيدق ذلك، وقد و ضع الشارع الحكيم أسبابال للحجر على مال السفيه ومن ذلك: 1- جهلهدددم بدددالحال والحدددرام: مدددن رحمدددة الإسدددام علدددى السدددفهاء أنددده لا يجيدددز لهدددم التصدددرا فدددي أموالهم؛ لأنه من الخطورة أن يُ دفع إليهم أموالهم وهم على اير علم كيا سيتصدرفون بالمدال ومدا هي الطرق التي سوا ينفقونها، فالحال والحرام عندهم واحدال لعدم علمهم ووعيهم بذلك. لقوله تعالى:{وَلاَ تُاْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُمُ الاتِي جَعَلَ اللاهُ لَكُمْ قِيَاملا وَارْزُقُوهُمْ فِيهَا وَاكْسُوهُمْ وَقُولُوا لَهُدمْ قَوْلال مَعْرُوفلا}(النساء5) فحين يكون سفيهال فالمال ليس له تصرفا واهدارة في أيديهم ولكن المال لمن يصلحه بالقوامة. (2) أمددر القددرآن الكددريم المددامنين أن ندددفع إلدديهم أمددوالهم عنددد تمييددزهم الحددال مددن الحددرام بمددا يصددح ولا يصدح ، قدال تعدالى:{وَابْتَلُدواْ الْيَتَدامَى حَتادىَ إِذَا بَلَغُدواْ النِّكَداحَ فَدإِنْ آنَسْدتُم مِّدنْهُمْ رُشْددلا فَدادْفَعُواْ إِلَديْهِمْ أَمْوَالَهُمْ }(النساء6). 2- حفظال لحقوقهم عند الكبر رحمة الإسام بهم أن لا يتصرفوا بالأموال حتى لا يضيعوها في الصغر ، فإن ميزوا لا يجدون شيئا إلا أن يمدوا أيديهم للآخرين وهذا ما لا يرضاه القرآن الكريم . 1- الجامع لأحكام القرآن ، تفسير القرطبي ،(5/28. ) 2- تفسير الشعراوي،(ص 2011.) ونجدددد القدددرآن الكددددريم يبدددين لنددددا قصدددة الخضددددر وموسدددى عليه مدددا السددددام فدددي قضددددية الجددددار فقددددال تعالى:{وَأَماا الْجِدَارُ فَكَانَ لِغُاَمَ يْنِ يَتِيمَديْنِ فِدي الْمَدِينَدةِ وَكَدانَ تَحْتَدهُ كَنْدز لَهُمَدا وَكَدانَ أَبُوهُمَدا صَدالِحلا

143 فَأَرَادَ رَبُّكَ أَنْ يَبْلُغَا أَشُداهُمَا وَيَسْتَخْرِجَا كَنْزَهُمَا رَحْمَةل مِنْ رَبِّكَ وَمَا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي ذَلِكَ تَأْوِيلُ مَا لَمْ تَسْطِعْ عَلَيْهِ صَبْرلا} (الكها82). فلددو أن الخضدددر لدددم يحجدددر علددى أموالهمدددا مدددن خدددال بنددداء الجدددارواهخفددداء الكندددز عدددن أهدددل المدينددة لضدداع المددال مددن أيدددي الغامددين؛ لأنهمددا لا يسددتطيعان الدددفاع عددن أنفسددهما وأموالهمددا ، فكانت الحكمة أن يدفع المال إليهما عندما يكبرا ويستطيعا حماية أنفسهما وأموالهما . طتتلاق الستتفيه: ينفددذ طدداق السددفيه المحجددور إذا كددان بالغددال باتفدداق المددذاهب ولددو بغيددر إذن وليدده؛ لأن موضع الحجر هو التصرفات المالية، والطاق وأثره ليس من التصرفات المالية، والرشد ليس شرطال لوقوع الطاق.(1) والسفه لا ياثر في الأهلية، فيظل السفيه كامل الأهلية، لكنه يمنع من بعض التصرفات . وقد وضح الدكتور أبو وهبة الزحيلي متى يحجر على السفيه ، وسنذكر ذلك مفصال كما بينه. الحجر على السفيه: يوجد حالتان للحجر على السفيه وهما: الحالة الأولى: من بل سفيهال : اتفق الفقهاء على أنّ الصبي إذا بل سفيهال يمنع عنه مالده، ويظدل تحت ولاية وليه، لقوله تعالى:{و تاتوا السدفهاء أمدوالكم التدي جعدل الله لكدم قيامدال وارزقدوهم فيهدا} (النسدداء/5) .ويسدددتمر هدددذا المندددع أبددددال عندددد جمهدددور الفقهددداء والصددداحبين، حتدددى يتحقدددق رشدددده لقولددده تعالى :{فإن آنستم منهم رشدال فادفعوا إليهم أموالهم}(النساء/6). جدداء فددي المددادة (582 مجلددة): "إذا بلدد الصددبي ايددر الرشدديد لددم تدددفع إليدده أموالدده، مددا لددم يتحقددق رشده، ويمنع من التصرا كما في السابق" . وقددال أبددو حنيفددة: تنتهددي فتددرة منددع مالدده عندده ببلوادده خمسددال وعشددرين سددنة؛ لأن هددذه السددن االبددال يتحقق فيها الرشد، فإن لم يرشدد لا ينتظدر منده رشدد بعدئدذ. وأمدا تصدرفاته فدي فتدرة مندع مالده عنده فا يُ نفّ ذ منها إلا ما كان نافعال نفعال محضال له أو الوصية في حدود الثلث، أو كانت لا تقبل الفسخ، وهي الزواج والطاق والرجعة واليمين. ويمنع من باقي التصرفات . الحالة الثانية: من بل رشيدال ثم صار سفيهال : لا يجيز أبو حنيفة الحجر عليه؛ لأنه حر في 1- الفقه الإسامي وأدلته، وهبة الزحيلي ،(5/6881. )

144 تصرفاته، والحجر ينافي الحرية، وفيه إهدار لإنسانيته وكرامته . وقال جمهور الفقهاء، يجوز الحجر على السفيه، رعاية لمصدلحته، ومحافظدة علدى مالده، حتدى لا يكون عالة على ايره . ويكون حكمه حينئذ حكم الصبي المميز في التصرفات ، لقوله تعالى:{و تاتوا السفهاء أموالكم}(النساء/5) وقوله سدبحانه:{فدإن كدان الدذي عليده الحدق سدفيهال أو ضدعيفال، أو لا يسدددتطيع أن يمدددل هدددو، فليملدددل وليددده بالعددددل} (البقدددرة /282) ممدددا يددددل علدددى ثبدددوت الولايدددة علدددى السددفيه. إلا أن الحجددر علددى السددفيه فددي هددذه الحالددة يكددون بحكددم قضددائي، بالتثبددت مددن السددفه أو التبذير، ومنعدال مدن إلحداق الضدرر بمدن يتعامدل مدع السدفيه مدن ايدر بيندة وتحقدق مدن حالده. وهدذا رأي أبي يوسا والشافعي وأحمد ومالك رحمهم الله تعالى. والحجدددر فدددي هدددذه الحالدددة محصدددور فدددي التصدددرفات التدددي تحتمدددل الفسدددخ، ويبطلهدددا الهدددزل كدددالبيع والإجارة والرهن . أما التصرفات التي لا تحتمل الفسخ ولا يبطلها الهدزل كدالزواج والطداق والرجعدة والخلع، فا يحجر عليه بالإجماع .(1) ثانياا سفيه الدين: قال تعالى:{سَيَقُولُ السُّفُهاءُ مِنَ النّاسِ ما وَلاّهُمْ عَن قِبْلَتِهِمْ الّتي كانوا عَ لَيْها}(البقرة 112) قال طنطاوي "تضمنت هدذه الآيدات الكريمدة إعدام النبدي  والمدامنين أن فريقدال مدن النداس الدذين خفت أحامهم وضعفت عقولهم وعدولا عما ينفعهم إلى ما يضرهم ، سيقولون على سبيل الإِنكار عندددد تحويدددل القبلدددة إلدددى المسدددجد الحدددرام ، مدددا صدددرفهم عدددن القبلدددة التدددي كدددانو ا عليهدددا ، وهدددي بيدددت المقدددس . والمددراد بالسددفهاء اليهددود الددذين اسددتنكروا تحويددل القبلددة ، ومددن لددا لفهددم مددن المنددافقين ومشركي العرب . واهنمددا سددماهم الله تعددالى سددفهاء؛لأنهم سددفهوا الحددق ، وجحدددوه ، وأنكددروا نبددوة النبددي  مددع علمهددم بصدقه في رسالته " .(2) ويخاطددب الحددق سددبحانه و تعددالى النبددي  ،قددل لهددم إذا اعترضددوا توجيدده القبلددة مددن المسددجد الأقصى إلى المسجد الحرام، هذا اعتراض السفهاء الجهاء الخفيفي العقول ، لأن المامن بالله 1- الفقه الإسامي، للزحيلي، 1/2571.) 2- التفسير الوسيط،محمد سيد طنطاوي ،(1/381. )

145 تعددالى حقددال يعلددم علددم اليقددين أن ذلددك التحويددل إنمددا لحكمددة عظيمددة وجليلددة ، لا يعتددرض عليدده كمددا تحدثنا إلا من خفت أحامهم . وقال تعالى:{قَالُواْ يَا مُوسَى اجْعَل لانَا إِلَدهلا كَمَا لَهُمْ آلِهَة قَالَ إِناكُمْ قَوْم تَجْهَلُونَ } (الاعراا 138) بعد أن بين المولى سبحانه وتعالى لبني إسر ائيل جميع النعم ومنها: 1- فلق البحر عندما ضربه موسى بالعصا 2- إاراق فرعون أمام أعينهم 3- جدداوز بهددم البحددر دون أن يبتلددوا بالمدداء،ولكددنهم مددا إن جدداوزوا البحددر الددذى اددرق فيدده عدددوهم والددذى مددا زالددت رمالدده رطبددة عالقددة بنعددالهم ، حتددى وقعددت أبصددارهم علددى قددوم يعبدددون الأصددنام ، فماذا كان من بنى إسرائيل؟ كان منهم أن عاودتهم طبيعتهم الوثنية ، فطلبوا من نبيهم موسى عليه السام الدذى جداء لهددايتهم واهنقاذهم مما هم فيه من ظلم، أن يصنع لهم آلهة من جنس الآلهة التى يعبدها أولئك القوم . ثددم إنهددم بعددد هددذه المواقددا والمقامددات والمعجددزات يددذكرون هددذه الطرهددات و الكددام الفاسددد الباطددل ، إنهم في ااية الجهل ونهاية السفه وخفة العقل .(1) موقف المؤمنين من السفهاء والجهال في الدين: لددم يبعددث نبددي مددن الأنبيدداء،إلا وسددنة الابددتاء ملتصددقة بهددم ، حتددى المددامنين مددن بعدددهم ، وهدذه حكمدة ربانيدة يريددها مدن عبداده، كمدا قدال ت عدالى:{أَمْ حَسِدبْتُمْ أَن تَددْخُلُواْ الْجَنادةَ وَلَمادا يَعْلَدمِ اللادهُ الاذِينَ جَاهَدُواْ مِنكُمْ وَيَعْلَمَ الصاابِرِينَ }(آل عمران 142) فمدددن أراد أن يسدددلك طريدددق الأنبيددداء سددديرى ألواندددال مدددن الإيدددذاء، فعلمندددا ربندددا سدددبحانه وتعدددالى كيدددا نتعامددل مددع هددذه المواقددا ، قددال تعددالى فددي حددق عبدداد الددرحمن : {واهذا خدداطبهم الجدداهلون قددالوا سامال }(الفرقان 63.) أي إذا تحدث معهم السفهاء وقليلوا الأدب ، أحاديث تسدتفز مشداعرهم حتدى يدردوا علديهم بمثدل مدا قددالوا ، علّ منددا القددرآن الكددريم أن نخدداطبهم بحكمددة ولددين ، لا عددن ضددعا وعجددز ولكددن عددن ترفددع استعاء ، وعن صيانة للوقت والجهد، أن ينفقا فيما لا يليق بالرجل الكدريم المشدغول عدن المهداترة بما هو أهم وأكرم وأرفع .(2) كما كان يُعلِّ م النبي  الصائم في شهر رمضان ، إذا قام رجل سفيه جاهل وشتم الصائم ، أن 1- التفسير الكبير و مفاتيح الغيب،للرازي،( 11/232 )، التفسير الوسيط،محمد سيد طنطاوي،( 5/165. ) 2- انظددددر: فددددي ظددددال القرآن ،سدددديد قطددددب ، (5/2578) ،تفسددددير روح المعدددداني والسددددبع المثدددداني ، للألوسددددي ، (15/11).

146 نرد عليه بأخاق الصائم "إني صائم،إني صائم" ، فعن أبي هرَيرَة رضيَ الله عَنه قال: قال رسول الله  : قَالَ اللهُ عز وجل: "كل عَمَ ل ابن آدَم له إِلا الصيَامَ فإِنه لي وَأَنا أجز ي بده وَالصّديَام جنّدة وَاه ذا كان يَوم صَوم أَحَدكم فا يَرفث وَلا يصخب فإِن سَابه أحَد أَو قاتله فليَقل إني امرا صَائم"(1) فهدددذه هدددي أخددداق المدددامنين ، فليسدددوا بالطعدددانين ولا ال لعدددانين ، بدددل نجدددد فدددي سدددكوتهم عبدددرة وفدددي حديثهم حكمة . فددالنبي  كددره لأبددي بكددر أن يددرد علددى الرجددل الددذي شددتمه؛ لأن المسددلم يُ عهددد عليدده بددالحلم والصددفح عددن هددذا الصددنا مددن الندداس. فعددن أَبدد ي هريددر ة أَن رجددال شددتم أَبَددا بكددر والنبددي  جَددالس فجعَدلَ النبدي  يَعجددب ويتبسّدم فلمدا أكثددرَ ر دا عليده بَعدضَ قولدده فغضدب النبدي  وقددام فلحقده أبددو بكر فقال يا رسول الله كان يشتمني وأنت جالس فلما ردد ت عَليه بعضَ قو لده اضدبت وَقمدت قدال إنددده كدددان معدددك ملدددك يدددر د عندددك فلمدددا رددت عَليدددهِ بعدددض قولددده وقدددع الشددديطان فلدددم أكدددن لأَقعددددَ مدددع الشيطان ثم قال يا أبا بكر ثاث كلهنّ حَق ما مدن عبدد ظلدمَ بمظلمدة فيغضدي عنهدا لله عدز وجدل إِلا أَعز الله بها نصره وما فتح رجل باب عطية يريد بِهَا صلة إِلا زاده الله بِها كثرَةل ومدا فدتح رجدل باب مسألة يريد بِها كثرة إِلا زاد هُ الله عز وجل بِهَا قِلة"(2) فالحديث يوضح للمامنين أن يتعاملوا بحكمدة فدي هدذه المواقدا ، وأن لا يندزل الإنسدان مدن هيبتده أمام السفهاء والجهال ، بل يرد عليهم كما هي أخاقنا ، إني صائم إذا كنت صائمال ، أو سامحك الله يدا أخددي، أو تقدوم مددن مقامددك إذا خفدت ألا تتمالددك نفسدك . لا يعنددي ذلددك أن تهدين نفسددك أمددام الآخرين ، فالمسدلم كدريم وعزيدز ، لديس بدالرد علدى النداس بالشدتيمة نفسدها ، إنمدا عزيدز وكدر يم بعدزة الله له ، وحلمه في تعامله مع الناس ، فذلك النبي  ، في بداية الدعوة الإسدامية شدتم ووصدا بالساحر والمجنون والشاعر ، كما بصق في وجهه الشريفة، ووضع علدى ظهدره سدا جدزور ، فلدم نجد النبي  رد عليهم بالمثل قال ابن إسحاق*(3):"ثم إن قريش ال اشتد أمرهم للشقاء الذي أصابهم في عداوة رسول الله  1- صحيح البخاري، باب هل يقول إني صائم إذا شتم،(3/26-رقم 1503 ). 2- مسند الإمام أحمدد بدن حنبل،حدديث أبدي هريدرة، (15/350-رقدم 5621) ، السدنن الكبدرى للبيهقدي، بداب شدهادة أهل العصبية (10/236-رقم 21626) 3- محمد بن إسحاق بن يسار المطلبي المدني، من أقدم مارخي العرب ، من حفاظ الحديث. زار الاسكندري ة وسكن بغداد، فمات فيها سنة خمسين أو إحدى أو اثنتين وخمسين ومائة، وكان جده يسار من سبي عين التمر. من كتبه:(السيرة النبوية) و (كتاب الخلفاء) و (كتاب المبدأ). قال ابن حبان: لم يكن أحد بالمدينة يقارب ابن إسحاق في علمه أو يوازيه في جمعه، وهو من أحسن الناس سياقا للأخبار. (انظر: الأعام للزر كلي، (6/28)، معجم الأدباء ، لياقوت الرومي،(18/8).

147 ومن أسلم معه منهم فأاروا برسول الله  سفهاءهم فكذبوه وآذوه ورمدوه بالشدعر والسدحر والكهاندة والجنددون ورسددول الله  مظهددر لأمددر الله لا يسددتخفي بدده مبدداد لهددم بمددا يكرهددون مددن عيددب ديددنهم واعتزال أوثانهم وفراقه إياهم على كفرهم . ويوم أن جاء الرسول يدعوا الناس في الطائا إلى الإسام سلطوا عليه سفهاءهم وعبيدهم يسبونه ويصيحون بده حتدى اجتمدع عليده النداس وألجئدوه إلدى حدائط لعتبدة بدن ربيعدة وشديبة بدن ربيعدة ، فلدم يدعوا عليهم، ولم يبادلهم الإساءة بمثلها". واهنما جلس في البستان يدعوا الله تعالى قائال:" اللهم إليك أشكو ضعا قوتي وقلة حيلتي وهدواني على الناس يا أرحم الراحمين أنت رب المستضعفين وأنت ربي إلى من تكلني إلدى بعيدد يتجهمندي أم إلى عدو ملكته أمري إن لم يكن بك علي اضب فا أبالي ولكدن عافيتدك هدي أوسدع لدي أعدوذ بنور وجهك الذي أشرقت له الظلمات وصلح عليه أمر الدنيا والآخرة من أن تنزل بدي اضدبك أو يحل علي سخطك لك العتبى حتى ترضى ولا حول ولا قوة إلا بك".(1) المطلب الرابع تعريف الأسير لغة واصطلاحاا : أسر لغة: "والإِسارُ الْقَيْدُ ويكون حَبْلَ الكِتااِ ومنه سدمي الأَسدير وكدانوا يشددّونه بالقِددِّ فسُدمي كُدلُّ أَخِيدذ أَسِديرال واهن لددم يشدددّ بدده يقددال أَسَددرْت الرجددلَ أَسْددرال واهسددارال فهددو أَسددير ومأْسددور والجمددع أَسْددرى وأُسددارى وتقددول اسْتَأْسِددرْ أَي كددن أَسدديرال لددي والأَسدديرُ الأَخِيددذُ وأَصددله مددن ذلددك وكددلُّ محبددوس فددي قددد أَو سِددجْن أَسددير وقولددده تعدددالى ويطعمدددون الطعدددام علدددى حُبِّددده مسدددكينال ويتيمدددال وأَسددديرال قدددال مجاهدددد الأَسدددير المسدددجون والجمع أُسَراءِ وأُسارى وأَسارى وأَسرى قال ثعلب ليس الأَسْر بعاهة فيجعل أَسدرى مدن بداب جَرْحدى في المعنى ولكنه لما أُصيب بالأَ سر صار كالجريح واللدي . من قرأَ أَسارى وأُسارى فهو جمع الجمع يقال أَسير وأَسْرَى ثم أَسارى جمع الجمع"(2) "قال اللايْثُ :"أُسرَ فان إِسارال ،وأُسِرَ بالإِسارِ .والإِسار ُالرِّباطُ ، والإِسارُ : المَصْدَرُ كالأَسْرِ "(3) نستنتي من تلك المعاني للأسير تأتي بمعنى، (القيد والمسجون والرباط) . 1- السيرة النبوية،ابن هشام، 1/120 .)الرحيق المختوم، صفي الرحمن المباركفوري (ص126) . 2- لسان العرب،ابن منظور، 1/87) . 3- تاج العروس من جواهر القاموس،الزبيدي،( 10/15) .

148 الأسيراصطلاحاا: قال الرازي: "هو المأخوذ من قومه، المملوك رقبته الذي لا يملك لنفسه نصرال ولا حيلة".(1) قال رضى "هو كل أخيذ حرب واهن لم يشد"(2) . قال الشعراوي أنه مشدود عليه الوثاق ممن أخذه بحيث يكون في قبضة يده"(3). نظر القرآن الكريم إلى الأسرى أنهم أصحاب حاجات يحتاجون إلى العون والمسادة من الآخرين أحكام تتعلق بالأسير: اولاا: وجوب فك الأسرى. لقد أوجب الله على الأمدة الإسدامية أن تقدا بجاندب بعضدها الدبعض فدي المحدن والشدائد،والأسدر مددن أعظددم الشدددائد التددي تمددر علددى الشددباب المسددلم؛ لأندده يسددرق مددنهم الحريددات، ويحددرمهم زهددرات شبابهم خال وجودهم في السجن. قال تعالى: {إِنا الا ذِينَ آمَنُواْ وَهَاجَرُواْ وَجَاهَدُواْ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِدهِمْ فِدي سَدبِيلِ اللادهِ وَالادذِينَ آوَواْ وانَصَدرُواْ أُوْلَدئِكَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْض وَالاذِينَ آمَنُواْ وَلَمْ يُهَاجِرُواْ مَا لَكُم مِّن وَلاَيَتِهِم مِّن شَيْء حَتاى يُهَ اجِرُواْ وَاهِنِ اسْتَنصَدرُوكُمْ فِدي الددِّينِ فَعَلَديْكُمُ الناصْدرُ إِلاا عَلَدى قَدوْم بَيْدنَكُمْ وَبَيْدنَهُم مِّيثَداق وَاللادهُ بِمَدا تَعْمَلُدونَ بَصِير }(الأنفال 72 تظهر الآية القرآنيدة إن دعديَ المامندون الدذين لدم يهداجروا مدن أرض الحدرب عدونكم بنفيدر أو مدال لاستنقاذهم فأعينوهم، فذلك فرض عليكم فا تخذلوهم. إلا أن يستنصر وكم علدى قدوم كفدار بيدنكم وبيددنهم ميثدداق فددا تنصددر وهددم علدديهم، ولا تنقضددوا العهددد حتددى تددتم مدتدده. قددال ابددن العربددي : إلا أن يكونددوا أسددراء مستضددعفين فددإن الولايددة معهددم قائمددة والنصددرة لهددم واجبددة، حتددى لا تبقددى منددا عددين تطدددرا حتددددى تخدددرج إلددددى اسدددتنقاذ هددددم إن كددددان عدددددنا يحتمددددل ذلدددك، أو نبددددذل جميدددع أموالنددددا فددددي استخراجهم حتى لا يبقى لأحدد درهدم . كدذلك قدال مالدك وجميدع العلمداء، فإندا لله واهندا إليده راجعدون، على ما حل بالخلق في تركهم إخوانهم في أسر العدو وبأيديهم خزائن الأموال".(1) 1- التفسيرالكبير ومفاتيح الغيب،الرازي،( 30/216) 2- تفسير المنار،محمد رشيد رضا، 10/72). 3- تفسير الشعراوي،(ص 1211.) 1- تفسيرالجامع لأحكام القرآن ،القرطبي،( 8/57.)

149 قال بن بطال: "فكاك الأسير واجب علدى الكفايدة وبده قدال الجمهدور وقدال إسدحاق بدن راهويده يفدك الأسير من بيت مال المسلمين".(1) إذا كان فك الأسير واجبال على المسلمين، لا بد لكل مسلم أن يجتهد في فك الأسرى بكل ما يملك إما بنفسه أو بماله أو بدعائه وذلك أضعا الإيمان. أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "أطعموا الجائع وعودوا المريض وفكوا العاني" . ثانياا : فضل فكاك الأسير. قال تعالى:{ فَك رَقَبَة }(البلد/13) والمراد من الرقبة إعتاقها واطاققها من الأسر.(2) وسمي المرقوق رقبة ؛ لأنه بالرق كالأسير المربوط في رقبته . وسمي عنقها فكدا كفدك الأسدير مدن الأسر.(3) كما أكد النبي صلى الله عليه وسلم على عتق رقبة مامنة وجعل فكاكها عتق كل عضو منك من النار، عدن أبدى هريدرة قدال سدمعت رسدول الله صدلى الله عليده وسدلم يقدول: "مدن أعتدق رقبدة مامندة أعتق الله بكل عضو منه عضوال من النار حتى يعتق فرجه بفرجه ".(1) "ويعتبر العتقمن أفضل الأعمال ومما يحصل به العتق من النار ودخول الجنة، وفيده اسدتحباب عتددق كامددل الأعضدداء فددا يكددون خصدديا ولا فاقددد ايددره مددن الأعضدداء وفددي الخصددى وايددره أيضددا الفضل العظيم لكن الكامل أولى وأفضله أعاه ثمنا وأنفسه".(5) "وأيمدددا رجدددل بدددالجر وبدددالرفع علدددى البدليدددة قولددده اسدددتنقذ الله أي نجدددى الله وخلدددص بكدددل عضدددو منددده عضوا منه من النار وسيأتي في كفارات الأيمان أعتدق الله بكدل عضدو منهدا عضدوا مدن أعضدائه مدن النددار حتدى فرجدده بفرجدده وعندد أبددي الفضددل الجدوري حتددى أنده ليعتددق اليددد باليدد والرجددل بالرجددل والفدم بدالفم فقددال لده علدي بددن حسدين أندت سددمعت هدذا مددن أبدي هريدرة قددال نعدم قدال ادعددوا لدي أفددرد الماني مطوفا فأعتقه".(6) 1- فتح الباري شرح صحيح البخاري ،ابن حجر العسقاني،(6/167). 2- تفسير الشعراوي، 1/181.) 3- تفسيرالجامع لأحكام القرآن ،القرطبي،( 20/68) 1- صحيح مسلم،باب فضل العتق،1/217-رقم 3870.) 5- شرح صحيح مسلم،النووي، 10/151). 6- عمدة القاري شرح صحيح البخاري ،بدر الدين العيني،(15/157.)

151 كل ذلك يدلل فضل العتقسواءل من العبيد أو من الأسرى ، هذا يعطدي دفعدة للمسدلمين للمسدارعة في فك أسرى المسلمين الذين يعانون أشد العذابات تحت وطأة الجاد. وجاء في وجوب فك الأسير عن أبي موسى رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "فكوا العاني يعني (أي) الأسير وأطعموا الجائع وعودوا المريض ".(1) "وسئل مالك ، أواجب على المسلمين افتداء من أسر مدنهم ؟ قدال : نعدم ، ألديس واجدب علديهم أن يقدداتلوا حتددى يسددتنقذوهم ؟ قددال : بلددى . قددال : فكيددا لا يفتدددونهم بددأموالهم ؟ قددال : قددال عمددر بددن الخطاب ما أحب أن افتتح حصنال من حصونهم بقتل رجل من المسلمين . قددال محمددد بددن رشددد : معنددى قددول مالددك هددذا ، أن ذلددك واجددب علددى الجملددة ، لقولدده عليدده الصدداة والسددام : "فكددوا العدداني" . لأندده أمددر فهددو محمددول علددى الوجددوب ، بدددليل مددا احددتي بدده مالددك فددي الرواية ؛ فواجب على الإمام أن يفك أسارى المسلمين من بيت مالهم ، فما قصر عنه بيت المدال ، تعين عل جميع المسلمين في أموالهم - على مقاديرها ، ويكون هو كأحدهم - إن كان له مدال ؛ فا يلزم أحدال في خاصة نفسه من فك أسرى المسلمين ، إلا مدا يتعدين عليده فدي مالده علدى هدذا الترتيددب ؛ فددإذا ضدديع الإمددام والمسددلمون مددا يجددب علدديهم مددن هددذا ، فواجددب علددى كددل مددن كددان لدده مال من الأسار ى ، أن يفدك نفسده مدن مالده ؛ إذ لا يحدل لده أن يبقدى نفسده أسديرال فدي دار الكفدر ، ويمسك ماله".(2) وكان عمر بن الخطاب د رضي الله عنه د يرى إذا وقع المسلم أسيرلا في يد العدو فعلى أمير المامنين أن يستنقذه من أيدي العدو حفاظلا على دينه،وعلى كرامة المسلمين، فإن افتداه بالمال كان فدااه من بيت مال المسلمين،لأنه كان يدافع عنهم،قال عمر: كل أسير كان في أيدي المشركين من المسلمين ففكاكه من بيت مال المسلمين.(3) قال عمر رضي الله عنه : "لأن أستنقذ رجال من المسلمين من أيدي الكفار أحب إلي من جزية العرب ".(1) ثالثاامعاملة الإسلام للأسير: الناظر إلى الإسام في معاملته للأسير لوجد حسن المعاملة في جميع المجالات ،لأن 1- صحيح البخاري ،باب فكاك الأسير،(1/68-رقم 3016.) 2- البيان والتحصيل والشرح والتوجيه والتعليل لمسائل المستخرجة ،القرطبي،( 2/560)، دار الغرب الإسامي للنشر، بيروت – لبنان ،الطبعة الثانية ، 1108 هد - 1588 م . 3- الخاصة في حياة الخلفاء الراشدين ، علي بن نايا الشحود،(1/177.) 1- مصنا بن أبي شيبة، باب في الفداء من رآه وفعله،(18/57-رقم 33528).

151 إسامنا الحنيا ينظر إلى الناس أنهم عبيد لله تعالى دون البشر وأنه جاء ليخرج الناس من عبادة العباد إلى عبادة الله رب العباد كما جاء عن الصحابي ربعي بن عامر رسول قائد المسلمين إلى رستم قائد الفرس ، وهو يسأله : «ما الذي جاء بكم؟» فيقول : "اللّه ابتعثنا لنخرج من شاء من عبادة العباد إلى عبادة اللّه وحده ، ومن ضيق الدنيا إلى سعة الدنيا والآخرة ، ومن جور الأديان إلى عدل الإسام".(1) قال‌تعالى{وَيُطْعِمُونَ الطاعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينلا وَيَتِيملا وَأَسِيرل }(الإنسان8 ) "قال قتادة: أمر الله بالأسراء أن يحسن إليهم".(2) وقد جعل الله تعالى من صفات الأبرار أنهم يطعمون الطعام حبال لله تعالى. قال تعالى:{فَإِذا لَقِيتُمُ الاذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقَابِ حَتاى إِذَا أَثْخَنتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثَاقَ فَإِماا مَناا بَعْدُ وَاهِماا فِدَاء حَتاى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا}(محمد1) كددان المسددلمون إذا وجددددوا الكفددار جدداز لهدددم قددتلهم مدداداموا فدددي دار الحرب،أمددا إذا أسددروا مدددنهم لا يجوز لهم قتلهم بعد ذلك ،لأن القرآن الكدريم حددد لهدم أمدرين إمدا يخرجدونهم بدإطاق سدراحه م دون مقابل، أو يخرجونهم بفداء ب مال وايره من أنواع الفداء. (3) وما كدان مدن أسدرى بددر حُكمده اسدتثنائيال عدن بداقي أحكدام الأسدرى،لأن المسدلمون فدي ذلدك الوقدت يحتدداجون إلددى رهبدد ة واهظهددار قددوة ليرهبددوا عدددوهم، لددذا كددان العتدداب مددن الله تعددالى بالفددداء وأن قتددل الأسدرى هدو الأولدى، كمدا قدال تعدالى: {متا كَدانَ لِنَبِدي أَن يَكُدونَ لَدهُ أَسْدرَى حَتادى يُدثْخِنَ فِدي الأَرْضِ تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا وَاللاهُ يُرِيدُ الآخِرَ ةَ وَاللاهُ عَزِيز حَكِيم }(الأنفال67). وحديث ابن عباس الطويل يذكر ذلك، قال ابن عباس فلما أسروا الأسارى قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لأبى بكر وعمر « ما ترون فى هالاء الأسارى » .فقال أبو بكر يا نبى الله هم بنو العم والعشيرة أرى أن تأخذ منهم فدية فتكون لنا قوة على الكفار فعسى الله أن يهديهم للإسام. فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- «ما ترى يا ابن الخطاب » .قلت لا والله يا رسول الله ما أرى الذى رأى أبو بكر ولكنى أرى أن تمكنا فنضرب أعناقهم فتمكن عليا من عقيل فيضرب عنقه وتمكنى من فان - نسيبا لعمر - فأضرب عنقه فإن هالاء أئمة الكفر وصناديدها فهوى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ما قال أبو بكر ولم يهو ما قلت فلما كان من الغد جئت فإذا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأبو بكر قاعدين يبكيان قلت يا 1- تم تخريجه سابقال(ص138). 2- معالم التنزيل في تفسير القرآ ن (تفسير البغوي )،البغوي،( 8/251. ) 3- انظر: تفسير جامع البيان في تأويل القرآن ،الطبري،( 22/151.)