ترجيحات الإمام القرطبي في التفسير من أول سورة هود إلى آخر سورة يوسف جمعا ودراسة وموازنة

- ّﺔواﻷﻣ: اﻷمّ . ﺎلﯾﻘ : ُأ ﻣّھﺬهٍزﯾﺪ ﺔ ؛ ﯾﻌﻨﻲ: أمّ زﯾﺪ « )١( . ~~  ﺢﱠرﺟ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم/ ﻣﻌﻨﻰ ﱠأن: ﮋﮉ ژ ژ : ﻣﻌﺪود ٍأﺟﻞ إﻟﻰ ، ﻣﻌﻠﻮم ٍوﺣﯿﻦ. ھﻨﺎ ﻓﺎﻷﻣّﺔ : اﻟﻤﺪّة . اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻮرﮭوﺟﻤ ، وﻗﺘﺎدة ، وﻣﺠﺎھﺪ ، سﻋﺒﺎ اﺑﻦ ﻗﺎﻟﮫ. وأﺻﻞ اﻷﻣّﺔ : اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ. ا ﻋﻦ ﺗﻜﻮنﻓﻌﺒّﺮ اﻷﻣّﺔ ﻷنّ ؛ ﺑﺎﻷﻣّﺔ واﻟﺴﻨﯿﻦ ﻟﺤﯿﻦِ ﻓﯿﮭﺎ . وﻗﯿﻞ: اﻟﻤﻀﺎف ﺣﺬف ﻋﻠﻰ ھﻮ . واﻟﻤﻌﻨﻰ : ٍأﻣﺔ ءﻣﺠﻲ إﻟﻰ َﻣ ﻓﯿﮭﺎ ﺲﻣﻦﻟﯿﺆﯾ ﻦ ؛ ﻓﯿﺴﺘﺤﻘﻮن اﻟﮭﻼك . أو : أﻣّ ضاﻧﻘﺮا إﻟﻰٍﺔ َﻣ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦﺆﯾ ﻦ ؛ ﻣﻦ اﻧﻘﺮاﺿﮭﺎ ﺑﻌﺪ ﯾﺒﻘﻰ ﻓﻼ ﻣﻦﺆﯾ. اﻟﻄﺒﺮي اﻹﻣﺎم رﺟّﺤﮫ ﻣﺎ وھﻮ )٢( . اﺧﺘﯿﺎر وھﻮ : اﻟ ﺼﻨﻌﺎﻧﻲ ، ﻗﺘﯿﺒﺔ اﺑﻦ ، اﻟﻨﺤّﺎس أﺑﻲ، ياﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪ اﻟﻠﯿﺚ ، أﺑﻲ اﺑﻦ زﻣﻨﯿﯿﻦ ، ﻌﻠﺒﻲﺜاﻟ ، ياﻟﻮاﺣﺪ ، اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ ، يﻮﻐاﻟﺒ ، يﺸﺮﺨﻣﺰاﻟ ، اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﻋﻄﯿﺔ اﺑﻦ ، ياﻟﺠﻮز اﺑﻦ ، اﻟﻨﺴﻔﻲ ، اﻟﻜﻠﺒﻲ ﺰيﺟ اﺑﻦ ، اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﺎنﱠﺣﯿ أﺑﻮ ، ﯿﺮﺜﻛ اﺑﻦ ، ياﻟﺒﯿﻀﺎو ، ﻌﺎﻟﺒﻲﺜاﻟ ، اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ ، اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ ﺑﻲأ، اﻟﺴﻌﻮد ، اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ، ﻟﻮﺳﻲﻵا ، اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ ، ﻣﺤﻤﺪ رﺿﺎ رﺷﯿﺪ ، اﻟﻤﺮاﻏﻲ ، ياﻟﺴﻌﺪ اﻟﺸﻨﻘﯿﻄﻲ، )٣( . اﻟﻄﺒﺮي ﺟﺮﯾﺮ اﺑﻦ ﯾﻘﻮل/ : »ِذ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛْﯾﻘﻮل هﺮ: أﺧّ ﻦﺌوﻟ ﻻءﺆھ ﻋﻦ ﺮﻧﺎ ﻗﻮﻣﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ -ﻣﺤﻤّ ﯾﺎُﺪ - اﻟﻌﺬابَ ؛ﱢﻧﻌﺠ ﻠْﻓﻠﻢ ﻢﮭﻟ ﮫ ْﺴَوأﻧْ،ﺄُأ إﻟﻰ ﻢﮭآﺟﺎﻟ ﻓﻲ ﻣّﻧﺎ ﺔ ﻣﻌٍﺪودة ،ٍﻣﺤﺪود ﺖووﻗ ،ِﻨﯿﻦَوﺳ ٍﻣﻌﻠﻮﻣﺔ « )٤( )١ ( اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ)١١/٧٧( . )٢ ( اﻟﺒﯿﺎن ﺟﺎﻣﻊ)٢١/٦٣٣( )٣ ( ﺮ َﻈﻨُﯾ– ﻮاﻟﻲ اﻟﺘ ﻰ ﻋﻠ : -ﺮآن اﻟﻘ ﯿﺮ ﺗﻔﺴ)٢/٢٠٣ ( ﺮآن اﻟﻘ ﺐ ﺮﯾﻏ)٢٠٢ ( ﺮآن اﻟﻘ ﺎﻧﻲ ﻣﻌ )٣/٣٣٣ ( اﻟﻌﻠﻮم ﺑﺤﺮ)٢/٠٤١ ( اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺴﯿﺮ)٢/٠٨٢( اﻟﻜ ﺎن اﻟﺒﯿ ﻒ ﺸ)٥/٩٥١( ﻮﺟﯿﺰ اﻟ)١/٤١٥ ( ﺮآن اﻟﻘ ﯿﺮ ﺗﻔﺴ)٢/٥١٤ ( ﻞ اﻟﺘﻨﺰﯾ ﺎﻟﻢ ﻣﻌ)٢/٥٧٣ ( ﺎف اﻟﻜﺸّ)٢/٤٨٢( ﻮﺟﯿﺰ اﻟ ﺮر اﻟﻤﺤ)٣/٣٥١ ( ﺐ اﻷرﯾ ﺬﻛﺮة ﺗ)١/٥٤٢ ( ﯿﺮ اﻟﻤﺴ زاد)٤/٠٨ ( ﻞ اﻟﺘﻨﺰﯾ ﺪارك ﻣ )٢١/٠٩٤ ( ﯿﻞﮭ اﻟﺘﺴ)٢/١٠١ ( ﯿﻂ اﻟﻤﺤ ﺮ اﻟﺒﺤ)٦/٦٢١ ( ﯿﻢ ﻈاﻟﻌ ﺮآن اﻟﻘ ﯿﺮ ﺗﻔﺴ)٤/١٢٣( ﻞ اﻟﺘﻨﺰﯾ ﻮار أﻧ)٣/٢٢٢ ( ﺎن اﻟﺤﺴ ﻮاھﺮ اﻟﺠ)٢/٨٩١ ( ﺪرر اﻟ ﻢ ﻈﻧ)٩/١٤٢ ( ﯿﻦ اﻟﺠﻼﻟ )١/٥٨٢ ( ﻠﯿﻢ اﻟﺴ ﻞ اﻟﻌﻘ ﺎد إرﺷ)٤/٤١ ( ﺪﯾﺮ اﻟﻘ ﺘﺢ ﻓ)٢/٤٨٤ ( ﺎﻧﻲ اﻟﻤﻌ حرو)٢١/٤١( ﻞ وﯾﺄاﻟﺘ ﻦ ﻣﺤﺎﺳ)٩/٨٧ ( ﺎر اﻟﻤﻨ ﯿﺮ ﺗﻔﺴ)٢١/٦٢ ( ﻲ ﻏاﻟﻤﺮا ﯿﺮ ﺗﻔﺴ)٢١/٧ ( ﺮﯾﻢ اﻟﻜ ﺮ ﺗﯿﺴ اﻟﺮﺣﻤﻦ)٣٣٣ ( اﻟﺒﯿﺎن ءأﺿﻮا)٢/٣٧١( )٤ ( اﻟﺒﯿﺎن ﺟﺎﻣﻊ)٢١/٦٣٣-٧٣٣(

اﺧﺘﯿﺎر وھﻮ: ياﻟﻤﺎورد ، ياﻟﺠﻮز اﺑﻦ )١( . ﱠأن ﻧﺠﺪ ؛ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ أﻗﻮال ﻓﻲ واﻟﺘﺄﻣﻞ اﻟﺪراﺳﺔ وﺑﻌﺪ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﺟﻤﮭﻮر ﻋﻠﯿﮫ ﻣﺎ ﺤﮫﱠرﺟ ﻣﺎ ھﻮ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم/ ؛ اﻷﻣّﺔ ھﺬه ﺮِْﺒَﺣ ﻋﻦ يوُر ﻣﺎ وھﻮ و، اﻟﻘﺮآن ﺗﺮﺟﻤﺎن. وﻛﺬﻟﻚ : يوُِر وﻗﺘﺎدة ، ﻣﺠﺎھﺪ ﻋﻦ . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ ودﻟﯿﻠﮫ : ﮋﭟ ﭠ ﭡ ژ ﯾﻮﺳﻒ: ٥٤ اﻟﺘﺮﺟﯿﺤﯿّﺘﺎن اﻟﻘﺎﻋﺪﺗﺎن اﻟﻘﻮلَ ھﺬا ﯾّﺪﺆوﯾ : ُﻗﺎﻋﺪة : » ﻣَﻦ ﻋﻠﻰ ﺔﱠﺣﺠ اﻟﻮﺣﻲ صﻮﺼﻟﻨ وﻓﮭﻤﮭﻢ اﻟﺴﻠﻒ ﺟﻤﮭﻮر ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺑﻌﺪھﻢ « )٢( . وﻗﺎﻋﺪة: »ﺚُاﻟﺤﺪﯾ ﺖﺛﺒ اذإ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺎنﻛو أ، ﺣﺪ ﻟﮫ ﱢﺢٌﻣﺮﺟ ﻓﮭﻮ ؛ اﻷﻗﻮال ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﺎﻟﻔَﮫ« )٣( . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺮاد: ﮘﮋ ﮙ ڱ ﮛ ﮜ ﮝ ں ﮟ ڻ ﮡ ﭨ ﭩ ۀ ﮥ ﮦہ ﮨ ﮩ ھﮫ ھ ﮭ ے ﮯ ۓ ﮱ ڭﯔ ﯕ ﯖ ۇ ﯘ ۆﯚ ۈ ﯜ ٷ ۋ ﯟ ۅ ﯡ ۉ ﯣژ ھﻮد: ٧١ ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم/ : » ﯾﺔﻵﺑﺎ اﻟﻤﺮاد إنّ : ﮘﮋ ﮙ ڱ ﮛ ﮜ ﮝ ژ اﻟﻨﺒﻲّ عاﺗﺒﺎ ﻓﻲ r ﱠﺘﺒﯿَﯾ ﻣﺎ اﻟﻔﻀﻞ ﻣِﻦ وﻣﻌﮫ ،؟ وزﯾﻨﺘﮭﺎ اﻟﺪﻧﯿﺎ اﻟﺤﯿﺎة ﯾﺮﯾﺪ ﻣﻤّﻦ ﯿﺮهﻐﻛ ، ﺑﮫ ُﻦ ! ﻋﻠﻲ ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ أﺑﻲ ﺑﻦ واﻟﺤﺴﻦ ، اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ . زﯾﺪ اﺑﻦ ﻗﺎل وﻛﺬا )٤( : ھﻮ ٍﻨﺔﱢﺑﯿ ﻋﻠﻰ ياﻟﺬ إنّ: ﻣﺤﻤّﺪاً ﱠاﻟﻨﺒﻲ اﺗﺒﻊ ﻣﻦr . وﻗﯿﻞ: ﺑﻘﻮﻟﮫ اﻟﻤﺮاد :ﮘﮋ ﮙ ڱ ﮛ ﮜ ﮝ ژ : اﻟﻨﺒﻲr . يأ : ٌﺑﯿﺎن ﻣﻌﮫ ﻛﺎن أﻓﻤﻦ وﻣ ، ﷲا ﻣﻦ؟ ﻛﺠﺒﺮﯾﻞ ﺷﺎھﺪ وﻣﻌﮫ ، ﻛﺎﻟﻘﺮآن ٌةﺰﻌﺠ! وﻗﯿﻞ : ُﻨﺔﱢاﻟﺒﯿ : اﻟﺘﻲ ﷲا ُﻣﻌﺮﻓﺔ باﻟﻘﻠﻮ ﻟﮭﺎ أﺷﺮﻗﺖ« )٥( . ~~  )١ ( اﻟﻤﺴﯿﺮ زاد)٤/٠٨ ( واﻟﻌﯿﻮن ﺖاﻟﻨﻜ)٢/٠٦٤( )٢ ( اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺮﺟﯿﺢ ﻗﻮاﻋﺪ)١/٨٨٢( )٣ ( اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺮﺟﯿﺢ ﻗﻮاﻋﺪ)١/٢١٣( )٤ ( زﯾﺪ ﺑﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒﺪ ھﻮ)ص ﺗﺮﺟﻤﺘﮫ ﺮﻈأﻧ٣٦( )٥ ( اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ)١١/٨٨( ˙ ¨ ١ ٢ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﷲ أﻋﻠﻢ. ﺗﻌﺎﻟﻰ واﷲ أﻋﻠﻢ.

ﺢﱠرﺟ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم/ ﯾﺔﻵﺑﺎ اﻟﻤﺮاد إنّ: ﮘﮋ ﮙ ڱ ﮛ ﮜ ﮝ ژ اﻟﻨﺒﻲّ عاﺗﺒﺎ ﻓﻲ r اﻟﺤ ﯾﺮﯾﺪ ﻣﻤّﻦ هﯿﺮﻐﻛ ، ﺑﮫ ُﻦﱠﯾَﺘﺒﯿ ﻣﺎ اﻟﻔﻀﻞ ﻦِﻣ وﻣﻌﮫ ،؟ ﺎﮭوزﯾﻨﺘ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﯿﺎة ! ﻋﻠﻲ ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ أﺑﻲ ﺑﻦ واﻟﺤﺴﻦ ، اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ. زﯾﺪ اﺑﻦ ﻗﺎل وﻛﺬا : ھﻮ ٍﻨﺔﱢﺑﯿ ﻋﻠﻰ اﻟﺬي إنّ: ﻣﺤﻤّﺪاً ﱠاﻟﻨﺒﻲ اﺗﺒﻊ ﻣﻦr . رﺟّﺤﮫ ﻣﺎ وھﻮ: اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ ،أﺑ ، ﻌﺎﻟﺒﻲﺜاﻟ ، ياﻟﺮاز ﺮﺨﻮاﻟﻔ اﻟﻄﺎھﺮ ، اﻟﺴﻌﻮد ﻋﺎﺷﻮر ﺑﻦ )١( . اﺧﺘﯿﺎر وھﻮ: ، اﻟﻨﺴﻔﻲ ، يﺸﺮﺨﻣﺰاﻟﻜﻠﺒﻲاﻟ ﺰيﺟ اﺑﻦ ، اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﺎنﱠﺣﯿ أﺑﻲ ، اﻟﻤﺮاﻏﻲ ، رﺿﺎ رﺷﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ، اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ، ياﻟﺒﯿﻀﺎو )٢( . اﻟﺮازي ﺮﺨاﻟﻔ ﯾﻘﻮل: » ﱡﺗﻌﻠ أن اﻋﻠﻢٌﺎھﺮﻇ ﻗﺒﻠﮭﺎ ﺑﻤﺎ ﯾﺔﻵا ھﺬه ﻖ ، واﻟﺘﻘﺪﯾﺮ: وزﯾﻨﺘﮭﺎ اﻟﺪﻧﯿﺎ اﻟﺤﯿﺎة ﯾﺮﯾﺪ ﻛﻤﻦ رﺑﮫ ﻣﻦ ﺑﯿﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﺎن أﻓﻤﻦ ، ﻻإ ﺧﺮةﻵا ﻓﻲ ﻟﮭﻢ ﺲوﻟﯿ اﻟﻨﺎر؟ !باﻟﺠﻮا ﺣﺬف أﻧﮫ ﻻإ هِﻟﻈﮭﻮرِ؛. ُﻠﺜوﻣ ﯿﺮﺜﻛ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ﮫ« )٣( . ﻟﮫ ّواﺳﺘﺪل )٤( : -ﺘﻌﺎﻟﻰﺒ ﻘﻭﻟﻪ : ﮋﮍ ک ﮏ ﮐ ﮑ گ ﮓﮔ ﮕ ڳ ﮗ ﮘ ﮙ ژ ﻓﺎﻃﺮ: ٨ - ﻭﻗﻭﻟﻪ : ﮋﯦ ﯧ ژ اﻟﺰﻣﺮ: ٩ -ﻭﻗﻭﻟﻪ: ﮋ ژاﻟﺰﻣﺮ: ٩ ﻋﺎﺷﻮر ﺑﻦ اﻟﻄﺎھﺮ ﯾﻘﻮل / : » ﺮادُﯾ ﻻ ﯾﺔﻵا ،إنّ ٌﻦﱠﻣﻌﯿ ﺨﺺٌﺷ ﺑﮭﺎ ھﻢ واﻟﺬﯾﻦ رﺑﮭﻢ ﻣﻦ ﺑﯿﻨﺔ ﻋﻠﻰ : ﯾﺠﻮز ﻂﻓﻘ ىاﻟﻨﺼﺎر ﯾﻜﻮﻧﻮا أن ؛ باﻟﻌﺮ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺸﺮﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻧﮭﻢﺈﻓ ﻣﻨﮭﻢ ﯿﺮاًﺜﻛ ﻣﻜﺔ ُأھﻞ ُوﯾﻌﺮف ، . ﻞﺜﻣ ؛ اﻹﺳﻼم أﺣﻘﯿّﺔ ﻋﺮﻓﻮا اﻟﺬﯾﻦ وھﻢ : ﺑﻦ ورﻗﺔ ﻧﻮﻓﻞ )٥( ، اﻟﻜﻠﺒﻲ ودﺣﯿﮫ )١( . ﯾﻜﻮن أن وﯾﺠﻮز : ﻞﺜﻣ ؛ واﻟﯿﮭﻮد ، ىاﻟﻨﺼﺎر : ﺑﻦ ﷲا ﻋﺒﺪ )١ ( ﺮ َﻈﻨُﯾ– ﻮاﻟﻲ اﻟﺘ ﻰ ﻋﻠ : -ﺮآن اﻟﻘ ﯿﺮ ﺗﻔﺴ)٢/٨١٤ ( ﺮ اﻟﻜﺒﯿ ﯿﺮ اﻟﺘﻔﺴ)٧١/١٦١ ( ﻮاھﺮ اﻟﺠ اﻟﺤﺴﺎن)٢/١٠٢ ( اﻟﺴﻠﯿﻢ اﻟﻌﻘﻞ إرﺷﺎد)٤/٢٢ ( واﻟﺘﻨﻮﯾﺮ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ)١١/٣٢٢( )٢ ( َﺮﻈﻨُﯾ– اﻟﺘﻮاﻟﻲ ﻋﻠﻰ : -اﻟﻜﺸّﺎف)٢/٦٨٢ ( ﻞ اﻟﺘﻨﺰﯾ ﺪارك ﻣ)٢١/٢٩٤ ( ﯿﻞﮭ اﻟﺘﺴ)٢/٢٠١( ﯿﻂ اﻟﻤﺤ ﺮ اﻟﺒﺤ)٦/٤٣١ ( ﻞ اﻟﺘﻨﺰﯾ ﻮار أﻧ)٣/٧٢٢( ا ﺘﺢ ﻓ ﺪﯾﺮ ﻟﻘ)٢/٨٨٤ ( ﺎر اﻟﻤﻨ ﯿﺮ ﺗﻔﺴ )٢١/٠٥-٢٥ ( ﻲﻏاﻟﻤﺮا ﺗﻔﺴﯿﺮ)٢١/٨١( . )٣ ( ﺮﻈﻨُﯾ : اﻟﻜﺒﯿﺮ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ) ٧١/١٦١( )٤ ( َﺮﻈﻨُﯾ–اﻟﺘﻮاﻟﻲ ﻋﻠﻰ : -اﻟﻜﺒﯿﺮ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ)٧١/٠٦١ ( اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ ﻣﺪارك)٢١/٢٩٤ ( اﻟﻤﺤﯿﻂ اﻟﺒﺤﺮ )٥/١١٢ ( واﻟﺘﻨﻮﯾﺮ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ)١١/٤٢٢( )٥ ( ھﻮ: أﺳ ﺑﻦ ﻧﻮﻓﻞ ﺑﻦ ورﻗﺔ ىاﻟﻌﺰ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺪ . ﺶﻗﺮﯾ ﻣﻦ . ﻗﺒﻞ اﻷﺻﻨﺎم اﻋﺘﺰل ، ﺟﺎھﻠﻲ ٌﺣﻜﯿﻢ ﺎ ﮭﺤﺋذﺑﺎ أﻛﻞ ﻣﻦ واﻣﺘﻨﻊ ، اﻹﺳﻼم ﻗﺒﻞ . ﻣﻨﯿﻦﺆ اﻟﻤ أم ﺔ ﺧﺪﯾﺠ ﻢ ﻋ ﻦ اﺑ ﻮ وھ . ﺮي اﻟﻄﺒ هﺮ ذﻛ ، ﻮيﻐواﻟﺒ ، اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﯿﺮھﻢﻏو . ﺮﻈﯾﻨ : اﻷﻋﻼم)٨/٤١١ ( اﻹﺻﺎﺑﺔ)٦/٧٠٦(

اﻟﮭﺠﺮة ﺑﻌﺪ آﻣﻦ ﻣﻤّﻦ ؛ ﺳﻼم ﺑﻦ . ، أﻓﮭﺎﻣﮭﻢ ﻟﺼﺤﺔ ؛ اﻟﺒﯿّﻨﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﺗﻤﻜّﻨﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﻓﺪﻟّﻮا اﻟﺒﯿﻨﺔ ﻟﺔﻻد وﻟﻮﺿﻮح« )٢( . وﻗﯿﻞ: ﺑﻘﻮﻟﮫ اﻟﻤﺮاد :ﮘﮋ ﮙ ڱ ﮛ ﮜ ژﮝ : ﱡاﻟﻨﺒﻲr . يأ : ٌﺑﯿﺎن ﻣﻌﮫ ﻛﺎن أﻓﻤﻦ ؟ﻛﺠﺒﺮﯾﻞ ﺷﺎھﺪ وﻣﻌﮫ ، ﻛﺎﻟﻘﺮآن ةﺰوﻣﻌﺠ ، ﷲا ﻣﻦ ! اﺧﺘﯿﺎر وھﻮ : ، اﻟﻨﺤّﺎس اﻟﻠﯿﺚ أﺑﻲ ، ﻌﻠﺒﻲﺜاﻟ ، زﻣﻨﯿﻦ أﺑﻲ اﺑﻦ ، ياﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪ ياﻟﺠﻮز اﺑﻦ ، ياﻟﻮاﺣﺪ )٣( . ﺑﻘﻮﻟﮫ اﻟﺮازي ﺮﺨاﻟﻔ هأﻧﻜﺮ اﻟﻘﻮل وھﺬا: » ﺟﻤﻊ ﺔﻐﺻﯿ وھﺬا ؛ ﯾﺠﻮز ﻓﻼ ﻣﺤﻤّ إﻟﻰ رﺟﻮﻋﮫٍﺪ r وھﻢ ؛ ﺒﺎﻋﮫْأﺗ إﻟﻰ ﮫُرﺟﻮﻋ وإﻧﻤﺎ ،: ﻣﻨﻮنﺆاﻟﻤ « )٤( . نّﺈﻓ ؛ واﻟﺘﺄﻣﻞ اﻟﺪراﺳﺔ وﺑﻌﺪ اﻹﻗﻮلَ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻣﺎم /ﺢُاﻟﺮاﺟ ھﻮ ﻣﻌﮫ وﻣﻦ ؛ ﺑﺪﻟﯿﻞ ﯾﺔﻵا آﺧﺮ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ : ﮋھ ﮩ ﮨژ . » ﺟﻤﻊ ﺔﻐﺻﯿ وھﺬا ؛ إﻟﻰ رﺟﻮﻋﮫ ﯾﺠﻮز ﻓﻼ ﻣﺤﻤٍّﺪ r وھﻢ ؛ ﺒﺎﻋﮫْأﺗ إﻟﻰ ﮫُرﺟﻮﻋ وإﻧﻤﺎ ، : ﻣﻨﻮنﺆاﻟﻤ« . اﻟﺘﺮﺟﯿﺤﯿﺔ ُاﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻘﻮلَ ھﺬا ﯾﺪﺆوﯾ: ﻗﺎﻋﺪة: »أو اﻟﺴﯿﺎق ﻓﻲ ﻦﺋﻗﺮا ﯾﺪهﺆﺗ يﺬاﻟ ﯾﺔاﻟﻘﻮلﻵا ﯾﺘﻔﺴﯿﺮ ﻟﻰ « )٥( . ُوﻗﺎﻋﺪة: » ﻗﺮآﻧﯿﺔ آﯾﺎت ﯾﺪهﺆﺗ يﺬاﻟ اﻟﻘﻮلﻚﻟذ ﻋﺪم ﻣﺎ ﻋﻠﻰ مﱠﻣﻘﺪ « )٦( . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﺸﺎھﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺮاد: ﮘﮋ ﮙ ڱ ﮛ ﮜ ﮝ ں ﮟ ڻ ﮡ ﭨ ﭩ ۀ ﮥ ﮦہ ﮨ ﮩ ھﮫ ھ ﮭ ے ﮯ ۓ ﮱ ڭﯔ ﯕ ﯖ ۇ ﯘ ۆﯚ ۈ ﯜ ٷ ۋ ﯟ ۅ ﯡ ۉ ﯣ ې ژ ھﻮد: ٧١ ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم/ :» ںﮋ ﮟ ژڻ: ﻣﻦَ ِاﷲ ؛ اﻟﻨﺒﻲ وھﻮr .وﻗﯿﻞ : اﻟﻤﺮاد )١ ( ﻮ ھ: ﻲ اﻟﻜﻠﺒ ﺎﻟﺔ ﻓﻀ ﻦ ﺑ ﺮوة ﻓ ﻦ ﺑ ﺔ ﺧﻠﯿﻔ ﻦ ﺑ ﺔ دﺣﯿ . ﻞ ﺟﻠﯿ ﺤﺎﺑﻲ ﺻ ﺰّ، اﻟﻤ ﺰل ﻧ ة. ُﺮَﯾ ﻀ ب ُاﻟﻤَﺴْﺑﺤ ﺜَﻨﮫ ﻞ . اﻟﺸﺠﺮة ﺖﺗﺤ ﺑﺎﯾﻊ رﺳﻮلَ، وﻛﺎن اﷲ ﻲ ﻧﺒr ﺮ ﻗﯿﺼ ﻰ إﻟ . ﻲ اﻟﻨﺒ ﻦ ﻋ ىروr .و ﻋﻨﮫ : ﺷﺪاد ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ واﻟﺸﻌﺒﻲ، . ﺔ ﻣﻌﺎوﯾ ﺧﻼﻓﺔ ﻓﻲ ﻣﺎت . ﺮ ﻈﯾﻨ : ﻒ اﻟﻜﺎﺷ) ١/٣٨٣( ﺬﯾﺐﮭاﻟﺘ ﺗﻘﺮﯾﺐ)١/٠٠٢ ( ﺬﯾﺐﮭاﻟﺘ ﺬﯾﺐﮭﺗ) ٣/٩٧١( )٢( ﯾﻨ ﺮﻈ : واﻟﺘﻨﻮﯾﺮ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ)١١/٤٢٢( )٣( َﺮﻈﻨُﯾ–اﻟﺘﻮاﻟﻲ ﻋﻠﻰ : -اﻟﻘﺮآن ﻣﻌﺎﻧﻲ)٣/٦٣٣ ( اﻟﻌﻠﻮم ﺑﺤﺮ)٢/٢٤١ ( ﺰ اﻟﻌﺰﯾ اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺴﯿﺮ )٢/٣٨٢ ( واﻟﺒﯿﺎن اﻟﻜﺸﻒ)٥/١٦١ ( اﻟﻮﺟﯿﺰ)١/٦١٥ ( اﻷرﯾﺐ ﺗﺬﻛﺮة)١/٦٤٢( )٤ ( اﻟﻜﺒﯿﺮ اﻟﺘﻔﺴﺮ) ٧١/١٦١( )٥ ( اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺮﺟﯿﺢ ﻗﻮاﻋﺪ)١/٩٩٢( )٦ ( اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻤﺼﺪر)١/٢١٣( ˙ ¨ ١ ٣ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﷲ أﻋﻠﻢ.

ﺑﻘﻮﻟﮫ : ﮘﮋ ﮙ ﮛ ڱ ﮝ ژﮜ: ﱡاﻟﻨﺒﻲ r .ﻗﻮﻟﮫ إﻟﻰ راﺟﻊ واﻟﻜﻼم : ﮋ ژ يأ: ْأﻓﻤﻦ ٌﺑﯿﺎن ﻣﻌﮫ ﻛﺎن ﻛﺎﻟﻘﺮآن ةﺰوﻣﻌﺠ ﷲا ﻣﻦ ﻛﺠﺒﺮﯾﻞ، ﺷﺎھﺪ وﻣﻌﮫ - ﯾﺄﺗﻲ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ -، وﻗﺪ ﺑﺸّْﺮت ﺐُاﻟﻜﺘ ﺑﮫ اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ ؛ غﺑﺎﻹﺑﻼ ﺻﺪره ﯾﻀﯿﻖ ﯾﻌﻠﻢ؛ وھﻮ ُﯾ ﻻ ﷲا أنْﻠِﺴُﮫﻤ ؟ !ءواﻟﮭﺎ ﻓﻲ ژﮝﮋ ﻋﻠﯿﮫ ﺗﻌﻮد ، وﻗﻮﻟﮫ : ںﮋ ﮟ ژڻ سﻋﺒﺎ اﺑﻦ ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ ىورو : ﺟﺒﺮﯾﻞ أﻧﮫ . ﻌﻲﱠﺨَواﻟﻨ ، ﻣﺠﺎھﺪ ﻗﻮل وھﻮ )١( . ﻓﻲ ءواﻟﮭﺎﮋ ژڻ وﺟﻞ ﺰﻋ ﷲ . يأ : ، َاﻟﺒﯿﺎن وﯾﺘﻠﻮ وﺟﻞ ﺰﻋ ﷲا ﻣﻦ ٌﺷﺎھﺪ َواﻟﺒﺮھﺎن. ﻣﺠﺎھﺪ وﻗﺎل : اﻟﺸﺎھﺪ: ﷲا ﻣﻦ ٌﻚَﻠَﻣ ، ﮫُﻔﻈْﯾﺤ ؛ هُدﱢﺴﺪُوﯾ )٢( . اﻟﺒﺼﺮي اﻟﺤﺴﻦ وﻗﺎل وﻗﺘﺎدة ، : اﻟﺸﺎھﺪ : ﷲا رﺳﻮل ُﻟﺴﺎنr . ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺎل اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ )٣( / : ﻗﻠﺖ ﻷﺑﻲ : ﻓﻘﺎل ؟ اﻟﺸﺎھﺪ أﻧﺖ : ، ھﻮ أﻧﺎ أﻛﻮن أن ُتْدِدَو رﺳﻮل ُﻟﺴﺎن وﻟﻜﻨﮫr )٤( . وﻗﯿﻞ : ﺐﻃﺎﻟ أﺑﻲ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ھﻮ . ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ يوُِرب أﻧﮫ ﻗﺎل : ﺐﻃﺎﻟ أﺑﻲ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ھﻮ . ﻗﺎل أﻧﮫ ﻋﻠﻲ ﻋﻦ يوُِور : وﻗﺪ ﻻإ ﺶٍﻗﺮﯾ ﻣﻦ ٍرﺟﻞ ﻣﻦ ﻣﺎ ﯾﺘﺎنﻵوا ﯾﺔﻵا ﻓﯿﮫ ﻟﺖﺰﻧ . رﺟﻞ ﻟﮫ ﻓﻘﺎل : ﻋﻠﻲ ﻓﻘﺎل ؟ ﻓﯿﻚ لﺰﻧ ءﺷﻲ يأ : ںﮋ ﮟ ژڻ )٥( . وﻗﯿﻞ : ُاﻟﺸﺎھﺪ : ﷲا رﺳﻮل ُﺻﻮرةr ٌﻓﻀﻞ ﻟﮫ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻷن ؛ ﺎﺋﻠﮫﺨوﻣ ، ﮫُووﺟﮭ ، اﻟﻨ إﻟﻰ ﻓﻨﻈﺮ ، ٌوﻋﻘﻞ ﺒﻲr ﷲا ُرﺳﻮل أﻧّﮫ َﻠِﻢَﻋ ؛r . ھﺬا ﻋﻠﻰ ءﻓﺎﻟﮭﺎ : اﻟﻨﺒﻲ إﻟﻰ ﺗﺮﺟﻊ r ، زﯾﺪ اﺑﻦ ﻗﻮل ﻋﻠﻰ ؛ وﻏﯿﺮه )٦( . وﻗﯿﻞ : ُاﻟﺸﺎھﺪ : ، وﺑﻼﻏﺘﮫ ، ﻤِﮫْﻧﻈ ﻓﻲ ؛ اﻟﻘﺮآن اﻟﻮاﺣﺪ ﻆاﻟﻠﻔ ﻓﻲ ﻣﻨﮫ ﯿﺮةﺜاﻟﻜ واﻟﻤﻌﺎﻧﻲ. اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﻗﺎﻟﮫ )٧( . ﻓﻲ ءﻓﺎﻟﮭﺎ ژڻﮋ ﻟﻠﻘﺮآن. ءاﻟﻔﺮا وﻗﺎل : ﻗﺎل ﺑﻌﻀﮭﻢ ںﮋ ﮟ ژڻ : ﯾﺘﻠﻮ ﻓﮭﻮ ﻗﺒﻠﮫ ﻛﺎن وإن ؛ اﻹﻧﺠﯿﻞ )١ ( ﺮ ﻈﯾﻨ– ﻮاﻟﻲ اﻟﺘ ﻰ ﻋﻠ : -ﺎن اﻟﺒﯿ ﺎﻣﻊ ﺟ)٢١/٧٥٣-٨٥٣ ( هﯿﺮ ﺗﻔﺴ ﻲ ﻓ ﺎﺗﻢ ﺣ ﻲ أﺑ ﻦ واﺑ )٦/٤١٠٢ ( اﻟﻤﻨﺜﻮر اﻟﺪر ، ﺑﮫ ﻗﺘﺎدة ﻃﺮﯾﻖ ﻣﻦ)٤/٠٧٣ ( . ﻲَِﻌﺨﱠواﻟﻨ ھﻮ: اﻷﺳﻮد ﺑﻦ ﺲﻗﯿ ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ ، ﻋﻤﺮان أﺑﻮ ، اﻟﻜﻮﻓﻲ ، ﮫ اﻟﻔﻘﯿ . ِﺛ ٌﺔ ﻘ ؛ﻻإ ﮫ أﻧ ُﯾِﻛﺜﯿﺮاًﺮﺳ ﻞ . ﺎﻣﺴﺔﺨاﻟ ﻣﻦ . ﻨﺔ ﺳ ﻣﺎت)٦٩ ـ ھ ( ﻮ اوھ ﯿﻦ ﺧﻤﺴ ﻦ ﺑ . ﺮ ﻈﯾﻨ : ﺬﯾﺐ ﮭاﻟﺘ ﺐ ﺗﻘﺮﯾ )١/٥٩ ( اﻟﻜﺒﯿﺮ ﺦاﻟﺘﺎرﯾ)١/٣٣٣ ( ﺬﯾﺐﮭاﻟﺘ ﺬﯾﺐﮭﺗ)١/٥٥١( )٢ ( ﺮﻈﯾﻨ : اﻟﺒﯿﺎن ﺟﺎﻣﻊ)٢١/٠٦٣ ( اﻟﻤﺴﯿﺮ زاد)٤/٦٨( . )٣ ( ﻮ ھ: اﻟ ﻮ أﺑ ، ﻲ اﻟﻘﺮﺷ ، ﻤﻲ ﺎﺷﮭاﻟ ﺐ ﻃﺎﻟ ﻲ أﺑ ﻦ ﺑ ﻲ ﻋﻠ ﻦ ﺑ ﺪ ﻣﺤﻤ ـ ﺑ ﺮوف اﻟﻤﻌ ، ﻢ ﻘﺎﺳ "ﻦ اﺑ اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ " ﻼم اﻹﺳ ﺪر ﺻ ﻲ ﻓ ءﺪا اﻷﺷ اﻷﺑﻄﺎل وأﺣﺪ ، واﻟﺤﺴﯿﻦ اﻟﺤﺴﻦ أﺧﻮ وھﻮ . ﻊ واﺳ ﺎن ﻛ ﻋﺎًِور ، اﻟﻌﻠﻢ . ﺳﻨﺔ ﻒﺋﺑﺎﻟﻄﺎ ﺗﻮﻓﻲ)ـ١٨ھ ( ﺮﻈﯾﻨ : اﻷﻋﻼم)٦/٠٧٢ ( اﻟﺼﻔﻮة ﺻﻔﺔ)٢/٧٧( ﺬﯾﺐﮭاﻟﺘ ﺗﻘﺮﯾﺐ)١/٧٩٤( )٤ ( ﺮﻈﯾﻨ–اﻟﺘﻮاﻟﻲ ﻋﻠﻰ : -اﻟﺒﯿﺎن ﺟﺎﻣﻊ)٢١/٤٥٣( اﻟﻨ ﻟﻠﻤﺎوردي واﻟﻌﯿﻮن ﺖﻜ)٢/١٦٤( )٥ ( ﺮﻈﯾﻨ–اﻟﺘﻮاﻟﻲ ﻋﻠﻰ : -ﺎن اﻟﺒﯿ ﺎﻣﻊ ﺟ)٢١/٦٥٣ ( ﯿﺮ اﻟﻤﺴ زاد)٤/٦٨ ( ﻲ ﻓ ﺮ ﻛﺜﯿ ﻦ اﺑ ﺎل وﻗ هﺗﻔﺴﯿﺮ)٤/٢١٣ ( ﻣﺤﻤﺪ أو ، ﺟﺒﺮﯾﻞ أﻧﮫ واﻟﺼﻮاب ، ﻠﮫﺋﻗﺎ ﺖﯾﺜﺒ ﻻ ﺿﻌﯿﻒ ھﻮr )٦ ( اﻟﻤﺴﯿﺮ زاد)٤/٦٨( )٧ ( اﻟﺒﺠﻠﻲ ﻋﻤﯿﺮ ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ، اﻟﻜﻮﻓﻲ ، اﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮري ﺛﻢ ﻋﻠﻲ، أﺑﻮ . اﻟﻤﻔﺴﺮ ، اﻷدﯾﺐ اﻷدﯾﺐ ، ﺮآن اﻟﻘ ﺎﻧﻲ ﻣﻌ ﻓﻲ هﻋﺼﺮ إﻣﺎم . ﺪﯾﻦ اﻟﻌﺎﺑ ﺎر اﻟﻜﺒ ءﺎ اﻟﻌﻠﻤ ﻦ ﻣ ﺎن ﻛ . ﺎﺑﻮر ﺑﻨﯿﺴ ﺎم وأﻗ اﻟﻌﻠﻢﯾﻌﻠّ ساﻟﻨﺎ ﻢ . ﺳﻨﺔ ﺗﻮﻓﻲ)ـ٢٨٢ھ (ﺮﻈﻨُﯾ : ﺰان اﻟﻤﯿ ﻟﺴﺎن)٢/٧٠٣ ( ﺮﯾﻦ اﻟﻤﻔﺴ ﺎت ﻃﺒﻘ ﻸويﻟ دﻧﮫ) ١/٠٤ ( اﻟﻜﻨﻰ ﺳﺮد ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺘﻨﻰ)١/٤١٤(

اﻟﺘﺼﺪﯾﻖ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن . ﻓﻲ ءواﻟﮭﺎژڻﮋ وﺟﻞ ﺰﻋ ﷲ. وﻗﯿﻞ : ﯾﺘﻠﻮه ياﻟﺬ اﻟﺸﺎھﺪ : ُاﻟﻌﻘﻞ ﺑﻨﻮرِه هُﺻﺪر َﺮقْوأﺷ ، دﻣﺎﻏﮫ ﻓﻲ ﱢﺐﻛُر ياﻟﺬ« )١( . ~~  ﺢﱠرﺟ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم/ ﻣﻌﻨﻰ أنّ ﮋ ژﮟ ھﻮ: اﻟ ﻣﺤﻤﺪ ﻨﺒﻲr . و ، سﻋﺒﺎ اﺑﻦ ﻋﻦ اﻟﻤﺮوي اﻟﺘﺮﺟﯿﺢ ،وھﺬا وﻗﺘﺎدة ، وﻣﺠﺎھﺪ ، اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ أﺑﻲ ﻌﻲﺨواﻟﻨ ،ب رﺟّﺤﮫ ﻣﺎ ھﻮ: ياﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪ اﻟﻠﯿﺚ أﺑﻮ )٢( . وﻗﯿﻞ : اﻟﺸﺎھﺪ : ﻆاﻟﻠﻔ ﻓﻲ ﻣﻨﮫ ﯿﺮةﺜاﻟﻜ واﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ، وﺑﻼﻏﺘِﮫ ﻧﻈﻤِﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻮاﺣﺪ . اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﻗﺎﻟﮫ . ﻓﻲ ءﻓﺎﻟﮭﺎ ژڻﮋ نﻟﻠﻘﺮآ . اﺧﺘﯿﺎر وھﻮ: أﺑﻮ ، اﻟﻜﻠﺒﻲ ﺰيﺟ اﺑﻦ ، اﻟﻨﺴﻔﻲ ، ياﻟﺮاز ﺮﺨاﻟﻔ ، يﺸﺮﺨﻣﺰاﻟ ﺑﻦ اﻟﻄﺎھﺮ ، اﻟﻤﺮاﻏﻲ ، رﺿﺎ رﺷﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ، اﻟﺴﻌﻮد أﺑﻲ ، ياﻟﺒﯿﻀﺎو ، اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﺎنﱠﺣﯿ ﻋﺎﺷﻮر )٣( . ﻋﻜﺮﻣﺔ ىورَوَ/ سﻋﺒﺎ اﺑﻦ ﻋﻦ ب : ﺟﺒﺮﯾﻞ أﻧﮫ. ﻌﻲﺨواﻟﻨ ، ﻣﺠﺎھﺪ ﻗﻮل وھﻮ . اﺧﺘﯿﺎر وھﻮ: ياﻟﻮاﺣﺪ )٤( . وﻗﯿﻞ : ﺐﻃﺎﻟ أﺑﻲ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ھﻮt . ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ يوُِرب ﻗﺎل أﻧﮫ : ﻋﻠﻲ ھﻮ ﺐﻃﺎﻟ أﺑﻲ ﺑﻦt . ﻋﻠﻲ ﻋﻦ يوُِورب ﻗﺎل أﻧﮫ : ﻟﺖﺰﻧ وﻗﺪ ّﻻإ ﺶٍﻗﺮﯾ ﻣِﻦ ٍرﺟﻞ ﻣِﻦ ﻣﺎ ﯾﺘﺎنﻵوا ﯾﺔﻵا ﻓﯿﮫ . رﺟﻞ ﻟﮫ ﻓﻘﺎل : ﻋﻠﻲ ﻓﻘﺎل ؟ ﻓﯿﻚ لﺰﻧ ءﺷﻲ يأ : ںﮋ ﮟ ژڻ . ﻛﺜﯿﺮ ُاﺑﻦ اﻟﻘﻮلَ ھﺬا ﻒﱠﺿﻌ وﻗﺪ / ﺑﻘﻮﻟﮫ : » ﻗﺎﺋﻞ ﻟﮫ ﺒﺖﺜﯾ ﻻ ، ٌﺿﻌﯿﻒ وھﻮ «. ﻟﻮﺳﻲﻵا وﺗﺒﻌﮫ / ﺑﻘﻮﻟﮫ: » إﻻا ﺗﻘﺮﯾﺮ ﻓﻲ ﺿﻌﻔﺎًن لﻻﺳﺘﺪ ورﻛﺎﻛﺔً ﺎﯾﺔﻐاﻟ ﺖﻐﺑﻠ )١ ( اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ)١١/٨٨( )٢ ( اﻟﻌﻠﻮم ﺑﺤﺮ)٢/٢٤١( )٣ ( ﺮ َﻈﻨُﯾ– ﻮاﻟﻲ اﻟﺘ ﻰ ﻋﻠ: -ﺎف اﻟﻜﺸّ)٢/٥٦٣ ( ﺮ اﻟﻜﺒﯿ ﯿﺮ اﻟﺘﻔﺴ)٧١/١٦١ ( ﻞ اﻟﺘﻨﺰﯾ ﺪارك ﻣ )٢١/٢٩٤ ( ﯿﻞﮭ اﻟﺘﺴ)٢/٣٠١ ( ﯿﻂ اﻟﻤﺤ ﺮ اﻟﺒﺤ)٥/١١٢ ( ﻞ اﻟﺘﻨﺰﯾ ﻮار أﻧ)١/٣٥٤ ( ﺎد إرﺷ ﻠﯿﻢ اﻟﺴ ﻞ اﻟﻌﻘ)٤/٢٢ ( ﺎر اﻟﻤﻨ ﯿﺮ ﺗﻔﺴ)٢١/٢٥( اﻟﻤﺮ ﻲ ﻏا)٠١/٢١/٨١ ( ﻮﯾﺮ واﻟﺘﻨ ﺮ اﻟﺘﺤﺮﯾ )١١/٤٢٢( )٤ ( اﻟﻮﺟﯿﺰ)١/٥١٥(

ىاﻟﻘﺼﻮ ؛َﻣ ﻋﻠﻰ ﻔﻰﺨﯾ ﻻ ﻛﻤﺎُﻟﮫ ﻦ ﻓِ أدﻧﻰٍﻄﻨﺔ « )١( . ﻛﺜﯿﺮ اﺑﻦ ﯾﻘﻮل/: » وﻗﻮﻟﮫ : ﮟﮋ ں ژڻ يأ : ﷲا ﻣﻦ ﺷﺎھﺪ هءوﺟﺎ . وھﻮ : ﻣﺎ اﻷﻧﺒ إﻟﻰ أوﺣﺎهﱠاﻟﻤﻄﮭ اﻟﺸﺮاﺋﻊ ﻣﻦ ءاﻟﻤﻜﻤّﯿﺎ ﺮةﱠاﻟﻤﻌﻈ ﻠﺔ ﻤﺔ ،ُاﻟﻤَﺨْﺘَﺘَﻤ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺸﺮﯾﻌﺔ ﺔr . ﻋﺒﺎس ﺑﻦ ﻗﺎل وﻟﮭﺬا ، وﻣﺠﺎھﺪ ، وﻋﻜﺮﻣﺔ ، اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ وأﺑﻮ ، واﻟﻀﺤﺎك ، وإﺑﺮاھﯿﻢ ﻌﻲﺨاﻟﻨ ، يواﻟﺴﺪ : ﺟﺒﺮﯾﻞ إﻧﮫ؛ . ﻋﻠﻲ وﻋﻦt ، واﻟﺤﺴﻦ ، وﻗﺘﺎدة : ﻣﺤﻤﺪ ھﻮr . ﺐٌﻗﺮﯾ وﻛﻼھﻤﺎ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻷنّ؛ ُﻛﻼ َﺟﺒﺮﯾﻞ ﻣﻦ ،ﱠوﻣﺤﻤٍﺪ- ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ ﷲا ﺻﻠﻮات -ﱠﺑﻠ ﻎ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲا رﺳﺎﻟﺔ. ﻣﺤﻤّ إﻟﻰ ﻓﺠﺒﺮﯾﻞٍﺪ ،ﱠوﻣﺤﻤٌﺪ اﻷﻣّ ﺔإﻟﻰ . ںﮋ ﮟ ژڻ وھﻮ : اﻟﻘﺮآن ؛ ﱠﺑﻠُﮫﻐ اﻟﻨﺒﻲ إﻟﻰ ﺟﺒﺮﯾﻞ r ،ﱠوﺑﻠﱡاﻟﻨﺒﻲ ﮫﻐ ﻣﺤﻤﺪ r أﻣّ ﺘﮫإﻟﻰ« )٢( . ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﯾﻘﻮل /: دﺧ إذا ؛ ٌﺟﺒﺮﯾﻞ َاﻟﺸﺎھﺪ اﻟﻨﺒﻲإنّ ﻞ r ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ : ﮋ ﮘ ژ )٣( ﻛﺜﯿﺮ اﺑﻦ ﻛﻼم ﻣﻦ َُﻢﮭﻔُْﯾ واﻟﺬي/ ھﻮ : ﯾﺔﻵا ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻓﻲ ﻤﻮلﱡواﻟﺸ ُﻊﱡاﻟﺘﻮﺳ . ﻣﺎ وھﻮ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﻋﻄﯿﺔ اﺑﻦ إﻟﯿﮫ ﺐذھ . ؛ وﺑﮭﺬا ﱡاﻟﻨﺒﻲ أو ، ﺟﺒﺮﯾﻞ ﻓﯿﮫ ﻞُﯾﺪﺧ اﻟﻤﻌﻨﻰ نﺈﻓr ؛ ﺗﺪاﺧَﻼ ِﻦْاﻟﻤﻌﻨﯿَﯿ إن ﺚﺣﯿ. ﻓﱞﻜﻞ وﻣﺤﻤّ ﺟﺒﺮﯾﻞ ﻣﻦٍﺪ ﷲا ﺑﻠّﺻﻠﻮات ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ ﷲا رﺳﺎﻟﺔ ﻎ ﺗﻌﺎﻟﻰ وھﻮ؛ اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻟﻘﺮآن. ﻣﺤﻤّ إﻟﻰ ﻓﺠﺒﺮﯾﻞٍﺪ وﻣﺤﻤّ،ٌﺪ إﻟﻰ اﻷﻣّﺔ . ﺢاﻟﺮاﺟ أﻧﮫ ﻟﻲ ﮭﺮﻈﯾ يﺬاﻟ ھﻮ اﺬوھ. أﻋﻠﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲوا. اﻟﻘﻮلَ ھﺬا ﯾﺪﺆوﯾ اﻟﺘﺮﺟﯿﺤﯿﺔ اﻟﻘﻮاﻋﺪ : ﻗﺎﻋﺪة : »ﻋﻨﮫ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ أوﻟﻰ ﺑﻌﺪه وﻣﺎ ﻗﺒﻠﮫ ﻣﺎ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم إدﺧﺎل « )٤( وﻗﺎﻋﺪة: »ﯾَ ﻟﻢ ﻣﺎ اﻟﻌﻤﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺣﻲ صﻮﺼﻧ ﺣﻤﻞ ﺐﯾﺠِﺮْد ﻧَﺺﱞ ﺺﯿﺼﺑﺎﻟﺘﺨ« )٥( )١ ( ج اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ حرو٢١/٨٢ص )٢ ( ﯿﻢﻈاﻟﻌ اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺴﯿﺮ)٤/٢١٣( )٣ ( اﻟﻮﺟﯿﺰ اﻟﻤﺤﺮر)٣/٨٥١( )٤ ( اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺮﺟﯿﺢ ﻗﻮاﻋﺪ)٢/٥٥٥( )٥ ( اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻤﺼﺪر)٢/٧٢٥( ﺗﻌﺎﻟﻰ واﷲ أﻋﻠﻢ.

ـﺑ اﻟﻤﺮاد ﮋ ژﮟ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ: ﮝﮋ ں ﮟ ڻ ﮡ ﭨ ﭩ ۀ ﮥ ﮦ ہ ﮨ ژ ھﻮد: ٩ ذﻛﺮ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم/ ﯾﺔﻵا ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻲ أﻗﻮال ﺛﻼﺛﺔ : ١- اﻟﻜﻔﺎر ﺟﻤﯿﻊ ﻓﻲ ﺲﻟﻠﺠﻨ ﺷﺎﺋﻊ اﺳﻢ. َرﺟّﺢ وﻗﺪ َاﻟﻘﻮل ھﺬا . ٢- ﯿﺮةﻐاﻟﻤ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﯿﺪ )١( . ﻟﺖﺰﻧ وﻓﯿﮫ. ٣- وﻣﻲﺨﺰاﻟﻤ أﻣﯿﺔ أﺑﻲ ﺑﻦ ﷲا ﻋﺒﺪ )٢( . ~~  ﺢﱠرﺟ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم/ اﻟﻜﻔﺎر ﺟﻤﯿﻊ ﻓﻲ ﺲﻟﻠﺠﻨ ﻊﺋﺷﺎ اﺳﻢ اﻹﻧﺴﺎن أن . اﺧﺘﯿﺎر وھﻮ: ﻋﺎﺷﻮر ﺑﻦ اﻟﻄﺎھﺮ ، زﻣﻨﯿﯿﻦ أﺑﻲ أﺑﻦ ، اﻟﻨﺤّﺎس )٣( . ھﺬا ﻒﱠﺿﻌ وﻗﺪ اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ ُاﻷﻣﺎم اﻟﻘﻮلَ/ ﻓﻘﺎل ، :» إﱞﻋﺎم اﻹﻧﺴﺎن ن ﺑﮫ؛ ﯾﺮاد : ﺲاﻟﺠﻨ. باﻟﺼﻮا وھﻮ . ﻗﺎل وﻣﻦ: إ ﺑﺎﻟﻜﺎﻓﺮ صﺼﻮﺨﻣ ﻧﮫ ؛ ﻗﺎل : ءﺳﺘﺜﻨﺎﻻا ھﺎھﻨﺎ ﻣﻨﻘﻄﻊ . ﺿﻌﯿﻒ ﻗﻮل وھﻮ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺟﮭﺔ ﻣﻦ ، ﻆاﻟﻠﻔ ﺟﮭﺔ ﻣﻦ ﻻ ؛ُاﻟﻜ ﺻﻔﺔ ﻷنْﻔ ﻻ ﺮ ُﺗَﻄﻠ اﻟﻨﺎس ﺟﻤﯿﻊ ﻋﻠﻰ ﻖ اﻹﻧ؛ ﻟﻔﻈﺔ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﻛﻤﺎ ﺴﺎن . اﻟﻤﺎﺷﯿﻦ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲا ﻨﻰﺜواﺳﺘ اﻹﻧﺴﺎن ﺳﺠﯿﺔ ﻋﻠﻰ« )٤( . ﻣﻦ ﱞﻛﻞ وذھﺐ: اﺑﻦ ، اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﻋﻄﯿﺔ اﺑﻦ ، يﺸﺮﺨﻣﺰاﻟ ، ﻌﻠﺒﻲﺜاﻟ ، جﺎﱠﺟﺰﱠاﻟ )١ ( ھﻮ: اﻟ اﷲ ﺪ ﻋﺒ ﺑﻦ ﯿﺮةﻐاﻟﻤ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﯿﺪ ﻲ ﺰوﻣﺨﻤ . ﺪ اﻟﻮﻟﯿ ﻦ ﺑ ﺪ ﺧﺎﻟ ُﺪ واﻟ ، ﱞﺎزي ﺣﺠ . ﺎة ﻗﻀ ﻦ ﻣ ﺎﮭوزﻧﺎدﻗﺘ ﺶﻗﺮﯾ ءزﻋﻤﺎ وﻣﻦ ، اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮب . ، ُهﻓﻌﺎدا ، ھﺮم ﺦﺷﯿ وھﻮ اﻹﺳﻼم أدرك دﻋﻮﺗَﮫ وﻗﺎوَمَ . ﻣﺸﺮﻛﺎً ﻣﺎت . ﺮﻈﯾﻨ : اﻷﻋﻼم)٨/٢٢١ ( ﺬﯾﺐﮭاﻟﺘ ﺗﻘﺮﯾﺐ)١/٤٨٥( ﺬﯾﺐﮭاﻟﺘ ﺬﯾﺐﮭﺗ)١١/٦٣١( )٢ ( ھﻮ : اﷲ ﻋﺒﺪ ،أﺑﺑﻦ ﺰوﻣﻲﺨاﻟﻤ أﻣﯿﺔ ﻲ اﻟﻨﺒﻲ ﺮﮭﺻr ، ﻋﺎﺗﻜﺔ ﻋﻤﺘﮫ واﺑﻦ . أم ﻠﻤﺔ ﺳ أم أﺧﻮ ﻣﻨﯿﻦﺆاﻟﻤ ﺎﮭﻋﻨ اﷲ رﺿﻲ . ﺤﺒﺔ ﺻ ﻟﮫ ﺖﻓﻜﺎﻧ أﺳﻠﻢ ﺛﻢ ، إﺳﻼﻣﮫ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﺷﺪﯾﺪاً ﻛﺎن . ﺘﺢَ اﻟﻔ ﺪﮭ ﺷ ،ُﺎًوﺣ ﻨﯿﻨ ، ﻒﺋﺎ اواﻟﻄ ﮫ وﻓﯿ ﺪ،ﮭ ﺳﺘﺸ . ﺮ ﻈﯾﻨ: ﺮ اﻟﻜﺒﯿ ﺦﺎرﯾ اﻟﺘ) ٥/٦ ( ﻞ ﺗﻌﺠﯿ اﻟﻌﺴﻘاﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﺣﺠﺮ ﺑﻦﻻ ﻼﻧﻲ)١/١١٢( )٣ ( َﺮﻈﻨُﯾ– ﻮاﻟﻲ اﻟﺘ ﻋﻠﻰ : -سﺎ ﱠﺤﱠﻟﻠﻨ ﺮآن اﻟﻘ ﺎﻧﻲ ﻣﻌ)٣/٤٣٣ ( ﺮآن اﻟﻘ ﯿﺮ ﺗﻔﺴ)٢/١٨٢ ( ﺮ اﻟﺘﺤﺮﯾ واﻟﺘﻨﻮﯾﺮ)١١/٣١٢( )٤ ( اﻟﺤﺴﺎن اﻟﺠﻮاھﺮ)٢/٨٩١( ˙ ¨ ١ ٤

أﺑ ، اﻟﻜﻠﺒﻲ ﺰيﺟ اﺑﻦ ، اﻟﻨﺴﻔﻲ ، يﻲاﻟﺠﻮز اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ، ﻌﺎﻟﺒﻲﺜاﻟ ، اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﺎنﱠﺣﯿ ؛ إﻟﻰ ھﻮ اﻹﻧﺴﺎن ﱠأن: اﻟ وﯾﺸﻤﻞ ، ﺲﻟﻠﺠﻨ ٌواﻟﻜﺎﻓﺮاﺳﻢ ، ﻣﻦَﺆﻤ )١( . اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﻋﻄﯿﺔ اﺑﻦ ﯾﻘﻮل/: ﺾُﺑﻌ وﻗﺎل ﯾﺔﻵا ھﺬه ﻓﻲ اﻟﻨﺎس : إﻧﻤﺎ اﻹﻧﺴﺎن ُاﻟﻜﺎﻓﺮ ﺑﮫ ﯾﺮاد. َوﺣﻤَﻠ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﮫ : ﻟﻔﻈﺔ ژہﮋ ﻣﺮدود ﻋﻨﺪي وھﺬا ؛ ﻻ اﻟﻜﻔﺮ ﺻﻔﺔ ﻷن ُﺗ اﻟﻨﺎس ﺟﻤﯿﻊ ﻋﻠﻰ ﻄﻠﻖ ؛ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻔﻈﺔ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﻛﻤﺎ. ﱠواﻟﻨْﻌَﻤءُﺎ ﺗﺸﻤﻞ : اﻟﺼﺤﺔ ، وا ﻟﻤﺎل ، ذﻟﻚ وﻧﺤﻮ. ﱠواﻟﻀءُﺮا: ﱡاﻟﻀ ﺮّﻣﻦ. أﯾﻀﺎً وھﻮ ٌﺷﺎﻣﻞ « )٢( . اﻟﻜﻠﺒﻲ ﺟﺰي اﺑﻦ ﯾﻘﻮل /: » ُواﻹﻧﺴﺎن: ﱞﻋﺎم ﺲاﻟﺠﻨ ﺑﮫ ﯾﺮاد . ﻋﻠﻰ ءﻨﺎﺜﺳﺘﻻوا ﻣﺘّ ھﺬاٌﺼﻞ . وﻗﯿﻞ: ﺑﺎﻹﻧﺴﺎنِ اﻟﻤﺮاد : اﻟﻜﺎﻓﺮ. ءﻨﺎﺜﺳﺘﻻﻓﺎ ﻣﻨﻘﻄﻊ « )٣( . اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﺎنﱠﺣﯿ أﺑﻮ ﯾﻘﻮل/ : »واﻟﻈﺎھﺮ: أ نّ ﺲﺟﻨ ھﻮ ھﻨﺎ اﻹﻧﺴﺎن .واﻟﻤﻌﻨﻰ: ﺨُاﻟ ھﺬا إنُﻠَﻖ اﻟﻨﺎس ﺳﺠﺎﯾﺎ ﻓﻲ . إﻟﻰ واﻹﯾﻤﺎن اﻟﺸﺮاﺋﻊ ردّﺗﮭﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﻣﻨﮭﻢ ﻨﻰﺜاﺳﺘ ﺛﻢ اﻟﺼﺎﻟﺢ واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺒﺮ. ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ ﻣﻨﮫ ءﻨﺎﺜﺳﺘﻻا ءﺟﺎ وﻟﺬﻟﻚ :ﮋ ۈۆﯚژ ﺼﻼًﻣﺘّ« )٤( . اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ اﻹﻣﺎم ﯾﻘﻮل/ : » ﻓﻲ اﻟﻼم ﮟﮋ ں ژﮝ ھﻲ ُاﻟﻤﱢَﻮﻃﺌُﺔ ﺴَﻟﻠﻘَِﻢ. ُواﻹﻧﺴﺎن: ُﺲاﻟﺠﻨ . ﻓﯿﺸﻤﻞ: ﻣﻦَﺆاﻟﻤ واﻟﻜﺎﻓﺮَ،. ﱡوﯾﺪل ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ: ﺑﻘﻮﻟﮫ ءﺳﺘﺜﻨﺎﻻا : ﮋ ۈۆﯚژ )٥( أن ﯾﺘﻀﺢ ؛ اﻷﻗﻮال دراﺳﺔ وﺑﻌﺪ حﻣﺮﺟﻮ ﻗﻮل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻗﻮل . ﻟﺔﺄاﻟﻤﺴ ﻓﻲ واﻟﺮاﺟﺢ: وﯾﺸﻤﻞ ؛ ﺲﻟﻠﺠﻨ ٌﺷﺎﺋﻊ ﱞﻋﺎم ٌاﺳﻢ اﻹﻧﺴﺎن أن : ، َﻣﻦﺆاﻟﻤ َواﻟﻜﺎﻓﺮ. ﻗﻮﻟ ﻋﻠﯿﮫ وﯾﺪل ﮫ : ﮋ ۈۆﯚژ ھﻨﺎ ﻨﻰﺜﻓﺎﺳﺘ : ﻣﻦ ﺻﺒﺮوا اﻟﺬﯾﻦ ﻣﻨﯿﻦﺆاﻟﻤ. ﻋﻠﯿﮫﻛﻤﺎ ﯾﺪل ﻛﺎﻓﺮًا ﺲوﻟﯿ ٌﻣﺴﻠﻢ وھﻮ ؛ وﻣﻲﺨﺰاﻟﻤ أﻣﯿﺔ ﺑﻦ ﷲا ﻋﺒﺪ ﻋﻠﻰ وﻟﮭﺎﺰﻧ . اﻟﺘﺮﺟﯿﺤﯿﺘﺎن اﻟﻘﺎﻋﺪﺗﺎن هﯾﺪﺆوﺗ : )١ ( َﺮﻈﻨُﯾ–اﻟﺘﻮاﻟﻲ ﻋﻠﻰ : -اﻟﻘﺮآن ﻣﻌﺎﻧﻲ)٣/١٤ ( واﻟﺒﯿﺎن اﻟﻜﺸﻒ)٥/٩٥١ ( ﺎف اﻟﻜﺸّ)٣/٤٨٢( ﻮﺟﯿﺰ اﻟ ﺮر اﻟﻤﺤ)٣/٣٥١ ( ﺐ اﻷرﯾ ﺬﻛﺮة ﺗ)١/٥٤٢ ( ﯿﺮ اﻟﻤﺴ زاد)٤/٠٨ ( ﻞ اﻟﺘﻨﺰﯾ ﺪارك ﻣ )٢١/١٩٤ ( ﯿﻞﮭ اﻟﺘﺴ)٢/١٠١ ( ﯿﻂ اﻟﻤﺤ ﺮ اﻟﺒﺤ)٦/٧٢١ ( ﺎن اﻟﺤﺴ ﻮاھﺮ اﻟﺠ)٢/٨٩١ ( ﺘﺢ ﻓ اﻟﻘﺪﯾﺮ)٢/٥٨٤( )٢ ( اﻟﻮﺟﯿﺰ اﻟﻤﺤﺮر)٣/٣٥١( )٣ ( ﯿﻞﮭاﻟﺘﺴ)٢/١٠١( )٤ ( اﻟﻤﺤﯿﻂ اﻟﺒﺤﺮ)٦/٧٢١( )٥ ( اﻟﻘﺪﯾﺮ ﻓﺘﺢ)٢/٥٨٤(

ﻗﺎﻋﺪة : » ﺐﯾﺠﺺﯿﺼﺑﺎﻟﺘﺨ ﺺﻧ ﯾﺮد ﻟﻢ ﻣﺎ اﻟﻌﻤﻮم ﻆﻟﻔ ﻋﻠﻰ ﯾﺔﻵا ﺣﻤﻞ« )١( . ﻗﺎﻋﺪة : » ﯾﺪهﺆﺗ يﺬاﻟ اﻟﻘﻮلﻚﻟذ ﻋﺪم ﻣﺎ ﻋﻠﻰ مﱠﻣﻘﺪ ﻗﺮآﻧﯿﺔ آﯾﺎت « )٢( ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﻣﻌﻨﻰ: ﮋﯥ ې ﯧ ﯦ ی ﯽ ﯾ ﯿ ژ ھﻮد: ٢١ ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم/: » يأ : ﺐواﻟﺘﻜﺬﯾ اﻟﻜﻔﺮ ﻣﻦ ﻣﻨﮭﻢ ﺗﺮاه ﻣﺎ ﻈﯿﻢَﻟِﻌ ﻚﱠﻓﻠﻌﻠ ﻋﻠﯿﮫ أﻧﺖ ﻣﺎ ﺾﺑﻌ ﻋﻦ ﯾﻠﻮﻧﻚُﺰﯾ أﻧﮭﻢ ُﻢﱠﺗﺘﻮھ. و ﻗﯿﻞَ: ﻗﺎﻟﻮا ﺎَﻟﻤ إﻧﮭﻢ : ﮋ ژ ﯾﺔﻵا ھﺬه ﻟﺖﺰﻓﻨ ، آﻟﮭﺘﮭﻢ ّﺐَﺳ َعَﺪَﯾ ْأن َّﻢَھ . يأ ؛ ﺳﺘﻔﮭﺎمﻻا ﻣﻌﻨﺎه ﻓﺎﻟﻜﻼم: غاﻹﺑﻼ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ ﻋﻠﯿﮫ ﺪﱠوﺗﺄﻛ ؟ ﺳﺄﻟﻮك ﻛﻤﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﺎ ﺗﺎرك أﻧﺖ ھﻞ ؛ ﻛﻘﻮﻟﮫ :ﮋچ ﭻ ﭼ ﭽ ڇ ﭿ ﮀ ﮁ ژاﻟﻤﺎﺋﺪة: ٧٦ وﻗﯿﻞ: ُﻲْﻔﱠاﻟﻨ اﻟﻜﻼم ﻣﻌﻨﻰ ٍاﺳﺘﺒﻌﺎد ﻣﻊ ، . يأ : ؛ ذﻟﻚ ﻣﻨﻚ ﯾﻜﻮن ﻻ إﻟﯿﻚ ِلﺰﻧُأ ﻣﺎ ﱠﻛﻞ ﮭﻢﱢﻐُﺗﺒﻠ ﺑﻞ . ﻟﻠﻨﺒﻲ ﻗﺎﻟﻮا ﻣﻜﺔ ﻣﺸﺮﻛﻲ َأن ذﻟﻚr : ﺲﻟﯿ ﺑﻜﺘﺎب أﺗﯿﺘﻨﺎ ﻟﻮ ﺗّﺒَﻌْﻨﺎك ﻻ ﺘﻨﺎﮭأﻟ ﱡﺳﺐ ﻓﯿﮫ . اﻟﻨﺒﻲ ﱠﻢﮭﻓr ﺖﻓﻨﺰﻟ ، ﻢﮭﺘﮭآﻟ ﱠﺳﺐ َعﯾَﺪَ أنْ « )٣( . ~~  ﺢﱠاﻟرﺟ اﻹﻣﺎم ﻘﺮﻃﺒﻲ/ ﯾﺔﻵا ﻣﻌﻨﻰ أن: اﻟﻜﻔﺮ ﻣﻦ ﻣﻨﮭﻢ ُﺗﺮاه ﻣﺎ ﻟِﻌﻈﯿﻢ ﻓﻠﻌﻠّﻚ ﻋﻠﯿﮫ َأﻧﺖ ﻣﺎ ِﺾﺑﻌ ﻋﻦ ﯾﻠﻮﻧﻚُﺰﯾ أﻧﮭﻢ ُﻢﱠﺗﺘﻮھ ِﺐواﻟﺘﻜﺬﯾ. اﺧﺘﯿﺎر وھﻮ : ، ياﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮر اﻟﺪﯾﻦ ﻧﻈﺎم ، اﻟﻨﺴﻔﻲ ، يﺸﺮﺨﻣﺰاﻟ ، ياﻟﻮاﺣﺪ ﻋﺎﺷ ﺑﻦ اﻟﻄﺎھﺮ ، ياﻟﺴﻌﺪ ، ﻟﻮﺳﻲﻵا ، اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ، اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ﻋﺎدل اﺑﻦ ، ﺎزنﺨاﻟ ﻮر )٤( . اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ اﻹﻣﺎم ﯾﻘﻮل /: يْأ: ﻟِﻓﻠﻌﻠّ ﻌِﻚَﻈ ﺐواﻟﺘﻜﺬﯾ اﻟﻜﻔﺮ ﻣﻦ ﻣﻨﮭﻢ ﺗﺮاه ﻣﺎ ﻢ ، ﯾﺎتﻵا اﻟﺘﻲواﻗﺘﺮاح ﻋﻠﯿ ﻚﯾﻘﺘﺮﺣﻮﻧﮭﺎ - ھﻮاھﻢ ﺐﺣﺴ ﻋﻠﻰ ،ﱡﮭﻢﺘِوﺗﻌﻨ -؛ٌﺗﺎرك ﺾَﺑﻌ ﻣﺎ ُﯾَإﻟﯿﻚﻮﺣ ﻰ ﻣﻤَّوأﻣﺮ ﻋﻠﯿﻚ ﷲا ﻟﮫﺰأﻧ ﺎَك ﮫﻐﺑﺘﺒﻠﯿ ﻣﻤّ؛ﱡﯾﺸﻖ ﺎ ُﺳﻤﺎﻋ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﮫ ،ﱡﯾﺴﺘﺸﻘ ﻮأو ن )١ ( اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺮﺟﯿﺢ ﻗﻮاﻋﺪ)٢/٧٢٥( )٢ ( اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻤﺼﺪر)١/٢١٣( )٣ ( اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ)١١/٨٧( )٤ ( َﺮﻈﻨُﯾ– ﻮاﻟﻲ اﻟﺘ ﻰ ﻋﻠ : -ﻮﺟﯿﺰ اﻟ)١/٥١٥ ( ﺎف اﻟﻜﺸّ)٢/٤٨٢ ( ﻞ اﻟﺘﻨﺰﯾ ﺪارك ﻣ)٢١/١٩٤( ﺮآن اﻟﻘ ﺐ ﺋﺮاﻏ)٤/٩ ( ﻞ وﯾﺄاﻟﺘ ﺎب ﻟﺒ)٢/٤٧٤ ( ﺎب اﻟﻠﺒ)٠١/٧٤٤ ( ﺪﯾﺮ اﻟﻘ ﺘﺢ ﻓ)٢/٦٨٤( اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ حرو)٢١/٨١ ( اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺗﯿﺴﯿﺮ)١/٤٣٣ ( واﻟﺘﻨﻮﯾﺮ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ)١١/٥١٢( ˙ ¨ ١ ٥ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﷲ أﻋﻠﻢ.

َاﻟﻌﻤﻞ ﺑﮫ ؛ َﻛَﺴﺐﱢ آﻟﮭﺘﮭﻢ ،ْﺮِوأﻣَوﺣﺪ ﷲﺑﺎ ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن هھﻢ « )١( . ﻋﺎﺷﻮر ﺑﻦ اﻟﻄﺎھﺮ ﯾﻘﻮل /: » ْﺐٍﻠَﻗ ُﺮْﻗﺼ ﯾﺔﻵا ﻓﻲ . ﺑﺎﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ﺾﺗﻌﺮﯾ وﻓﯿﮫ دَّﺑِﺮ: ﯾ اﻟﺮﺳﻮل ﱠأن ﺳﻨﺪاً ذﻟﻚ ﺟﻌﻠﻮا ﺑﮫِ ﯾﺄﺗﮭﻢ ﻟﻢ ذاﺈﻓ ؛ ﻮارقﺨاﻟ ﻣﻦ ﻋﻨﮫ لَﺴﺄُﯾ ﺑﻤﺎ ﺄﺗﻲ إﯾّﺎه ﻟﺘﻜﺬﯾﺒﮭﻢ « )٢( . وﻗﯿﻞ : ٍاﺳﺘﺒﻌﺎد ﻣﻊ ، ﻲْﻔﱠاﻟﻨ اﻟﻜﻼم ﻣﻌﻨﻰ . يأ : ﱠﻛﻞ ﮭﻢﱢﻐُﺗﺒﻠ ﺑﻞ ؛ ذﻟﻚ ﻣﻨﻚ ﯾﻜﻮن ﻻ إﻟﯿﻚ ِلﺰﻧُأ ﻣﺎ . ﻟﻠﻨﺒﻲ ﻗﺎﻟﻮا ﻣﻜﺔ ﻣﺸﺮﻛﻲ َأن ذﻟﻚr : أﻟﮭﺘﻨﺎ ﺐﱡﺳ ﻓﯿﮫ ﺲﻟﯿ بﺑﻜﺘﺎ أﺗﯿﺘﻨﺎ ﻟﻮ ﻨﺎكْﻌَﺒﱠﺗ ﻻ . اﻟﻨﺒﻲ ﱠﻓﮭﻢr ﻟﺖﺰﻓﻨ ؛ آﻟﮭﺘﮭﻢ ﺐﱠﺳ َعَﺪَﯾ ْأن . اﺧﺘﯿﺎر وھﻮ: اﻟﺒ ، اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲيﻮﻐ )٣( . ﱠأن ﻧﺠﺪ ؛ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ أﻗﻮال ﻓﻲ واﻟﺘﺄﻣﻞ اﻟﺪراﺳﺔ وﺑﻌﺪ إﻟﯿﮫ ﺐھذ ﻣﺎ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم /ﺢاﻟﺮاﺟ ھﻮ . اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺲوﻟﯿ : أﻧﮫr َھﱠﻢ ذﻟﻚ ﻣﻦ ءﺑﺸﻲ ،ﺰُﺟِﻓَﺮ ﻋﻨﮫ. ُﯾ ﻟﻢ ﻧﮫﺈﺮِﻓْد ﻂﱡﻗ ْﺗﺮَك ءٍﺷﻲ ُأ وﺣِﻣﻤﺎ إﻟﯿﮫ ﻲ ،ُﺻﺪر ﺿﺎق ﻻو ه. ُﺻﺪر ﯾﻀﯿﻖ ﻛﺎن وإﻧﻤﺎ ﺑﺄﻗﻮاﻟﮭﻢ ه ﺎﻟِوأﻓﻌ، ﮭﻢ ، ُوﺑْاﻹﯾﻤﺎنﺪِﻌ ﻋﻦ ھﻢ . » اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻰ ﯾﺠﻮز ﻻ أﻧﮫ وذﻟﻚr اﻟﻮﺣﻲ ﻓﻲ َﻮنﺨﯾ أن اﻟﺸﺮاﺋﻊ ﻛﻞ ﻓﻲ اﻟﺸﻚ إﻟﻰ يدﺆﯾ هﺰﺗﺠﻮﯾ ﻷنّ ؛ إﻟﯿﮫ ﻰَﻮﺣُﯾ ﻣﺎ ﺾَﺑﻌ َكُﯾﺘﺮ ْوأن ، ﻎواﻟﺘﺒﻠﯿ اﻟﻨﺒﻮة ﻓﻲ ﯾﻘﺪح وذﻟﻚ ؛ « )٤( . اﻟﺘﺮﺟﯿﺤﯿّﺔ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻘﻮلَ ھﺬا ﯾﺪﺆوﯾ : ﻗﺎﻋﺪة: » يﺬاﻟ اﻟﻘﻮل أوﻟﻰ ﺑﮭﺎ ﯾﻠﯿﻖ ﻻ ﻣﺎ إﻟﯿﮭﺎ ﺐﯾﻨﺴ وﻻ اﻟﻨﺒﻮة ﻣﻘﺎم ﻢﻈﱢﯾﻌ ﯾﺔﻵا ﺑﺘﻔﺴﯿﺮ « )٥( . ﻗﺎﻋﺪة : »ﱞرَد ﻓﮭﻮ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ وﻣﻘﺎم اﻟﻨﺒﻮة ﻤﺔﺼﻋ ﻓﻲ ﻃَﻌَﻦ ﻗﻮل ّﻞﻛ « )٦( . ﻗﺎﻋﺪة : »ﺢٌﺤﯿﺻ ٌوﺟﮫ ﺑﺪوﻧﮫ وﻟﮭﺎ ، ْﺐِاﻟﻘَﻠ ﻋﻠﻰ ﯾﺔﻵا ﺣﻤﻞ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻻ « )٧( . )١ ( اﻟﻘﺪﯾﺮ ﻓﺘﺢ)٢/٦٨٤( )٢ ( واﻟﺘﻨﻮﯾﺮ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ)١١/٦١٢( )٣ ( َﺮﻈﻨُﯾ : اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺴﯿﺮ)٢/٦١٤ ( اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ ﻣﻌﺎﻟﻢ)٢/٥٧٣ ( )٤ ( َﺮﻈﻨُﯾ : اﻟﻘﺮآن ﺐﺋﺮاﻏ)٤/٩ ( وﯾﻞﺄاﻟﺘ ﻟﺒﺎب)٢/٤٧٤ (اﻟﻠﺒﺎب)٠١/٧٤٤ ( ﻮﯾﺮ واﻟﺘﻨ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ )١١/٥١٢( )٥ ( اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺮﺟﯿﺢ ﻗﻮاﻋﺪ)١/٨٢٣( )٦ ( اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻤﺼﺪر)١/٨٢٣( )٧ ( اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻤﺼﺪر)٢/١٦٤( ﺗﻌﺎﻟﻰ واﷲ أﻋﻠﻢ.

ﻣﻦ ﻓاﻟﻤﺮاد صﻮﺼواﻟﺨ ﻗاﻟﻌﻤﻮم ﺗﻌﺎﻟﻰﻲ ﻮﻟﮫ: ﮋﭷ ﭸ چ ﭹ ﭻ ﭼ ﭽ ڇ ﭿ ﮀ ﮁ ڍ ﮃ ڌ ﮅ ژ ھﻮد: ٥١ ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم/: ءاﻟﻌﻠﻤﺎ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﺬﻛﺮ ؛ ﯾﺔﻵا هھﺬ ﻓﻲ اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ ﻓﻲ: ١- »اﻟﻜﻔﺎر ﻓﻲ ﺖﻧﺰﻟ ﯾﺔﻵا أن . اﻟﻨﺤّﺎس ُواﺧﺘﺎره ، اﻟﻀﺤﺎك ﻗﺎﻟﮫ . ﯾﺔﻵا ﺑﺪﻟﯿﻞ ﺑﻌﺪھﺎ اﻟﺘﻲ : ﮋڎ ﮇ ڈ ﮉ ژ ﮋ ڑ ﮍ ژ يأ: َﺑِﺼِﻠ ﻣﻨﮭﻢ أﺗﻰ ﻦَﻣ أو ، ٍﺣِﻢَر ﺔِ َﺣﺴﻨﺔ ﻻ ﻟﻜﻦ ، اﻟﺮزق ةَﺮﺜْوﻛ ، اﻟﺠﺴﻢ ﺔﱠﺑﺼﺤ ؛ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻓﻲ ﺑﮫ ﮫﺌُﻧﻜﺎﻓ ؛ ٍﺔَﻗَﺪَﺻ ﺧﺮةﻵا ﻓﻲ ﻟﮫ . ٢- ﻣﻨﻮنﺆاﻟﻤ ﯾﺔﻵﺑﺎ اﻟﻤﺮاد أن . يأ : ﻟﮫ ﻞﱢﺠُﻋ ؛ اﻟﺪﻧﯿﺎ بَﺛﻮا ﺑﻌﻤﻠﮫ َأراد ﻦَﻣ ﱠﺟﺮ ﻷﻧﮫ ؛ بُاﻟﻌﺬا ﺧﺮةﻵا ﻓﻲ وﻟﮫ ، اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻓﻲ ﺎًﺌﺷﯿ َﺺْﻘْﻨُﯾ وﻟﻢ ، بُﻮاﺜاﻟ َد اﻟﺪﻧﯿﺎ إﻟﻰ ُهَﺪْﻗﺼ . ﻗﺎل ﻛﻤﺎ وھﺬاr ) :ﺑﺎﻟﻨﯿﺎت اﻷﻋﻤﺎل إﻧﻤﺎ( )١( . إﻧﻤﺎ ُﻓﺎﻟﻌﺒﺪ ﺿﻤﯿﺮه وﺑﺤﻜﻢ ، ﺪِهْﻗﺼ ﮫِْوﺟ ﻋﻠﻰ ﻰَﻌﻄُﯾ . ، اﻷﻣﻢِ ﻓﻲ ﻋﻠﯿﮫ ٌﻖَﻔﱠﻣﺘ ٌأﻣﺮ وھﺬا ٍﺔﱠﻣِﻠ ﱢﻛﻞ َﺑﯿﻦ. ٣- وﻗﯿﻞ: ءاﻟﺮﯾﺎ ﻷھﻞ ھﻮ . ﺮَﺒﺨَاﻟ وﻓﻲ : ءاﻟﺮﯾﺎ ﻷھﻞ ﯾﻘﺎل : ، ﻠّﯿﺘﻢَوﺻ ، ﻤﺘﻢُﺻ ذﻟﻚ ﻟﯿﻘﺎل ؛ ﻢُﺗْوﻗﺮأ ، وﺟﺎھﺪﺗﻢ ، وﺗﺼﺪّﻗﺘﻢ . ذﻟﻚ ﻗﯿﻞ ﻓﻘﺪ . ﻗﺎل ﺛﻢ : » إن اﻟﻨﺎر ﺑﮭﻢ ُﺮﱠﻌَﺴُﺗ ْﻦَﻣ أوّل ﺆﻻءھ« . ، ﺷﺪﯾﺪاً ًءﺑﻜﺎ ﺑﻜﻰ ﺛﻢ ، ھﺮﯾﺮة أﺑﻮ رواه وﻗﺎل : ﷲا رﺳﻮل َﺪقَﺻr ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲا ﻗﺎل : ﮋﭷ ﭸ ﭹ چ ﭻ ﭼ ژ وﻗﺮأ ﯾﺘﯿﻦﻵا . ﺻﺤﯿﺤﮫ ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ ﺟﮫﱠﺧﺮ -ﺑﻤﻌﻨﺎه -، أﯾﻀﺎً يواﻟﺘﺮﻣﺬ. )٢( ٤- ﻗﯿﻞ: اﷲ ﯿﺮَﻏ ﺑﻌﻤﻠﮫ ﯾﻨﻮي ﻣَﻦ ﱢﻞُﻛ ﻓﻲ ٌﺔﱠﻋﺎﻣ ﯾﺔﻵا ﺗﻌﺎﻟﻰ ُأﺻﻞ ﻣﻌﮫ ﻛﺎن ؛ ﯾﻜﻦ ﻟﻢ أو ، ٍإﯾﻤﺎن . ﻣﮭﺮان ﺑﻦ وﻣﯿﻤﻮن ، ﻣﺠﺎھﺪ ﻗﺎﻟﮫ )٣( . وإﻟﯿﮫ ﺐذھ ﻣﻌﺎوﯾﺔ )٤( / ﺗﻌﺎﻟﻰ . ﻣﮭﺮان ﺑﻦ ﻣﯿﻤﻮن وﻗﺎل : َﻓِّﻲُو ﻻإ ﺣﺴﻨﺔً ﯾﻌﻤﻞ ٌأﺣﺪ ﺲﻟﯿ )١ ( ﻋﻦ ُاﻟﺤﺪﯾﺚ ِﺎبﱠَﻄﺨاﻟْ ﺑﻦ ﻤَﺮَُﻋt ﺎل ﻗ : ِﮫ ﱠاﻟﻠ ﻮلَ ُرَﺳ ﺖﻤﻌ ﺳr ﻮل ﯾﻘ} ِﺎت ﱠﯿﱢﺎﻟﻨِﺑ ُﺎل َﻋْﻤَﺄاﻟْ ﺎ إﻧﻤ ِوَإ ﻰ إﻟ ُﮫُﺠْﺮَﺗِﮭﻓَ َﺎﮭُﺤِﯾَﻨْﻜ ٍاﻣْﺮَأَة إﻟﻰ أو َﺎﮭُﯿﺒِﺼُﯾ ﻧْﯿَﺎُد إﻟﻰ ُﮫُﺠْﺮَﺗِھ ﺖﻛﺎﻧ ﻓَﻤَﻦْ ىﻧَﻮَ ﻣﺎ ٍئِاﻣْﺮ ﱢﻞُﻜِﻟ ﻤَﺎﱠﻧ ھَﺎﺟَﺮَ ﻣﺎ{ ﺎريﺨاﻟﺒ ﺻﺤﯿﺢ ﻓﻲ ٍﺣﺪﯾﺚ أوّل وھﻮ)١/٣ ( ﺑﺎب : اﻟﻮﺣﻲ ءﺑﺪ . وأﺧﺮﺟﮫ ﻲ ﻓ ﻣﺴﻠﻢ ﺤﯿﺤﮫ ﺻ)٣/٥١٥١ ( ﺎب ﺑ : ﻨ ﻐﻓ ﺰا ﻏ ﻦْ ﻣَ ِﻮاب ﺛ ﺪْر ﻗ ﺎن ﺑﯿ ﻢ رﻗ ﺪﯾﺚ ﺣ ، ﻨﻢ ﻐﯾ ﻢ ﻟ ﻦ وﻣ ، ﻢ )٧٠٩١( )٢ (ًﻻﻣﻄﻮ ﺻﺤﯿﺤﮫ ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ أﺧﺮﺟﮫ)٣/٣١٥١ ( ﺑﺎب : ﺎر اﻟﻨ ﺘﺤﻖ اﺳ ﻤﻌﺔ واﻟﺴ ءﻟﻠﺮﯾﺎ ﻗﺎﺗﻞ ﻣﻦ رﻗﻢ ﺣﺪﯾﺚ ،)٥٠٩١ ( ﺬي اﻟﺘﺮﻣ ﺎﻣﻊ ﺟ ﻲ ﻓ وھﻮ)٤/١٩٥-٢٩٥ ( ﺎب ﺑ : ءﺎ اﻟﺮﯾ ﻲ ﻓ ءﺎ ﺟ ﺎ ﻣ رﻗﻢ ﺣﺪﯾﺚ ، واﻟﺴﻤﻌﺔ)٢٨٣٢ ( اﻟﺘﺮﻣﺬي وﻗﺎل : ٌﺮﯾﺐﻏ ﺣَﺴَﻦ. )٣ ( أﯾﻮب أﺑﻮ ، ﺮانﮭﻣ ﺑﻦ ﻣﯿﻤﻮن . ﺎﮭوﻣﻔﺘﯿ اﻟﺠﺰﯾﺮة ﻋﺎﻟﻢ ، اﻟﺤﺠﺔ اﻹﻣﺎم . اﻟﺮﻗﺔ ﻧﺰل ﻛﻮﻓﻲ أﺻﻠﮫ ﺔ اﻟﺮﻗ . ﺮﯾﺮة اﻟﺴ ﺪﯾﺪ ﺳ ، ﯿﺮة اﻟﺴ ﺪ ﺣَﻤﯿ ، ٌﺔ ﺛﻘ ، ﺎﺑﻌﻲ ﺗ)٠٤- ـ٧١١ ھ ( ﺮ ﻈﯾﻨ : ﻼم أﻋ ﯿﺮ ﺳ ءاﻟﻨﺒﻼ)٥/٣٧ـ١٧ ( اﻟﺜﻘﺎت ﻣﻌﺮﻓﺔ)٢/٧٠٣ ( ﺬﯾﺐﮭاﻟﺘ ﺗﻘﺮﯾﺐ)١/٦٥٥( . )٤ ( ھﻮ: ﺳﻔﯿﺎ أﺑﻲ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﯾﺔ ن اﻷﻣﻮي أﻣﯿﺔ ﺑﻦ ﺣﺮب ﺑﻦ ﺮﺨﺻ ، ﺮﺣﻤﻦ اﻟ ﺪ ﻋﺒ ﻮ أﺑ ، ﺔ ﻠﯿﻔﺨاﻟ. ˙ ¨ ١ ٦

ﻛﺎ نﺈﻓ ؛ ﮭﺎَﺛﻮاﺑ َﻓِّﻲُو ﻣﺴﻠﻤﺎً ن ﻛﺎﻓﺮاً ﻛﺎن وإن ، ﺧﺮةﻵوا اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻓﻲ ﺑﮭﺎ ﻲﱢﻓُو اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻓﻲ ﻲﱢوﻓ. ٥- وﻗﯿﻞ: اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻊ هَِﺰوﻐﺑ ﯾﺮﯾﺪ ﻛﺎن ﻣَﻦ r ]ﻨﯿﻤﺔَﻐاﻟ[ﺎﮭﯿَﱢﻓُو . يأ : َأﺟﺮ َﻓِّﻲُو ﻣﻨﮭﺎ َﺺْﻨﻘُﯾ وﻟﻢ ، اةﻐﺰاﻟ . واﻟﺼﺤﯿﺢ ، صﺧﺼﻮ وھﺬا : اﻟﻌﻤﻮم« )١( . ~~  ﺢﱠاﻹﻣﺎرﺟ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ م/ : َﻏﯿﺮ ﺑﻌﻤﻠﮫ يﯾﻨﻮ ﻦَﻣ ﱢﻛﻞ ﻋﻠﻰ ٌﻋﺎﻣّﺔ ﯾﺔﻵا أن ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲا ؛ ُأﺻﻞ ﻣﻌﮫ ﻛﺎن ﯾﻜﻦ ﻟﻢ أو ، ٍإﯾﻤﺎن . ﻣﮭﺮان ﺑﻦ وﻣﯿﻤﻮن ، ﻣﺠﺎھﺪ ﻋﻦ يﱡاﻟﻤﺮو وھﻮ . ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺐذھ وإﻟﯿﮫt . اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻓﺬﻛﺮ: اﻟﻌﻤﻮم اﻟﺼﺤﯿﺢَ أن . وﻋﻠﯿﮫ: اﻟﺠﻮزﯾﺔ ﻗﯿﻢ ُواﺑﻦ ، ياﻟﻄﺒﺮ ﺟﺮﯾﺮ ُاﺑﻦ )٢( )٣( . اﺧﺘﯿﺎر وھﻮ : ، ﻗﺘﯿﺒﺔ اﺑﻦ ، اﻟﺼﻨﻌﺎﻧﻲ ، يﻮرﺜاﻟ ﺳﻔﯿﺎن ، ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ ﻣﻘﺎﺗﻞ أﺑﻲ اﻟﻠﯿﺚ ، اﻟﮭﻤﺬاﻧﻲ ، يﺸﺮﺨﻣﺰاﻟ ، يﻮﻐاﻟﺒ ، ياﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪ اﻟﻔﯿﺮوز ، ﺎزنﺨاﻟ ، اﻟﻨﺴﻔﻲ ياﻟﺸﻨﻘﯿﻄﻲآﺑﺎد ، اﻟﻤﺮاﻏﻲ ، رﺿﺎ رﺷﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ، اﻟﻘﻨّﻮﺟﻲ ﺻﺪﯾﻖ ، )٤( . اﻟﻄﺒﺮي ﺟﺮﯾﺮ اﺑﻦ ﯾﻘﻮل / : » ﮋﭷ ﭸ ﭹژ ﺑﻌﻤ ﻠﮫ ﮋچ ﭻ ژ وأﺛﺎﺛﮭﺎ ﭼﮋ ژ ﺒُﻄﻠَﮭﺎﯾ ﺑﮫ ﭽﮋ ڇ ژ َأﺟﻮر ﮋﭿ ﮀ ژ وﺛﻮاﺑﮭﺎ...... « )٥( . ﻮيﻐاﻟﺒ اﻹﻣﺎم ﯾﻘﻮل / :» ﮋﭷ ﭸ ﭹ چ ﭻ ﭼ ژ ﻛﻞ ﻓﻲ ﻟﺖﺰﻧ َﻣْﻦ ﻋﻤَِﻞ ﻋﻤﻼ ﺻﺤﺎﺑﻲ. اﻟﻔﺘﺢ ﻗﺒﻞ أﺳﻠﻢ. ُأﺣﺪ وھﻮ ﺒَﺘَﻛَِﺔ اﻟﻮﺣﻲ ، ﺤﺎﺑﺔ اﻟﺼ ﺐ ﺣ ﻲ ﻓ ﺰان اﻟﻤﯿ ﻮ وھ . ﻮﻓﻲ ﺗ ﺳﻨﺔ رﺟﺐ ﻓﻲ)ـ٠٦ھ (ﺮﻈﯾﻨ : ﺬﯾﺐﮭاﻟﺘ ﺗﻘﺮﯾﺐ)١/٧٣٥ ( اﻟﺬھﺐ ﺷﺬرات)١/٥٦( )١ ( اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ)١١/٤٨( )٢ ( ھﻮ: ﺷ اﻟﺪﯾﻦ ﺲﻤ ، اﷲ ﻋﺒﺪ أﺑﻮ ، اﻟﺰرﻋﻲ ﺑﻜﺮ أﺑﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ، ﻘﻲ اﻟﺪﻣﺸ ﻢ ﺛ . ﻲ اﻟﺤﻨﺒﻠ ﮫ اﻟﻔﻘﯿ ، ﺮ اﻟﻤﻔﺴ ، ﻮي اﻟﻨﺤ ، ﺑ ﯿﺮﮭ اﻟﺸـ"ﺔ اﻟﺠﻮزﯾ ﯿﻢ ﻗ ﻦ اﺑ . "ٌﺎرف ﻋ ﯿﺮ ﺑﺎﻟﺘﻔﺴ ؛ ﮫ ﻓﯿ ﺎري ﯾﺠ ﻻ ، ﺪﯾﻦ اﻟ ﻮل ﺻﺄوﺑ ؛ ﻰ ﮭاﻟﻤﻨﺘ ﮫ ﻓﯿ ﮫ وإﻟﯿ ، ﺪﯾﺚ وﺑﺎﻟﺤ ﮫ، وﻣﻌﺎﻧﯿ ﻨﺔ ﺳ ﻮﻓﻲ ﺗ)ـ٨٥٧ ھ (ﺮ ﻈﻨُﯾ: اﻟﺬھﺐ ﺷﺬرات)٦/٦٨١( ﻸﻟ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ويﻃﺒﻘﺎت دﻧﮫ) ٤٨٢( )٣ ( َﺮﻈﻨُﯾ–اﻟﺘﻮاﻟﻲ ﻋﻠﻰ : -اﻟﺒﯿﺎن ﺟﺎﻣﻊ)٢١/٦٤٣ ( اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻊﺋﺑﺪا)٢/١٢٤-٥٢٤ ( )٤ ( َﺮﻈﻨُﯾ–اﻟﺘﻮاﻟﻲ ﻋﻠﻰ : -ﻠﯿﻤﺎن ﺳ ﻦ ﺑ ﻣﻘﺎﺗﻞ ﺗﻔﺴﯿﺮ)٢/٢١١ ( ﻮري اﻟﺜ ﯿﺮ ﺗﻔﺴ)١/٩٢١ (ﯿﺮ ﺗﻔﺴ ﻨﻌﺎﻧﻲ ﻟﻠﺼ ﺮآن اﻟﻘ)٢/٢٠٣ ( ﺮآن اﻟﻘ ﺐ ﺮﯾﻏ)٢٠٢ ( ﻮم اﻟﻌﻠ ﺮ ﺑﺤ)٢/١٤١ ( ﻞ اﻟﺘﻨﺰﯾ ﺎﻟﻢ ﻣﻌ )٢/٦٧٣ ( ﺎف اﻟﻜﺸّ)٢/٦٨٢ ( ﺪ اﻟﻔﺮﯾ)٢/١١٦ ( ﻞ اﻟﺘﻨﺰﯾ ﺪارك ﻣ)٢١/٢٩٤ ( ﻞ وﯾﺄاﻟﺘ ﺎب ﻟﺒ )٢/٦٧٤ ( ساﻟﻤﻘﺒﺎ ﺗﻨﻮﯾﺮ)١/٢٨١ ( ﺎن اﻟﺒﯿ ﻓﺘﺢ)٦/٣٥١ ( ﺎر اﻟﻤﻨ ﯿﺮ ﺗﻔﺴ)٢١/٨٤ ( ﯿﺮ ﺗﻔﺴ ﻲﻏاﻟﻤﺮا)٢١/٦١ ( اﻟﺒﯿﺎن ءأﺿﻮا)٢/٤٧١-٥٧١( )٥ ( اﻟﺒﯿﺎن ﺟﺎﻣﻊ)٢١/٦٤٣(

َﻏﯿﺮ ﺑﮫ ﯾﺮﯾﺪ وﺟﻞ ﺰﻋ ﷲا« )١( . » ﻆوﻟﻔ)ﻛﻞّ ( ﮭﺎﱡأﻋﻤ وھﻲ ؛ اﻟﻌﻤﻮم ﻎﺻﯿ ﻣﻦ ﺗﻌﺘﺒﺮ« )٢( . اﻟﺠﻮزﯾﺔ ﻗﯿﻢ اﺑﻦ ﯾﻘﻮل / : »إنّ َﻣْﻦ ﻇَﻦّ أنّﻣِ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻦ ﺣﻖّ ﻓﻲ ﯾﺔﻵا ، اﻟﻜﺎﻓﺮ ﺧﺮةﻵا دون اﻟﺪﻧﯿﺎ ﯾﺮﯾﺪ ياﻟﺬ ھﻮ ﻧﮫﺈﻓ .ٍزمﻻ ﻏﯿﺮ وھﺬا ْداًﻃﺮ ﻋﻜﺴﺎً، ﻻو . ﺾﺑﻌ نﺈﻓ ﺾُوﺑﻌ ، ﺧﺮةﻵا ﯾﺮﯾﺪ ﻗﺪ اﻟﻜﻔﺎر ُﻣﺮاد ﯾﻜﻮن ﻻ ﻗﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻻإ ه .ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲوا ﻗﺪ ، ﺧﺮةﻵا رادةﺈﺑ َاﻟﺴﻌﺎدة ﻋﻠّﻖ اﻟﺪﻧﯿﺎ رادةﺈﺑ َواﻟﺸﻘﺎوة . دﱠﺗﺠﺮ اﻹرادﺗﺎن دتﱠﺗﺠﺮ ذاﺈﻓ وﻣﻘﺘﻀﺎھﻤﺎ ﮭﻤﺎُﻣﻮﺟِﺒ . ، واﻟﻔﺠﻮرِ اﻟﺒِﺮّ عاﺟﺘﻤﺎ ﻢْﻜُﺣ اﺟﺘﻤﺎﻋﮭﻤﺎ ﻢْﻜُﻓﺤ ؛ اﺟﺘﻤﻌﺘﺎ وإن اﻟﻌﺒﺪ ﻓﻲ واﻟﺸﺮكِ واﻹﯾﻤﺎنِ ، واﻟﻤﻌﺼﯿﺔِ واﻟﻄﺎﻋﺔِ . َﺑﻌﺪ ﻖِْﻠﺨَاﻟ ﯿﺮِﺨَﻟِ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل وﻗﺪ ﺳﻞِﱡاﻟﺮ : گﮋ ﮓ ﮔ ﮕ ڳ ﮗ ﮘ ﮙ ژ ﻋﻤﺮان آل: ٢٥١ )٣( اﻟﻌﺮﺑﻲ اﺑﻦ ﯾﻘﻮل / : » اﷲ ﯿﺮﻏ ﯾﻨﻮي ﻣﻦ ﻛﻞ ﻓﻲ ﻋﺎﻣﺔ ﺑﻌﻤﻠﮫھﻲ ؛ﻛﺎنَ ﻣﻌﮫ ُأﺻﻞ ٍإﯾﻤﺎن ، ﯾﻜﻦ ﻟﻢ أو « )٤( . وﻗﯿﻞ: اﻟﻜﻔﺎر ﻓﻲ ﻟﺖﺰﻧ ﯾﺔﻵا إن . اﻟﻨﺤّﺎس ُواﺧﺘﺎره ، اﻟﻀﺤﺎك ﻗﺎﻟﮫ . ﯾﺔﻵا ﺑﺪﻟﯿﻞ ﺑﻌﺪھﺎ اﻟﺘﻲ ﮋﮇ ڎ ﮉ ڈ ژ ﮋ ڑ کﮍ ژ يأ : ﺔَِﺑِﺼِﻠ ﻣﻨﮭﻢ أﺗﻰ ﻦَﻣ ﮫﺌُﻧﻜﺎﻓِ ؛ ٍﻗﺔَﺪَﺻ أو ، ٍﺣِﻢَر ﺧﺮةﻵا ﻓﻲ ﻟﮫ ﺣﺴﻨﺔ ﻻ ﻟﻜﻦ ؛ اﻟﺮزق ﺮةَﺜْوﻛ ، اﻟﺠﺴﻢ ﺑﺼّﺤﺔِ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻓﻲ ﺑﮫ . اﺧﺘﯿﺎر وھﻮ: ﻣﺤﻤﻮد ، اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﻋﻄﯿﺔ اﺑﻦ ، ياﻟﻮاﺣﺪ ، زﻣﻨﯿﯿﻦ أﺑﻲ اﺑﻦ ، اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﺎنﱠﺣﯿ أﺑﻲ ، اﻟﻜﻠﺒﻲ ﺰيﺟ اﺑﻦ ، ياﻟﺮاز ﺮﺨاﻟﻔ ، ياﻟﺠﻮز اﺑﻦ ، ياﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮر ﻌﺎﻟﺒﻲﺜاﻟ ﻋﺎﺷﻮر ﺑﻦ اﻟﻄﺎھﺮ ، ياﻟﺴﻌﺪ ، ﻟﻮﺳﻲﻵا ، اﻟﺴﻌﻮد أﺑﻲ ، اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ ، )٥( . اﻟﻤﻌﻨﻰ ﱠأن إﻟﻰ ﻓﺬھﺒﻮا: نﺈﻓ ؛ ٍﺧﺮةﺂﺑ ﯾﻌﺘﻘﺪ ﻻ ، ﻂﻓﻘ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﮫ ُﯾﺮﯾﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺐﻧﺼﯿ ﺧﺮةﻵا ﻓﻲ ﻟﮫ ﺲوﻟﯿ ، واﻟﺤﻮاس ﺑﺎﻟﻨﻌﻢ أﻋﻤﺎﻟﮫ ﺣﺴﻦ ﻋﻠﻰ ﯾﺠﺎزﯾﮫ ﷲا . اﻷﻧﺒﺎر اﺑﻦ يﯾﻘﻮل )٦( /: » اﻟﻤﻌﻨﻰ إنّ : اﻟﻌﻤﻞ ﯾﻌﻤﻠﻮن ؛ اﻹﺳﻼمِ أھﻞ ﻣﻦ ﻗﻮم ﻓﻲ )١ ( اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ ﻣﻌﺎﻟﻢ)٢/٦٧٣( )٢ ( اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺮﺟﯿﺢ ﻗﻮاﻋﺪ)٢/٨٢٥( )٣ ( اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻊﺋﺑﺪا)٢/٤٢٤( )٤ ( اﻟﻘﺮآن أﺣﻜﺎم)٣/٥١( )٥ ( َﺮﻈﻨُﯾ–اﻟﺘﻮاﻟﻲ ﻋﻠﻰ : -ﺰ اﻟﻌﺰﯾ اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺴﯿﺮ)٢/٢٨٢ ( ﻮﺟﯿﺰ اﻟ)١/٥١٥ ( ﻮﺟﯿﺰ اﻟ ﺮر اﻟﻤﺤ )٣/٦٥١ ( ﺎن اﻟﺒﯿ ﺎز إﯾﺠ)١/٧٢٣ ( ﺐ اﻷرﯾ ﺬﻛﺮة ﺗ)١/٦٤٢ ( ﺮ اﻟﻜﺒﯿ ﯿﺮ اﻟﺘﻔﺴ)٧١/٨٥١( ﯿﻞﮭاﻟﺘﺴ)٢/٢٠١ ( ﯿﻂ اﻟﻤﺤ ﺮ اﻟﺒﺤ)٦/٢٣١ ( ﺎن اﻟﺤﺴ ﻮاھﺮ اﻟﺠ)٢/٠٠٢ ( ﯿﻦ اﻟﺠﻼﻟ)٦٨٢( اﻟﺴﻠﯿﻢ اﻟﻌﻘﻞ إرﺷﺎد)٤/٢٢ ( اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ حرو)٢١/٥٢ ( واﻟﺘﻨﻮﯾﺮ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ)٢١/٠٢٢( )٦ ( ﺮﻈﯾﻨ : اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻊﺋﺑﺪا)٢/٢٢٤ ( ؛ اﻷﻧﺒﺎري واﺑﻦ ھﻮ: ﻢ اﻟﻘﺎﺳ ﻦ ﺑ ﺪ ﻣﺤﻤ ، ﺮ ﺑﻜ ﻮ أﺑ ، اﻹﻣﺎم ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﺑﺸﺎر . اﻟﻨﺤﻮي ، ﻮيﻐاﻟﻠ ، اﻟﻤﺼﻨﻔﺎت ﺻﺎﺣﺐ . ﺎً ﻨﱢدﯾ ، ﺻَﺪوﻗﺎً ﻛﺎن. ﺳﻨﺔ ﺗﻮﻓّﻲ)ـ٨٢٣ھ( وﻟﮫ) ٧٥ (ﺳﻨﺔ . ﺮﻈﯾﻨ : اﻟﺬھﺐ ﺷﺬرات)٢/٥١٣ ( ءﺒﻼ اﻟﻨ ﻼم أﻋ ﯿﺮ ﺳ

؛ اﻟﻨﺎر ﻋﻠﯿﮭﺎ ھﻢؤاﺰﺟ ﻛﺎن ؛ ﺧﺮةﻵا ﻓﻲ ﻣﺘﻔﻜّﺮﯾﻦ ﻏﯿﺮ ، دﻧﯿﺎھﻢ ﺑﮫ ﻟﺘﺴﺘﻘﯿﻢ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﯾﺮﯾﺪو ﻟﻢ اإذا ﺮهْوأﺟ ﺛﻮاﺑِﮫ َﺎسَﺘِﻤْاﻟ ﯾﻘﺼﺪوا وﻟﻢ ، ﷲا وﺟﮫ ﺑﮭﺎ« . وﻗﯿﻞ: ءاﻟﺮﯾﺎ ﻷھﻞ ھﻮ . ءاﻟﺮﯾﺎ ﻷھﻞ ﯾﻘﺎل ﺒﺮﺨاﻟ وﻓﻲ : ، وﺻﻠّﯿﺘﻢ ، ﻤﺘﻢُﺻ وﺗ ذﻟﻚ ﻗﯿﻞ ﻓﻘﺪ ؛ ذﻟﻚ ﻟﯿﻘﺎل ؛ وﻗﺮأﺗﻢ ، وﺟﺎھﺪﺗﻢ ، ﺼﺪّﻗﺘﻢ . اﻟﻘﻮلَ ھﺬا واﺧﺘﺎر: ياﻟﺒﯿﻀﺎو )١( . أن ﻟﻲ ﺗﺒﯿﻦ ؛ ﻞﱡواﻟﺘﺄﻣ اﻟﺪراﺳﺔ ﺑﻌﺪ ﻗﻮل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم /ﺢاﻟﺮاﺟ ھﻮ ﻣﻌﮫ وﻣﻦ. وھﻮ: ، ٍإﯾﻤﺎن ُأﺻﻞ ﻣﻌﮫ ﻛﺎن ؛ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲا َﻏﯿﺮ ﺑﻌﻤﻠﮫ يﯾﻨﻮ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻣّﺔ ﯾﺔﻵا أن ﯾﻜﻦ ﻟﻢ أو. اﻟﺘﺎﻟﯿﮫ ﺳﺒﺎبﻸﻟ وذﻟﻚ : -ْﻦَﻣ ﮭﻢْﻓﻤِﻨ ؛ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲا بﻛﺘﺎ ﻣﻦ آﯾﺔ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ أﻗﻮال اﺧﺘﻠﻔﺖ إذا أﻓﺮاد ﺾﺑﻌ ﻋﻠﻰ وﯾﻘﺼﺮھﺎ ﺼّﺼﮭﺎﺨﯾ ﻣﻦ وﻣﻨﮭﻢ ، ﮭﺎﻇأﻟﻔﺎ ﻋﻤﻮم ﻋﻠﻰ ﯾﺤﻤﻠﮭﺎ اﻟﻌﻤﻮم. واﻟﺼﻮاب: ﻻ ﻆاﻟﻠﻔ ﺑﻌﻤﻮم اﻟﻌﺒﺮة ﻷنّ ؛ اﻟﻌﻤﻮم ﻋﻠﻰ ﺣﻤﻠﮭﺎ ﺐاﻟﺴﺒ صﺼﻮﺨﺑ. -وھﺬا اﻟﺘﺮﺟﯿﺤﯿﺘﺎن اﻟﻘﺎﻋﺪﺗﺎن هﯾﺪﺆﺗ ﻣﺎ : ﻗﺎﻋﺪة: » اﻟﻮﺣﻲ صﻮﺼﻧ ﺣﻤﻞ ﺐﻋﻠﻰﯾﺠ ﺺﻧ ﯾﺮد ﻟﻢ ﻣﺎ اﻟﻌﻤﻮم ﺺﯿﺼﺑﺎﻟﺘﺨ« )٢( وﻗﺎﻋﺪة : »ﺐاﻟﺴﺒ صﻮﺼﺑﺨ ﻻ ﻆاﻟﻠﻔ ﺑﻌﻤﻮم اﻟﻌﺒﺮة « )٣( -اﻟﺠﻮزي اﺑﻦ ﺑﮫ حﺻﺮً ﻛﻤﺎ ؛ اﻷﻛﺜﺮﯾﻦ ﻗﻮل ھﻮ ھﺬا أنّ )٤( . ﻣﻦ اﻟﻤﺮاد: ﺗﻌﺎﻟ ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ واﻟﺘﻘﯿﯿﺪ اﻹﻃﻼق ﻰ: ﭽﮋ ﭼ ﭻ چ ﭹ ﭸ ﭷ ڇ ﭿ ﮀ ﮁ ڍ ﮃ ڌ ﮅ ژ ھﻮد: ٥١ ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم/ ﯾﺔﻵا هھﺬ ﻓﻲ: » ﯾﺔﻵا ھﺬه أن إﻟﻰ ءاﻟﻌﻠﻤﺎ ﺮﺜأﻛ ﺐذھ )٥١/٤٧٢( )١ ( ﺮﻈﯾﻨ : اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ أﻧﻮار)٣/٦٢٢( )٢ (اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺮﺟﯿﺢ ﻗﻮاﻋﺪ)٢/٧٢٥( )٣ ( اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ)٢/٥٤٥( )٤ ( اﻟﻤﺴﯿﺮ زاد)٤/٤٨( ˙ ¨ ١ ٧ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﷲ أﻋﻠﻢ.

ﻣﻄﻠﻘﺔ . ىاﻟﺸﻮر ﻓﻲ اﻟﺘﻲ ﯾﺔﻵا وﻛﺬﻟﻚ : ﮕﮋ ڳ ﮗ ﮘ ﮙ ڱ ﮛ ﮜ ﮝں ﮟ ڻ ﮡ ﭨ ﭩ ۀ ﮥ ﮦ ہ ﮨ ﮩ ھ ﮫ ھ ژ ىاﻟﺸﻮر: ٠٢ ﺮھﺎﱠوﻓﺴ ، ّﺪھﺎَﻗﯿ] ﯾﺔﻵﺑﺎ[ﺳﺒ ﻓﻲ اﻟﺘﻲ ﺤﺎن : ﮋﭑ ٻ ﭓ ﭔ ﭕ پ ﭗ ﭘ ﭙ ڀ ﭛ ﭜ ﭝ ٺ ﭟ ﭠ ﭡ ٿ ﭣ ﭤ ﭥ ٹ ﭧ ﭨ ﭩ ڤ ﭫ ﭭ ﭬ ڦ ﭯ ﭰ ﭱ ڄ ﭳ ﭴ ﭵ ڃ ﭷﭸ ﭹ چ ﭻ ﭼ ﭽ ڇ ژ اﻹﺳﺮاء: ٨١ - ٠٢ ﻓﺄﺧﺒﺮ–ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ -ﷲوا ، وﯾﺮﯾﺪ يﯾﻨﻮ اﻟﻌﺒﺪ َأن-ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ -ﻣﺎ ﯾﺤﻜﻢ ﯾﺮﯾﺪ . ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ اﻟﻀﺤﺎك ىروب ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ: ﮋﭷ ﭼ ﭻ چ ﭹ ﭸژ ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ أﻧﮭﺎ ﺑﻘﻮﻟﮫ : ﮋﭑ ٻ ﭓ ﭔ ژ اﻹﺳﺮاء: ٨١ ذﻛﺮ ﺛﻢ: هذﻛﺮﻧﺎ ﻣﺎ واﻟﺼﺤﯿﺢ ، اﻹﻃﻼق بﺑﺎ ﻣﻦ وإﻧﮫ ؛ واﻟﺘﻘﯿﯿﺪ « )١( . ~~  ﺢﱠرﺟ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم/ ذﻟﻚ أن ذﻛﺮ ﺛﻢ ، ﻣﻨﺴﻮﺧﺔً وﻟﯿﺴﺖ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﯾﺔﻵا ھﺬه أن ءاﻟﻌﻠﻤﺎ ﺮﺜأﻛ ﺐذھ ﻣﺎ ھﻮ . ﻗﺎل ﺛﻢ: ﻻ ؛ ﯾﺠﻮز ﻻ اﻷﺧﺒﺎر ﻓﻲ ﺦواﻟﻨﺴ لﱡﺗﺒﺪ ﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲا ﻋﻠﻰ ِبﺬَِاﻟﻜ ﺳﺘﺤﺎﻟﺔﻻو ، اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ اﻟﻮاﺟﺒﺎت . اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ اﻷﺣﻜﺎم ﻋﻦ اﻷﺧﺒﺎر ﻓﺄﻣﺎ ﻓﯿﮫ ﺧﻼف ﻋﻠﻰ ؛ ﮭﺎﺨﻧﺴ ﻓﯿﺠﻮز. وﻋﻠﯿﮫ : ﻌﺎﻟﺒﻲﺜاﻟ ، ياﻟﺒﯿﻀﺎو ، ياﻟﺠﻮز اﺑﻦ ، اﻟﻌﺮﺑﻲ اﺑﻦ )٢( . ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ اﻟﻀﺤﺎك ىوروب ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ: ﮋﭷ ﭼ ﭻ چ ﭹ ﭸژ ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ أﻧﮭﺎ ﺑﻘ ﻮﻟﮫ : ﮋﭑ ٻ ﭓ ﭔ ژ اﻹﺳﺮاء: ٨١ . اﻟﻘﻮلَ اﺬھ واﺧﺘﺎر: ﻟﻮﺳﻲﻵوا ، ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ ﻣﻘﺎﺗﻞ )٣( . اﻟﺰﺑﯿﺪيﯾﻘﻮل )٤( ﺦاﻟﻨﺴ ﻓﻲ: » ﺔَِﯾﻵﺑﺎ ﺔَِﯾﻵا ْﺦُﺴَوﻧ : ﻤِﮭﺎْﻜُﺣ ُﺔَإِزاﻟ . ْﺦﺴﱠواﻟﻨ : ُﻞْﻘَﻧ ٍﺎنَﻜَﻣ إِﻟﻰ ٍﻜﺎنَﻣ ﻣﻦ ِءﻲﱠاﻟﺸ ،ْوﻧﺴُﮫﺨَ : ُهَﺮﱠﯿَﻏ. ْﺖَﺨَﺴَوﻧ َآﺛ ُﯾﺢﱢاﻟﺮ ﺎرَﯾﱢاﻟﺪ َﺎر: َﮭْﺗَﺮﱠﯿَﺎﻏ . ُﮫَﺨَﺴَﻧ : ﮫَﻠَﻄْﺑَأ ﮫَﺎﻣَﻘُﻣ ﺎًﺌﺷﯿ َﺎمَﻗَوأ . ءُﺮّاَاﻟﻔ وﻗﺎل : ْﺦُﺴﱠاﻟﻨ : ﯾﺔِﻵﺑﺎ َﻞَﻤْﻌَﺗ ْنَأ ، ٌﺔَآﯾ َِلﺰﻨَﺗ ﱠﻢُﺛ ﺑﮭﺎ َﻞَﻌﻤَﻓﺘ َىﺧﺮُأ وﺗﺘﺮك ، ﻰَوﻟُاﻷ. ﯾﻞﺰاﻟﺘﻨ وﻓﻲ: ﮋ ٻ ﭓ ﭔ ﭕ پ ﭗ ﭘ ﭙ ڀ ﭛ ﭜ ژاﻟﺒﻘﺮة: )١ ( اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ)١١/٥٨( )٢ ( َﺮﻈﻨُﯾ–اﻟﺘﻮاﻟﻲ ﻋﻠﻰ : -اﻟﻘﺮآن أﺣﻜﺎم)٣/٤١ ( خﻮ واﻟﻤﻨﺴ ﺦ اﻟﻨﺎﺳ ﻢ ﻋﻠ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻔﻰ)١/٠٤( اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ أﻧﻮار)٣/٦٢٢ ( اﻟﺤﺴﺎن اﻟﺠﻮاھﺮ)٢/٠٠٢( )٣ ( َﺮﻈﻨُﯾ : ﻣﻘﺎﺗﻞ ﺗﻔﺴﯿﺮ)٢/٢١١( اﻟﻤﻌﺎﻧ حرو ، ﻲ)٢١/٤٢( )٤ ( ﻮ ھ : ﯿﺾ اﻟﻔ ﻮ أﺑ ، ﺪي اﻟﺰﺑﯿ ، ﯿﻨﻲ اﻟﺤﺴ ﺪ ﻣﺤﻤ ﻦ ﺑ ﻰ ﻣﺮﺗﻀ ﺪ ﻣﺤﻤ . ﺔ اﻟﻨﻘﻠﯿ ﻮم اﻟﻌﻠ ﺬ أﺧ ﺔ ﻐﺑﺎﻟﻠ ﻋﻼّﻣﺔ وأﺻﺒﺢ ، ﻣﺼﺮ إﻟﻰ ﺗﻮﺟﮫ ﺛﻢ ، اﻷﻋﻼم ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ زﺑﯿﺪ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻓﻲ واﻟﻌﻘﻠﯿﺔ ﺎب واﻷﻧﺴ ، ﺎل واﻟﺮﺟ ﺪﯾﺚ، واﻟﺤ ، . ﻨﺔ ﺳ ﻮﻓﻲ ﺗ)ـ٥٠٢١ ھ ( ﺮ ﻈﻨُﯾ : ﻼم اﻷﻋ)٧/٠٧ ( ﺪ أﺑﺠ ا ﻟﻌﻠﻮم)٣/٢١(