ترجيحات الإمام القرطبي في التفسير من أول سورة هود إلى آخر سورة يوسف جمعا ودراسة وموازنة

بَواﻟﻜﻼ ، َﻒَاﻟﺠِﯿ أﻛﻠﻮا ﺣﺘﻰ « )١( . ~~  ﺢﱠرﺟ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم/ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻲ : ﮋﯕ ﯖ ۇژ : اﻟﻤﻮت أﻧﮫ. ودﻟﯿﻠﮫ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب: ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ : ﮋ ی ﯽ ﯾ ﯿ ژ ﻗﺎل ﺛﻢ: ﯾﻨﻘﻄﻊ وھﺬا وھﻮ ؛ ﺑﺎﻟﻤﻮت: اﻟﻤﺴﻤّ ُاﻷﺟﻞ ﻰ . ُواﺧﺘﺎره: ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ ﻣﻘﺎﺗﻞ اﻟﺼﻨﻌﺎﻧﻲ، ، اﻟﻨﺤّﺎس ، يواﻟﻄﺒﺮ ، اﻟﻠﯿﺚ أﺑﻮ ياﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪ زﻣﻨﯿﯿﻦ أﺑﻲ اﺑﻦ ، )٢( يﻮﻐواﻟﺒ ، واﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ ، يواﻟﻮاﺣﺪ ، ﻌﻠﺒﻲﺜاﻟ ، ، اﻟﻨﺴﻔﻲ ، ياﻟﺮاز ﺮﺨاﻟﻔ ، اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﻋﻄﯿﺔ اﺑﻦ ، يﺸﺮﺨﻣﺰاﻟ ، اﻟﻜﻠﺒﻲ ﺰيﺟ اﺑﻦ ، أﺑﻮ ، اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﺎنﱠﺣﯿياﻟﺒﯿﻀﺎو آﺑﺎدا، ﻟﻔﯿﺮوزي اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ ، ، ﻟﻮﺳﻲﻵا ،ياﻟﺴﻌﺪ )٣( . رﺟّﺤﮫ ﻣﺎ وھﻮ: اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ اﻹﻣﺎم )٤( واﻟﺸﻨﻘﯿﻄﻲ ، ) ٥( . ُﻟﮫ ﱠﺘَﺪَلْواﺳ )٦( : ١ -ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻘﻭﻟﻪ : ﮋ ی ﯽ ﯾ ﯿ ژ ھﻮد: ٢٥ . ٢ -ﻨﻭﺡ ﻋﻥ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻗﻭﻟﻪ : یﮋ ﯽ ﯾ ﯿ ﭑ ٻ ﭓ ﭔ ﭕ پ ﭗ ﭘ ﭙ ڀ ﭛ ﭜ ﭝ ٺ ﭟ ژ ﻧﻮح: ٠١ – ٢١ . )١ ( اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ)١١/٨٦( )٢( ﻮ ھ: ﺎم اﻹﻣ ، اﷲ ﺪ ﻋﺒ ﻮ أﺑ ، ﻰ ﻋﯿﺴ ﻦ ﺑ اﷲ ﺪ ﻋﺒ ﻦ ﺑ ﺪ ﻣﺤﻤ ،ُﺮَاﻟﻤ ﻲﯾّ ، اﻷﻧﺪﻟﺴ ﻲ اﻷ، ﺮي ﻟﺒﯿ. ﻗﺮﻃﺒﺔ ﻧﺰﯾﻞ ، ﺎﺨﮭوﺷﯿ ، ﺎ ﮭوﻣﻔﺘﯿ . ﮫ اﻟﻔﻘ ﻲ ﻓ ﺮة اﻟﻜﺜﯿ ﺎﻧﯿﻒ اﻟﺘﺼ ﺎﺣﺐ وﺻ ، ﺪﯾﺚ واﻟﺤ . ﺎن ﻛ ﺎًﺨراﺳ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ . ﺳﻨﺔ ﺗﻮﻓﻲ)ـ٩٩٣ھ ( ﺮﻈﯾﻨ : اﻷﻋﻼم)٦/٧٢٢ ( اﻟﺬھﺐ ﺷﺬرات)٣/٦٥١( ﻸﻟ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ويﻃﺒﻘﺎت دﻧﮫ) ١/٣٩( )٣ ( ﺮ َﻈﻨُﯾ – ﻮاﻟﻲ اﻟﺘ ﻰ ﻋﻠ : -ﻠﯿﻤﺎن ﺳ ﻦ ﺑ ﻞ ﻣﻘﺎﺗ ﯿﺮ ﺗﻔﺴ)٢/٨٠١ ( ﺮآن اﻟﻘ ﯿﺮ ﺗﻔﺴ)٢/١٠٣ ( ﺎﻣﻊ ﺟ اﻟﺒﯿﺎن)٢١/٣١٣ ( اﻟﻘﺮآن ﻣﻌﺎﻧﻲ)٣/٨٢٣ ( اﻟﻌﻠﻮم ﺑﺤﺮ)٢/٧٣١ ( ﺑﻦﻻ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺴﯿﺮ ﯿﻦ زﻣﻨﯿ ﻲ أﺑ)٢/٧٧٢ ( ﺎن واﻟﺒﯿ ﻒ اﻟﻜﺸ)٥/٧٥١ ( ﻮﺟﯿﺰ اﻟ)١/٢١٥ ( ﺮآن اﻟﻘ ﯿﺮ ﺗﻔﺴ )٢/٢١٤ ( ﻞ اﻟﺘﻨﺰﯾ ﺎﻟﻢ ﻣﻌ)٢/٣٧٣ ( ﺎف اﻟﻜﺸّ)٢/٢٨٢ ( ﻮﺟﯿﺰ اﻟ ﺮر اﻟﻤﺤ)٣/٩٤١( اﻟﺘﻔﺴ ﯿﺮ ﺮ اﻟﻜﺒﯿ)٧١/٦٤١ ( ﻞ اﻟﺘﻨﺰﯾ ﺪارك ﻣ)٢١/٩٨٤ ( ﻞ اﻟﺘﻨﺰﯾ ﻮم ﻟﻌﻠ ﯿﻞﮭ اﻟﺘﺴ)٢/٠٠١ ( ﺮ اﻟﺒﺤ ﯿﻂ اﻟﻤﺤ)٦/١٢١ ( ﻞ اﻟﺘﻨﺰﯾ ﻮار أﻧ)٣/٠٢٢ ( سﺎ اﻟﻤﻘﺒ ﻮﯾﺮ ﺗﻨ)١/١٨١ ( ﯿﻦ اﻟﺠﻼﻟ)١/٤٨٢( اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ حرو)١١/٨٠٢ ( اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺗﯿﺴﯿﺮ)٢٣٣( . )٤ ( اﻟﻘﺪﯾﺮ ﻓﺘﺢ)٢/١٨٤( )٥ ( اﻟﺒﯿﺎن ءأﺿﻮا)٢/٠٧١( )٦ ( اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ)١١/٨٦ ( اﻟﺒﯿﺎن ءأﺿﻮا)٢/٠٧١(

٣ - ﻭﻗﻭﻟﻪ : ﮋﭑ ٻ ﭓ ﭔ ﭕ پ ﭗ ﭘ ﭙ ڀ ﭛ ﭜژ اﻷﻋﺮاف: ٦٩ . ٤- ﻭﻗﻭﻟﻪ : ﮋٺ ﭟ ﭠ ﭡ ٿ ﭣ ﭤ ﭥ ٹ ﭧ ﭨ ﭩ ڤ ﭫ ﭬ ﭭ ژاﻟﻤﺎﺋﺪة: ٦٦ . ﱠأن ﻧﺠﺪ ؛ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ أﻗﻮال ﻓﻲ ﻞﱡواﻟﺘﺄﻣ اﻟﺪراﺳﺔ وﺑﻌﺪ ﺤﮫﱠرﺟ يﺬاﻟ اﻟﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ : /اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻤﺘﺎع. اﻟﻘﻮل ھﻮ ﺢاﻟﺮاﺟ . إﻧّﮫ إذ ﺟﻤﮭﻮر ﻗﻮل اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ . اﻷدﻟﺔ ىأﻗﻮ ُاﻟﺪّﻟﯿﻞ وھﺬا ؛ واﻟﺴﻨﺔ باﻟﻜﺘﺎ ﻋﻠﯿﮫ َّدل ياﻟﺬ اﻟﻘﻮل وھﻮ. اﻟﺘﺮﺟﯿﺤﯿﺔ اﻟﻘﺎﻋﺪة هﯾﺪﺆﺗ اﻟﺬي وھﻮ: » مﱠﻣﻘﺪ ﻗﺮآﻧﯿﺔ آﯾﺎت ﺪهّﯾﺆﺗ يﺬاﻟ ُاﻟﻘﻮل ﻚﻟذ ﻋﺪم ﻣﺎ ﻋﻠﻰ « )١( . وأﺟﻠّﮭﺎ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ عأﻧﻮا أﺷﺮف أن ﻋﻠﻰ ءاﻟﻌﻠﻤﺎ أﺟﻤﻊ ﻓﻘﺪ : بﺑﻜﺘﺎ ﷲا بﻛﺘﺎ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﷲا ﻣﻦ ﷲا ﻛﻼم ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻋﻠﻢ أﺣﺪ ﻻ إذ ؛ ﷲا وﻋﻼ ﺟﻞ . وأن ﻟﺤﻈﺔ إﻟﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ واﻟﺘﻮﺑﺔ ﻔﺎرﻐﺳﺘﻻا ﻗﺒﻮل أنّ ﻋﻠﻰ ﯾﺪلّ ﯾﺎتﻵا ﺳﯿﺎق ﻔﺎرﻐاﺳﺘ ﺑﺪون ﺗﻮﺑﺔ ھﻨﺎك ﯾﻜﻮن ﻻ ﻷﻧﮫ ؛ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ مﱠﻣﻘﺪ ﻔﺎرﻐﺳﺘﻻا وأن ، اﻟﻤﻮت. اﻟﻜﺒﯿ اﻟﯿﻮم ﻣﻦ اﻟﻤﺮاد ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ ﺮ: ﮋﮫ ھ ﮭ ے ﮯ ۓ ﮱ ڭ ﯔ ﯕ ﯖ ۇ ﯘ ۆ ﯚ ۈ ﯜٷ ۋ ﯟ ۅ ﯡ ۉ ﯣ ې ﯥ ﯦژ ھﻮد: ٣ ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم/ : » ﮋۋ ﯟ ۅ ﯡ ۉ ﯣ ې ﯥ ﯦ ژ أي : اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﯾﻮم . ٌﻛﺒﯿﺮ وھﻮ اﻷھﻮال ﻣﻦ ﻓﯿﮫ ﻟﻤﺎ ؛ .وﻗﯿﻞ: وﻏﯿﺮه ، ٍﺑﺪر ﯾﻮم « )٢( . ~~  ﺢﱠاﻟﻘرﺟ اﻹﻣﺎم ﺮﻃﺒﻲ/ ﻣﻌﻨﻰ أن ﮋې ﯥ ژ : اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﯾﻮم . اﺧﺘﯿﺎر وھﻮ: ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ ﻣﻘﺎﺗﻞ ، ﻌﻠﺒﻲﺜاﻟ ، ياﻟﻄﺒﺮ ﺟﺮﯾﺮ اﺑﻦ ، ياﻟﻮاﺣﺪ ، اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ ،يﻮﻐاﻟﺒ ، يﺸﺮﺨﻣﺰاﻟ ، اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﻋﻄﯿﺔ اﺑﻦ ، ياﻟﺠﻮز اﺑﻦ ، ياﻟﺮاز ﺮﺨاﻟﻔ اﻟﺴﻼم ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺰاﻟﻌ ، اﻟﻜﻠﺒﻲ، ﺰيﺟ اﺑﻦ ، اﻟﻨﺴﻔﻲ ، اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﺎنﱠﺣﯿ أﺑﻲ ا، ﯿﺮﺜﻛ ﺑﻦ ، ياﻟﺒﯿﻀﺎو ، ﻌﺎﻟﺒﻲﺜاﻟ ، يآﺑﺎد اﻟﻔﯿﺮوز ، اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ ، اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ، ﻟﻮﺳﻲﻵا ، رﺷﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ياﻟﺴﻌﺪ ، اﻟﻤﺮاﻏﻲ ، رﺿﺎ )٣( . )١ ( اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺮﺟﯿﺢ ﻗﻮاﻋﺪ)١/٢١٣ ( )٢ ( اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ)١١/٩٦( )٣ ( ﺮ َﻈﻨُﯾ–ﻮاﻟﻲ اﻟﺘ ﻰ ﻋﻠ : -ﻠﯿﻤﺎن ﺳ ﻦ ﺑ ﻞ ﻣﻘﺎﺗ ﯿﺮ ﺗﻔﺴ)٢/٨٠١ ( ﺎن اﻟﺒﯿ ﺎﻣﻊ ﺟ)٢١/٥١٣ ( ﺮ ﺑﺤ اﻟﻌﻠﻮم)٢/٨٣١ ( اﻟﺒﯿﺎن اﻟﻜﺸﻒ)٥/٧٥١( اﻟﻮ ﺟﯿﺰ)١/٢١٥ ( اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺴﯿﺮ)٢/٣١٤ ( ﻣﻌﺎﻟﻢ ˙ ¨ ٤

ﺸﺮيﺨاﻟﺰﻣ اﻹﻣﺎم ﯾﻘﻮل / : ») ھﻮ : اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﯾﻮم. ُﺻِوَﻒ ﺑﺎﻟﻜَِﺒ ﺮ ،ُو ﺻِﻛﻤﺎَﻒ ﺑﺎﻟﻌَِﻈﺜﱢواﻟ ﻢَﻞِﻘ. ﺑﺄنّوﺑﯿّ اﻟﻜﺒﯿﺮ اﻟﯿﻮم بﻋﺬا ﻦ َإﻟﻰﻣﺮﺟﻌ ﮭﻢ ٌﻗﺎدر ھﻮ ﻣﻦ ءﺷﻲ ﻛﻞ ﻋﻠﻰ ؛ َأراد ﻣﺎ أﺷﺪّ ﻋﻠﻰ ﻗﺎدراً ﻓﻜﺎن ﻋﺬاﺑﮭﻢ ﻣﻦ ؛ُﯾ ﻻهﻌﺠِﺰ « )١( واﻟﺤﺎﺻﻞ: أنّ إﻟﯿﮫ ﺐھذ ﻣﺎ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم /ﺢھﻮاﻟﺮاﺟ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﺑﺪﻟﯿﻞ ؛: ﮋ ﯧ ژ أي : اﻟﻤﻮت ﺑﻌﺪ . ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑﻌﺪھﺎ اﻟﺘﻲ ﯾﺔﻵا وھﻲ. اﻟﺘﺮﺟﯿﺤﯿﺘﯿﻦ اﻟﻘﺎﻋﺪﺗﯿﻦ ﺿﻤﻦ ﯾﺪﺧﻞ وھﺬا : ١ - » ؛ ﻋﻨﮭﻤﺎ ﺑﮫ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ أوﻟﻰ ؛ ﺑﻌﺪه وﻣﺎ ﻗﺒﻠﮫ ﻣﺎ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم ُإدﺧﺎل ﻟﮫ ُاﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﺐُﯾﺠ ٍﺑﺪﻟﯿﻞ إﻻ« )٢( . ٢ - » ﻣﺎ ﻋﻠﻰ مﱠﻣﻘﺪ ﻗﺮآﻧﯿﺔ آﯾﺎت ﯾﺪهﺆﺗ يﺬاﻟ ُﻋﺪماﻟﻘﻮل ﻚﻟذ « )٣( . ﻣﻦ اﻟﻤﺮاد ﮋ ژ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ: ﮋ ی ﯽ ﯾ ﯿ ژ ھﻮد: ٥ . ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم/: » ﮋ ژ : ، اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﺪاوة ﻋﻠﻰ ھﻢَﺻﺪور ونُﻮْﻄَﯾ ﮭﻢُأﺣﻮاﻟ وﺟﻞ ﺰﻋ ﷲا ﻋﻠﻰ ﻔﻰﺨﺗ أﻧﮫ وﯾﻈﻨّﻮن. ءاﻟﺸﺤﻨﺎ ﻣﻦ ﺻﺪورھﻢ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻮنُﻔُﺨﯾ ﮫَﺧِﻼﻓ ﻈﮭِﺮونُوﯾ ، واﻟﻌﺪاوة. سﻋﺒﺎ اﺑﻦ ﻋﻦ يِوُر )٤( :ﮋ ژ ًءواﻣﺘﺮا ﺷﻜّﺎً. يِوُر ﻣﺠﺎھﺪ ﻋﻦ )٥( : ﻨﻮﻧﮭﺎﺜﯾ اﻟﻜﻔﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﻓﯿﮭﺎ ﻋﻠﻰ. اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻦ يِوُر )٦( « )٧( . ﻞ اﻟﺘﻨﺰﯾ)٢/٣٧٣ ( ﺎف اﻟﻜﺸّ)٢/٢٨٢ ( ﻮﺟﯿﺰ اﻟ ﺮر اﻟﻤﺤ)٣/٩٤١ ( ﯿﺮ اﻟﻤﺴ زاد)٤/٦٧( اﻟﻜﺒﯿﺮ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ)٧١/ ٧٤١ ( اﻟﺴﻼم ﻋﺒﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺰ ﺗﻔﺴﯿﺮ)٢/١٨ ( ﻞ اﻟﺘﻨﺰﯾ ﻣﺪارك)٢١/٩٨٤( ﯿﻞﮭاﻟﺘﺴ)٢/١٠١ ( اﻟﻤﺤﯿﻂ اﻟﺒﺤﺮ)٦/١٢١ ( ﯿﻢﻈاﻟﻌ اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺴﯿﺮ)٤/٧١٣ (ﻞ اﻟﺘﻨﺰﯾ ﻮار أﻧ )٣/٠٢٢ ( ساﻟﻤﻘﺒﺎ ﺗﻨﻮﯾﺮ)١/١٨١ ( اﻟﺤﺴﺎن اﻟﺠﻮاھﺮ)٢/٧٩١ ( اﻟﺠﻼﻟﯿﻦ ﺗﻔﺴﯿﺮ)١/٤٨٢( ﺪﯾﺮ اﻟﻘ ﺘﺢ ﻓ)٢/١٨٤ ( ﺎﻧﻲ اﻟﻤﻌ حرو)١١/٨٠٢ ( ﺎر اﻟﻤﻨ ﯿﺮ ﺗﻔﺴ)٢١/٨ ( ﻲ ﻏاﻟﻤﺮا ﯿﺮ ﺗﻔﺴ )١١/٠٧١ ( اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺗﯿﺴﺮ)٢٣٣( )١ ( اﻟﻜﺸّﺎف)٢/٢٨٢( )٢ ( اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺮﺟﯿﺢ ﻗﻮاﻋﺪ)١/٥٢١( )٣ ( اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻤﺼﺪر)٢/٧٢٥( )٤ ( ﺮ ﻈﯾﻨ–ﻮاﻟﻲ اﻟﺘ ﻰ ﻋﻠ : -ﺎن اﻟﺒﯿ ﺎﻣﻊ ﺟ)٢١/١٢٣ ( ﺎﺗﻢ ﺣ ﻲ أﺑ ﻦ اﺑ)٦/٨٩٩١ ( ﻮر اﻟﻤﻨﺜ ﺪر اﻟ )٤/١٠٤( )٥ ( ﺮ ﻈﯾﻨ–ﻮاﻟﻲ اﻟﺘ ﻰ ﻋﻠ : -ﺎن اﻟﺒﯿ ﺎﻣﻊ ﺟ)٢١/٧١٣ ( ﺎﺗﻢ ﺣ ﻲ أﺑ ﻦ اﺑ)٦/٩٩٩١ ( ﻮر اﻟﻤﻨﺜ ﺪر اﻟ )٤/٠٠٤( )٦ ( اﻟﻤﺴﯿﺮ زاد)٤/٧٧( ﻣﺠﺎھ إﻟﻰ هوﻋﺰا ﺪ. )٧ (ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ)١١/٩٦( ˙ ¨ ٥ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﷲ أﻋﻠﻢ.

~~  ﺢﱠرﺟ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم/ ﻣﻌﻨﻰ أنّ ﮋ ژ : ﻋﺪاوة ﻋﻠﻰ ﺪورھﻢُﺻ ونُﻮْﻄَﯾ ﮭﻢُأﺣﻮاﻟ وﺟﻞ ﺰﻋ ﷲا ﻋﻠﻰ ﻔﻰﺨﺗ أﻧﮫ وﯾﻈﻨّﻮن ، اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ . اﺧﺘﯿﺎر وھﻮ: ﻗﺘﯿﺒﺔ اﺑﻦ ﻋ اﺑﻦ ، يﻮﻐاﻟﺒ ، ،اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ ياﻟﻮاﺣﺪ ، ، اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﻄﯿﺔ آﺑﺎد اﻟﻔﯿﺮوز ، اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﺎنﱠﺣﯿ أﺑﻲي ياﻟﺴﻌﺪ ، ﻌﺎﻟﺒﻲﺜاﻟ ، )١( . رﺟّﺤﮫ ﻣﺎ وھﻮ: اﻟﻘﻨّﻮﺟﻲ ﺻﺪﯾﻖ )٢( . وﻗﯿﻞ: اﻟﻜﻔﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﻓﯿﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﻮﻧﮭﺎﺜﯾ . اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻦ يوُِر . اﺧﺘﯿﺎر وھﻮ: اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ، اﻟﺴﻌﻮد أﺑﻲ ، اﻟﺴﻼم ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺰاﻟﻌ ، زﻣﻨﯿﯿﻦ أﺑﻲ اﺑﻦ )٣( اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ )٣( . ذﻛ ﻣﺎ وﺣﺎﺻﻞ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺴﺮون هﺮ ﮋ ژ ھﻤﺎ ؛ إﺣﺘﻤﺎﻟﯿﻦ إﻟﻰ ﺗﻌﻮد : ١ - وھﻮ ؛ ﺪرﺼﱠﻟﻠ ﺣﻘﯿﻘﻲ ٌﻲْﺛَﻨ : اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻣﻌﻨﺎه ﻋﻠﻰ ﻲْﻨﱠاﻟﺜ ُﻞْﺣَﻤ . ھﻮ اﺬوھ وھﻮ ؛ اﻟﻠﻐﻮي ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻮاﻓﻖ: ﱡواﻟﻜَﻒ ُﻒﻄْاﻟﻌ. ﺑﻘﻮﻟﮫو رﺿﺎ رﺷﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ إﻟﯿﮫ ذھﺐ ﻣﺎ ھﻮ: » ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ : اﻟﻜﺎﻓﺮﯾﻦ ﺆﻻءھ إن ﻻأ ﯿﻦاﻟﻜﺎرھ ﱠﻲَﻃ ﯾﺤﺎوﻟﻮن ﻛﺄﻧﮭﻢ ؛ وﺳﮭﻢؤر ﻮنُوﯾﻨﻜّﺴ ، ھﻢَﮭﻮرﻇ ﻮنُﻨْﺤَﯾ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ﻟﺪﻋﻮة اﻟﻘﺮآن عﺳﻤﺎ ﻋﻨﺪ ﺑﻄﻮﻧﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﺻﺪورھﻢ . اﻟﺘﻌﻠﯿﻞ إﻟﻰ وأدﻧﻰ ، ٌواﻗﻊ ﻎٌﺑﻠﯿ ﻣﻌﻨﻰً وھﻮ ﺑﻘﻮﻟﮫ : ﮋ ژ يأ : اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻦr « )٤( . اﻟﻘﻮل وھﻮ اﻟﺮاﺟﺢ . اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم ﻗﻮل وﯾﻌﺘﺒﺮ/ ﻣﺮﺟﻮﺣﺎً . ﱢوﺗﻘﻮ اﻟﺘﺮﺟﯿﺤﯿﺔ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﯾﮫ: »اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺣﻲ صﻮﺼﻧ ُﻞْﺣﻤ ﺐُﯾﺠ « )٥( . ٢- ﺪرﺼاﻟ ﻣﺎﻓﻲ ﺘﻤﺎنﻛ. )١ ( ﺮ َﻈﻨُﯾ–ﻮاﻟﻲ اﻟﺘ ﻰ ﻋﻠ : -ﺮآن اﻟﻘ ﺐ ﺮﯾﻏ ﯿﺮ ﺗﻔﺴ)١٠٢ ( ﻮﺟﯿﺰ اﻟ)١/٣١٥ ( ﺮآن اﻟﻘ ﯿﺮ ﺗﻔﺴ )٢/٣١٤ ( ﻞ اﻟﺘﻨﺰﯾ ﺎﻟﻢ ﻣﻌ)٢/٣٧٣ ( ﻮﺟﯿﺰ اﻟ ﺮر اﻟﻤﺤ)٣/١٥١ ( ﯿﻂ اﻟﻤﺤ ﺮ اﻟﺒﺤ)٦/٣٢١( ساﻟﻤﻘﺒﺎ ﺗﻨﻮﯾﺮ)١/١٨١ ( اﻟﺤﺴﺎن اﻟﺠﻮاھﺮ)٢/٧٩١( اﻟﻜ ﺗﯿﺴﯿﺮ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺮﯾﻢ)١/٢٣٣( )٢ ( اﻟﺒﯿﺎن ﻓﺘﺢ)٦/٠٤١( . )٣ ( َﺮﻈﻨُﯾ : اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﻘﺮآن ﺗﻘﺴﯿﺮ)٢/٨٧٢ ( اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺴﯿﺮ)٢/١٨ ( ﻠﯿﻢ اﻟﺴ اﻟﻌﻘﻞ إرﺷﺎد)٤/٧٨( )٤/٧٨ ( اﻟﻘﺪﯾﺮ ﻓﺘﺢ)٢/١٨٤( )٤ ( اﻟﻤﻨﺎر ﺗﻔﺴﯿﺮ)٢١/٠١( )٥ ( اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺮﺟﯿﺢ ﻗﻮاﻋﺪ)٢/٧٨٣(

اﻟﺴﻌﻮد أﺑﻮ إﻟﯿﮫ ذھﺐ ﻣﺎ وھﻮ )١( ﺑﻘﻮﻟﮫ : » ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ يوُِر ﻣﺎ ﯾﺪهﺆوﯾب ﺮﯾﻖُﺷ ﺑﻦ ﺲاﻷﺧﻨ ﻓﻲ ﻟﺖﺰﻧ أﻧﮭﺎ )٢( ، ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ ﯿﺎقﱢاﻟﺴ ﻦَﺴَﺣ ، اﻟﻤﻨﻄﻖِ َﻮْﻠُﺣ رﺟﻼً وﻛﺎن ؛ ﻟﺮ ﻈﮭِﺮُھﺎﯾﱡﯾﻀﺎد ﻣﺎ ﻗﻠﺒﮫ ﻓﻲ ﻀﻤِﺮُوﯾ ، اﻟﻤﺤﺒﺔ ﷲا ﺳﻮل« )٣( . ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ لﺰﻧ ﻣﻦ: ﮋ ژ ؟ ذﻛﺮ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم/ ﯾﺔﻵا هھﺬ ﻧﺰول ﻓﻲ أﺳﺒﺎب ﻋﺪة ﻓﻘﺎل ، : » ﻓﻲ ﻟﺖﺰﻧ ﷲا رﺳﻮل ﯾﻠﻘﻰ ، اﻟﻤﻨﻄﻖ َﻠﻮُﺣ اﻟﻜﻼم َﻠﻮُﺣ رﺟﻼً وﻛﺎن ، ﺮﯾﻖُﺷ ﺑﻦ ﺲاﻷﺧﻨr ﺑﻤﺎ ﺐﯾﺤ ﺑ ﻟﮫ يوﯾﻨﻄﻮ ، ءﯾﺴﻮ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻘﻠﺒﮫ. ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ يرو )٤( . وﻗﯿﻞ: ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ﻣﺮ إذا ﻛﺎن ، اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ ﺾﺑﻌ ﻓﻲ ﻟﺖﺰﻧr ، هَﮭﺮﻇو هَﺻﺪر ﺛﻨﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﯾﺮاه ﻻ ﻟﻜﻲ ؛ ﮫَوﺟﮭ وﻏﻄّﻰ ، ﮫَرأﺳ وﻃﺄﻃﺄr اﻹﯾﻤﺎن إﻟﻰ هَﻓﯿﺪﻋﻮ ، . ﻣﻌﻨﺎه ﻜِﻲُﺣ ﺷﺪّاد ﺑﻦ ﷲا ﻋﺒﺪ ﻋﻦ. وﻗﯿﻞ: اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن ﻗﺎل: أﺑﻮا أﻏﻠﻘﻨﺎ إذا ﻋﻠﻰ ﻧﺎَﺻﺪور ﻨﺎْﯿَﻨَ،وﺛ ﻨﺎَﺛﯿﺎﺑ ﺸﯿﻨﺎﻐواﺳﺘ ، ﺑﻨﺎ ﯾﺔﻵا ﻟﺖﺰﻓﻨ ؟ ﺑﻨﺎ ﯾﻌﻠﻢ ﻦَﻓﻤ ؛ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺪاوة . وﻗﯿﻞ: ﺗﺤﺖ ﯾﻜﺸﻔﻮﻧﮭﺎ ﻻو أﺑﺪاﻧِﮭﻢ ﺮْﺘَﺑِﺴ ﯾﺘﻨﺴّﻜﻮن ﻛﺎﻧﻮا اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﺎً إنّ ﻣِﻦ ﮭﺮوهﻇوأ ، ٍﻘﺪَﻌﺘُﻣ ﻣِﻦ ﮭﻢُﻗﻠﻮﺑ ﻋﻠﯿﮫ اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻣﺎ ﻚﱡاﻟﺘﻨﺴ أن ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲا ﻓﺒﯿّﻦ ، ءاﻟﺴﻤﺎ ٍوﻋﻤﻞ ٍﻗﻮل . ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻋﺒَﺎد ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻦ ﺟﺮﯾﺮ اﺑﻦ ىورو )٥( ﻗﺎل ، : ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﺳﻤﻌﺖب )١ ( ھﻮ: ﻣ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﻤﺎدي ﺼﻄﻔﻰ ، اﻟﺤﻨﻔﻲ . اﻟﻌﻼّ ﺎم اﻹﻣ ﺔ ﻣ ﻦ ﻣ ، ﺎﻋﺮ ﺷ ، ﺮ ﻣﻔﺴّ ، ﻮرﯾﻦﮭاﻟﻤﺸ اﻟﺘﺮك ءﻋﻠﻤﺎ. ﻛﺜﯿﺮاً هواﻟﺪ ﻋﻠﻰ ﻗﺮأ. و ﮫ ﻋﻠﯿ هﻗﺮأ ﻣﺎ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ : ﺪ اﻟﺘﺠﺮﯾ ﯿﺔ ﺣﺎﺷ ﺎ ﮭﺑﺘﻤﺎﻣ ﺎﻧﻲ اﻟﺠﺮﺟ ﺮﯾﻒ ﻟﻠﺸ ، ﺎ أﯾﻀ ﺮﯾﻒ ﻟﻠﺸ حﺎ اﻟﻤﻔﺘ حﺮ وﺷ ؛ﺮﺗﯿﻦ ﻣ ﮫ ﻋﻠﯿ هﺮأ ﻗ . ﺮ ﻈﯾﻨ: اﻟﺬھﺐ ﺷﺬرات)٨/٨٩٣( اﻟﻤﻔﺴﺮﯾ ﻃﺒﻘﺎتﻸﻟ ويﻦ دﻧﮫ) ٨٩٣( )٢ ( ﺲاﻷﺧﻨ اﺳﻢ: زھﺮة ﺑﻨﻲ ﺣﻠﯿﻒ ، ﺛﻌﻠﺒﺔ أﺑﻮ ، اﻟﺜﻘﻔﻲ ، ﺳﻠﻤﺔ أﺑﻲ ﺑﻦ وھﺐ ﺑﻦ ﺷﺮﯾﻖ ﺑﻦ ﱡﺑﻲُأ . ﺲاﻷﺧﻨ أﺳﻠﻢ ﻣﻜﺔ ﻓﺘﺢ ﻓﯾﻮم ﻟﻔﺔﺆاﻟﻤ ﻣﻦ ﻜﺎن ، ﺣﻨﯿﻨﺎ ﺪﮭوﺷ . ﻋﻤﺮ ﺧﻼﻓﺔ أول ﻓﻲ ﻣﺎت . ﺮﻈﻨُﯾ : اﻹﺻﺎﺑﺔ)١/٨٣ ( ﻢﻈاﻟﻤﻨﺘ)٤/٢٥١( )٣ ( اﻟﺴﻠﯿﻢ اﻟﻌﻘﻞ إرﺷﺎد)٤/٧-٨( )٤ ( ﺮﻈﯾﻨ–اﻟﺘﻮاﻟﻲ ﻋﻠﻰ : -اﻟﻤﺴﯿﺮ زاد)٤/٦٧ ( ﻟﻠﻮاﺣﺪي اﻟﻨﺰول أﺳﺒﺎب)٩٨١ ( ﺰول اﻟﻨ أﺳﺒﺎب ﻟﻠﺴﯿﻮﻃﻲ)٥١١( )٥( ھﻮ: ﻲ اﻟﻤﻜ ﺰوﻣﻲﺨاﻟﻤ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺬﺋﻋﺎ ﺑﻦ أﻣﯿﺔ ﺑﻦ رﻓﺎﻋﺔ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ، ، ﻮرﮭﻣﺸ ﺛﻘﺔ اﻟﺜﻘﺎت ﻓﻲ ﺣﺒﺎن ﺑﻦ هوذﻛﺮ . ﺮﻈﯾﻨ : ﺬﯾﺐﮭاﻟﺘ ﺗﻘﺮﯾﺐ)١/٦٨٤ ( ﺬﯾﺐﮭاﻟﺘ ﺬﯾﺐﮭﺗ )٩/٦١٢( ˙ ¨ ٦ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﷲ أﻋﻠﻢ.

ﯾﻘﻮل : ءاﻟﺴﻤﺎ إﻟﻰ ﻮنُﻔﻀُﯾ وھﻢ ؛ ءَاﻟﻨﺴﺎ ﯾﺠﺎﻣﻌﻮن ﻻ ﻛﺎﻧﻮا. )١( وﻗﯿﻞ: اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻌﻦ ﻓﻲ ُهﱡﺎرَﺴُﯾ ؛ ﺾٍﺑﻌ ﻋﻠﻰ ﯾﻨﺤﻨﻲ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻛﺎن . ﻎوﺑﻠ ا ﻋﻠﻰ ﻔﻰﺨﯾ ذﻟﻚ أن ﺗﻮھّﻤﻮا ْأن ﺟﮭﻠﮭﻢ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ « )٢( . ~~  ﺢﱠرﺟ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم/ ﺎﮭأﻧ َﻠﻮُﺣ رﺟﻼً وﻛﺎن ، ﺮﯾﻖُﺷ ﺑﻦ ﺲاﻷﺧﻨ ﻓﻲ ﻟﺖﺰﻧ ﷲا رﺳﻮل ﯾﻠﻘﻰ ، اﻟﻤﻨﻄﻖ َﻠﻮُﺣ اﻟﻜﻼمr ءﯾﺴﻮ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻘﻠﺒﮫ ﻟﮫ يوﯾﻨﻄﻮ ، ﺐﯾﺤ ﺑﻤﺎ. ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ يوُِر . اﻟﺴﻌﻮد أﺑﻮ واﻓﻖ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎمَ/ اﻟ ﺗﺮﺟﯿﺤﮫ ﻓﻲ سﻋﺒﺎ اﺑﻦ ﻋﻦ ﻤﺮويّ : ﺎﮭأﻧ ﺷﺮﯾﻖ ﺑﻦ ﺲاﻷﺧﻨ ﻓﻲ ﺖﻧﺰﻟ )٣( . اﺧﺘﯿﺎر وھﻮ: اﻟﻠﯿﺚ أﺑﻲ ﻋﺎﺷﻮر ﺑﻦ اﻟﻄﺎھﺮ ، يآﺑﺎد اﻟﻔﯿﺮوز ، ياﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪ )٤( . ﻢﮭوﻣﻨ ؛ ﯾﺔﻵا ِﺑﻨﺰول اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ ﱠﺺﺧ ﻣَﻦ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ أھﻞ ﻦِوﻣ: اﺑﻦ ، ﻣﺠﺎھﺪ ﻮﻐاﻟﺒ ، اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ ، ياﻟﻮاﺣﺪ ، ﻌﻠﺒﻲﺜاﻟ ، اﻟﻨﺤّﺎس ، ياﻟﻄﺒﺮ ﺟﺮﯾﺮ اﺑﻦ ، ﻋﻄﯿﺔ اﺑﻦ ، ي ، ياﻟﺒﯿﻀﺎو ، اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﺎنﱠﺣﯿ أﺑﻮ ، اﻟﺴﻼم ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ّﺰاﻟﻌ ، ياﻟﺮاز ﺮﺨاﻟﻔ ، ياﻟﺠﻮز اﻟﺸﻨﻘﯿﻄﻲ ، ﻟﻮﺳﻲﻵا ، اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ )٥( . ﻋﺒّﺎد ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﺮﯾﻖ ﻣﻦ ، اﻷﻣﺔ هھﺬ ﺣَﺒْﺮ ﻋﻦ يِوُر ﻣﺎ ﻟﻮﺳﻲﻵا ُاﻹﻣﺎم ﺢﱠورﺟ )١ ( ﺤﯿﺤﮫ ﺻ ﻲ ﻓ ﺎري ﺨاﻟﺒ ﮫ أﺧﺮﺟ ﺎب ﺑ ، : )ﺪورھﻢ ﺻ ﻮن ﯾﺜﻨ ﻢ ﮭإﻧ ﻻأ) (٤/٣٢٧١/ ح٤٠٤٤/٥٠٤٤ ( ﻆ ﺑﻠﻔ : )وأن ، ءﻤﺎ اﻟﺴ ﻰ إﻟ ﻮا ﻓﯿﻔﻀ ﻮا ﻠّﺨﯾﺘ أن ﺘﺤﯿﻮن ﯾﺴ ﺎﻧﻮا ﻛ سﺎ أﻧ ءﻤﺎ اﻟﺴ ﻰ إﻟ ﻮا ﻓﯿﻔﻀ ھﻢءﺎ ﻧﺴ ﺎﻣﻌﻮا ﯾﺠ ( ﺎﺗﻢ ﺣ ﻲ أﺑ ﻦ ﺑﻻ ﺮآن اﻟﻘ ﯿﺮ ﺗﻔﺴ)٦/٨٩٩١-٩٩٩١( ح٤٥٦٠١-٣٦٦٠١ اﻟﻤﻨﺜﻮر اﻟﺪر ،)٤/٠٠٤ ( ﻟﻠﺴﯿﻮﻃﻲ اﻟﻨﺰول أﺳﺒﺎب)٥١١ ( )٢ ( اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ)١١/٩٦ ( )٣ ( اﻟﺴﻠﯿﻢ اﻟﻌﻘﻞ إرﺷﺎد)٤/٧ ( )٤ ( ﺮ َﻈﻨُﯾ– ﻮاﻟﻲ اﻟﺘ ﻰ ﻋﻠ : -ﻮم اﻟﻌﻠ ﺮ ﺑﺤ)٢/٨٣١ ( سﺎ اﻟﻤﻘﺒ ﻮﯾﺮ ﺗﻨ)١/١٨١ ( ﻮﯾﺮ واﻟﺘﻨ ﺮ اﻟﺘﺤﺮﯾ )١١/٥٠٢( )٥ ( ﺮ َﻈﻨُﯾ– ﻮاﻟﻲ اﻟﺘ ﻰ ﻋﻠ : -ﺪ ﻣﺠﺎھ ﯿﺮ ﺗﻔﺴ)١/٠٠٣ ( ﺎن اﻟﺒﯿ ﺎﻣﻊ ﺟ)٢١/٦١٣ ( ﺮآن اﻟﻘ ﺎﻧﻲ ﻣﻌ )٣/٩٢٣ ( ﺎن واﻟﺒﯿ ﻒ اﻟﻜﺸ)٥/٧٥١ ( ﻮﺟﯿﺰ اﻟ)١/٣١٥ ( ﺮآن اﻟﻘ ﯿﺮ ﺗﻔﺴ)٢/٣١٤ ( ﺎﻟﻢ ﻣﻌ ﻞ اﻟﺘﻨﺰﯾ)٢/٣٧٣ ( ﻮﺟﯿﺰ اﻟ ﺮر اﻟﻤﺤ)٣/٠٥١ ( ﯿﺮ اﻟﻤﺴ زاد)٤/٦٧-٧٧ ( ﺮ اﻟﻜﺒﯿ ﯿﺮ اﻟﺘﻔﺴ )٧١/٨٤١ ( ﻼم اﻟﺴ ﺪ ﻋﺒ ﻦ ﺑ ﺰ اﻟﻌ ﯿﺮ ﺗﻔﺴ)٢/١٨ ( ﯿﻂ اﻟﻤﺤ ﺮ اﻟﺒﺤ)٦/١٢١( ﻮار أﻧ ﻞ اﻟﺘﻨﺰﯾ )٣/١٢٢ ( اﻟﻘﺪﯾﺮ ﻓﺘﺢ)٢/١٨٤ ( اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ حرو)١١/٠١٢ ( اﻟﺒﯿﺎن ءأﺿﻮا)٢/٢٧١(

ﻗﺎل ؛: " ھ ﺊﯾﻜﺎﻓ ﻣﺎ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺮواﯾﺎت ﻓﻲ ﺲوﻟﯿ اﻟﺼّﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﺮواﯾﺔ هﺬ" )١( . وھﻮ ﻗﺎل ؛ ساﻟﻨﺤّﺎ إﻟﯿﮫ ذھﺐ اﻟﺬي: » ﻓﯿﮫ ﻣﺎ ﺻﺤﯿﺢ وﻣﻦ: اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﱡﻋﻠﻲ ُهﺛَﻨَﺎﱠﺣﺪ ﻣﺎ )٢( .... « )٣( . اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ هوذﻛﺮ )٤( . ﺻﺤﯿﺤﮫ ﻓﻲ ﺎريﺨاﻟﺒ هروا ﻣﺎ وھﻮ )٥( . أنّ ﻧﺠﺪ ؛ اﻷﻗﻮال ﻓﻲ واﻟﺘﺄﻣﻞ اﻟﺪراﺳﺔ وﺑﻌﺪ إﻟﯿﮫ ﺐھذ ﻣﺎ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم/ ﻣﻦ أنّ ﯾﺔﻵا ﯾﻠﻘﻰ ، اﻟﻤﻨﻄﻖِ َﻠﻮُﺣ اﻟﻜﻼم َﻠﻮُﺣ رﺟﻼً وﻛﺎن ، ﺷﺮﯾﻖ ﺑﻦ ﺲاﻷﺧﻨ ﻓﻲ ﻟﺖﺰﻧ ﷲا رﺳﻮلr ءﯾﺴﻮ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻘﻠﺒﮫ ﻟﮫ يوﯾﻨﻄﻮ ، ّﺐﺤُﯾ ﺑﻤﺎ. حﻣﺮﺟﻮ ﻗﻮل ھﻮ . ﻟﻲ ﯾﻈﮭﺮ يواﻟﺬ: اﻟﺮاﺟﺢ أن: ُر ﻣﺎِو اﻷﻣﺔ هھﺬ ﺣﺒﺮ ﻋﻦ ي ﻣﺤﻤﺪ ﻃﺮﯾﻖ ﻣﻦ ، وھﻮ ؛ ﻋﺒﺎد ﺑﻦ: ﺜﱠاﻟ ﻞْﺣﻤ ﻋﻠﻰ ﯾﺪلّ ﻣﺎ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻣﻌﻨﺎه ﻋﻠﻰ ﻲْﻨ . ؛ ٌﻧﻈﺮ ﻓﻔﯿﮫ ، اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ ﻓﻲ ﻟﺖﺰﻧ ﯾﺔﻵا أنّ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﺾﺑﻌ إﻟﯿﮫ ﺐذھ ﻣﺎ أﻣّﺎ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻓﻲ ﺣﺪث واﻟﻨﻔﺎق ، ﻣﻜّﯿﺔ ﯾﺔﻵا ﱠﻷن )٦( . ﻢﱠﻠَﺴُﯾ ﻓﻼ ؛ ﺷﺪاد ﺑﻦ ﷲا ﻋﺒﺪ ﻋﻦ ياﻟﻤﺮو ولﺰاﻟﻨ ﺐﺳﺒ ﻣِﻦ ﻛِﺮُذ ﻣﺎ وأﻣّﺎ . ﻷن اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم/ ھﺬا ﻌّﻒَﺿ ﻓﻘﺎل ، اﻟﻘﻮل: ﻣﺮﺳﻞ إﻧﮫ )٧( ﻟﻢ ﺷﺪاد ﺑﻦ ﷲا ﻋﺒﺪ إنّ ﺣﯿﺚ ؛ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻦ ﯾﺴﻤﻊ ﻟﻢr . وﺗهﯾّﺪﺆ اﻟﺘﺮﺟﯿﺤﯿﺔ اﻟﻘﺎﻋﺪة : »ﺐﯾﺠ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺣﻲ صﻮﺼﻧ ﻞْﺣﻤ « )٨( . ﻓﻲ اﻟﻀﻤﯿﺮ ﻣﺮﺟﻊ: ﮋ ژ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ: ﮋ ی ﯽ ﯾ ﯿ ژ )١ ( اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ حرو)١١/٠١٢ ( )٢ ( ﻋﻠﻲ ھﻮ ﻃﺎﻟﺐ أﺑﻲ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦy اﻟﻌﺎﺑﺪﯾﻦ، زﯾﻦ ، اﻟﻘﺎﻧﺘﯿﻦ وﻣﻨﺎر. ﻋﺎﺑﺪاً ﻛﺎن ﺎًوﻓﯿّ، ﺟﻮاداً، ﺣَِﺎًﯿّﻔ . اﻗﺎل اﻟﺰھﺮي ﻋﻦ ﻋﯿﯿﻨﺔ ﺑﻦ: ر ﻣﺎُﺖأﯾ ُأﻓﻀﻞَﻗ ﺮﺷﯿﺎ ﮫ ﻣﻨ . ﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜ ﻦ ﻣ. ﻨﺔ ﺳ ﺎت ﻣ)٣٩ ـ ھ ( ﺮ ﻈﯾﻨ : ءﺎ اﻷوﻟﯿ ﺔ ﺣﻠﯿ)٣/٣٣١ ( ﺬﯾﺐ ﮭاﻟﺘ ﺐ ﺗﻘﺮﯾ)١/٠٠٤ ( ﻮاﻓﻲ اﻟ ﺑﺎﻟﻮﻓﯿﺎت)٠٢/٢٣٢( )٣ ( اﻟﻘﺮآن ﻣﻌﺎﻧﻲ)٣/٣٠٣( )٤ ( اﻟﻨﺰول أﺳﺒﺎب)٥١١ ( )٥ (ﺎريﺨاﻟﺒ ﺻﺤﯿﺢ)٤/٣٢٧١ ( اﻟﺒﺎري ﻓﺘﺢ)٨/٩٤٣-٠٥٣ ( )٦ ( ﻟﺘﻨﺰﯾﻞ أﻧﻮارا)٣/١٢٢ ( اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ حرو)١١/٠١٢( )٧ ( اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ)٩/٨( )٨ ( اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺮﺟﯿﺢ ﻗﻮاﻋﺪ)٢/٧٨٣( ˙ ¨ ٧ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﷲ أﻋﻠﻢ.

اﻟﻘﺮﻃﺒﻲﻗﺎل اﻹﻣﺎم /: »أنْ ﻢﮭﻠﮭﺟ ﻣﻦ ﻎوﺑﻠ ﺗﻮھّ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻔﻰﺨﯾ ذﻟﻚ أن ﻤﻮا ﺗﻌﺎﻟﻰ . ﻔﻮاﺨﻟﯿﺴﺘ: ِﻟ وْﻮارَﯿﺘَأي ﻋﻨﮫ ا ؛ أي: ٍﻣﺤﻤﺪ ﻋﻦ اﷲ، ﻋﻦ أو « )١( . ~~  ﺢﱠرﺟ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم/ ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﻀﻤﯿﺮ ﻣﺮﺟﻊ أن ﮋ ژ أو ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻦ يأ ﷲا ﻋﻦ. واﻓﻖ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم/ إﻟﯿﮫ ذھﺐ ﻓﯿﻤﺎ: ، اﻟﻜﻠﺒﻲ ﺰيﺟ اﺑﻦ ، ياﻟﺠﻮز اﺑﻦ ﻟﻮﺳﻲﻵ،ا اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ، رﺿﺎ رﺷﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ )٢( . اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﺑﻌﺾ وذھﺐ ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﻀﻤﯿﺮ ﻣﺮﺟﻊ أن إﻟﻰﮋ ژ ﺰﻋ ﷲا إﻟﻰ وﺟﻞ . وھﻢ: ﯿﺮﺜﻛ اﺑﻦ ، اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﺎنﱠﺣﯿ أﺑﻮ ، اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﻋﻄﯿﺔ اﺑﻦ ، يﺟﺮﯾﺮاﻟﻄﺒﺮ اﺑﻦ اﻟﺸﻨﻘﯿﻄﻲ ، )٣( . وذھﺐآﺧ اﻟﻀﻤﯿﺮ ﻣﺮﺟﻊ أن إﻟﻰ ﺮون اﻟﺮﺳﻮل إﻟﻰr . وھﻢ: ﺑﻦ ﻣﻘﺎﺗﻞ ، ﺳﻠﯿﻤﺎنياﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪ اﻟﻠﯿﺚ أﺑﻮ ، ياﻟﻔﯿﺮوزآﺑﺎد ، يﻮﻐاﻟﺒ ، ياﻟﻮاﺣﺪ ، ﻌﻠﺒﻲﺜاﻟ ، اﻟﻤﺮاﻏﻲ )٤( . و اﻟﻀﻤﯿﺮ ﻣﺮﺟﻊ ﺗﻌﯿﻦ ﻓﻲ ﻼفﺨاﻟ ﺳﺒﺐ: وﻟﮭﺎﺰﻧ ﺐﺳﺒ ﻓﻲ اﻷﺛﺮ اﺧﺘﻼف. ىواﻷﻗﻮ : ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲا إﻟﻰ إﻋﺎدﺗﮫ. ؛ هوﺟﻮ ذﻟﻚ ﯾﺪﺆﯾ ﺎﮭﻣﻨ : ١- ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ ﻣﺬﻛﻮر ﻓﯿﮫ اﻟﻀﻤﯿﺮ ﺮﱢﻣﻔﺴ أنّ : ﮋﯧ ژ . ﻟﻠﻨﺒﻲ ﯾﺴﺒﻖ وﻟﻢr ذِﻛﺮ )٥( . ٢- وﺟﻞ ﺰﻋ ﻗﻮﻟﮫ وھﻲ ؛ ﷲا إﻟﻰ هَدْﻮَﻋ ُﺢﱢﺟَﺮُﺗ ٌﻗﺮﯾﻨﺔ اﻟﻀﻤﯿﺮ ﺑﻌﺪ ءﺟﺎ ﻗﺪ أﻧّﮫ: )١ ( اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ)١١/١٧( )٢ ( َﺮﻈﻨُﯾ– اﻟﺘﻮاﻟﻲ ﻋﻠﻰ: -اﻟﻤﺴﯿﺮ زاد)٤/٨٧ ( ﺐ اﻷرﯾ ﺗﺬﻛﺮة)١/٤٤٢ (ﯿﻞﮭ اﻟﺘﺴ)٢/١٠١ ( ﺘﺢ ﻓ اﻟﻘﺪﯾﺮ)٢/١٨٤ ( اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ حرو)١١/٩٠٢ ( اﻟﻤﻨﺎر ﺗﻔﺴﯿﺮ)٢١/٠١-١١( )٣ ( َﺮﻈﻨُﯾ– ﻮاﻟﻲ اﻟﺘ ﻰ ﻋﻠ : -ﺎن اﻟﺒﯿ ﺎﻣﻊ ﺟ)٢١/٢٢٣ ( ﻮﺟﯿﺰ اﻟ ﺮر اﻟﻤﺤ)٣/١٥١ ( ﯿﻂ اﻟﻤﺤ ﺮ اﻟﺒﺤ )٦/٣٢١ ( ﯿﻢﻈاﻟﻌ اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺴﯿﺮ)٤/٨١٣ ( اﻟﺒﯿﺎن ءأﺿﻮا)٢/٣٧١( . )٤ ( ﺮ َﻈﻨُﯾ– ﻮاﻟﻲ اﻟﺘ ﻰ ﻋﻠ : -ﻠﯿﻤﺎن ﺳ ﻦ ﺑ ﻞ ﻣﻘﺎﺗ ﯿﺮ ﺗﻔﺴ)٢/٩٠١ ( ﻮم اﻟﻌﻠ ﺮ ﺑﺤ)٢/٨٣١( ﻒ اﻟﻜﺸ ﺎن واﻟﺒﯿ)٥/٧٥١ ( ﻮﺟﯿﺰ اﻟ)١/٣١٥ ( ﻞ اﻟﺘﻨﺰﯾ ﺎﻟﻢ ﻣﻌ)٢/٤٧٣ ( سﺎ اﻟﻤﻘﺒ ﻮﯾﺮ ﺗﻨ)١/١٨١( ﻲﻏاﻟﻤﺮا)١١/١٧١( )٥ ( اﻟﺒﯿﺎن ﺟﺎﻣﻊ)٢١/٢٢٣ (

یﮋ ﯽ ﯾ ﯿ ژ )١( ﻛﺜﯿﺮ اﺑﻦ ﯾﻘﻮل: ﻗﺎل ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﺛﻢ : یﮋ ﯽ ﯾ ﯿ ژ يأ: إﻧﮭ ﻮنُﻔُﺨﯾ ﻛﺎﻧﻮا إذا ﻢ ﻮنﱡﻜِﻨُﯾ ﻣﺎ ﯾﻌﻠﻢ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﷲا نﺈﻓ ؛ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ واﻟﻌﺪاوة ءاﻟﺸﺤﻨﺎ ﻣﻦ ﺻﺪورھﻢ ﻓﻲ ﻣﺎ ونﱡﺴِﺮُﯾ وﻣﺎ ، ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﻮل ﻣﻦ ،ُﯾ وﻣﺎ ﻌﻠﻨﻮن ﮋ ژ يأ: ُﺗ ﻣﺎ ﻜِﯾﻌﻠﻢﱡﻦ ُاﻟﻨّﺻﺪور ﻣﻦ ﺎتِﯿّھﻢ ﱠﻤﺎﺋﺮِواﻟﻀ ،ﱠﺮاﺋﺮِواﻟﺴ )٢( . ﺑﺎﻟﺴ ﺗﺮﺟﯿﺢ وھﺬا اﻟﺘﺮﺟﯿﺤﯿﺔ ﻟﻠﻘﺎﻋﺪة ﻟﻤﻮاﻓﻘﺘﮫ ﯿﺎق : » ﯿﺮهﻏ إﻟﻰ إﻋﺎدﺗﮫ ﻣﻦ أوﻟﻰ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺴﯿﺎق ﻓﻲ ﺮﺋاﻟﻀﻤﺎ ﻣﺮﺟﻊ ﺗﻮﺣﯿﺪ « )٣( . ٣- ﺒﺮَاﻟﺤ ﻋﻦ يﱠاﻟﻤﺮو أنّ )٤( ﺳﻨﺪاً ﱡأﺻﺢ ﻋﺒﺎد ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﺮﯾﻖ ﻣﻦ . ﻓﻔﻲ يﺎرﺨاﻟﺒ ﺻﺤﯿﺢ: )ﺣﺪّ ٍﺎحﱠﺒَﺻ ﺑﻦ ﺪِﱠﻤَﺤُﻣ ﺑﻦ ُﻦَﺴَﺤْاﻟ ﺛﻨﺎ )٥( ﺣﺪّ،َﺛ جٌﺎﱠﺠَﺣ ﻨﺎ ، ﻗﺎل : اﻗﺎلٍﺞْﯾَﺮُﺟ ﺑﻦ :ٍﺎسﱠﺒَﻋ ﺑﻦ ﺳﻤﻊ ُﮫﱠﻧَأ ٍﺮَﻔْﻌَﺟ ﺑﻦ ﺎدِﱠﺒَﻋ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ أﺧﺒﺮﻧﻲ ُأَﺮْﻘَﯾ: ﮋ ژ ﻗﺎل: ُﮫُﺘْﻟَﺄَﺳ ﻋﻨﮭﺎ ، ﻓﻘﺎل : ْنَأ َﻮنُﯿْﺤَﺘْﺴَﯾ ﻮاُﺎﻧَﻛ ٌﺎسَﻧُأ ِءﺎَﻤﱠاﻟﺴ إﻟﻰ ﻮاُﻀْﻔُﯿَﻓ اْﻮﱠﻠَﺨَﺘَﯾ ،ْﻢُھءَﺎَﻧِﺴ ﻮاُﺎﻣِﻌَﺠُﯾ ْنَأَو )٦( . ٤- اﻟﻤ ﱠأن ﻓﻲ ُلﺰوأﺟ ، ُأﻓﺼﺢ ﻋﺒﺎد ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﺮﯾﻖ ﻣﻦ ﺮْﺒَاﻟﺤ ﻋﻦ يﱠﺮو اﻟﻤﻌﻨﻰ )٧( . اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﮫوأﻣﺎ اﻟﺮﺳﻮلr ﺷﺪّاد ﺑﻦ ﷲﻋﺒﺪا ﻋﻦ ياﻟﻤﺮو ﻓﺎﻷﺛﺮ ؛ :ﻓﻲ ﻟﺖﺰﻧ أﻧﮭﺎ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ . ﻣﺮﺳﻞ ٌأﺛﺮ )٨( ، ﻣﻜﯿﺔ ُﯾﺔﻵوا ، اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻓﻲ ﻻإ اﻟﻨﻔﺎق ﯾﻈﮭﺮ ﻟﻢ ْإذ ؛ ٌﻧﻈﺮ وﻓﯿﮫ )١ ( ﻟﻮﺳﻲﻸﻟ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ حرو)١١/٩٠٢ ( هﺗﻔﺴﯿﺮ ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ اﺑﻦ هﺑﻤﻌﻨﺎ هذﻛﺮ)٤/٨١٣( )٢ ( ﯿﻢﻈاﻟﻌ اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺴﯿﺮ)٢/٧٣٤( )٣( اﻟ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺮﺟﯿﺢ ﻗﻮاﻋﺪ ﻤﻔﺴﺮﯾﻦ)٢/٣١٦( )٤ ( ھﻮ : سﻋﺒﺎ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ)ص ﺮﺗﺮﺟﻤﺘﮫﻈﯾﻨ٦٥( )٥ ( ھﻮ : ﺪاديﻐاﻟﺒ ، اﻟﺰﻋﻔﺮاﻧﻲ ، اﻟﺒﺰّار ، حﺻﺒﺎ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ . اﻟﺤﺪﯾﺚ رﺟﺎل ﻣﻦ ، ﻓﻘﯿﮫ ﺛﻘﺔ ، اﻟﺤﺪﯾﺚ . ﺔ ﻐﺑﺎﻟﻠ أﺑﺼﺮ ﻻو ، ﻣﻨﮫ أﻓﺼﺢ وﻗﺘﮫ ﻓﻲ ﯾﻜﻦ وﻟﻢ ، اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﺎمﻺﻟ راوﯾﺎً ﻛﺎن. ﯿﻼً ﻧﺒ ﺎن وﻛ ﺎً، ﻣﻮﻧﺄﻣ ﻮ ﺗ ﻨﺔ ﺳ ﻓﻲ)ـ٩٥٢ ھ ( ﺮ ﻈﯾﻨ : ﻼم اﻷﻋ)٢/٢١٢ ( ، ﺬﯾﺐ ﮭاﻟﺘ ﺬﯾﺐ ﮭﺗ )٢/٥٧٢( )٦ ( ﺎريﺨاﻟﺒ ﺻﺤﯿﺢ)٤/٣٢٧١ ( اﻟﺒﺎري ﻓﺘﺢ)٨/٩٤٣-٠٥٣( )٧ ( اﻟﻮﺟﯿﺰ اﻟﻤﺤﺮر)٣/١٥١ ( اﻟﻤﺤﯿﻂ اﻟﺒﺤﺮ)٥/٤٠٢( )٨ ( اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ)١١/٠٧(

)١( . ٥- اﻟﺘﺮﺟ اﻟﻘﺎﻋﺪة أنّ هﯾﺪﺆﺗ ﯿﺤﯿﺔ . وھﻲ : » إذا ؛ ﺢﺮﯾﺼاﻟ ولﺰاﻟﻨ ﺐﺳﺒ ﺻﺢﱠ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ أوﺟﮫ ﻣﻦ واﻓﻘﮫ ﻟﻤﺎ ﱢﺢٌﻣﺮﺟ ﻓﮭﻮ« )٢( . ھﻮ اﻟﺮاﺟﺢ ﱠأن ﻧﺠﺪ ؛ واﻟﺘﺄﻣﻞ اﻟﺪراﺳﺔ وﺑﻌﺪ : وﺟﻞ ﺰﻋ ﷲا إﻟﻰ اﻟﻀﻤﯿﺮ إﻋﺎدة. ﻗﻮل ﯾﻜﻮن اﺬوﺑﮭ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم /ﻣﺮﺟﻮﺣﺎً. ـﺑ اﻟﻤﺮاد"ﺔّاﺑّاﻟﺪ " ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ: ﮋﭑ ٻ ﭓ ﭔ ﭕ پ ﭗ ﭘ ﭙ ڀ ﭛ ﭜ ﭝٺ ﭟ ﭠ ﭡ ٿ ﭣ ژ ھﻮد: ٦ ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم/ : » ﻛﺜﯿﺮا ﻷن ؛ صﺼﻮﺨاﻟ وﻣﻌﻨﺎھﺎ ، اﻟﻌﻤﻮم ﯾﺔﻵا ﻇﺎھﺮ ﺮزَقُﯾ أن ﻗﺒﻞ ھﻠﻚ اﻟﺪوابّ ﻣﻦ. وﻗﯿﻞ : ٍداﺑّﺔ ﻟﻜﻞ ﻋﺎﻣّﺔ ھﻲ . رزﻗﺎً قَﺮزُﺗ ﻟﻢ ٍداﺑّﺔ ﱡوﻛﻞ ﮭﺎَروﺣ ْزِﻗﺖُر ﻓﻘﺪ ، ﺑﮫ ﺶﺗﻌﯿ« )٣( . ~~  ﺢﱠرﺟ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم/ ﻛﺜﯿﺮا ﻷن ؛ صﺼﻮﺨاﻟ وﻣﻌﻨﺎھﺎ ، اﻟﻌﻤﻮم ﯾﺔﻵا ﻇﺎھﺮ أنّ ﺮزَقُﯾ أن ﻗﺒﻞ ھﻠﻚ اﻟﺪوابّ ﻣﻦ . رﺟّﺤﮫ ﻣﺎ وھﻮ : واﻟﻤﺮاﻏﻲ ، ﻟﻮﺳﻲﻵا )٤( . وﻗﯿﻞ : ٍداﺑّﺔ ﻟﻜﻞ ﻋﺎﻣّﺔ ھﻲ . ْزِﻗﺖُر ﻓﻘﺪ ، ﺑﮫ ﺶﺗﻌﯿ رزﻗﺎً قَﺮزُﺗ ﻟﻢ ٍداﺑّﺔ ﱡوﻛﻞ ﮭﺎَروﺣ . وھﻮ اﺧﺘﯿﺎر: ﻋﻄﯿﺔ اﺑﻦ ، يﻮﻐاﻟﺒ ، اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ ، ﻌﻠﺒﻲﺜاﻟ ، ياﻟﻄﺒﺮ ﺟﺮﯾﺮ اﺑﻦ ، ﻌﺎﻟﺒﻲﺜاﻟ ، ﯿﺮﺜﻛ اﺑﻦ ، اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﺎنﱠﺣﯿ أﺑﻮ ، ياﻟﺮاز ﺮﺨاﻟﻔ ، ياﻟﺠﻮز اﺑﻦ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ، ياﻟﺴﻌﺪ ، اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ، اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ )٥( . )١ ( اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ أﻧﻮار)٣/١٢٢ ( اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ حرو)١١/٠١٢( )٢ ( ﻗﻮا اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺮﺟﯿﺢ ﻋﺪ)١/١٤٢( )٣ ( اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ)١١/٢٧ ( )٤ ( َﺮﻈﻨُﯾ : اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ حرو)٢١/٣ ( ﻲﻏاﻟﻤﺮا ﺗﻔﺴﯿﺮ)٢١/٣( )٥ ( َﺮﻈﻨُﯾ– ﻮاﻟﻲ اﻟﺘ ﻋﻠﻰ : -ﺎن اﻟﺒﯿ ﺎﻣﻊ ﺟ)٢١/٤٢٣ ( ﺎن واﻟﺒﯿ ﻒ اﻟﻜﺸ)٥/٧٥١ ( ﺮآن اﻟﻘ ﯿﺮ ﺗﻔﺴ )٢/٤١٤ ( ﻞ اﻟﺘﻨﺰﯾ ﺎﻟﻢ ﻣﻌ)٢/٤٧٣(ﻮﺟﯿﺰ اﻟ ﺮر اﻟﻤﺤ)٣/١٥١ ( ﯿﺮ اﻟﻤﺴ زاد)٤/٨٧ ( ﯿﺮ اﻟﺘﻔﺴ ˙ ¨ ٨ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﷲ أﻋﻠﻢ.

أﻗﻮال ﻓﻲ واﻟﺘﺄﻣﻞ اﻟﺪراﺳﺔ وﺑﻌﺪ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦﱠأن ﻧﺠﺪ ؛ إﻟﯿﮫ ﺐھذ ﻣﺎ اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺮ ﻃﺒﻲ/ ّباﻟﺪوا ﻣﻦ ﯿﺮاﺜﻛ ﻷن ؛ صﺼﻮﺨاﻟ وﻣﻌﻨﺎھﺎ ، اﻟﻌﻤﻮم ﯾﺔﻵا ﺎھﺮﻇ أنّ ﻣﻦ قَﺮزُﯾ أن ﻗﺒﻞ ھﻠﻚ. حﻣﺮﺟﻮ ﻗﻮل ھﻮ . ﯾﺔﻵا هھﺬ ﻓﻲ رﺟﺤﺎﻧﮫ ﺮﻈﮭﯾ واﻟﺬي: اﻟﻌﻤﻮم. ﻣﺎو ﻋﻄﯿ اﺑﻦ إﻟﯿﮫ ﺐذھ ﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﻓﻘﺎل ، واﻓﻘﮫ وﻣﻦ ،: واﻟﺪاﺑُّﺔ: بﱠد ﻣﺎ اﻟﺤﯿﻮان ﻣﻦ . واﻟﻤﺮاد : اﻟﺤﯿﻮان ﺟﻤﯿﻊ رزق إﻟﻰ جﯾﺤﺘﺎ ياﻟﺬ ، ذﻟﻚ ﻓﻲ وﯾﺪﺧﻞ: ُاﻟﻄﺎﺋﺮ ،ﱡواﻟﮭﻮام ذﻟﻚ، وﻏﯿﺮ . ﻋﺒﺪة ﺑﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ وﻗﺎل )١( : * ِﻄَﻟِﯿﺮﱠھﻦ ُدﺑﯿﺐ * ھﺬا رﺟﺤﺎن ﻋﻠﻰ وﯾﺪلّ : ھﻲ اﻟﺪاﺑّﺔ أنّ : وھﻲ ، ضاﻷر وﺟﮫ ﻋﻠﻰ ّبﯾﺪ ﻣﺎ ﻛﻞّ وﺗﺤﯿﺎ ﺶﺗﻌﯿ اﻟﺘﻲ. ﻏﯿﺮ أو ةًﱢﺰﻤﯿُﻣ ﻛﺎﻧﺖ ًءﺳﻮا ؛ اﻟﺮزق إﻟﻰ اﻟﻤﺤﺘﺎﺟﺔ ﻓﮭﻲ ﻛﻤﺎ ؛ ةﱢﺰﯿَﻤُﻣ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ : ﭽ ڦ ﭭ ﭬ ﭫ ڤ ﭩ ﭨ ﭧ ٹ ﭥ ﭤ ٿﭣ ﭡ ﭠ ﭟ ٺ ﭝ ﭿ ڇ ﭽ ﭼ ﭻ چ ﭹ ﭷﭸ ڃ ﭵ ﭴ ڄﭳ ﭱ ﭰ ﭯﭼ اﻟﻨﻮر: ٥٤)٢( ﻋﺒﯿﺪة أﺑﻲ ﺣﺪﯾﺚ وﻓﻲ )٣( : ﱠداﺑ ذاﺈﻓٌﺔ ﱠاﻟﻈ ﻞﺜِﺮِﻣب. ﯾﺮﯾﺪ : اﻟﺒﺤﺮ ﺣﯿﻮان ﻣﻦ. ﺮ اﻟﻜﺒﯿ)٧١/٩٤١ ( ﯿﻂ اﻟﻤﺤ ﺮ اﻟﺒﺤ)٦/٤٢١ ( ﯿﻢ ﻈاﻟﻌ ﺮآن اﻟﻘ ﯿﺮ ﺗﻔﺴ)٤/٨١٣ ( ﻮاھﺮ اﻟﺠ اﻟﺤﺴﺎن)٢/٧٩١ ( اﻟﺠﻼﻟﯿﻦ)٤٨٢ ( اﻟﻘﺪﯾﺮ ﻓﺘﺢ)٢/٢٨٤ ( اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺗﯿﺴﯿﺮ)٣٣٣( )١ ( ـﺑ ﺐﱢﻘُﻟ ، ﺟﺎھﻠﻲ ، ﺷﺎﻋﺮ"اﻟﻔﺤْﻞ ﻋﻠﻘﻤﺔ " هﺷﻌﺮ ﻟﺠﻮدة ؛ . ﮫ دﯾﻮاﻧ ﻲ ﻓ واﻟﺸﻌﺮ)١/٤ ( ﮫ وﺗﻤﺎﻣ : ٌﺳﺤﺎﺑﺔ ْﻋﻠﯿﮭﻢ ْﺖَﺻﺎﺑ ُﻢُﮭﱠﻛﺄﻧ ﺐُدﺑﯿ ﱠﯿﺮھﻦَﻟِﻄ ﮭﺎُﻮاﻋِﻘَﺻ )٢( هﺳﯿﺪ ﺑﻦﻻ ، ﻢﻈاﻷﻋ واﻟﻤﺤﯿﻂ اﻟﻤﺤﻜﻢ)٩/٩٧٢ ( )٣ ( ﻮ ھ حﺮا اﻟﺠ ﻦ ﺑ اﷲ ﺪ ﻋﺒ ﻦ ﺑ ﺎﻣﺮ ﻋ ، ﺪة ﻋﺒﯿ ﻮ أﺑ ، ﺮي ﮭاﻟﻔ . ﺔ اﻷﻣ ﯿﻦ أﻣ ، ﺮة اﻟﻌﺸ ﺪ وأﺣ ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ اﻟﻤﺒﺸﺮﯾﻦ. ﻞَﺘَﻗَ ﺑﺪر ﯾﻮم هأﺑﺎ . اﺑﻦ هاﻟﺜﻘﺎتذﻛﺮ ﻓﻲ ﺣﺒﺎن . ﺳﻨﺔ وﺧﻤﺴﯿﻦ ﺛﻤﺎﻧﯿﺎ ﻋﺎش ، وﺗﻮﻓﻲ سﻋﻤﻮا ﺑﻄﺎﻋﻮن ﺳﻨﺔ)ـ٨١ھ ( ﺮﻈﯾﻨ : ﺬﯾﺐﮭاﻟﺘ ﺬﯾﺐﮭﺗ)٥/٥٦ ( اﻟﻜﺎﺷﻒ)١/٣٢٥( اﻟﺬھﺒﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﺲﻟﺸﻤ اﻟﻜﻨﻰ ﺳﺮد ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺘﻨﻰ)١/١٨٣ ( اﻟﺤﺪﯾﺚ وﺗﻤﺎم : ﻒَُﻮﺳُﯾ ﺑﻦ ِﮫﱠاﻟﻠ ﻋﺒﺪ ﺣﺪﺛﻨﺎ ، ِﺮِﺎﺑ ﺟَ ﻦ ﻋ ﺎنَ ﻛَﯿْﺴَ ﻦ ﺑ ِوَھْﺐ ﻋﻦ ٌﻚِﻣَﺎﻟ أﺧﺒﺮﻧﺎ ﺪ ﻋﺒ ﻦ ﺑ ِﮫﱠاﻟﻠب ، ﻗﺎل ُﮫﱠأَﻧ : ِﮫﱠاﻟﻠ رﺳﻮل ﺑَﻌَﺚَr ِﻞِﺎﺣﱠاﻟﺴ ﺒَﻞَِﻗ ﺑَﻌْﺜًﺎ ، ِحاﱠاﻟْﺠَﺮ ﺑﻦ ﺒَﯿْﺪَةَُﻋ أَﺑَﺎ ﻢﮭﻋﻠﯿ ﺮَﱠَﻣﺄﻓَ- ٍﺔﺋﺛﻼﺛﻤﺎ ﻢُْوَھ ﻢْ،ِﮭﯿِﻓ وأﻧﺎ -، َﺮَﺟْﻨَﺎﺨﻓَ ُ؛ﻛ إذا ﻨّﺣﺘﻰ ُادﱠاﻟﺰ ﻲَِﻓَﻨ ِﯾﻖِﺮﱠاﻟﻄ ِﺒَﻌْﺾِﺑ ﺎ ﺒَﯿْﺪَ،ُﻋ أﺑﻮ َﻣَﺮَﺄﻓَ ةَ ِﺶاﻟْﺠَﯿْ ذﻟﻚ َِزْوَادﺄِﺑ ، ُﮫﱡﻠُﻛ ذﻟﻚ ﻊَِﻤُﻓَﺠ ، ٍﺮ ﺗَﻤْ ﺰْوَدَيْ ِﻣ ﺎنَ ﻓَﻜَ ، ﺎ ﯿﻠًِﻗَﻠ ٍﻮْم ﯾَ ﱠﻞ ُﻛ ﺎ ﻨَُﺗﱢﻘَﻮُﯾ ﺎنَ ﻓَﻜَ ؛ ﻰ ﺣﺘ ﻲَِﻓَﻨ ، ٌﺗَﻤْﺮَة ٌﺗَﻤْﺮَة ﻻإ ﻨَﺎُﯿﺒِﺼُﯾ ﻦُْﯾَﻜ ﻓﻠﻢ . ﺖﻓﻘﻠ : ٌﺗَﻤْﺮَة ﻲِْﻨﻐُﺗ وﻣﺎ ؟ ﻓﻘﺎل : ﯿﻦ ﺣ ﺪَھَﺎ ﻓَﻘْ ﺪْﻧَﺎ وَﺟَ ﻟﻘﺪ ِﻓَﻨ ْﺖﯿَ . ﻗﺎل : ِﺮ اﻟْﺒَﺤْ ﻰ إﻟ ﺎ َﯿْﻨَﮭاﻧْﺘَ ﱠﻢ ُﺛ ، ِبِﺮ ﱠﻈاﻟ ُﻞ ﺜِْﻣ ٌﻮت ُﺣ ذاﺈ ﻓ ، ﻲَِﺎﻧ ﺛَﻤَ ُﺶﯿْ اﻟْﺠَ ﻚ ذﻟ ﮫ ﻣﻨ ﻞَ َﻛَﺄﻓَ ﻟَﯿْﻠَﺔً ﻋَﺸْﺮَةَ . ﺒَﺎِﺼُﻓَﻨ ِﮫِأَﺿْﻠَﺎﻋ ﻣﻦ ِﻠَﻌَﯿْﻦِﻀِﺑ ﺒَﯿْﺪَةَُﻋ أﺑﻮ أَﻣَﺮَ ﱠﻢُﺛ ، ْﺖﻠَِﺣُﻓَﺮ ٍﻠَﺔِﺮَاﺣِﺑ أَﻣَﺮَ ﱠﻢُﺛ ، تْﱠﻣَﺮ ﱠﻢُﺛ ﻤَﺎﺗَُﮭﺒِْﺼُﺗ ﻓﻠﻢ ﻤَﺎُﮭﺤْﺘَ . أﺧﺮﺟﮫ ﺎريﺨاﻟﺒ)٢/٩٧٨ ( ، اﻟﺸﺮﻛﺔ ﻛﺘﺎب ﻓﻲ ﺑَﺎب: ِوضُﺮُوَاﻟْﻌ ِْﺪﮭﱠوَاﻟﻨ ِﻌَﺎمﱠاﻟﻄ ﻓﻲ ِﻛَﺔِﺮﱠاﻟﺸ.

ﺼﯿﺨﺑﻘﻮﻟوﺗ ﮫﺼﮫ : ﮋپ ﭕژ ﻟِ باﻷﻗﺮ ﻷﻧﮫ ھﻮ ﺤِإﻧﻤﺎﱢﺴ ﮭﻢ. ُواﻟﻄﺎﺋﺮ ،ُواﻟﻌﺎﺋﻢ إﻧّ ﻤﺎ ضاﻷر ﻓﻲ ھﻮ. ﺬّﻐﯾﺘ أن ﻗﺒﻞ اﻟﺤﯿﻮان ﻣﻦ ﻣﺎت أﻣّوﻣﺎ ﺑﻄﻦ ﻓﻲ ىاﻏﺘﺬ ﻓﻘﺪ ى ﮫ ٍﺑﻮﺟﮫ ﻣﺎ )١( . اﻟﺘﺮﺟﯿﺤﯿﺔ ُاﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻘﻮلَ ھﺬا ﯾﻌﻀﺪ:» ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺣﻲ صﻮﺼﻧ ﺣﻤﻞ ﺐﯾﺠ ﺺﱞﻧَ ْدِﯾَﺮ ﻟﻢ ﻣﺎ ؛ اﻟﻌﻤﻮم ﺺﯿﺼﺑﺎﻟﺘﺨ « )٢( . ﻣﻦ اﻟﻤﺮاد ﮋﭗ ﭘ ﭙ ڀ ژ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ: ﮋﭑ ٻ ﭓ ﭔ ﭕ پ ﭗ ﭘ ﭙ ڀ ﭛ ﭜ ﭝٺ ﭟ ﭠ ﭡ ٿ ﭣ ژ ھﻮد: ٦. ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم/: » ﮋٻژ ْﻧﻔٌﻲ و ، ﮋ ﭓژ وزاﺋﺪة ، ﮋ ﭔژ رﻓﻊ ﻣﻮﺿﻊ ﻓﻲ . اﻟﺘﻘﺪﯾﺮ: داﺑّ وﻣﺎٌﺔ رزﻗﮭﺎ ﷲا ﻋﻠﻰ ﻻإ . ﮋﭘژ ﺑﻤﻌﻨﻰ: ﻣِْﻦ . يأ: ﮭﺎُرزﻗ ِﷲا َﻣِﻦ . ﯾﺪلّ ﻣﺠﺎھﺪ ُﻗﻮل ﻋﻠﯿﮫ : ﷲا ﻓﻤِﻦ رزق ﻣﻦ ھﺎءﺟﺎ ﻣﺎ ﱡﻛﻞ . وﻗﯿﻞ : ﮋﭘ ﭙ ژ يأ : ﻻ ﻓﻀﻼً وﺟﻮﺑﺎً . وﻗﯿﻞ : ﺣﻘﺎ ﻣﻨﮫ ﺪاًْوﻋ« )٣( . ~~  ﺢﱠرﺟ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم/ ﻣﻌﻨﻰ أن: ﮋٻ ﭓ ﭔ ﭕ پ ﭗ ﭘ ﭙ ڀ ژ يأ : ِﷲا َﻣِﻦ ؛ ﮭﺎُرزﻗﻋﻠﯿ ﮫﯾﺪل ﻣﺠﺎھﺪ ﻗﻮل : ﷲا ﻓﻤِﻦ ٍرزق ﻣﻦ ھﺎءﺟﺎ ﻣﺎ ﱡﻛﻞ« )٤( . اﺧﺘﯿﺎر وھﻮ: اﺑﻦِ ، يﺟﺮﯾﺮاﻟﻄﺒﺮ اﻟﻠﯿﺚ أﺑﻲ ، اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ ، ﻌﻠﺒﻲﺜاﻟ ، ياﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪ أﺑ ، يﻮﻐﻲاﻟﺒ اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ ، يآﺑﺎد اﻟﻔﯿﺮوز ، اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﺎنﱠﺣﯿ )٥( ، ﻲأﺑ ، اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ، اﻟﺴﻌﻮد ،اﻟ ﻟﻮﺳﻲﻵا اﻟﻤﺮاﻏﻲ ، رﺿﺎ رﺷﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ، ﻘﺎﺳﻤﻲ ، ﻋﺎﺷﻮر ﺑﻦ اﻟﻄﺎھﺮ )٦( . )١ ( اﻟﻮﺟﯿﺰ اﻟﻤﺤﺮر)٣/١٥١( )٢ ( اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺮﺟﯿﺢ ﻗﻮاﻋﺪ)٢/٧٢٥( )٣ ( اﻟﻘﺮآن أﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ)١١/١٧( )٤ ( ﺮ ﻈﯾﻨ: اﻟﺒﯿ ﺎﻣﻊ ﺟ ﺎن)٢١/٤٢٣ ( ﺎﺗﻢ ﺣ ﻲ أﺑ ﻦ اﺑ)٦/١٠٠٢( ح٦٧٦٠١ ﻮر اﻟﻤﻨﺜ ﺪر اﻟ ، )٤/٢٦٣( )٥ ( ھﻮ: ﺪﯾﻦ اﻟ ﺎن ﺑﺮھ ، ﻦ اﻟﺤﺴ أﺑﻮ ، اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ اﻟﺮﺑﺎط ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ . ، ﺐ أدﯾ خرﺆ ﻣ ءاﻟﺬﻛﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺮﻃﯿﻦ اﻟﻌﻠﻢ أوﻋﯿﺔ ﻣﻦ . ﺳﻨﺔ ﺗﻮﻓﻲ)ـ٥٨٨ھ ( ﺮﻈﯾﻨ : ﻸﻟ ﺮﯾﻦ اﻟﻤﻔﺴ ﺎت ﻃﺒﻘ ﮫ دﻧ وي) ١/٧٤٣ ( اﻟﺬھﺐ ﺷﺬرات)٩/٩٠٥ ( اﻷﻋﻼم)١/٦٥( )٦ ( ﺮ َﻈﻨُﯾ–ﻮاﻟﻲ اﻟﺘ ﻰ ﻋﻠ : -ﺎن اﻟﺒﯿ ﺎﻣﻊ ﺟ)٢١/٤٢٣ ( ﻮم اﻟﻌﻠ ﺮ ﺑﺤ)٢/٨٣١ ( ﺎن واﻟﺒﯿ ﻒ اﻟﻜﺸ )٥/٨٥١ ( اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺴﯿﺮ)٢/٤١٤ ( اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ ﻣﻌﺎﻟﻢ)٢/٤٧٣ ( اﻟﻤﺤﯿﻂ اﻟﺒﺤﺮ)٦/٥٢١ ( ﻮﯾﺮ ﺗﻨ ساﻟﻤﻘﺒﺎ)١/١٨١ ( اﻟﺪرر ﻢﻈﻧ)٩/٥٣٢ ( اﻟﺴﻠﯿﻢ اﻟﻌﻘﻞ إرﺷﺎد)٤/٠١ ( اﻟﻘﺪﯾﺮ ﻓﺘﺢ)٢/٢٨٤( ˙ ¨ ٩ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﷲ أﻋﻠﻢ.

وﻗﯿﻞ: ﮋﭘ ﭙ ژ يأ: ﻓﻀﻼً ﺟﻮﺑﺎًُو ﻻ ؛ . اﺧﺘﯿﺎر وھﻮ: ﺰيﺟ اﺑﻦ ، اﻟﻨﺴﻔﻲ ، ياﻟﺮاز ﺮﺨاﻟﻔ ، ياﻟﺠﻮز اﺑﻦ ، ياﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ ، ياﻟﺒﯿﻀﺎو ، اﻟﻜﻠﺒﻲ )١( . ﱠأن ﻧﺠﺪ ؛ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ أﻗﻮال ﻓﻲ واﻟﺘﺄﻣﻞ اﻟﺪراﺳﺔ وﺑﻌﺪ ﻓﻲ ﻣﺤﺘﻤﻠﺔ اﻷﻗﻮال ﺟﻤﯿﻊ ﯾﺔﻵا ؛ﻣﻌﺎﻧﯿ ﻷن وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﷲا إنّ ﺣﯿﺚ ، ﺾاﻟﺒﻌ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻓﻲ ﺗﺪﺧﻞ ﻋﺎﻟِﮭﺎ ﺑﻜﯿﻔﯿﺔ ﻢ ﻃﺒﺎﺋﻌﮭﺎ ، وأﻋﻀﺎﺋﮭﺎ ، وأﺣﻮاﻟﮭﺎ ، وأﻏﺬﯾﺘﮭﺎ ، وﺳﻤﻮﻣﮭﺎ ، وﻣﺴﺎﻛﻨﮭﺎ ، ﯾﻮاﻓﻘﮭﺎ وﻣﺎ ، وﻣﺎ ﺎﻟﻔﮭﺎﺨﯾ . ﻓﺎﻹﻟﮫ– ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ -ﺮاﻟﻤﺪﺑّ ﻹﻃﺒﺎق واﻷرﺿﯿﻦ اﻟﺴﻤﻮات ، اﻟﺤﯿﻮان وﻃﺒﺎﺋﻊ واﻟﻨﺒﺎت. اﻟﻤﺘﻜﻔﻞ ﻓﮭﻮ ؛ ھﺬا وﻋﻠﻰ ﺑﺮزﻗﮭﺎ. وأﻣّﺎ ﻛﻠﻤﺔ ﮋ ﭘژ ﻓﮭﻲ بﻟﻠﻮﺟﻮ . ﯾﺪل وھﺬا ﷲا ﻋﻠﻰ ﺐواﺟ اﻟﺪاﺑﺔ إﻟﻰ اﻟﺮزق إﯾﺼﺎل أن ﻋﻠﻰ – ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ -؛ اﻟﻮﻋﺪ ﺐﺑﺤﺴ ، واﻟﻔﻀﻞ واﻹﺣﺴﺎن،)٢( . اﻟﺘﺮﺟﯿﺤﯿﺔ ُاﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻘﻮلَ ھﺬا ﯾﺪﺆوﯾ : »ْﺣﻤ ﺐاﻟﺤﻘﯿﻘﺔﯾﺠ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺣﻲ صﻮﺼﻧ ﻞ « )٣( . ﺴﺘﻮدَعُواﻟﻤ ّﺴﺘﻘَﺮُاﻟﻤ ﻣﻦ اﻟﻤﺮاد ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ: ﮋﭛ ﭜ ﭝٺ ﭟ ﭠ ﭡ ٿ ﭣ ژ ھﻮد: ٦ ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم/ : » إنّﮋ ﭜ ژ يأ : إﻟﯿﮫ يﺗﺄو ﺣﯿﺚ ، ضاﻷر ﻣﻦ. و ﮋﭝژ يأ : ﻦَﺪﻓُﺘَﻓ ﻓﯿﮫ ﺗﻤﻮت ياﻟﺬ اﻟﻤﻮﺿﻊ . ُﻗﺎﻟﮫ"ﻣﻘﺴﻢ" )٤( ﻋﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﻦب )٥( . ﺎﻧﻲ اﻟﻤﻌ حرو)٢١/٢ ( ﻞ وﯾﺄاﻟﺘ ﻦ ﻣﺤﺎﺳ)٩/٥٧ ( ﺎر اﻟﻤﻨ ﯿﺮ ﺗﻔﺴ)٢١/٢١ ( ﻲ ﻏاﻟﻤﺮا ﯿﺮ ﺗﻔﺴ )٢١/٤ ( واﻟﺘﻨﻮﯾﺮ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ)١١/٧٠٢( )١ (َﺮﻈﻨُﯾ– اﻟﺘﻮاﻟﻲ ﻋﻠﻰ : -اﻟﻮﺟﯿﺰ)١/٣١٥ ( اﻟﻤﺴﯿﺮ زاد)٤/٨٧ ( ﺮ اﻟﻜﺒﯿ ﯿﺮ اﻟﺘﻔﺴ)٧١/٩٤١( اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ ﻣﺪارك)٢١/٠٩٤( ﯿﻞﮭاﻟﺘﺴ)٢/١٠١ ( اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ أﻧﻮار)٣/١٢٢ ( اﻟﺠﻼﻟﯿﻦ)١/٤٨٢( )٢( اﻟﻜﺒﯿﺮ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ)٧١/٩٤١( )٣ ( اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺮﺟﯿﺢ ﻗﻮاﻋﺪ)٢/٧٨٣( )٤ ( ھﻮ: ﺑﺠﺮة ﺑﻦ ﻣﻘﺴﻢ -وﯾﻘﺎل: ا ﻧﺠﺪة ﺑﻦ -، ﻢ اﻟﻘﺎﺳ أﺑﻮ -ﺎل وﯾﻘ : سﺎ اﻟﻌﺒ ﻮ أﺑ . -ﺪ ﻋﺒ ﻮﻟﻰ ﻣ ﻧﻮﻓﻞ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ اﷲ . ﻟﮫ وﯾﻘﺎل : سﻋﺒﺎ ﺑﻦ ﻣﻮﻟﻰ ؛ ﮫ ﻟ ﻟﻠﺰوﻣﮫ . ﺎل ﻗ ، ﺪوق ﺻ أﺣ ﻦ ﺑ ﺪ ﻤ ﺮي اﻟﻤﺼ ﺎﻟﺢ ﺻ : ٌﺔ ﺛﻘ ٌﺖ ﺛﺒ ، ﮫ ﻓﯿ ﻚ ﺷ ﻻ . ﻲ اﻟﻌﺠﻠ ﺎل وﻗ : ﻣﻜّ ﻲ ، ﺎﺑﻌﻲّ ﺗ ، ﺔ ﺛﻘ . ﻨﺔ ﺳ ﻮﻓﻲ ﺗ )ـ١٠١ھ ( ﺮﻈﯾﻨ : ﺬﯾﺐﮭاﻟﺘ ﺗﻘﺮﯾﺐ)١/٥٤٥ ( ﺬﯾﺐﮭاﻟﺘ ﺬﯾﺐﮭﺗ)٠١/٦٥٢( )٥ ( ﺮ ﻈﯾﻨ– ﻮاﻟﻲ اﻟﺘ ﻰ ﻋﻠ : -ﺎن اﻟﺒﯿ ﺎﻣﻊ ﺟ)٢١/٢ ( ﺎﺗﻢ ﺣ ﻲ أﺑ ﻦ اﺑ)٦/١٠٠٢ ( ﻮر اﻟﻤﻨﺜ ﺪر اﻟ )٤/٢٠٤ ( اﻟﺼﻨﻌﺎﻧﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ ،)٢/١٠٣ ( ˙ ¨ ١ ٠ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﷲ أﻋﻠﻢ.

وﻗﯿﻞ: إنّﮋ ﭜ ژ : ﺣﯿﺎﺗﮭﺎ أﯾﺎم. و ﮋﭝژ ﺚَﺒﻌُﺗ وﺣﯿﺚ ، ﺗﻤﻮت ﺣﯿﺚ .اﻟﺮﺑﯿﻊ ﻗﺎﻟﮫ ﺲأﻧ ﺑﻦ )١( .أنّ ﮋ ﭜژ و ، اﻟﺮﺣﻢ ﻓﻲ ﮋﭝژ ﻓﻲ ﺐﻠﱡاﻟﺼ . ﺑﻦ ﻋﻦ ﺟﺒﯿﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﻗﺎﻟﮫ ﻋﺒﺎس )٢( . وﻗﯿﻞ : ﮋﭛ ﭜ ژ اﻟﻨﺎر ﻓﻲ أو ، اﻟﺠﻨﺔ ﻓﻲ. و ﮋﭝژ اﻟﻘﺒﺮ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﻋﻠﯿﮫ ﯾﺪل ؛ اﻟﺠﻨﺔ أھﻞ وﺻﻒ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻨﺎر وأھﻞ: ﮋﯟ ۅ ﯡ ۉ ژ اﻟﻔﺮﻗﺎن: ٦٧ ﮋ ژ اﻟﻔﺮﻗﺎن: ٦٦ « )٣( . ~~  ﺢﱠرﺟ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم/ ﻓﻲ ﮋﭜ ﭝ ژ» ﮋﭛ ﭜ ژ اﻟﻨﺎر، ﻓﻲ أو اﻟﺠﻨﺔ ﻓﻲ ﮋﭝ ژ ﻓﻲ اﻟﻘﺒﺮ اﻟﻨﺎر وأھﻞ اﻟﺠﻨﺔ أھﻞ وﺻﻒ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﻋﻠﯿﮫ ﯾﺪل ؛ : ﮋﯟ ۅ ﯡ ۉ ژ ﮋ ژ رﺟّﺤﮫ ﻣﺎ وھﻮ: ياﻟﻄﺒﺮ ﺟﺮﯾﺮ اﺑﻦ )٤( اﺧﺘﯿﺎر وھﻮ: اﻟ اﻟﻠﯿﺚ أﺑﻲياﻟﺴﻌﺪ ، ياﻟﻔﯿﺮوزآﺑﺎد ، ياﻟﻮاﺣﺪ ، يﺴﻤﺮﻗﻨﺪ )٥( . اﻟﻄﺒﺮي ﺟﺮﯾﺮ اﺑﻦ ﯾﻘﻮل: » ﻓﯿﮫ اﺧﺘﺮﻧﺎه ياﻟﺬ اﻟﻘﻮل اﺧﺘﺮﻧﺎ وإﻧﻤﺎ ؛ﷲَا ﻷن - ﺟﻞ هؤﺛﻨﺎ - َأﺧﺒﺮ أنّ ُر ﻣِزِﻣﺎ باﻟﺪوا ﻗﺖٍرزق ﻦ ﻓﻤﻨﮫ . ْأن ﻓﺄوﻟﻰ َﯾﺘﺒﻊ ذﻟﻚ: ْأن َﯾَﻌﻠﻢ ﻮاھﺎﺜﻣ ، ﱠوﻣﺴﺘﻘﺮ ھﺎ ﺗﻀﻤﻨﺘ؛ ﺑﻤﺎ ﻋﻠﻤﮫ ﻋﻦ ﺒﺮﺨاﻟ دون واﻷرﺣﺎم باﻷﺻﻼ ﮫ . ﺑﻘﻮﻟﮫ وﯾﻌﻨﻲ : ﮋ ﭟ ﭠ ﭡ ٿ ﭣ ژ داﺑﺔ ﻛﻞ ﻋﺪد ، أرزاﻗﮭﺎ ﻎوﻣﺒﻠ ﻣﺴﺘﻘﺮه، ﻓﻲ ﻗﺮارھﺎ وﻗﺪر ، ﮭﺎﺜﻟﺒ وﻣﺪة ﻣﺴﺘﻮدﻋﮭﺎ ﻓﻲ. بٍﻛﺘﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻛﻞ ُﻣ ﷲا ﻋﻨﺪَﺜْﺒٍﺖ ،بٍﻣﻜﺘﻮ ،ﱢﻣﺒﯿٍﻦ ﻟِﯾﺒﯿّ؛ ﻦَﻤ أن ﻗﺮأه ﻦ ُﻣ ذﻟﻚَﺜْﺒٌﺖ بٌﻣﻜﺘﻮ ؛ْأن ﻗﺒﻞ َﻠﻘﺨﯾُوﯾ ﻮﺟِﮭﺎَھﺎﺪ « )٦( ﻮرﻈﻣﻨ اﺑﻦ ﯾﻘﻮل/ ﻓﻲ ﮋ ژ: » ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﻮﻟﮫ :ﮋ ژ اﻟﺒﻘﺮة: ٦٣ يأ : ٌﻗﺮار ،ٌوﺛﺒﻮت. ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﻮﻟﮫ :ﮋ ژاﻷﻧﻌﺎم: ٧٦ يأ: ﱢﻟﻜﻞ ﺰﻋ ﷲا ﻋﻦ أﻧﺒﺄﺗﻜﻢ ﻣﺎ ٌﻏﺎﯾﺔ وﺟﻞ ٌوﻧﮭﺎﯾﺔ ﺗﺮوﻧﮫ؛ ﺧﺮةﻵوا اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻓﻲ ﮋۉ ﯣ ې ﯥ ژﯾﺲ: ٨٣ أي: ﻟٍِﻤﻜﺎن ﻻ )١ ( ﺣﺎﺗﻢ أﺑﻲ اﺑﻦ أﺧﺮﺟﮫ)٦/٣٠٠٢( )٢ ( ﺮ ﻈﯾﻨ– ﻮاﻟﻲ اﻟﺘ ﻰ ﻋﻠ : -ﺎن اﻟﺒﯿ ﺎﻣﻊ ﺟ)٢١/٢ ( ﺎﺗﻢ ﺣ ﻲ أﺑ ﻦ اﺑ)٦/٣٠٠٢ ( ﻲ ﻓ ﻨﻌﺎﻧﻲ اﻟﺼ ﻣﺼﻨﻔﮫ)٢/١٠٣ ( )٣ ( اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ)٩/١١( )٤ ( اﻟﺒﯿﺎن ﺟﺎﻣﻊ)٢١/٥٢٣-٧٢٣( )٥ (َﺮﻈﻨُﯾ– اﻟﺘﻮاﻟﻲ ﻋﻠﻰ : -اﻟﻌﻠﻮم ﺑﺤﺮ)٢/٨٣١( ا ﻟﻮﺟﯿﺰ)١/٣١٥ ( سﺎ اﻟﻤﻘﺒ ﺗﻨﻮﯾﺮ)١/١٨١( )١/١٨١ ( اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺗﯿﺴﯿﺮ)٢٣٣ ( )٦ ( اﻟﺒﯿﺎن ﺟﺎﻣﻊ)٢١/٥٢٣-٧٢٣(

ُﺠﺎوِﺗُوﻗﺘﺎًز ه وﻣﺤﻼ . وﻗﯿﻞ: ﻷﺟﻞِ َﻗﺪٍر ﻟﮭﺎ« )١( . اﻟﻤﻨﺎوي وفؤاﻟﺮ ﻋﺒﺪ ﻣﺤﻤﺪ وﯾﻘﻮل )٢( /: ﱡاﻟﻤﺴﺘﻘﺮ: َﯾ ياﻟﺬ ﻘِاﻟﻤﻮﺿﻊﱡﺮ ﻓﯿﮫ ءاﻟﺸﻲ . وھﻮ: ُﻗﺮار ه ،ُوﻣﻜﺎﻧ إﻟﯿﮫ يﯾﺄو ياﻟﺬ ﮫ. عُاﻟﻤﺴﺘﻮد: ءُاﻟﺸﻲ ُاﻟﻤﺠﻌﻮل ٍﻗﺮار ﻓﻲ ؛ أﻣﮫ ﺑﻄﻦ ﻓﻲ ياﻟﺬ ﻛﺎﻟﻮﻟﺪ واﻟﻨﻄﻔﺔِ، اﻟﻈﮭﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﻲ« )٣( . وﻋ ِﻢﺋاﻟﺪّا ِواﻟﻮﺿﻊ ، اﻟﻄﻮﯾﻞ اﻟﺜﺒﻮت ﻋﻠﻰ ﯾﺪلّ اﻟﻤﺴﺘﻘﺮ نﺈﻓ ؛ ھﺬا ﻠﻰ . أﻣﺎ ٍﺖﻗّﺆﻣ ٍوﺿﻊ ﻋﻠﻰ ﻓﯿﺪلّ عاﻟﻤﺴﺘﻮد . ﱠان ﻧﺠﺪ ؛ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ أﻗﻮال ﻓﻲ واﻟﺘﺄﻣﻞ اﻟﺪراﺳﺔ وﺑﻌﺪ إﻟﯿﮫ ﺐھذ ﻣﺎ َﺢاﻟﺮاﺟ اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ /واﻓﻘَﮫ ْوﻣَﻦ وھﻮ ؛: ﮋ ﭜژ اﻟﻨﺎر ﻓﻲ أو ، اﻟﺠﻨﺔ ﻓﻲ . ﮋﭝ ژ اﻟﻘﺒﺮ ﻓﻲ . ﺑﺪﻟﯿﻞ : ١- ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ : ﮋﯟ ۅ ﯡ ۉ ژ اﻟﻔﺮﻗﺎن: ٦٧ أي : اﻟﺠﻨﺔ ﻓﻲ . ٢- ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ : ﮋ ژ اﻟﻔﺮﻗﺎن: ٦٦ أي : اﻟﻨﺎر ﻓﻲ. ٣- ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ : ﭽﮋ ڇ ﭿ ﮀ ﮁ ڍ ﮃ ڌ ﮅ ڎ ژ ﻃﮫ: ٥٥ ٤- ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﺃﺨﺭﺠﻪ ﻤﺎ ﻓﻲ"اﻷﺻﻮل ﻧﻮادر " واﺑﻦ ، وﺻﺤﺤﮫ واﻟﺤﺎﻛﻢ ، ﻣﺮدوﯾﮫ )٤( واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ، )٥( ﻓﻲ"ا ﺐﻹﯾﻤﺎنﺷﻌ " ﻣﺴﻌﻮد اﺑﻦ ﻋﻦt اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ ،r ﻗﺎل: ) ، ﺎﮭﻣﻨ ِهِأﺛﺮ أﻗﺼﻰ ﻎﺑﻠ إذا ﺣﺘﻰ ، ﺣﺎﺟﺔ ﺎﮭإﻟﯿ ﻟﮫ ْﺖﺗﯿﺤُأ ؛ ٍرضﺄﺑ أﺣﺪﻛﻢ ُأﺟﻞ ءﺟﺎ إذا اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﯾﻮم ُاﻷرض ﻓﺘﻘﻮل ، ُﻘﺒَﺾُﻓﯿ: اﺳﺘﻮدﻋﺘﻨﻲ ﻣﺎ ھﺬا( )٦( . )١ ( اﻟﻌﺮب ﻟﺴﺎن)٥/٤٨( )٢ ( ﻮ ھ : ﺎھﺮي اﻟﻘ ، ﺎوي اﻟﻤﻨ ، ﺎرﻓﯿﻦ اﻟﻌ ﺎج ﺗ ﻦ ﺑ وفؤﺮ اﻟ ﺪ ﻋﺒ ﻦ ﺑ ﺪ ﻣﺤﻤ . ءﺎ اﻟﻌﻠﻤ ﺎر ﻛﺒ ﻦ ﻣ واﻟﻔﻨﻮن ﺑﺎﻟﺪﯾﻦ . ﻣﺼﻨﻔﺎً ﺛﻤﺎﻧﯿﻦ ﻧﺤﻮ ﻟﮫ. اﻷﺣ ﺧﺮّج وﻗﺪ ﺎوي اﻟﺒﯿﻀ اﻹﻣﺎم أوردھﺎ اﻟﺘﻲ ﺎدﯾﺚ. َﺮﻈﻨُﯾ : اﻷﻋﻼم)٦/٤٠٢( ﻸﻟ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ويﻃﺒﻘﺎت دﻧﮫ) ١/٣١٤( )٣ ( ﻤﺎتﮭﻣ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺎرﯾﻒاﻟﺘﻮﻗﯿﻒ اﻟﻤﻨﺎوي وفؤاﻟﺮ ﻋﺒﺪ ﻟﻤﺤﻤﺪ)١/٤٥٦( )٤ ( ھﻮ: ﺎﻧﻲﮭﺒ اﻷﺻ ، ﮫ ﻣﺮدوﯾ ﻦ اﺑ ، ﺪ ﻣﺤﻤ ﻦ ﺑ ﺪ أﺣﻤ ، ﺑﻜﺮ أﺑﻮ . ﯿﺮ اﻟﺘﻔﺴ ﺎﺣﺐ ﺻ ، ﺦﺎرﯾ واﻟﺘ ، ﺮﺨﺎريواﻟﻤﺴﺘﺨاﻟﺒ ﻋﻠﻰ ج . ﻔﺔﺋوﻃﺎ ﻋﻠﻲ أﺑﻲ ﺑﻦ ﺑﻜﺮ أﺑﻲ ﻋﻦ ىرو. ﻛﺎن ، ﻣﺤﺪّﺛﺎً ﺛﻘﺔً ﻧﺒﯿﻼً، . ﺳﻨﺔ ﺗﻮﻓﻲ)٨٩٤ ـھ ( ﺮﻈﯾﻨ : اﻟﺬھﺐ ﺷﺬرات)٣/٨٠٤ ( اﻟﺤﻔﺎظ ﻃﺒﻘﺎت)١/٢١٤( )٥ ( ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ، ﺮ ﺑﻜ أﺑﻮ ، ﻲ ﻘﮭاﻟﺒﯿ . ﻨﻦ اﻟﺴ ﺎﺣﺐ ﺻ . ﮫ ﻟ ﺎﮭﺑ ﺳﺎرت اﻟﺘﻲ اﻟﺘﺼﺎﻧﯿﻒ اﻷﻣﺼﺎر ﺮﺋﺳﺎ إﻟﻰ اﻟﺮﻛﺒﺎن . اﻹﺗﻘﺎن ﻓﻲ زﻣﺎﻧﮫ أھﻞ أوﺣﺪ ، ﻆواﻟﺤﻔ ، ﮫ واﻟﻔﻘ ، ﻨﯿﻒ واﻟﺘﺼ. ﺎً ﮭﻓﻘﯿ ﺎن ﻛ ﺪّ، ﺛﺎًﻣﺤ ، ﻮﻟﯿﺎ أﺻ . اﷲ ﺪ ﻋﺒ ﻲ أﺑ ﺎﻛﻢ اﻟﺤ ﻦ ﻋ ﻢ اﻟﻌﻠ ﺬ أﺧ اﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮري . ﺳﻨﺔ ﺗﻮﻓﻲ)ـ٨٥٤ھ ( ﺮ ﻈﯾﻨ : ءﺒﻼ اﻟﻨ ﻼم أﻋ ﯿﺮ ﺳ)٨١/٣٦١ ( ﺔ ﺎﯾﮭواﻟﻨ ﺔ اﻟﺒﺪاﯾ )٢١/٤٩( )٦ ( ﮫ أﺧﺮﺟ ﯿﻢ اﻟﺤﻜ ﻮل اﻟﺮﺳ ﺚ أﺣﺎدﯾ ﻲ ﻓ ﻮل اﻷﺻ ﻮادر ﻧ ﻲ ﻓ ﺬي اﻟﺘﺮﻣ)١/٦٦٢ ( ﺒﺾ ﻘُﯾ ﮫ أﻧّ ﻲ ﻓ

اﻟﻘﻮل ھﺬا ﯾﺪﺆوﯾَ اﻟﻖواﻋﺪُ اﻟﺘﺮﺟﯿﺤﯿﺔ: »ُاﻟﻘﻮل ﻗﺮآﻧﯿﺔ آﯾﺎت ﯾﺪهﺆﺗ يﺬاﻟ ﻋﺪم ﻣﺎ ﻋﻠﻰ مﱠﻣﻘﺪ ﻚﻟذ « )١( . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ اﻷﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺮاد: ﮋﮅ ڎ ﮇ ڈ ﮉ ژ ﮋ ژ ھﻮد: ٨ . ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم/ : » ﻣﻌﻨﻰ ﮋﮉ ژژ : ٍﻣﻌﺪود ٍأﺟﻞ إﻟﻰ ، ﻣﻌﻠﻮم وﺣﯿﻦ. ھﻨﺎ ﻓﺎﻷﻣﺔ : ﺪّةُاﻟﻤ. اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻮرﮭوﺟﻤ ، وﻗﺘﺎدة ، وﻣﺠﺎھﺪ ، سﻋﺒﺎ اﺑﻦ ﻗﺎﻟﮫ )٢( . اﻷﻣﺔ وأﺻﻞ : اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ. ﺗﻜﻮن اﻷﻣﺔ ﻷن ؛ ﺑﺎﻷﻣﺔ واﻟﺴﻨﯿﻦ اﻟﺤﯿﻦ ﻋﻦ ﻓﻌﺒّﺮ ﻓﯿﮭﺎ. واﻷﻣﺔ: ُﻣ ﺮَﺘَﺸْاﺳﻢ ك ؛أوﺟﮫ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﯾﻘﺎل : -ﻓّﺗﻜﻮنﺎﻷﻣ ﺔ: اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ، ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﻘﻮﻟﮫ ﮋٿ ﭡ ﭣ ﭤ ﭥ ژ اﻟﻘﺼﺺ: ٣٢ -ّأﯾﻀﺎواﻷﻣ ﺔ : اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﮭﻢ ءاﻷﻧﺒﯿﺎ عاﺗﺒﺎ . -ّﺔواﻷﻣ :ﻟﻠاﻟﺮّ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﯿﺮﺟﻞﺨ ، ُﯾ ياﻟﺬَﺑﮫﻘﺘﺪ ى ، ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﻘﻮﻟﮫ : ﮋﭥ ٹ ﭧ ﭨ ﭩ ڤ ﭫ ژ اﻟﻨﺤﻞ: ٠٢١ -ّﺔواﻷﻣ :اﻟﺪّ ﯾﻦ ﻠّواﻟﻤِ، ﺔ ،ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﻘﻮﻟﮫ : یﮋ ﯽ ﯾ ﯿ ژ اﻟﺰﺧﺮف: ٢٢ -ّﺔواﻷﻣ: اﻟﺤُِﯿﻦ ﻣﺎن،ﺰواﻟ ، ﻛﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﮋﮅ ڎ ﮇ ڈ ﮉ ژ ﮋ ژ ھﻮد: ٨ وﻛﺬﻟﻚ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ : ﮋﭟ ﭠ ﭡ ژ ﯾﻮﺳﻒ: ٥٤ -ُواﻷّﺔﻣ : اﻟﻘﺎﻣﺔ . وھﻮ: ُﻃﻮل اﻹﻧﺴﺎن ،ُﮫوارﺗﻔﺎﻋ . ذﻟﻚ ﻣﻦ ﯾﻘﺎل : ٌﻓﻼن َﺣﺴُﻦ ُﺔﻣّاﻷ ؛ يأ: َﺔاﻟﻘﺎﻣ . -ّﺔواﻷﻣ: ُاﻟﺮﺟﻞ َوﺣﺪ ﺑﺪﯾﻨﮫ اﻟﻤﻨﻔﺮد ه ،ُﯾ ﻻﺸﺮُِأﺣﺪﻛ ﻓﯿﮫ ﮫ . اﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎلr : » ُﯾُﺒﻌﺚ ﻧﻔﯿﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ زﯾﺪ )٣( ُﺔًﻣّأ ْوﺣَﺪ ه« )٤( . هُأﺛﺮ ُﺣﯿﺚ اﻟﻌﺒﺪ . ﺤﯿﺤﯿﻦ اﻟﺼ ﻰ ﻋﻠ ﺘﺪرك اﻟﻤﺴ ﻲ ﻓ ﺎﻛﻢ اﻟﺤ وﺻﺤﺤﮫ)١/٠٠١ ( ﺎن اﻹﯾﻤ ﺎب ﻛﺘ. ﻣﺮدوﯾﮫ اﺑﻦ إﻟﻰ وﻧﺴﺒﮫ . ﻲ ﻘﮭﻟﻠﺒﯿ ﺎن اﻹﯾﻤ ﻌﺐ ﺷ ﻲ ﻓ وھﻮ)٧/٢٧١ ( ﻞ ﻓﺼ : ﱡﺪ أﺷ سﺎ اﻟﻨ أيّ ﺮم ﺑ ؟ ًءﻼ ﺑ)٩٨٨٩( ﺎﻧ اﻷﻟﺒ ﺤﺤﮫ وﺻ ﮫ ﻣﺎﺟ ﻦ اﺑ ﻨﻦ ﺳ ﺤﯿﺢ ﺻ ﻲ ﻓ ﻲ)٢/٠٢٤ ( ﻢ رﻗ ﺪﯾﺚ ﺣ )٨٣٤٣ ( )١ ( اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺮﺟﯿﺢ ﻗﻮاﻋﺪ)١/٢١٣( )٢ ( ﺮﻈﯾﻨ : اﻟﺒﯿﺎن ﺟﺎﻣﻊ)٢١/٧٣٣-٨٣٣( )٣ ( ھﻮ: اﻟﻌﺪوي ﻧﻔﯿﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ازﯾﺪ ، ﻣﻨﯿﻦﺆاﻟﻤ أﻣﯿﺮ ﻄﺎبﺨاﻟ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﻢ ﺑﻦ ، ﻌﯿﺪ ﺳ وواﻟﺪ ﺮة اﻟﻌﺸ ﺪ أﺣ ﺪ زﯾ ﻦ ﺑ. ﺑ ﺔ اﻟﺒﻌﺜ ﻞ ﻗﺒ ﻮﻓﻲ ﺗ ﺎ ﺗﻘﺮﯾﺒً ﻨﺔ ﺳ ﯿﻦ ﻤﺴﺨ . ﺮ ﻈﯾﻨ : ﺎﺑﺔ اﻹﺻ)٢/٣١٦( ﺬﯾﺐﮭاﻟﺘ ﺬﯾﺐﮭﺗ)٣/٣٦٣ ( دﻣﺸﻖ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺦﺗﺎرﯾ)٩١/٣٩٤( )٤ ( ﺪ أﺣﻤ ﺎم اﻹﻣ ﮫ أﺧﺮﺟ)١/٩٨١ ( ﻢ رﻗ ﺪﯾﺚ ﺣ)٨٤٦١ ( ﻊ ﻣﺠﻤ ﻲ ﻓ ﻲ ﯿﺜﻤﮭاﻟ هوأورد ﺪ ﺋاﻟﺰوا)٩/٧١٤ ( ﺎل وﻗ : ﻦ ﺣﺴ هﻨﺎد إﺳ . ﺤﯿﺤﯿﻦ اﻟﺼ ﻰ ﻋﻠ ﺘﺪرك اﻟﻤﺴ ﻲ ﻓ ﺎﻛﻢ اﻟﺤ هﺮ وذﻛ )٣/٦٩٤( اﻷﻟﺒ وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ اﻟﺴﯿﺮة ﺻﺤﯿﺢ ﻓﻲ ﺎﻧﻲ)١/٤٩ ( : ﺣﺴﻦ هإﺳﻨﺎد ˙ ¨ ١ ١ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﷲ أﻋﻠﻢ.