٦٠١ ّﺎﺜاﻟ ُﯾﺔﻵوا ٌﺔﺨﻧﺎﺳ ﺔَﻧِﯿ ً، ﺔَﻨﺴﻮﺧَﻣ ﻰَوﻟُواﻷ « )١( . ﻮﻘﯾ ﺟﻌﻔﺮ أﺑﻮ ل ساﻟﻨﺤّﺎ : »ُﻣٌﺤﺎل ﯾﻜﻮن ھﻨﺎأن ْﻧﺴﺦٌ ؛َﺧ ﻷﻧﮫَﺒٌﺮ . ﻓﻲ ﺦواﻟﻨﺴ ُﻣ اﻷﺧﺒﺎرٌﺤﺎل ؛ُﻋ ﻣﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﺦاﻟﻨﺴ ﺟﺎز ﺮِﻟﻮَف ﱞﺣﻖ ٍﺑﺎﻃﻞ ﻣﻦ ﺻِ، ﻻوٌﺪق بٍﻛﺬ ﻣﻦ ، َوﻟﺒ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻄﻠﺖ ، وﻟﺠﺎزُﻟﺮﺟٍﻞ ﯾﻘﻮل أن: ُﻟﻘﯿﺖ ﻓﻼﻧﺎً . ﯾﻘﻮل ﺛﻢ: ُﺘﺨﮫﻧﺴ ﻟﻘﯿﺘﮫ ﻣﺎ ،« )٢( . نﺈﻓ ؛ ھﺬا ﺗﻘﺮر وإذا ، اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﯿﮫ ﺗﺪل يﺬاﻟ ھﻮ ﻠﻘﺔﻄﻣ ﯾﺔﻵا نﺄﺑ اﻟﻘﻮل ﮫُﺤﱢوﺗﺮﺟ. وھﻮ باﻟﻜﺘﺎ ﻓﻲ ءﺟﺎ ﻟﻤﺎ اﻟﻤﻮاﻓﻖ. اﻹﻣﺎ إﻟﯿﮫ ﺐذھ ﻣﺎ وھﻮ م ، اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻟﺘﺮﺟﯿﺤﯿﺘﺎ اﻟﻘﺎﻋﺪﺗﺎن هﯾﺪﺆنوﺗ: ١- اﷲ ﻛﺘﺎب ﻣﻦ آﯾﺔ ﻓﻲ ﺦاﻟﻨﺴ ىدﻋﻮ ﺗﺼﺢ ﻻ ؛ﻻإ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺎﮭﺣﻜﻤ اﻧﺘﻔﻰ إذا وﺟﮫ. )٣( . ٢- إﻃﻼﻗﮫ ﻋﻠﻰ ﺤﻤﻞُﯾ ﻧﮫﺈﻓ ؛ ﻣﻄﻠﻘﺎ أو ﻣﻘﯿﺪا ﯾﻜﻮن أن ﺑﯿﻦ ﻆاﻟﻠﻔ دار إذا )٤( .. ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ: ﮋڎ ﮇ ڈ ﮉ ژ ﮋ ڑ کﮍ ﮏ ﮐ ﮑ گ ﮓ ﮔ ﮕ ڳ ﮗ ژ ھﻮد: ٦١ ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم/ ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ : ﮋڎ ﮇ ڈ ﮉ ژ ﮋ ڑ کﮍ ژ » ﻠﯿﺪﺨاﻟﺘ إﻟﻰ إﺷﺎرة. و ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻘﻮﻟﮫ ؛ ﺪﱠﻠُﺨﯾ ﻻ ُﻣﻦﺆاﻟﻤ :ﭨﮋ ﭩ ۀ ﮥ ﮦ ہ ﮨ ﮩ ھ ﮫ ھ ﮭ ے ژاﻟﻨﺴﺎء: ٨٤ ﻣﺤﻤﻮل ﻓﮭﻮ اﻟﻜﻔﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮاﺋﻲ ھﺬا ُﻣﻮاﻓﺎة ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻮ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ. وﻗﯿﻞ: اﻟﻤﻌﻨﻰ : ﻓﻲ اﻟﻨﺎر ﻻإ ﻟﮭﻢ ﺲﻟﯿ ؛ َجُﺮُﺨْﯾ ﺛﻢ ، ٍﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ٍأﯾﺎم»ﺔَﻀْﺒَﺑﺎﻟﻘ وإﻣﺎ ، ﺑﺎﻟﺸﻔﺎﻋﺔ إﻣّﺎ« )٥( . اﻟ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﯾﺔﻵوا ﻮﻋﯿﺪ اﻹﯾﻤﺎن ْﺐﺑﺴﻠ « )٦( . )١ ( ساﻟﻌﺮو ﺗﺎج)٧/٥٥٣( )٢ ( سﺎﱠﺤﱠﻟﻠﻨ خواﻟﻤﻨﺴﻮ ﺦاﻟﻨﺎﺳ)١/١٣٥( )٣ ( اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺮﺟﯿﺢ ﻗﻮاﻋﺪ)١/١٧( )٤ ( اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻤﺼﺪر)٢/٥٥٥( )٥ ( ﺻﺤﯿﺤﮫ ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ أﺧﺮﺟﮫ)١/٧٦١ ( ﺑﺎب : ﻢ رﻗ ﺪﯾﺚ ﺣ ﺔ ﯾؤاﻟﺮ ﻖ ﻃﺮﯾ ﺔ ﻣﻌﺮﻓ)٣٨١ ( ﻦ ﻣ ﺪريﺨاﻟ ﺳﻌﯿﺪ أﺑﻲ ﺣﺪﯾﺚ: )أﻧ ﮫ–ﺗﻌﺎﻟﻰ -ﯾﻌﻤﻠﻮا ﻟﻢ ﻗﻮﻣﺎ ﺎﮭﻣﻨ ُجِْﺮﺨُﻓﯿ ، اﻟﻨﺎر ﻣﻦ ﻗﺒﻀﺔ ﯾﻘﺒﺾ اﻟﺠﻨﺔ هأﻓﻮا ﻓﻲ ﻢﮭﯿِﻠْﻘُﯿُﻓ ، ﺣﻤَﻤﺎً ﻋﺎدوا ﻗﺪ ، ﻗﻂ ﺧﯿﺮاً ......( اﻟﺤﺪﯾﺚ. )٦ ( اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ)١١/٦٨( ˙ ¨ ١ ٨ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﷲ أﻋﻠﻢ.
عدد الصفحات ١٤٦~~ ﺢﱠرﺟ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم/ ﻠﯿﺪﺨاﻟﺘ إﻟﻰ ﺗﺸﯿﺮ ﯾﺔﻵا أنّ . ﻟﻘﻮﻟﮫ ؛ ﺪﱠﻠُﺨَﯾ ﻻ ﻣﻦﺆواﻟﻤ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﭨﮋ ﭩ ۀ ﮥ ﮦ ہ ﮨ ﮩ ھ ﮫ ھ ﮭ ے ژاﻟﻨﺴﺎء: ٨٤ ﻣﻮاﻓﺎة ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻮ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﻮل ﻓﮭﻮ اﻟﻜﻔﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮاﺋﻲ ھﺬا. اﺧﺘﯿﺎر وھﻮ: أﺑ اﻟﻠﯿﺚ ﻲ ، ياﻟﺒﯿﻀﺎو ، اﻟﺠﻮزﯾﺔ ﻗﯿﻢ اﺑﻦ ، اﻟﻨﺴﻔﻲ ، ياﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪ اﻟﻤﺮاﻏﻲ )١( . ﱡاﻟﺮازي ُﺮﺨاﻟﻔ وﺧﺎﻟﻒ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم/ ﻓﻘﺎل ،: »واﻋﻠ ﻢ ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل أﺗﻰ ﻣﻦ أن اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻓﻲ ءﻨﺎﺜاﻟ ﺐﻃﻠ ﻷﺟﻞ ، ءاﻟﺮﯾﺎ وﻷﺟﻞ ؛ﺐﱡﺣ ﻗﻠﺒﮫ ﻋﻠﻰ ﺐﻏﻠ أﻧﮫ ﻷﺟﻞ ﻓﺬﻟﻚ اﻟﺪﻧﯿﺎ ،ﺐﱡﺣ ﻗﻠﺒﮫ ﻓﻲ ﯾﺤﺼﻞ وﻟﻢ ﻵا ﺧﺮة . ﺧﺮةﻵا ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻋﺮف ﻟﻮ إذ ، اﻟﺴﻌﺎدات ﻣﻦ ﻓﯿﮭﺎ وﻣﺎ ؛ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻷﺟﻞ ﯿﺮاتﺨﺑﺎﻟ ﯾﺄﺗﻲ أن ﻣﺘﻨﻊﻻ ، ﺧﺮةﻵا أﻣﺮ وﯾﻨﺴﻰ. ﱠأن ﺒﺖﺜﻓ ﱠﻛﻞ َﻣ أﺗﻰ ﻦ اﻟﺪﻧﯿﻮﯾﺔ اﻷﺣﻮال ﺐﻟﻄﻠ اﻷﻋﻤﺎل ﻣﻦ ﺑﻌﻤﻞ ؛ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻼﺋﻘﺔ اﻟﺪﻧﯿﻮﯾﺔ اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﺗﻠﻚ ﯾﺠﺪ ﻧﮫﺈﻓ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻨﮫ، ﻟﮫ ﯾﺤﺼﻞ ﻻ ﻧﮫﺈﻓ ﻣﺎت إذا ﺛﻢ اﻟﻨﺎر ﻻإ ، ﺧﺮةﻵا اﻟﺪار ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ ذﻟﻚ وﯾﺼﯿﺮ ُﻣْﺤَﺒ ﻄﺎً ، ﺑﺎﻃﻼً ،َﻋﺪﯾﻢ اﻷﺛﺮ« . )٢( ﯾﺔﻵا ﺖﻠِﻤُﺣ ذاﺈﻓ اﻟﻌﻤﻮم ﻓﻲ ﻇﺎھﺮھﺎ ﻓﻋﻠﻰ ﻨﻘﻮل، : ياﻟﺬ ﻣﻦﺆاﻟﻤ ﻓﯿﮫ جﯾﻨﺪر إﻧﮫ واﻟﺴﻤﻌﺔ ءاﻟﺮﯾﺎ ﺳﺒﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺎت ﯾﺄﺗﻲ ، اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻓﯿﮫ جوﯾﻨﺪر ھﺬاواﻟﻤﻨﺎﻓﻖ ياﻟﺬ ﺻﻔﺘﮫ . ﺗ ﻣﺎ وھﺬا اﻟﺘﺮﺟﯿﺤﯿﺔ اﻟﻘﺎﻋﺪة هﯾﺪﺆ: »ﻣﺎ اﻟﻌﻤﻮم ﻋﻠﻰ ﯾﺔﻵا ﺎھﺮﻇ ﺣﻤﻞ ﻟﻢ ﯾﺮد ﺺﯿﺼﺑﺎﻟﺘﺨ ﺺﻧ« )٣( نﺈﻓ ؛ ھﺬا ﺗﻘﺮر وإذا ﻗﻮل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم/ ﻣﻌﮫ وﻣﻦ : اﻟﻜﺎﻓﺮ ﺗﺸﻤﻞ ﯾﺔﻵا إنّ ﻂﻓﻘ. حٌﻣﺮﺟﻮ ٌﻗﻮل ھﻮ . ھﻮ ُواﻟﺮاﺟﺢ: ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺎت ﯾﺄﺗﻲ ياﻟﺬ ﻣﻦﺆاﻟﻤ ﻓﯿﮫ جﯾﻨﺪر إﻧﮫ واﻟﺴﻤﻌﺔ ءاﻟﺮﯾﺎ ﺳﺒﯿﻞ ﻋﻠﻰ ، اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻓﯿﮫ جوﯾﻨﺪر ھﺬاواﻟﻤﻨﺎﻓﻖ ياﻟﺬ ﺻﻔﺘﮫ . اﻟﻘﻮلَ ھﺬا ﻛﺪﺆوﯾ : اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ ھﺮﯾﺮة أﺑﻮ رواه ﻣﺎr :)ﻦْﻣَ ﱠﺗﻌﻠ ﻣﻤﺎ ﻋﻠﻤﺎ ﻢَُﺒْﺘَﯾﻐﻰ اﷲ وﺟﮫ ﺑﮫ ؛َﻏ ﺑﮫ ﻟﯿﺼﯿﺐ ﻻإ ﯾﺘﻌﻠﻤﮫ ﻻﺮَ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻣﻦ ﺿﺎ ؛ﻋَ ﯾﺠﺪ فَﺮْﻟﻢ ﯾﻮم اﻟﺠﻨﺔ اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ( ﯾﻌﻨﻲ: رﯾﺤﮭﺎ )٤( . )١ (َﺮﻈﻨُﯾ– ﻮاﻟﻲ اﻟﺘ ﻋﻠﻰ : -ﻮم اﻟﻌﻠ ﺮ ﺑﺤ)٢/١٤١ ( ﻞ اﻟﺘﻨﺰﯾ ﺪارك ﻣ ،)٢١/٢٩٤ ( ﯿﺮ اﻟﺘﻔﺴ ﻊﺋﺪا ﺑ )٢/٣٢٤ ( اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ أﻧﻮار)٣/٦٢٢ ( ﻲﻏاﻟﻤﺮا ﺗﻔﺴﯿﺮ)٢١/٦١( )٢ ( اﻟﻜﺒﯿﺮ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ)٧١/٠٦١( )٣ ( اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺮﺟﯿﺢ ﻗﻮاﻋﺪ)٢/٧٢٥( )٤ ( اﻟﺘﺮﻣﺬي أﺧﺮﺟﮫ)٥/٣٣ ( ﺑﺎب : اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺑﻌﻤﻠﮫ ﯾﻄﻠﺐ ﻓﯿﻤﻦ ءﺟﺎ ﻣﺎ . داود وأﺑﻮ)٣/٣٢٣ ( ﺎب ﺑ : ﺎﻟﻰ ﺗﻌ اﷲ ﺮ ﯿﻐﻟ ﻢ اﻟﻌﻠ ﺐ ﻃﻠ ﻲ ﻓ. ﮫ ﻣﺎﺟ ﻦ واﺑ) ١/٢٩ ( ﺎب ﺑ : ﮫ ﺑ ﻞ واﻟﻌﻤ ﺎﻟﻌﻠﻢ ﺑ عﺎ ﻧﺘﻔﻻا. ﺗﻌﺎﻟﻰ واﷲ أﻋﻠﻢ.
عدد الصفحات ١٤٧ﻓﻲ ابﺰﺑﺎﻷﺣ اﻟﻤﺮاد ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ: ﮘﮋ ﮙ ڱ ﮛ ﮝ ﮜ ں ﮟ ڻ ﮡ ﭨ ﭩ ۀ ﮥ ﮦہ ﮨ ﮩ ھﮫ ھ ﮭ ے ﮯ ۓ ﮱ ڭﯔ ﯕ ﯖ ۇ ﯘ ۆﯚ ۈ ﯜ ٷ ۋ ﯟ ۅ ﯡ ۉ ﯣ ې ژ ھﻮد: ٧١ . أوردَ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم/ ﻗﻮﻟﯿﻦ ﯾﺔﻵا هھﺬ ﻓﻲ : » ﯾﻌﻨﻲ : ﻣﻦ أھﻞﱢﻛﻠ اﻟﻤﻠﻞ ﺎﮭ. ﻗﺘﺎدة ﻋﻦ )١( . ﺟﺒﯿﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﻗﺎل وﻛﺬا : اﻷﺣﺰاب: ُأھﻞ ﱢﻛﻠ اﻷدﯾﺎن ﺎﮭ ؛ ﻢﮭﻷﻧ ﯾﺘﺤﺎزﺑﻮن )٢( . وﻗﯿﻞ: ٌﺶﻗﺮﯾ ھﻢ،ؤوﺣﻠﻔﺎ « )٣( . ~~ ﺢﱠرﺟ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم/ ھﻢ اﻷﺣﺰاب أن : ﮭﺎﱢﻛﻠ اﻟﻤﻠﻞ أھﻞ. ﻗﺘﺎدة ﻋﻦ . ﻗﺎل وﻛﺬا ﺟﺒﯿﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ : باﺰاﻷﺣ : ﯾﺘﺤﺎزﺑﻮن ﻷﻧﮭﻢ ؛ ﮭﺎﱢﻛﻠ اﻷدﯾﺎن أھﻞ. رﺟّﺤﮫ ﻣﺎ وھﻮ: اﻟﻤﺎو ، زﻣﻨﯿﻦ أﺑﻲ اﺑﻦ يرد ، اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﻋﻄﯿﺔ واﺑﻦ ، ﺮﺨواﻟﻔ ياﻟﺮاز )٤( . ُهواﺧﺘﺎر : ياﻟﻄﺒﺮ ﺟﺮﯾﺮ اﺑﻦ ، اﻟﻨﺤّﺎس ،ياﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪ اﻟﻠﯿﺚ أﺑﻮ ، ياﻟﻮاﺣﺪ ، يﻮﻐاﻟﺒ ، ياﻟﺠﻮز اﺑﻦ ، اﻟﻨﺴﻔﻲ ، ﯿﺮﺜﻛ اﺑﻦ ، ياﻟﻔﯿﺮوزآﺑﺎد ، ﻌﺎﻟﺒﻲﺜ،اﻟ اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ ، اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ، اﻟﻤﺮاﻏﻲ ، رﺿﺎ رﺷﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ، ياﻟﺴﻌﺪ ، ﻋﺎﺷﻮر اﺑﻦ اﻟ، ﺸﻨﻘﯿﻄﻲ )٥( . ﻛﺜﯿﺮ اﺑﻦ ﯾﻘﻮل: » أي: ﻦْوﻣَ اﻷرض أھﻞ ﺮﺋﺳﺎ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﻛﻔﺮ ِ؛ﻣﺸﺮﻛ ﻢﮭ ، ِوﻛﺎﻓﺮ ھﻢ ،ِوأھﻞ اﻟﻜﺘﺎب ،ِﯿﺮﻏوِﺮﺋﺳﺎ ﻣﻦ ھﻢ آدم ﺑﻨﻲ ؛ ﻢﮭأﻟﻮاﻧ اﺧﺘﻼف ﻋﻠﻰ ، ﺘﺪرك اﻟﻤﺴ ﻲ ﻓ ﺎﻛﻢ واﻟﺤ)١/٠٦١ ( ﻢ اﻟﻌﻠ ﺎب ﻛﺘ . ﺎل وﻗ : ﺤﯿﺢ ﺻ ﺪﯾﺚ ﺣ ﺬا ھ ، ﺎت ﺛﻘ هﻨﺪ ﺳ ، ﯿﻦﺨاﻟﺸﯿ ﺷﺮط ﻋﻠﻰ رواﺗﮫ ، هﺮﺟﺎﺨﯾ وﻟﻢ. وھﺐ ﺑﻦ ﯿﺮﻏ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻓﻠﯿﺢ ﻋﻦ ووﺻﻠﮫ هأﺳﻨﺪ وﻗﺪ . اﻟﻤﺼﺎﺑﯿﺢ ﻣﺸﻜﺎة ﻓﻲ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ وﻗﺎل)١/٩٤ ( : ﺻﺤﯿﺢ ﺣﺪﯾﺚ. )١ ( اﻟﺮزاق ﻋﺒﺪ ﻣﺼﻨﻒ)٢/٣٠٣( ، )٢ ( اﻟﺒﯿﺎن ﺟﺎﻣﻊ)٢١/٤٦٣( )٣ ( اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ)١١/٧٨( )٤ ( َﺮﻈﻨُﯾ–اﻟﺘﻮاﻟﻲ ﻋﻠﻰ : -اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺴﯿﺮ)٢/٣٨٢ ( ﻮن واﻟﻌﯿ ﺖاﻟﻨﻜ)٢/٢٦٤ ( ، ﺮر اﻟﻤﺤ اﻟﻮﺟﯿﺰ)٣/٨٥١ ( ، اﻟﻜﺒﯿﺮ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ)٧١/٢٦١( )٥ ( ﺮ َﻈﻨُﯾ– ﻮاﻟﻲ اﻟﺘ ﻰ ﻋﻠ: -ﺎﻣ ﺟ ﺎن اﻟﺒﯿ ﻊ)٢١/٣٦٣ ( ﺮآن اﻟﻘ ﺎﻧﻲ ﻣﻌ)٣/٦٣٣ ( ﻮم اﻟﻌﻠ ﺮ ﺑﺤ )٢/٣٤١ ( ﻮﺟﯿﺰ اﻟ)١/٦١٥ ( ﻞ اﻟﺘﻨﺰﯾ ﺎﻟﻢ ﻣﻌ)٢/٧٧٣ ( ﺐ اﻷرﯾ ﺬﻛﺮة ﺗ)١/٦٤٢ ( ﺪارك ﻣ ﻞ اﻟﺘﻨﺰﯾ)٢١/٣٩٤ ( ﯿﻢ ﻈاﻟﻌ ﺮآن اﻟﻘ ﯿﺮ ﺗﻔﺴ)٤/٥٢٣ ( سﺎ اﻟﻤﻘﺒ ﻮﯾﺮ ﺗﻨ)١/٣٨١ ( ﻮاھﺮ اﻟﺠ ﺎن اﻟﺤﺴ)٢/١٠٢ ( ﯿﻦ اﻟﺠﻼﻟ ﯿﺮ ﺗﻔﺴ)١/٦٨٢ ( ﺪﯾﺮ اﻟﻘ ﺘﺢ ﻓ)٢/٨٨٤( ﺗﻔ ﺎر اﻟﻤﻨ ﯿﺮ ﺴ )٢١/٢٥ ( ﻲ ﻏاﻟﻤﺮا ﯿﺮ ﺗﻔﺴ)٢١/٠١/٩١ ( ﺮﺣﻤﻦ اﻟ ﺮﯾﻢ اﻟﻜ ﯿﺮ ﺗﯿﺴ)١/٥٣٣ ( ﺮ اﻟﺘﺤﺮﯾ واﻟﺘﻨﻮﯾﺮ)١١/٦٣٢ ( اﻟﺒﯿﺎن ءأﺿﻮا)٢/٥٧١( ˙ ¨ ١ ٩
عدد الصفحات ١٤٨ﻢﮭوأﺷﻜﺎﻟ ، ﻢﮭوأﺟﻨﺎﺳ ﺑَﻣﻤّ، َﻠَﻦﻐُﮫ اﻟﻘﺮآن ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻗﺎل ﻛﻤﺎ : ﮋٿ ﭣ ﭤ ﭥٹ ﭧ ﭨ ﭩ ڤ ﭫ ﭬ ﭭڦ ﭯ ﭰ ﭱڄ ﭳ ﭴ ﭵ ڃ ﭷ ﭸ ﭹ چ ﭻ ﭼ ژ اﻷﻧﻌﺎم: ٩١ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﻮﻟﮫ: ﭨﮋ ﭩ ۀ ﮥ ﮦ ہ ﮨ ﮩ ھ ﮫ ھ ﮭ ے ژاﻷﻋﺮاف: ٨٥١ « )١( ﱠأن ﻧﺠﺪ ؛ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ أﻗﻮال ﻓﻲ واﻟﺘﺄﻣﻞ اﻟﺪراﺳﺔ وﺑﻌﺪ إﻟﯿﮫ ﺐھذ ﻣﺎ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم / ھﻢ باﺰاﻷﺣ ﻣﻦ اﻟﻤﺮاد ﱠأن ﻣﻦ : ﻛﻠﮭﺎ اﻷدﯾﺎن أھﻞ. ﺢاﻟﺮاﺟ ھﻮ ﻷﻧﮫ ؛ اﺧﺘﻠﻔﺖ إذا أﻗﻮال ﻋﻤﻮم ﻋﻠﻰ ﯾﺤﻤﻠﮭﺎ ﻣﻦ ﻓﻤﻨﮭﻢ ، ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲا بﻛﺘﺎ ﻣﻦ آﯾﺔ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ اﻟﻌﻤﻮم أﻓﺮاد ﺾﺑﻌ ﻋﻠﻰ ھﺎُﺼِﺮْﻘَوﯾ ﺼّﺼﮭﺎﺨﯾ ﻣﻦ وﻣﻨﮭﻢ ، ﮭﺎﻇأﻟﻔﺎ. ﻓﺎﻟﺼﻮاب : اﻟﻌﻤﻮم ﻋﻠﻰ ﺎﮭُﺣﻤْﻠ . اﻟﺘﺮﺟﯿﺤﯿﺘﺎن اﻟﻘﺎﻋﺪﺗﺎن هﯾﺪﺆﺗ ﻣﺎ وھﺬا : -ﻗﺎﻋﺪة : » اﻟﻮﺣﻲ صﻮﺼﻧ ﺣﻤﻞ ﺐﻋﻠﻰﯾﺠ اﻟﻌﻤﻮم ﻧ ﯾﺮد ﻟﻢ ﻣﺎ ﺺ ﺺﯿﺼﺑﺎﻟﺘﺨ « )٢( . -وﻗﺎﻋﺪة : »ﻗﺮ آﯾﺎت ﯾﺪهﺆﺗ يﺬاﻟ اﻟﻘﻮلﻚﻟذ ﻋﺪم ﻣﺎ ﻋﻠﻰ مﱠﻣﻘﺪ آﻧﯿﺔ « )٣( . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ ِﯾَﺔْﺮِﺑﺎﻟﻤ ُاﻟﻤﺮاد: ﮘﮋ ﮙ ﮛ ڱ ں ﮝ ﮜ ﮟ ڻ ﮡ ﭨ ﭩ ۀ ﮥ ﮦہ ﮨ ﮩ ھﮫ ھ ﮭ ے ﮯ ۓ ﮱ ڭﯔ ﯕ ﯖ ۇ ﯘ ۆﯚ ۈ ﯜ ٷ ۋ ﯟ ۅ ﯡ ۉ ﯣ ې ژ ھﻮد: ٧١ ذﻛﺮَ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم/ ﺗ ﻔﺴﯿﺮﻓﻲ ﮋ ﯕ ﯖ ۇ ﯘ ژ ﻗﻮﻟﯿﻦ: » يأ : ﻚَّﺷ ﻓﻲﮋۆژ أي : اﻟﻘﺮآن ﻣﻦﮋ ۈ ﯜ ٷ ۋ ژ أي : ﷲا ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن. ﻣﻘﺎﺗﻞ ﻗﺎﻟﮫ )٤( . وﻗﯿﻞ: اﻟﻤﻌﻨﻰ : ﻓﻼ اﻟﻨﺎر ﻓﻲ اﻟﻜﺎﻓﺮ أنّ ﻓﻲ ﻣﺮﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﻚ. اﻟﻜﻠﺒﻲ ﻗﺎﻟﮫ « )٥( . ~~ ﺢﱠرﺟ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم/ أﻧﮫ : أن ﻓﻲ ﺷﻚّ ﻻ ﷲا ﻋﻨﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ھﺬا -ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ . -ﻣﻘﺎﺗﻞ ﻋﻦ ياﻟﻤﺮو وھﻮ . )١ ( ﯿﻢﻈاﻟﻌ اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺴﯿﺮ)٤/٥٢٣( )٢ (اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺮﺟﯿﺢ ﻗﻮاﻋﺪ)٢/٧٢٥( )٣ ( اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺮﺟﯿﺢ ﻗﻮاﻋﺪ) ١/٢١٣( )٤ ( اﻟ زاد ﻤﺴﯿﺮ)٤/٩٨( )٥ ( اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ)١١/١٩( ˙ ¨ ٢ ٠ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﷲ أﻋﻠﻢ.
عدد الصفحات ١٤٩رﺟّﺤﮫو ﻣﺎ وھﻮ: ﻟﻮﺳﻲﻵوا ، ياﻟﻄﺒﺮ ﺟﺮﯾﺮ اﺑﻦ ) ١( . اﺧﺘﯿﺎر وھﻮ: اﺑﻦ ، ﯿﺮﺜﻛ اﺑﻦ ، يﻮﻐاﻟﺒ ، اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ ، ﻌﻠﺒﻲﺜاﻟ ، ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ ﻣﻘﺎﺗﻞ اﻟﺸﻨﻘﯿﻄﻲ ، اﻟﻤﺮاﻏﻲ ، اﻟﺴﻌﻮد أﺑﻲ ، اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ ، اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ﻋﺎدل )٢( . ﺑﻤﺎﯾﻠﻲواﺳﺘ اﻟﻘﻮل ﺬاﮭﻟ ﺪﻟﻮا )٣( : ١ -ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ : ﮋﭑ ٻ ﭓ ﭔ ﭕ پ ﭗ ﭘ ﭙ ڀ ﭛ ژ اﻟﺴﺠﺪة: ١ - ٢ ٢ - ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ: ﮋﭑ ٻ ﭓ ﭔ ﭕ پﭗ ﭘﭙ ڀ ﭛ ﭜ ژ اﻟﺒﻘﺮة: ١ - ٢ ٣ - ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ: ﮋﯕﯖۇ ﯔ ڭ ﮱ ےﮯۓ ﮭ ﯘ ۆ ۈﯚ ﯜ ٷ ۋ ﯟ ۅ ﯡ ۉ ﯣ ې ﯥ ژ ﯾﻮﻧﺲ: ٤٩. وﻗﯿﻞ: اﻟﻤﻌﻨﻰ: أنّ ْﻣِﻦ ﻣﺮﯾﺔ ﻓﻲ ُﺗﻚ ﻓﻼ اﻟﻨﺎر ﻓﻲ اﻟﻜﺎﻓﺮ. اﺧﺘﯿﺎر وھﻮ: اﻟﻠﯿﺚ أﺑﻲ يواﻟﻮاﺣﺪ ، زﻣﻨﯿﯿﻦ أﺑﻲ واﺑﻦ ، ياﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪ )٤( . اﻟﻄﺒﺮي ﺟﺮﯾﺮ اﺑﻦ ﯾﻘﻮل / :» ﺗﺄوﯾﻞوأﻣﺎ ﻗﻮﻟﮫ : ﮋ ﯕ ﯖ ۇ ﯘ ۆژ َاﺑﺘﺪأ -هؤُﺛﻨﺎ ﱠﻞَﺟ -َﺒﺮﺨاﻟ اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ ، ﻓﻘﺎل : إﻟﯿﻚ ﻟﻨﺎهﺰأﻧ ياﻟﺬ اﻟﻘﺮآن ھﺬا إن-ﻣﺤﻤّ ﯾﺎُﺪ -ﱡاﻟﺤﻖ رﺑّ ﻣﻦ ﻚ ﻻ ﻓﯿﮫ ﺷﻚ ، ﻛﺬﻟﻚ ذﻟﻚ ﺑﺄن ﯾﺼﺪﻗﻮن ﻻ اﻟﻨﺎس ﺮﺜأﻛ وﻟﻜﻦ . ﻞﺋﻗﺎ ﻗﺎل نﺈﻓ: َأَو ﷲا ﻋﻨﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن أن ﻣﻦ ﺷﻚ ﻓﻲ اﻟﻨﺒﻲ ﻛﺎن ، ﺣﻖ وأﻧﮫ ؛ ﻟﮫ ﻗﯿﻞ ﺣﺘﻰ: ﮋ ﯕ ﯖ ۇ ﯘ ۆژ ؟ ! واﻟﺠﻮاب : ﻗﯿﻞ: ﻗﻮﻟﮫ ﻧﻈﯿﺮ ھﺬا: ﮋ ﯔ ڭ ﮱ ےﮯۓ ﮭژ ﯾﻮﻧﺲ: ٤٩ وﻣﻦ ﻟﻢ ھﺬا ﯾﻜﻦr ﺎًﺷﺎﻛّ وﺻﺤّ ﷲا ﺧﺒﺮ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﮫِﺘِﻓﻲ . ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲهِﺄﻣﺮِﺑوا ؛ﱠوﻟﻜﻨُﮫ - ﺟﻞ هؤﺛﻨﺎ - َﺧﺎﻃﺒبَﺧﻄﺎ ﮫ ﺑﻌﻀﺎً ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻗﻮﻣﮫ ؛ْإذ ﺑﻠﺴﺎﻧﮭﻢ اﻟﻘﺮآن ﻛﺎن « )٥ ( . ﻟﻮﺳﻲﻵا ُاﻹﻣﺎم اﻟﻘﻮلَ ھﺬا ﺪﱠأﯾ وﻗﺪ /ﻓﻘﺎل ،: » ﻣﻌﻨﻰ أن ﮭﻢُﺑﻌﻀ ﻋﻰﱠادﮋ ﯕ ﯖ ۇ ﯘ ۆژ يأ: َﻣﻮﻋﺪ اﻟﻨﺎر ﻛﻮن ﻣﻦ ﺷﻚ ﻓﻲ ﺗﻚ ﻻھﻢ ا ھﻮ ﺑﺄﻧﮫ ؛ ﮭﺮﻇﻷ. ؛ ﻛﺬﻟﻚ ﺲﻟﯿ وھﻮ )١ ( َﺮﻈﻨُﯾ : اﻟﺒﯿﺎن ﺟﺎﻣﻊ)٢١/٣٦٣ ( اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ حرو)٢١/٩٢( )٢ ( ﺮ َﻈﻨُﯾ : ﻠﯿﻤﺎن ﺳ ﻦ ﺑ ﻞ ﻣﻘﺎﺗ ﯿﺮ ﺗﻔﺴ)٢/٣١١ ( ﺎن واﻟﺒﯿ ﻒ اﻟﻜﺸ)٥/٣٦١ ( ﺮآن اﻟﻘ ﯿﺮ ﺗﻔﺴ ﻤﻌﺎﻧﻲ ﻟﻠﺴ)٢/٢٠٤ ( ﻞ اﻟﺘﻨﺰﯾ ﺎﻟﻢ ﻣﻌ)٢/٨٧٣ ( ﯿﻢ ﻈاﻟﻌ ﺮآن اﻟﻘ ﯿﺮ ﺗﻔﺴ)٤/٤٢٣( اﻟ ﺎب ﻠﺒ )٠١/٨٥٤ ( ﯿﻦ اﻟﺠﻼﻟ)١/٧٨٢ ( ﻠﯿﻢ اﻟﺴ ﻞ اﻟﻌﻘ ﺎد إرﺷ)٤/٣٢ ( ﻲ ﻏاﻟﻤﺮا)٢١/٩١ ( ءﻮا أﺿ اﻟﺒﯿﺎن)٢/٤٧١( )٣ ( ﺮﻈﯾﻨ : ﯿﻢﻈاﻟﻌ اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺴﯿﺮ)٤/٥٢٣ ( اﻟﺒﯿﺎن ءأﺿﻮا)٢/٤٧١( )٤ ( َﺮﻈﻨُﯾ : ﻮم اﻟﻌﻠ ﺑﺤﺮ)٢/٣٤١ ( ﺰ اﻟﻌﺰﯾ ﺮآن اﻟﻘ ﯿﺮ ﺗﻔﺴ)٢/٣٨٢ ( ﻮﺟﯿﺰ اﻟ)١/٦١٥ ( ﯿﻂ اﻟﻮﺳ )٢/٨٦٥( )٥ ( اﻟﺒﯿﺎن ﺟﺎﻣﻊ)٢١/٣٦٣(
عدد الصفحات ١٥٠ﺑﻞ : ﻓﻲ ﺗﻚ ﻻﺷﻚ اﻟﻘﺮآن أﻣﺮ ﻣﻦ وﻛﻮﻧِ،ﷲا ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ « )١( . ﻲﻏاﻟﻤﺮا ﻣﺼﻄﻔﻰ أﺣﻤﺪ ﯾﻘﻮل / : » ﺗﻜﻦ ﻓﻼ-ﻒﱠاﻟﻤﻜﻠ أﯾﮭﺎ -ھﺬا أﻣﺮ ﻣﻦ ﺷﻚ ﻓﻲ وﺧﺎﻟﻘﻚ رﺑﻚ ﻣﻦ آﺗﯿﺎً ، ﺧﻠﻔﮫ ﻣﻦ ﻻو ﯾﺪﯾﮫ ﺑﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﯾﺄﺗﯿﮫ ﻻ ياﻟﺬ اﻟﺤﻖ إﻧﮫ ؛ اﻟﻘﺮآن ﯾﺮﺑّ ياﻟﺬ ، ﻚُﻓﻄﺮﺗ ﺑﮫ ﺗﻜﻤﻞ ﺑﻤﺎ ﯿﻚ ، وآﺧﺮﺗﻚ دﻧﯿﺎك ﻓﻲ ﺳﻌﺎدﺗﻚ إﻟﻰ ﻚُﻮﺻِﻠُوﯾ « )٢( . أن ﯾﺘﻀﺢ ؛ اﻷﻗﻮال دراﺳﺔ وﺑﻌﺪ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ إﻟﯿﮫ ﺐھذ ﻣﺎ/ اﻟﻤﻌﻨﻰ أنّ ْﻣِﻦ : ﺷﻚ ﻻ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲا ﻋﻨﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن أنّ ﻣﻦ. ﺢاﻟﺮاﺟ ھﻮﯾﻠﻲ ﻟﻤﺎ ؛ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ھﺬه ﻓﻲ : ١ -أ آﯾﺎت ﻋﻠﯿﮫ دﻟّﺖ ﻗﺪ اﻟﺮاﺟﺢ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻜﺮﯾﻢأن اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ىﺧﺮ. وھﺬا ﯾﺪﺧﻞ اﻟﺘﺮﺟﯿﺤﯿﺔ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﺿﻤﻦ : » ﻋﺪم ﻣﺎ ﻋﻠﻰ مﱠﻣﻘﺪ ﻗﺮآﻧﯿﮫ آﯾﺎت ﯾﺪهﺆﺗ يﺬاﻟ اﻟﻘﻮل إن ﻚﻟذ« )٣( . ٢ - ﺳﯿﺎقﯾﺎتﻵا اﷲ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ھﺬا أنّ ﻣﻦ ﯾْﺐﱠواﻟﺮ اﻟﺸﻚ ﻧﻔْﻲ ﻋﻠﻰ ﯾﺪل . ٣ - ؛ باﻟﻜﺘﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻮد ﯾﺔﻵا ھﺬه ﺳﯿﺎق ﻓﻲ اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ ﺟﻤﯿﻊوھﻮ: اﻟﻜﺮﯾﻢا ﻟﻘﺮآن . واﻷﺻﻞ : »ﮭﺗﻔﺮﯾﻘ ﻣﻦ أوﻟﻰ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺴﯿﺎق ﻓﻲ ﺮﺋاﻟﻀﻤﺎ ﺎﺗﻮﺣﯿﺪ « )٤( . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ اﻷﺷﮭﺎد ﻣﻦ اﻟﻤﺮاد: ﮋﯥ ﯦ ﯧ ی ﯽ ﯾ ژ ھﻮد: ٨١ ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم/ : ﮋ ژ ﯾﻌﻨﻲ: َاﻟﺤ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔَﻔَﻈُﺔ . ﻋﻦﻣﺠﺎھﺪ ، هﯿﺮﻏو )٥( . ﺳﻔﯿﺎن وﻗﺎل: ﺶاﻷﻋﻤ ﺳﺄﻟﺖ ﻋﻦ ﮋ ژ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻓﻘﺎل )٦( . ﺤّﺎكﱠاﻟﻀ وﻗﺎل: ﺤّﺎكﱠاﻟﻀ : ﻠﻮنَﺮﺳُواﻟﻤ ءاﻷﻧﺒﯿﺎ ھﻢ )٧( . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ دﻟﯿﻠﮫ : ﮋﮇ ڈ ﮉ ژ ﮋ ڑ ﮍ ک ﮏ ﮐ ﮑ ﮑ گ ﮓ ژ اﻟﻨﺴﺎء: ١٤ .وﻗﯿﻞ : تﻻاﻟﺮﺳﺎ ﻮاﻐﺑﻠّ اﻟﺬﯾﻦ ءواﻟﻌﻠﻤﺎ ، ءواﻷﻧﺒﯿﺎ ، اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ. ﻗﺘﺎدة وﻗﺎل : ﻰَﻨَﻋ أﺟﻤﻊ َﻼﺋﻖﺨاﻟ )٨( . ﻣﺴﻠﻢ ﺻﺤﯿﺢ وﻓﻲ )٩( ﺑﻦ ﺻﻔﻮان ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻦ )١ ( اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ حرو)٢١/٩٢ ( ﺑﺘﺼﺮف. )٢ ( ﻲﻏاﻟﻤﺮا ﺗﻔﺴﯿﺮ)٢١/٩١( )٣ ( اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺮﺟﯿﺢ ﻗﻮاﻋﺪ)١/٢١٣( )٤ ( اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺮﺟﯿﺢ ﻗﻮاﻋﺪ) ٢/٣١٦( )٥ ( ﺮﻈﯾﻨ : اﻟﺒﯿﺎن ﺟﺎﻣﻊ)٢١/٧٦٣ ( ﺣﺎﺗﻢ أﺑﻲ اﺑﻦ)٦/٧١٠٢ ( اﻟﻤﻨﺜﻮر اﻟﺪر)٤/١٧٣( )٦ ( ﺮﻈﯾﻨ : اﻟﺒﯿﺎن ﺟﺎﻣﻊ)٢١/٨٦٣( )٧ ( ﺮﻈﯾﻨ : اﻟﺒﯿﺎن ﺟﺎﻣﻊ)٢١/٧٦٣ ( ﺣﺎﺗﻢ أﺑﻲ اﺑﻦ)٦/٧١٠٢( )٨ ( ﺮﻈﯾﻨ : اﻟﺒﯿﺎن ﺟﺎﻣﻊ)٢١/٧٦٣( )٩) ( ٤/٠٢١٢ ( ﺎب ﺑ : اﻟﻘ ﺔ ﺗﻮﺑ ﻮل ﻗﺒ ﻢ رﻗ ﺪﯾﺚ ﺣ ، ﮫ ُﻗﺘْﻠ ﺮ ُﻛَﺜ إنْ ﻞ ﺎﺗ) ٨٦٧٢( ﺎري ﺨواﻟﺒ ˙ ¨ ٢ ١ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﷲ أﻋﻠﻢ.
عدد الصفحات ١٥١ﻣﺤﺮز )١( ﻋﻤﺮ اﺑﻦ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ ،r . وﻓﯿﮫ : ﻗﺎل : )ﺑﮭﻢ َىﻨﺎدُﻓﯿ واﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن اﻟﻜﻔﺎر وأﻣﺎ ﻼﺋﻖﺨاﻟ وسؤر ﻋﻠﻰ: ﷲا ﻋﻠﻰ ﻮاُﺑَﻛﺬ اﻟﺬﯾﻦ ﺆﻻءھ ( « )٢( . ~~ ﺢﱠرﺟ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم/ اﻟﻀّ ﻗﻮلَ ﺤَّﺎك / : ؛ ﺎدﮭاﻷﺷ ﻣﻌﻨﻰ أن ھﻢ : ءاﻷﻧﺒﯿﺎ واﻟﻤﺮﺳﻠﻮن. ﻗﻮﻟﮫ دﻟﯿﻠﮫ: ﮋﮇ ڈ ﮉ ژ ﮋ ڑ ﮍ ک ﮏ ﮐ ﮑ گ ﮓ ژ اﻟﻨﺴﺎء: ١٤ اﺧﺘﯿﺎر وھﻮ: أﺑ ، ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ ﻣﻘﺎﺗﻞ زﻣﻨﯿﯿﻦﻲ أﺑﻲ اﺑﻦ ، ياﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪ اﻟﻠﯿﺚ )٣( . وﻗﯿﻞ: َاﻟﺤ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔَﻔَﻈُﺔ . ﻋﻦ ﻣﺠﺎھﺪ ،هﯿﺮﻏو . اﺧﺘﯿﺎر وھﻮ: اﻟ ، ﻌﻠﺒﻲﺜﻋﺎﺷﻮراﻟ ﺑﻦ اﻟﻄﺎھﺮ ، اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ، ،اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ يﻮﻐﺒ )٤( . وﻗﯿﻞ : تﻻاﻟﺮﺳﺎ ﻮاﱠﻐﺑﻠ اﻟﺬﯾﻦ ؛ ءواﻟﻌﻠﻤﺎ ، ءواﻷﻧﺒﯿﺎ ، اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ . اﺧﺘﯿﺎر وھﻮ: ﺰيﺟ اﺑﻦ ، اﻟﻨﺴﻔﻲ ، يﺸﺮﺨﻣﺰاﻟ ، ياﻟﻮاﺣﺪ ، ياﻟﻄﺒﺮ ﺟﺮﯾﺮ اﺑﻦ اﻟﺴﻌﻮد أﺑﻲ ، ياﻟﻔﯿﺮوزآﺑﺎد ، اﻟﻜﻠﺒﻲ )٥( . ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ ﻣﻘﺎﺗﻞ ﯾﻘﻮل / : ﮋ ژ ﯾﻌﻨﻰ : ءاﻷﻧﺒﯿﺎ. ُﻞﺜﻣ اﻟﺮﺟﻞ ﻗﻮل : ﻋﻠﻰ اﻷﺷﮭﺎد وسءر ﮋ ژ ﺑﺎﻷﺷﮭﺎد ﯾﻌﻨﻰ :ءاﻷﻧﺒﯿﺎ. ذاﺈﻓ ُﺮِﻋ رﺑﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﺿﻮا ءاﻷﻧﺒﯿﺎ ﻗﺎﻟﺖ: أﻧّ ﻋﻠﯿﻜﻢ ﻧﺸﮭﺪ ﻧﺤﻦ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﺷﮭﺪﻧﺎ ﺎ ﻓﻜﺬّ، ﺑﻮﻧﺎ. َﻛﺬ أﻧﮭﻢ وﻧﺸﮭﺪ ﻋﻠﻰ ﺑﻮا )٤/٥٢٧١ (ﺎب ﺑ: )ﺎ ﻟَﺆُھَ َُﺎدﮭ َﺷْﺄاﻟْ ُﻮل ُوَﯾَﻘ ﻰ ﻋﻠ ِﮫ ﱠاﻟﻠ ُﺔ ﻟَﻌْﻨَ ﻻأ ﻢْ ِﮭﱢرَﺑ ﻰ ﻋﻠ ﻮاُﺬَﺑ ﻛَ ﯾﻦَِﺬ ﱠاﻟ ِء ﯿﻦَِﻤِﺎﻟﱠﻈاﻟ( رﻗﻢ ﺣﺪﯾﺚ) ٨٠٤٤( )١ ( ھﻮ: ﺎد زﯾ ﻦ ﺑ ﺮز ﻣﺤ ﺑﻦ ﺻﻔﻮان ، ﺮي اﻟﺒﺼ ﺎزﻧﻲ اﻟﻤ–أو : ﺎھﻠﻲ اﻟﺒ . -ٌﺔ ﺛﻘ ، ٌﺪ ﻋﺎﺑ ٌﻊ ﺧﺎﺷ ،. ﺔ اﻟﺮاﺑﻌ ﻦ ﻣ . ﻨﺔ ﺳ ﺎت ﻣ)٤٧ ـ ھ ( ﻚ اﻟﻤﻠ ﺪ ﻋﺒ ﺔ ﯾﻻو ﻲ ﻓ . ﺮ ﻈﯾﻨ : ﻒ اﻟﻜﺎﺷ)١/٤٠٥( ﺗﻘﺮﯾ ﺐ ﺬﯾﺐﮭاﻟﺘ)١/٧٧٢ ( ﺬﯾﺐﮭاﻟﺘ ﺬﯾﺐﮭﺗ)٤/٧٧٣( )٢ ( اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ)١١/٩٨( )٣ ( َﺮﻈﻨُﯾ– ﻮاﻟﻲ اﻟﺘ ﻋﻠﻰ : -ﻠﯿﻤﺎن ﺳ ﻦ ﺑ ﻞ ﻣﻘﺎﺗ ﯿﺮ ﺗﻔﺴ)٢/٣١١ ( ﻮم اﻟﻌﻠ ﺮ ﺑﺤ)٢/٤٤١ (ﯿﺮ ﺗﻔﺴ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﻘﺮآن)٢/٣٨٢( )٤ ( َﺮﻈﻨُﯾ–اﻟﺘﻮاﻟﻲ ﻋﻠﻰ : -ﺎن واﻟﺒﯿ ﻒ اﻟﻜﺸ)٥/٣٦١ ( ﻞ اﻟﺘﻨﺰﯾ ﺎﻟﻢ ﻣﻌ)٢/٨٧٣ ( ﯿﻦ اﻟﺠﻼﻟ ﯿﺮ ﺗﻔﺴ )١/٧٨٢ ( اﻟﻘﺪﯾﺮ ﻓﺘﺢ)٢/٠٩٤ ( واﻟﺘﻨﻮﯾﺮ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ)١١/٩٢٢( )٥ ( ﺮ َﻈﻨُﯾ– ﻮاﻟﻲ اﻟﺘ ﻰ ﻋﻠ : -ﺎن اﻟﺒﯿ ﺎﻣﻊ ﺟ)٢١/٦٦٣ ( ﻮﺟﯿﺰ اﻟ)١/٦١٥ ( ﺎف اﻟﻜﺸّ)٢/٧٨٢( ﻞ اﻟﺘﻨﺰﯾ ﺪارك ﻣ)٢١/٣٩٤ ( ﯿﻞﮭ اﻟﺘﺴ)٢/٣٠١ ( سﺎ اﻟﻤﻘﺒ ﻮﯾﺮ ﺗﻨ ،)١/٣٨١ ( ﻞ اﻟﻌﻘ ﺎد إرﺷ اﻟﺴﻠﯿﻢ)٤/٤٢(
عدد الصفحات ١٥٢رﺑﮭﻢ ، وﻗﺎﻟﻮا: إنّ َﻣﻊ ﺷﺮﯾﻜﺎً ﷲا « )١( . واﻟﺘ اﻟﺪراﺳﺔ أنّوﺑﻌﺪ ُﯾﺘّﻀﺢ ؛ اﻷﻗﻮال ﻓﻲ ﺄﻣﻞ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻗﻮلَ /ﺢاﻟﺮاﺟ ھﻮ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ھﺬه . اﻟﻀﺤﺎك إﻟﯿﮫ ﺐﻣﺎذھ وھﻮ. هاﺧﺘﯿﺎر ﯾﻘﻮي وﻣﺎ : ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻘﻮﻟﮫ ﻟﮫﻻاﺳﺘﺪ: ﮋﮇ ڈ ﮉ ژ ﮋ ڑ ﮍ ک ﮏ ﮐ ﮑ گ ﮓ ژ هﯿﺮﻏ ﻋﻠﻰ مﱠﻣﻘﺪ ﻮﮭﻓ ؛ ﺛَﻢّ ﻦِْوﻣ. ﻣﻀﻤﻮ نوھﻮ اﻟﺘﺮﺟﯿﺤﯿﺔ اﻟﻘﺎﻋﺪة: »ﻗ ٌآﯾﺎت ﯾﺪهﺆﺗ يﺬاﻟ اﻟﻘﻮل ﻋﻠﻰ مﱠﻣﻘﺪ ٌﺮاﻧﯿﺔ ﻚﻟذ ﻋﺪم ﻣﺎ« )٢( . ﺑﻌﻀﺎً ﮫُﺑﻌﻀ ﯾﻔﺴﺮ اﻟﻘﺮآن إن ﺣﯿﺚ ، وﺗﺤﺪﯾﺪ ﻟﺔﻻاﻟﺪ ﻓﻲ ﻟﺒﻌﻀﮭﺎ آﯾﺎﺗﮫ وﺗﺸﮭﺪ اﻟﻤﻌﻨﻰ . ﯾﺔﻵﻓﺘﻔﺴﯿﺮا : واﻟﻤﺮﺳﻠﻮن ءاﻷﻧﺒﯿﺎ ھﻢ ءَاﻟﺸﮭﺪا إنّ . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ لذﺑﺎﻷرا اﻟﻤﺮاد: ﮋﯖ ﯕ ۇ ۈ ﯚ ۆ ﯘ ﯜ ٷ ۋ ۅ ﯟ ﯡۉ ﯣ ې ﯥ ﯦ ﯧ ژ ھﻮد: ٧٢ ذﻛﺮ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم/ أﻗﻮال ﻋﺪة اﻷراذل ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻲ: » ﻗﯿﻞ: ُاذِلَاﻷر : ﺟﻤﻊ ﻛﺄﺳﺎود ؛ اﻷرذل : ّﺎتَاﻟﺤﯿ ﻣﻦ ﻮدْﺳَاﻷ ﺟﻤﻊ . ُلْذﱠواﻟﺮ : لْﺬﱠاﻟﻨ . أرادوا : ﻧﺎ،ؤأﺧﺴّﺎ ّﺒﻌﻚَاﺗ ﻨﺎُﺘَﻠَﻔَوﺳ ، ﻨﺎُﺘَﻄَﻘَوﺳ . جﺎﱠﺟﺰﱠاﻟ ﻗﺎل : » اﻟﺤﯿﺎﻛﺔ إﻟﻰ ﻧﺴﺒﻮھﻢ]و اﻟﺤﺠﺎﻣﺔ[ أن ﯾﻌﻠﻤﻮا وﻟﻢ ، اﻟﺪّﯾﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﻟﮭﺎ أﺛﺮ ﻻ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت« )٣( . اﻟﻨﺤّﺎس ﻗﺎل )٤( : » ُاﻷراذل : واﻟﺬﯾﻦ ، ءاﻟﻔﻘﺮا ھﻢ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت ﺴﯿﺴﻮﺨواﻟ ، ﻟﮭﻢ َﺐﺴَﺣ ﻻ . اﻟﻨﺒﻲ ﻋﺎﺑﻮا ﻷﻧﮭﻢ ؛ ﻣﻨﮭﻢ ﺟﮭﻼً ھﺬا وﻛﺎنr ﺑﻤﺎ ءاﻷﻧﺒﯿﺎ ﻷن ؛ ﻓﯿﮫ ﺐﻋﯿ ﻻ -ﻋﻠﯿﮭﻢ وﺳﻼﻣﮫ ﷲا ﺻﻠﻮات -ﻋﻠﯿ إﻧﻤﺎ ﺑﺎﻟﺒﺮاھﯿﻦ ﯾﺄﺗﻮا أن ﮭﻢ ﺎتﺌواﻟﮭﯿ اﻟﺼﻮر ﯿﯿﺮﻐﺗ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺲوﻟﯿ ، ﯾﺎتﻵوا . ذاﺈﻓ ؛ ﺟﻤﯿﻌﺎ اﻟﻨﺎس إﻟﻰ ﻠﻮنَﺮﺳُﯾ ﻢُوھ ﻢَﻠْأﺳ ْﻦَﻣ ﱢﻛﻞ َإﺳﻼم ﻠﻮاَﺒْﯾﻘ أن ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻷﻧﮭﻢ ؛ ﻧﻘﺼﺎن ذﻟﻚ ﻣﻦ ﯾﻠﺤﻘﮭﻢ ﻟﻢ ءُاﻟﺪﻧﻲ ﻣﻨﮭﻢ ﻢَﻠْأﺳ ﻣﻨﮭﻢ« )٥( . ﺖﻗﻠ )٦( : ھﻨ واﻷراذلــــــــــ ﺎ: ھـــــاﻟﻔﻘ ﻢــــــواﻟﻀﻌﻔ ، ءﺮاـــ ءﺎ . ﻗﺎل ﻛﻤﺎ )١ ( ﻣﻘ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ ﺎﺗﻞ)٢/٣١١( )٢ ( اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺮﺟﯿﺢ ﻗﻮاﻋﺪ)١/٢١٣( )٣ ( اﻟﻘﺮآن ﻣﻌﺎﻧﻲ)٤/٥٩( )٤ ( اﻟﻘﺮآن إﻋﺮاب ﻓﻲ)٢/٩٧٢( )٥ ( اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ)١١/٩٩( )٦ ( اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ)١١/٠٠١( ˙ ¨ ٢ ٢ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﷲ أﻋﻠﻢ.
عدد الصفحات ١٥٣ھﺮﻗﻞ )١( ﻟﺴﻔﯿﺎن )٢ ( : ﻓﻘﺎل ؟ ھﻢؤﺿﻌﻔﺎ أم اﺗّﺒﻌﻮه اﻟﻨﺎس أﺷﺮاف : ھﻢؤﺿﻌﻔﺎ ﺑﻞ . ﻓﻘﺎل: ﺳﻞﱡاﻟﺮ عﺎَﺒْﺗَأ ھﻢ )٣( . ~~ ﺢﱠرﺟ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم/ ھﻨﺎ اﻷراذلَ أنّ : ﻓﻘﺎل ، ءواﻟﻀﻌﻔﺎ ، ءاﻟﻔﻘﺮا ھﻢ: ﻗﻠﺖ: ھﻨﺎ واﻷراذل : ءواﻟﻀﻌﻔﺎ ، ءُاﻟﻔﻘﺮا ھﻢ. ھﺮﻗﻞ ﻗﺎل ﻛﻤﺎ ﻟﺴﻔﯿﺎن : اﺗّﺒﻌﻮه اﻟﻨﺎس ُأﺷﺮاف ﻓﻘﺎل ؟ ھﻢؤﺿﻌﻔﺎ أم : ھﻢؤﺿﻌﻔﺎ ﺑﻞ . ﻓﻘﺎل: ﺳﻞﱡاﻟﺮ عﺒﺎْﺗَأ ھﻢ )٤( . وﻋﻠﯿﮫ: ، ياﻟﺮاز ﺮﺨاﻟﻔ ، ياﻟﺠﻮز اﺑﻦ ، يﺸﺮﺨﻣﺰاﻟ ، ياﻟﻤﺎورد ، اﻟﻨﺤّﺎس ﺑﻦ اﻟﻄﺎھﺮ ، اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ ، ﯿﺮﺜﻛ اﺑﻦ ، اﻟﺴﻼم ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺰﻋﺎﺷﻮراﻟﻌ. )٥( اﻟﺰﯾﺎت أﺣﻤﺪ ﯾﻘﻮل /: » اﻷرذل : ﱡاﻟﺪ ﺲﺴﯿﺨاﻟ ون. يءُاﻟﺮد أو ءٍﺷﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ . ﺰﯾﺰاﻟﻌ ﯾﻞﺰاﻟﺘﻨ وﻓﻲ :ﮋﯦ ﯥ ې ﯣ ۅﯡۉژ َوأرذُل ُاﻟﻌْﺮﻤ : اﻟﻜﺒﺮ ﺣﺎل ﻓﻲ آﺧﺮه ،ْواﻟﻌﺠ ﺰ ،ﺨَواﻟَﺮُف. وَﺛْﻮبٌ َرْذٌل: َﺳِوﺦٌ َدِريءٌ. ودِْرٌھﻢ َرْذٌل: يءٌرد. و اﻟﺮذﯾﻠﺔ: ِﺨاﻟْﺼَﻠُﺔ ﱠﻣِاﻟﺬَﯿﻤُﺔ . اﻟﻔﻀﯿﻠﺔ ﺗﻘﺎﺑﻞ وھﻲ« )٦( . وﻗﯿﻞ: ُاﻷراذل : ﻛﺄﺳﺎوِد ؛ لَِذْرَاﻷ ﺟﻤﻊ : ّﺎتَاﻟﺤﯿ ﻣﻦ ﻮدْﺳَاﻷ ُﺟﻤﻊ . ُلْذﱠواﻟﺮ: )١ ( ھﺮﻗﻞ : اﻟﺮوم ﻣﻠﻚ . اﻟﻨﺒﻲ ﻛﺎﺗَﺒَﮫr اﻹﺳﻼم إﻟﻰ هﯾﺪﻋﻮ. ﻧ ﺎ ﮭﻟ ﺎل ﯾﻘ ﺮوم اﻟ ىﻗﺮ ﻣﻦ ﺑﻘﺮﯾﺔ ﺰل : أﻧﻄﺎﻛﯿﺔ . اﻟﺼﺪﯾﻖ ﺑﻜﺮ أﺑﻲ ﺪﮭﻋ ﻓﻲt . ﺎب ﻄﺨاﻟ ﻦ ﺑ ﺮ ﻋﻤ ﺪﮭﻋ ﻓﻲ ﻣﺎتt ﻨﺔ ﺳ)٠٢ ـ ھ( ﻗﺴﻄﻨﻄﯿﻦ اﺑﻨﮫ ﻣﻜﺎﻧﮫ ووﻟﻲ . َﺮﻈﻨُﯾ : ﻢﻈاﻟﻤﻨﺘ)٤/٥٠٣ ( اﻟﺬھﺐ ﺷﺬرات)١/٢٣ ( ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺦﺗﺎرﯾ دﻣﺸﻖ)٣٣/١٦٢( )٢ ( ھﻮ: ﺔ ﻣﻌﺎوﯾ ﺪ واﻟ ، ﻮي اﻷﻣ أﻣﯿﺔ ﺑﻦ ﺣﺮب ﺑﻦ ﺮﺨﺻ. ر ﯿﺮﮭ ﺷ ﺤﺎﺑﻲ ﺻ ، ﺶﺮﯾ ﻗ ﺲﯿ ﺋ . ﺎن ﻛ ﺮف واﻟﺸ ﺮأي اﻟ ﻞ أھ ﻦ ﻣ . ﻨﺔ ﺳ ﺔ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨ ﻮﻓﻲ ﺗ)١٣ ـ ھ ( ﺮ ﻈﯾﻨ : ﺬﯾﺐ ﮭاﻟﺘ ﺐ ﺗﻘﺮﯾ)١/٥٧٢( ءاﻟﻨﺒﻼ أﻋﻼم ﺳﯿﺮ)٢/٥٠١-٦٠١ ( اﻟﺜﻘﺎت)٣/٣٩١( )٣ ( ﺎري ﺨاﻟﺒ ﮫ أﺧﺮﺟ)١/٧-٨ ( ﻮل اﻟﺮﺳ ﻰ إﻟ ﻮﺣﻲ اﻟ ءﺪ ﺑ ﺎن ﻛ ﻒ ﻛﯿ ﺎب ﻛﺘr ﻢ رﻗ ﺪﯾﺚ ﺣ ،)٧( وﻣﺴﻠﻢ)٣/٤٩٣١ ( ﺑﺎب: ﻛﺘﺎب اﻟﻨﺒﻲr ﻢ رﻗ ﺪﯾﺚ ﺣ ، ﻼم ﺳﻺﻟ هﺪﻋﻮ ﯾ ﻞ ھﺮﻗ ﻰ إﻟ)٣٧٧١( سﻋﺒﺎ اﺑﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻦب. )٤ ( اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ)١١/٩٩( )٥ ( ﺮ َﻈﻨُﯾ : ﺮآن اﻟﻘ ﺮاب إﻋ)٢/٩٧٢ ( ﻮن واﻟﻌﯿ ﺖ اﻟﻨﻜ)٢/٥٦٤ ( ﺎف اﻟﻜﺸّ)٢/٩٨٢ ( ﺬﻛﺮة ﺗ ﺐ اﻷرﯾ)١/٧٤٢ ( ﺮ اﻟﻜﺒﯿ ﯿﺮ اﻟﺘﻔﺴ)٧١/٩٦١ ( ﻼم اﻟﺴ ﺪ ﻋﺒ ﻦ ﺑ ﺰ اﻟﻌ ﯿﺮ ﺗﻔﺴ)٢/٦٨ ( ﯿﺮ ﺗﻔﺴ ﯿﻢﻈاﻟﻌ اﻟﻘﺮآن)٤/٨٢٣ ( وﯾﻞﺄاﻟﺘ ﻣﺤﺎﺳﻦ)٩/٨٨ ( واﻟﺘﻨﻮﯾﺮ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ)١١/١٤٢( )٦ ( اﻟﻮﺳﯿﻂ اﻟﻤﻌﺠﻢ)١/٠٤٣ ( ھﻮ ، واﻟﺰﯾﺎت : ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ . ﻣﺎﻟﻘﺔ ﺶﺑﻠ أھﻞ ﻣﻦ. . ﻜﻨﻰُﯾ : ﺟﻌﻔﺮ أﺑﺎ . ﺑﺎﻷدب ﻋﺎرف ، ئﻣﻘﺮ . ﺳﻨﺔ ﺗﻮﻓﻲ)ـ٨٢٧ھ ( ﺮ َﻈﻨُﯾ : ﻼم اﻷﻋ)١/١١١( اﻟ اﻟﺪﯾﺒﺎج ﻤﺬھﺐ)١/٣٤(
عدد الصفحات ١٥٤ُلْﺬﱠاﻟﻨ . أرادوا : ﻨﺎُﺘَﻠَﻔَوﺳ ، ﻨﺎُﺘَﻄَﻘَوﺳ ، ﻧﺎؤُﺧِﺴّﺎَأ ّﺒﻌﻚَاﺗ . اﺧﺘﯿﺎر وھﻮ: أﺑﻲ ، ياﻟﻄﺒﺮ ﺟﺮﯾﺮ اﺑﻦ ، ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ ﻣﻘﺎﺗﻞ ، ياﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪ اﻟﻠﯿﺚ ، اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﻋﻄﯿﺔ اﺑﻦ ، يﻮﻐاﻟﺒ ، اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ ، ياﻟﻮاﺣﺪ ، ﻌﻠﺒﻲﺜاﻟ ، زﻣﻨﯿﯿﻦ أﺑﻲ اﺑﻦ ، ﻟﻮﺳﻲﻵا ، اﻟﺴﻌﻮد أﺑﻲ ، اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ ، ﻌﺎﻟﺒﻲﺜاﻟ ، ياﻟﺒﯿﻀﺎو ، اﻟﻜﻠﺒﻲ ﺰيﺟ اﺑﻦ اﻟﻨﺴﻔﻲ، اﻟﺸﻨﻘﯿﻄﻲ ، ياﻟﺴﻌﺪ ، اﻟﻤﺮاﻏﻲ ، رﺿﺎ رﺷﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ )١( . أن ﯾﺘﻀﺢ ؛ ﺗﻘﺮّر وﻣﻤﺎ إﻟ ﺐذھ ﻣﺎ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﯿﮫ : ءاﻟﻔﻘﺮا ھﻢ ھﻨﺎ اﻷراذل أن ءواﻟﻀﻌﻔﺎ. حﻣﺮﺟﻮ . واﻟﺮاﺟﺢ : اﻟﻘﻮم ﻠْﯿﺔِﻋ دون وھﻢ ، اﻟﺪوﻧﯿﺔ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت أﺻﺤﺎب ھﻢ ﻢﮭأﻧ . ﻛﻤﺎ ساﻟﻨﺤﺎ إﻟﯿﮫ ذھﺐ . اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﮫ حﻧﻮ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻛْﺮِذ ﻓﻲ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ ﯾﺎتﻵا ﺳﯿﺎق ﻷن . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﺮﺣﻤﺔ اﻟﻤﺮاد: ﮋ ی ﯽ ﯾ ﯿ ژ ھﻮد: ٨٢ ذﻛﺮ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم/ أﻗﻮال ﺛﻼﺛﺔ ﺑﺎﻟﺮﺣﻤﺔ اﻟﻤﺮاد ﻓﻲ : » واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ةﱠﻮُﺒﱡاﻟﻨ . ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ ب ) ٢( . ﻠﻖﺨاﻟ ﻋﻠﻰ ٌرﺣﻤﺔ وھﻲ. وﻗﯿﻞ: ﺑﺎﻟﺒﺮاھﯿﻦ ﷲا إﻟﻰ اﻟﮭﺪاﯾﺔ. وﻗﯿﻞ: ُواﻹﺳﻼم ُاﻹﯾﻤﺎن « )٣( . ~~ ﺢﱠرﺟ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم/ اﻟﺮﺣﻤﺔ ﻣﻌﻨﻰ أن : واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ةﱠﻮُﺒﱡاﻟﻨ . ﻋﻠﻰ رﺣﻤﺔ وھﻲ ﻠﻖﺨاﻟ. سﻋﺒﺎ اﺑﻦ ﻋﻦ ﱡاﻟﻤﺮوي وھﻮ ب . )١ ( ﺮ َﻈﻨُﯾ–ﻮاﻟﻲ اﻟﺘ ﻰ ﻋﻠ : -ﻠﯿﻤﺎن ﺳ ﻦ ﺑ ﻞ ﻣﻘﺎﺗ)٢/٥١١ ( ﺎن اﻟﺒﯿ ﺎﻣﻊ ﺟ)٢١/٩٧٣ ( ﻮم اﻟﻌﻠ ﺮ ﺑﺤ )٢/٦٤١ ( اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺴﯿﺮ ،)٢/٥٨٢ ( ﺎن واﻟﺒﯿ ﻒ اﻟﻜﺸ)٥/٥٦١ ( ﻮﺟﯿﺰ اﻟ)١/٨١٥( اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺴﯿﺮ)٢/٣٢٤ ( اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ ﻣﻌﺎﻟﻢ)٢/٠٨٣ ( ﻮﺟﯿﺰ اﻟ اﻟﻤﺤﺮر)٣/٣٦١ ( ﻞ اﻟﺘﻨﺰﯾ ﺪارك ﻣ )٢١/٤٩٤ ( ﯿﻞﮭ اﻟﺘﺴ)٢/٣٠١ ( ﻞ اﻟﺘﻨﺰﯾ ﻮار أﻧ)٣/٠٣٢ ( ﺎن اﻟﺤﺴ ﻮاھﺮ اﻟﺠ)٢/٢٠٢( ﯿﻦ اﻟﺠﻼﻟ)١/٨٨٢ ( ﻠﯿﻢ اﻟﺴ ﻞ اﻟﻌﻘ ﺎد إرﺷ)٤/١٣ ( ﺎﻧﻲ اﻟﻤﻌ حرو)٢١/٧٣ ( ﺎر اﻟﻤﻨ ﯿﺮ ﺗﻔﺴ )٢١/١٦ ( ﻲ ﻏاﻟﻤﺮا ﯿﺮ ﺗﻔﺴ)٢١/٥٢ ( ﺮﺣﻤﻦ اﻟ ﺮﯾﻢ اﻟﻜ ﯿﺮ ﺗﯿﺴ)١/٧٣٣ ( ﺎن اﻟﺒﯿ ءﻮا أﺿ )٢/٧٧١( . )٢ ( ﺮﻈﯾﻨ : اﻟﺒﯿﺎن ﺟﺎﻣﻊ)٢١/١٨٣ ( اﻟﻤﻨﺜﻮر اﻟﺪر)٤/٦١٤ ( اﻷرﯾﺐ ﺗﺬﻛﺮة)١/٨٤٢( )٣ ( اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ)١١/٢٠١( ˙ ¨ ٢ ٣ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﷲ أﻋﻠﻢ.
عدد الصفحات ١٥٥اﺧﺘﯿﺎر وھﻮ: أﺑ ، ياﻟﻄﺒﺮ ﺟﺮﯾﺮ اﺑﻦ ، ءﻲاﻟﻔﺮا أﺑﻲ اﺑﻦ ، ياﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪ اﻟﻠﯿﺚ اﻟﻨﺴﻔﻲ ، ياﻟﺮاز ، ياﻟﺠﻮز اﺑﻦ ، اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﻋﻄﯿﺔ اﺑﻦ ، ياﻟﻮاﺣﺪ ، زﻣﻨﯿﯿﻦ ﺰيﺟ اﺑﻦ ، ، اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ، اﻟﺴﻌﻮد أﺑﻲ ، اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ ، ياﻟﻔﯿﺮوزآﺑﺎد ، ياﻟﺒﯿﻀﺎو ، ﯿﺮﺜﻛ اﺑﻦ ، اﻟﻜﻠﺒﻲ ﻋﺎﺷﻮر ﺑﻦ ،اﻟﻄﺎھﺮ ،اﻟﺸﻨﻘﯿﻄﻲ ياﻟﻤﺮاﻏﻲ،اﻟﺴﻌﺪ ، رﺿﺎ رﺷﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ، ﻟﻮﺳﻲﻵا )١( . ﺸﺮيﺨاﻟﺰﻣ زﱠوﺟﻮ/ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺮﺣﻤﺔ ﺗﻜﻮن أن : واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻨﺒﻮة )٢( . وﻗﯿﻞ: ﺑﺎﻟﺒ ﷲا إﻟﻰ اﻟﮭﺪاﯾﺔ ﺮاھﯿﻦ . اﺧﺘﯿﺎر وھﻮ: اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ ، يﻮﻐاﻟﺒ ، ﻌﻠﺒﻲﺜاﻟ )٣( . ﱠأن ﻧﺠﺪ ؛ واﻟﺘﺄﻣﻞ اﻟﺪراﺳﺔ وﺑﻌﺪ إﻟﯿﮫ ﺐھذ ﻣﺎ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم /ﺢاﻟﺮاﺟ ھﻮ ؛ ﻷن ﻧﻮﺣﺎً ﷲا آﺗﺎھﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﺮﺣﻤﺔ؛ ھﻲ : واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ، اﻟﻨﺒﻮة. اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﺮﺜأﻛ ﻗﻮل وھﻮ وھﻮ ، اﻷﻣﺔ ھﺬه ﺮِْﺒَﺣ ﻋﻦ ياﻟﻤﺮو. اﻟﻘﺎﻋﺪة هﯾﺪﺆوﯾ اﻟﺘﺮﺟﯿﺤﯿﺔ : »ﻗﻮل ﻞﻛ ﻋﻠﻰ مﱠﻣﻘﺪ اﻟﺴﻠﻒ ﺟﻤﮭﻮر ﻗﻮل « )٤( . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ إﻟﯿﮫ ُﺸﺎرُاﻟﻤ: ﮋﯦ ﯧ ژ ھﻮد: ٥٣ ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم/ ﯾﺔﻵا هھﺬ ﻓﻲ: »اﻟﻨﺒﻲ ﯾﻌﻨﻮنr . ىﺘﺮْاﻓ : ﺘﻌﻞْاﻓ . يأ: ٍﻧﻮح ﻋﻦ ﺑﮫ اﺧﺒﺮ وﻣﺎ ، ﻧﻔﺴﮫ ﻗِﺒﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﺧﺘﻠﻖ وﻗﻮﻣﮫ. ﻣﻘﺎﺗﻞ ﻗﺎﻟﮫ )٥( . وﻗﯿﻞ: ھﻮ ﻟﻘﻮﻣﮫ ﻧﻮح ﻣﺤﺎورة ﻣﻦ. ﺮﮭأﻇ وھﻮ بﻄﺎﺨﻓﺎﻟ ؛ ﻧﻮح ُﺮْذِﻛ ّﻻإ ﺑﻌﺪه ﻻو ﻗﺒﻠﮫ ﺲﻟﯿ ﻷﻧﮫ ؛ وﻟﮭﻢ ﻣﻨﮭﻢ. ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻗﺎﻟﮫ « )٦( . )١ ( ﺮ َﻈﻨُﯾ–ﻮاﻟﻲ اﻟﺘ ﻰ ﻋﻠ : -ﺮآن اﻟﻘ ﺎﻧﻲ ﻣﻌ)٢/١١ ( ﺎن اﻟﺒﯿ ﺎﻣﻊ ﺟ)٢١/١٨٣ ( ﻮم اﻟﻌﻠ ﺮ ﺑﺤ )٢/٦٤١ ( ﯿﻦ زﻣﻨﯿ ﻲ أﺑ ﻦ ﺑﻻ ﺰ اﻟﻌﺰﯾ ﺮآن اﻟﻘ ﯿﺮ ﺗﻔﺴ)٢/٥٨٢ ( ﻮﺟﯿﺰ اﻟ)١/٨١٥ ( ﯿﻂ اﻟﻮﺳ )٢/١٧٥ ( ﻮ اﻟ ﺮر اﻟﻤﺤ ﺟﯿﺰ)٣/٤٦١ ( ﺐ اﻷرﯾ ﺬﻛﺮة ﺗ)١/٨٤٢ ( ﺮ اﻟﻜﺒﯿ ﯿﺮ اﻟﺘﻔﺴ)٧١/١٧١( ﻞ اﻟﺘﻨﺰﯾ ﺪارك ﻣ)٢١/٤٩٤ ( ﯿﻞﮭ اﻟﺘﺴ)٢/٤٠١ ( ﯿﻢ ﻈاﻟﻌ ﺮآن اﻟﻘ ﯿﺮ ﺗﻔﺴ)٤/٩٢٣ ( ﻮار أﻧ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ)٣/٠٣٢ ( ساﻟﻤﻘﺒﺎ ﺗﻨﻮﯾﺮ)١/٤٨ ( اﻟﺠﻼﻟﯿﻦ)١/٨٨٢ ( ﻠﯿﻢ اﻟﺴ اﻟﻌﻘﻞ إرﺷﺎد)٤/٢٣( ﺪﯾﺮ اﻟﻘ ﺘﺢ ﻓ)٢/٤٩٤ ( ﺎﻧﻲ اﻟﻤﻌ حرو)٢١/٩٣ ( ﻦ اﺑ ﻦ ﻋ ﺎر اﻟﻤﻨ ﯿﺮ ﺗﻔﺴ ، سﺎ ﻋﺒ)٢١/٤٦( ﻲﻏاﻟﻤﺮا)٠١/٢١/٦٢ ( اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺗﯿﺴﯿﺮ)١/٦٣٣ ( ﺎن اﻟﺒﯿ ءﻮا أﺿ)٢/٧٧١ ( ﺮ اﻟﺘﺤﺮﯾ واﻟﺘﻨﻮﯾﺮ)١١/٤٤٢( )٢ ( اﻟﻜﺸّﺎف)٢/٠٩٢( )٣ ( َﺮﻈﻨُﯾ : ﻟﻠﺜﻌﻠﺒﻲ واﻟﺒﯿﺎن اﻟﻜﺸﻒ)٥/٥٦١ ( ﻮيﻐﻟﻠﺒ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ ﻣﻌﺎﻟﻢ)٢/٠٨٣ ( وﯾﻞﺄاﻟﺘ ﻣﺤﺎﺳﻦ )٩/٠٩( )٤ ( ا ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻋﻨﺪ ﻟﺘﺮﺟﯿﺢ)١/٨٨٢( )٥ ( ﺮﻈﯾﻨ : اﻟﺒﯿﺎن ﺟﺎﻣﻊ)٢١/٩٨٣ ( اﻟﻤﺴﯿﺮ زاد)٤/٠٠١. ( )٦ ( اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ)١١/٦٠١( ˙ ¨ ٢ ٤ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﷲ أﻋﻠﻢ.
عدد الصفحات ١٥٦~~ ﺢﱠرﺟ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم/ سﻋﺒﺎ اﺑﻦ ﻋﻦ اﻟﻤﺮويّ ب : حﻧﻮ ﻣﺤﺎورة ﻣﻦ أﻧﮫ؛ ﻷﻧ ؛ ﻟﻘﻮﻣﮫ؛ ﮫٍوﻗﻮﻣ ٍحﻧﻮ ﻛْﺮِذ ﻻإ هﺑﻌﺪ ﻻو ﻗﺒﻠﮫ ﺲﻟﯿ ﮫ ﻢﮭوﻟ ﻢﮭﻣﻨ ﻄﺎبﺨﻓﺎﻟ . وﻋﻠﯿﮫ: اﻟﻘﻨّﻮﺟﻲ ﺻﺪﯾﻖ ، ﻟﻮﺳﻲﻵا ، اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﺎنﱠﺣﯿ أﺑﻮ. )١( اﺧﺘﯿﺎر وھﻮ: اﻟﺪﯾﻦ ﻧﻈﺎم ، ياﻟﺮاز ﺮﺨاﻟﻔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ، ﻋﻄﯿﺔ اﺑﻦ ، ياﻟﻮاﺣﺪ آﺑﺎد اﻟﻔﯿﺮوز ، ﺎزنﺨاﻟ ، ياﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮري اﻟﺴﻌﻮد أﺑﻲ ، )٢( . ا ﻟﻮﺳﻲﯾﻘﻮلﻵا ﻹﻣﺎم / : » ﻤﻠﺖُوﺣ"ﻣﺎ " اﻟﻤﻮﺻﻮﻟﯿﺔ ﻓﻲ ﻟﻤﺎ ؛ اﻟﻤﺼﺪرﯾﺔ ﻋﻠﻰ ھﻮ ذﻟﻚ أن ﻣﻊ ، ﻒﱡﺗﻜﻠ ﻣﻦ ﻟﻘﻮﻟﮫ ﺐاﻟﻤﻨﺎﺳ ﮋ ژ ﻗﺒﻞﻓﯿﻤﺎ ، اﺑﻦ ﻛﻼم ﯾﻘﺘﻀﯿﮫ وﻣﺎ ﻧﻮح ﻗﺼﺔ ﺗﺘﻤﺔ ﻣﻦ ﯾﺔﻵا أن ﻣﻦ ﻋﺒﺎس؛ ﺷﺄﻧﮫ وﻓﻲ ؛ اﻟﻈﺎھﺮ ھﻮ اﻟﺠﻤﮭﻮر، وﻋﻠﯿﮫ« )٣( . وﻗﯿﻞ: اﻟﻨﺒﻲ ﯾﻌﻨﻮنr . ىاﻓﺘﺮ : اﻓﺘﻌﻞ. أ وﻣﺎ ، ﻧﻔﺴﮫ ﻗِﺒﻞ ﻣِﻦ اﻟﻘﺮآن اﺧﺘﻠﻖ ي وﻗﻮﻣﮫ ﻧﻮح ﻋﻦ ﺑﮫ اﺧﺒﺮ . ﻣﻘﺎﺗﻞ ﻗﺎﻟﮫ . اﺧﺘﯿﺎر وھﻮ: ، ياﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪ اﻟﻠﯿﺚ اﺑﻲ ، ياﻟﻄﺒﺮ ﺟﺮﯾﺮ اﺑﻦ ، ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ ﻣﻘﺎﺗﻞ ، اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ ، ﯿﺮﺜﻛ اﺑﻦ ، اﻟﻜﻠﺒﻲ ﺰيﺟ اﺑﻦ ، اﻟﺴﻼم ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺰاﻟﻌ ، زﻣﻨﯿﯿﻦ أﺑﻲ اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ﺑﻦ اﻟﻄﺎھﺮ ، اﻟﻤﺮاﻏﻲ )٤( . ر وﻗﺪ ؛ اﻟﻤﻔﺴّﺮﯾﻦ ُﺑﻌﺾ هواﺳﺘﺒﻌﺪ اﻟﻘﻮل ھﺬا ﻋﻠﻰ ﱠد ﻣﻨﮭﻢ : اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﻋﻄﯿّﺔ ُاﺑﻦ ﻟﻮﺳﻲﻵا ، اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﺎنﱠﺣﯿ أﺑﻮ ، ياﻟﺮاز ﺮﺨاﻟﻔ ،. اﻟﺘﺎﻟﻲ اﻟﻨﺤﻮ ﻋﻠﻰ ردھﻢ وﻛﺎن: ﻟﻮﺳﻲﻵا اﻹﻣﺎم ﯾﻘﻮل /: » ﻣﻘﺎﺗﻞ وﻋﻦ : اﻟﻨﺒﻲ ﺷﺄن ﻓﻲ أﻧﮫr ﻣﻜﺔ ﻣﺸﺮﻛﻲ ﻣﻊ ؛ أي : ﻣﻜﺔ ﻣﺸﺮﻛﻮ أﯾﻘﻮل ﺑﻞ: ىاﻓﺘﺮ r َﺧﺒﺮ ﻧﻮح . ﻗﯿﻞ : ﻓﻲ ﺑﮫ ءﺟﻲ إﻧﻤﺎ وﻛﺄﻧﮫ )١ ( ﺮ َﻈﻨُﯾ–ﻮاﻟﻲ اﻟﺘ ﻰ ﻋﻠ : -ﯿﻂ اﻟﻤﺤ ﺮ اﻟﺒﺤ)٥/٠٢٢ ( ﺎﻧﻲ اﻟﻤﻌ حرو)٢١/٧٤ ( ﺎن اﻟﺒﯿ ﺘﺢ ﻓ )٦/٤٧١( )٢ ( ﺮ َﻈﻨُﯾ– ﻮاﻟﻲ اﻟﺘ ﻰ ﻋﻠ : -ﯿﻂ اﻟﻮﺳ)٢/٢٧٥( اﻟﻤ ﻮﺟﯿﺰ اﻟ ﺮر ﺤ)٣/٧٦١ ( ﺮ اﻟﻜﺒﯿ ﯿﺮ اﻟﺘﻔﺴ )٧١/٦٧١ ( ﺮآن اﻟﻘ ﺐ ﺋﺮاﻏ)٤/٩١ ( ﻞ وﯾﺄاﻟﺘ ﺎب ﻟﺒ)٢/٢٨٤ ( سﺎ اﻟﻤﻘﺒ ﻮﯾﺮ ﺗﻨ)١/٤٨١( اﻟﺴﻠﯿﻢ اﻟﻌﻘﻞ إرﺷﺎد)٤/٧٣ـ٦٣( )٣ ( اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ حرو)٢١/٨٤( )٤ ( ﺮ َﻈﻨُﯾ– ﻮاﻟﻲ اﻟﺘ ﻰ ﻋﻠ : -ﻠﯿﻤﺎن ﺳ ﻦ ﺑ ﻞ ﻣﻘﺎﺗ ﯿﺮ ﺗﻔﺴ)٢/٧١١ ( ﺎن اﻟﺒﯿ ﺎﻣﻊ ﺟ)٢١/٩٨٣ ( ﺮ ﺑﺤ ﻮم اﻟﻌﻠ)٢/٨٤١ ( ﺰ اﻟﻌﺰﯾ ﺮآن اﻟﻘ ﯿﺮ ﺗﻔﺴ)٢/٧٨٢ ( ﻼم اﻟﺴ ﺪ ﻋﺒ ﻦ ﺑ ﺰ اﻟﻌ ﯿﺮ ﺗﻔﺴ)٢/٨٨( ﯿﻞﮭ اﻟﺘﺴ)٢/٤٠١ ( ﯿﻂ اﻟﻤﺤ ﺮ اﻟﺒﺤ)٥/٠٢٢ ( ﺮ ﻛﺜﯿ ﻦ ﺑﻻ ﯿﻢ ﻈاﻟﻌ ﺮآن اﻟﻘ ﯿﺮ ﺗﻔﺴ)٤/١٣٣( اﻟﺠﻼﻟﯿﻦ)١/٩٨٢ ( ﻲﻏاﻟﻤﺮا)٢١/٢٣ ( واﻟﺘﻨﻮﯾﺮ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ)١١/٦٥٢ـ٣٥٢(
عدد الصفحات ١٥٧اﻟﻘﺼﺔ ﺗﻀﺎﻋﯿﻒ .َاﻟﻘﻮل أن ﻔﻰﺨﯾ ﻻو ﺑﻌﯿﺪ ﺑﺬﻟﻚ ؛ْوإن ُوﱢﺟُو ﺑﻤﺎ ﮫﱢﺟ ﮫ« )١( . اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﺎنﱠﺣﯿ أﺑﻮ وﯾﻘﻮل /: » ﻗﯿﻞ: ٍﻧﻮح ﻗﺼﺔ ﻓﻲ اﻋﺘﺮﺿﺖ ﯾﺔﻵا ھﺬه ، ﺶﻗﺮﯾ ﻋﻦ ﻓﯿﮭﺎ واﻷﺧﺒﺎر ؛ ﷲا ﻟﺮﺳﻮل ذﻟﻚ ﯾﻘﻮﻟﻮنr . يأ: َاﻟﻘﺮآن ىاﻓﺘﺮ و، ىاﻓﺘﺮ وﻗﻮﻣﮫ ﻧﻮح ﻋﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ ھﺬا. ﺻﺢّ وﻟﻮ ُﻟﻮ ﺻﺤﯿﺢ ﺑﺴﻨﺪ ذﻟﻚِﻋﻨﺪَﻗ ﻒه ، اﻟﻈﺎھﺮ وﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﻀﻤﯿﺮ أنﮋ ﯧژ ﻧﻮح ﻗﻮم ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺋﺪ« )٢( . اﻟﺮازي اﻹﻣﺎم وﯾﻘﻮل /: » و ﻗﺎل ﻣﻦ : ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺼﺔ ﻓﻲ وﻗﻌﺖ ﯾﺔﻵا ھﺬهr ﻓﻲ ﻧﻮح ﺣﻜﺎﯾﺔ ءأﺛﻨﺎ. ُﺟﺪّوﻗﻮﻟ ﺑﻌﯿﺪ ﮭﻢ اً« )٣( . اﻷﻧﺪﻟﺴ ﻋﻄﯿﺔ اﺑﻦ ﯾﻘﻮل ﻲ/: » هﻋﻨﺪ اﻟﻮﻗﻮف وﺟﺐ ﺑﺴﻨﺪ ﺻﺢ ﻟﻮ وھﺬا ؛ ﻻوإ حﻧﻮ نﺄﺷ ﻓﻲ ﯾﻜﻮن أن ﯾﺤﺘﻤﻞ ﻮﮭﻓ؛ « )٤( . أن ﯾﺘﺒﯿﻦ ؛ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﺟﻤﯿﻊ أﻗﻮال ﻓﻲ واﻟﺘﺄﻣﻞ اﻟﺪراﺳﺔ وﺑﻌﺪ إﻟﯿﮫ ﺐھذ ﻣﺎ ﺢﺤﯿﺼاﻟ ھﻮ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ. ﯾﻠﻲ ﻟﻤﺎ وذﻟﻚ : ١ -ﺑﺬﻟﻚ ﺻﺮح ﻛﻤﺎ ؛ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﺮﺜأﻛ ﻗﻮل ھﻮ: اﻟﺪﯾ ﻧﻈﺎم ، ﺎزنﺨاﻟ ، ياﻟﺮاز ﻦ ياﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮر . ٢ -ﻧﻮح ﻗﺼﺔ ﺗﺴﺮد آﺧﺮھﺎ إﻟﻰ أوﻟﮭﺎ ﻣﻦ ﯾﺎتﻵا ﺳﯿﺎق أن؛ يأ ؛ : ھﻨﺎك ﺲﻟﯿ ﻧﻮح ﻏﯿﺮ ﱟﻟﻨﺒﻲ ﺮْذِﻛ؛ أوﻟﻰ وﻟﻘﻮﻣﮫ ﻟﮫ بﻄﺎﺨﻓﺎﻟ ﻢَّﺛ ْوﻣِﻦ ؛ . وھﺬا اﻟﺘﺮﺟﯿﺤﯿﺔ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﺿﻤﻦ ﯾﺪﺧﻞ: » وﻣﺎ ﻗﺒﻠﮫ ﻣﺎ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم إدﺧﺎل اﻟﺘ ﺐﯾﺠ ﺑﺪﻟﯿﻞ إﻻ ﻋﻨﮫ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ أوﻟﻰ ﻟﮫﺑﻌﺪه ﺴﻠﯿﻢ « )٥( ھﻨﺎ ﻟﮫ اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﺐﯾﺠ دﻟﯿﻞ ﻻو . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﻌﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺮاد: ﮋ ژ ھﻮد: ٧٣ )١ ( اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ حرو)٢١/٨٤( )٢ ( اﻟﻤﺤﯿﻂ اﻟﺒﺤﺮ)٥/٠٢٢( )٣ ( اﻟﻜﺒﯿﺮ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ)٧١/٦٧١( )٤ ( اﻟﻮﺟﯿﺰ اﻟﻤﺤﺮر)٣/٧٦١( )٥ ( اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺮﺟﯿﺢ ﻗﻮاﻋﺪ)١/٥٢١( ˙ ¨ ٢ ٥ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﷲ أﻋﻠﻢ.
عدد الصفحات ١٥٨ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم/ ﯾﺔﻵا هھﺬ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻓﻲ: ﮋ ژ يأ : وﺣﯿﺚ ، ﻣﻨّﺎ ًىﺑﻤﺮأ ﻧﺮاك. وﻗﺎل ﺲأﻧ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﯿﻊ: ، ﻈِﻨﺎْﺑﺤِﻔ] اﻟﺘﺄوﯾﻞ : ﺑﺤﻔﻈﻨﺎ[ﯾﺮاكإﯾ ْﻦَﻣ ْﻆَﺣِﻔ ﺎك )١( . سﻋﺒﺎ اﺑﻦ وﻗﺎلب: ﺘِﻨﺎَﺑِﺤِﺮاﺳ. واﺣﺪ واﻟﻤﻌﻨﻰ. ﺑﺎﻷﻋﯿﻦ ﯾﺎؤاﻟﺮ ﻋﻦ ﻓﻌﺒّﺮ ﯾﺎؤاﻟﺮ ﻷن ؛ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﻛﻤﺎ ؛ ﯿﺮﺜﻟﻠﺘﻜ ﻻ ، ﻟﻠﻌﻈﻤﺔ اﻷﻋﯿﻦ ﺟﻤﻊ وﯾﻜﻮن ، ﺑﮭﺎ ﺗﻜﻮن: ﮋﭡ ٿ ﭣ ژ اﻟﻤﺮﺳﻼت: ٣٢ ﮋ ژ اﻟﺬارﯾﺎت: ٨٤ ﮋ ژ اﻟﺬارﯾﺎت: ٧٤. ﻣ ﻊَرﺟ وﻗﺪ اﻷﻋﯿﻦ ﻌﻨﻰ ﻗﺎل ﻛﻤﺎ ؛ ﻋﯿﻦ ﻣﻌﻨﻰ إﻟﻰ وﻏﯿﺮھﺎ ﯾﺔﻵا ھﺬه ﻓﻲ : ﮋﭬ ﭭ ﭯ ڦژ ﻃﮫ: ٩٣ . ﻛﻠﮫ وذﻟﻚ واﻟﺘﻜﯿﯿﻒ ، واﻟﺘﺸﺒﯿﮫ ، ﱢاﻟﺤﻮاس ﻋﻦ ّهﺰﻣﻨ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وھﻮ ، واﻹﺣﺎﻃﺔ اﻹدراك ﻋﻦ ﻋﺒﺎرة ، واﻟﺘﻌﻄﯿﻞ ، ﯿﻞﺜواﻟﺘﻤ هُﻏﯿﺮ بﱠر ﻻ ؛. وﻗﯿﻞ: اﻟﻤﻌﻨﻰ : ﮋ ژ يأ : ﻣﻼﺋﻜﺘﻨﺎ ﺑﺄﻋﯿﻦ ﺟﻌﻠ اﻟﺬﯾﻦ وﻣﻌﻮﻧﺘﻚ ﻈِﻚْﺣِﻔ ﻋﻠﻰ ﻋﯿﻮﻧﺎً ﻨﺎھﻢ . ﺑﺎﺑﮫ ﻋﻠﻰ ﯿﺮﺜاﻟﺘﻜ ھﺬا ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻊ وﯾﻜﻮن. وﻗﯿﻞ: ﮋ ژ ىأ : ﻤﻨﺎْﺑِﻌِﻠ. ﻣﻘﺎﺗﻞ ﻗﺎﻟﮫ . وﺳﻔﯿﺎن ، اﻟﻀﺤﺎك وﻗﺎل: ﮋ ژ ﺑﺄﻣﺮﻧﺎ. وﻗﯿﻞ: ﯿِﻨﺎْﺣَﺑِﻮ . وﻗﯿﻞ: ﺻﻨﻌﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﻚ ﻌﻮﻧﺘﻨﺎَﺑِﻤ « )٢( . ~~ ﺢﱠاﻟﻘﺮرﺟ اﻹﻣﺎم ﻃﺒﻲ/ ﻣﻌﻨﻰ ﮋ ژ أي : ، ﻣﻨّﺎ ًىﺑﻤﺮأ ﻧﺮاك وﺣﯿﺚ . ﻋﻦ ﻓﻌﺒّﺮ ﻛﻤﺎ ؛ ﯿﺮﺜﻟﻠﺘﻜ ﻻ ، ﻟﻠﻌﻈﻤﺔ اﻷﻋﯿﻦ ﺟﻤﻊ وﯾﻜﻮن ، ﺑﮭﺎ ﺗﻜﻮن ﯾﺎؤاﻟﺮ ﻷن ؛ ﺑﺎﻷﻋﯿﻦ ﯾﺎؤاﻟﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل: ﮋﭡ ٿ ﭣ ژ اﻟﻤﺮﺳﻼت: ٣٢ ﮋ ژ اﻟﺬارﯾﺎت: ٨٤ ﮋ ژ اﻟﺬارﯾﺎت: ٧٤ وﻏ ﯾﺔﻵا ھﺬه ﻓﻲ اﻷﻋﯿﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﻊَرﺟ ؛وﻗﺪ ﻋﯿﻦ ﻣﻌﻨﻰ إﻟﻰ ﯿﺮھﺎ ﻗﺎل ﻛﻤﺎ: ﮋﭬ ﭭ ﭯ ڦژ ﻃﮫ: ٩٣. اﻟﺤﻮاس ﻋﻦ هﺰﻣﻨ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وھﻮ ، واﻹﺣﺎﻃﺔ اﻹدراك ﻋﻦ ﻋﺒﺎرة ﻛﻠﮫ وذﻟﻚ واﻟﺘﻜﯿﯿﻒ واﻟﺘﺸﺒﯿﮫ واﻟﺘﻌﻄﯿﻞ ، ﯿﻞﺜواﻟﺘﻤ ، هُﻏﯿﺮ بﱠر ﻻ ؛ . اﺧﺘﯿﺎر وھﻮ : ، اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﻋﻄﯿﺔ اﺑﻦ ، ياﻟﻮاﺣﺪ ، ﻌﻠﺒﻲﺜاﻟ ، ياﻟﻄﺒﺮ ﺟﺮﯾﺮ اﺑﻦ ، ياﻟﺠﻮز اﺑﻦ ياﻟﺒﯿﻀﺎو ، ﯿﺮﺜﻛ اﺑﻦ ، اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﺎنﱠﺣﯿ أﺑﻲ ، اﻟﻜﻠﺒﻲ ﺰيﺟ اﺑﻦ ، اﻟﻨﺴﻔﻲ ﻋﺎﺷﻮر ﺑﻦ اﻟﻄﺎھﺮ ، ياﻟﺴﻌﺪ ، ﻟﻮﺳﻲﻵا ، اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ، اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ ، ياﻟﻔﯿﺮوزآﺑﺎد )٣( . ﻟﻮﺳﻲﻵا اﻹﻣﺎم ﯾﻘﻮل / : »إنّ ُﻣَﻼﺑَﺴَﺔ اﻟﻌﯿﻦِ: ٌﻛﻨﺎﯾﺔ ﻆاﻟﺤﻔ ﻋﻦ. ُوﻣَﻼﺑَﺴُﺔ ْاﻷﻋُﻟﻤﻜﺎنِﯿ ﻦ ْﻊِاﻟﺠﻤ : ﻛﻨﺎﯾ ﻆاﻟﺤﻔ ﻛﻤﺎل ﻋﻦ ﺔ ، ﻓﯿﮫ ﺔﻐواﻟﻤﺒﺎﻟ . ذﻟﻚ وﻧﻈﯿﺮ: ْﺑﺴ اﻟﯿﺪ ﻂ ، )١ (زاداﻟﻤﺴﯿﺮ)٤/١٠١( )٢ ( اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ)١١/٩٠١( )٣ ( ﺮ َﻈﻨُﯾ– ﻮاﻟﻲ اﻟﺘ ﻰ ﻋﻠ : -ﺎن اﻟﺒﯿ ﺎﻣﻊ ﺟ)٢١/٢٩٣ ( ﺎن واﻟﺒﯿ ﻒ اﻟﻜﺸ)٥/٦٦١ ( ﻮﺟﯿﺰ اﻟ )١/٠٢٥ ( ﻮﺟﯿﺰ اﻟ ﺮر اﻟﻤﺤ)٣/٩٦١ ( ﺐ اﻷرﯾ ﺬﻛﺮة ﺗ)١/٩٤٢ ( ﻞ اﻟﺘﻨﺰﯾ ﺪارك ﻣ)٢١/٦٩٤( ﯿﻞﮭاﻟﺘﺴ)٢/٥٠١ ( اﻟﻤﺤﯿﻂ اﻟﺒﺤﺮ)٦/٩٤١ ( ﯿﻢ ﻈاﻟﻌ ﺮآن اﻟﻘ ﯿﺮ ﺗﻔﺴ)٤/١٣٣ ( ﻞ اﻟﺘﻨﺰﯾ ﻮار أﻧ )٣/٣٣٢ ( سﺎ اﻟﻤﻘﺒ ﺗﻨﻮﯾﺮ)١/٥٨١ ( ﯿﻦ اﻟﺠﻼﻟ)٩٨٢ ( ﺪﯾﺮ اﻟﻘ ﺘﺢ ﻓ)٢/٧٩٤ ( ﺎﻧﻲ اﻟﻤﻌ حرو )٢١/٩٤ ( اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺗﯿﺴﯿﺮ)١/٧٣٣( واﻟﺘﻨ ﻮﯾﺮاﻟﺘﺤﺮﯾﺮ)١١/٥٥٢(
عدد الصفحات ١٥٩اﻟﯿﺪﯾﻦ ﻂوﺑﺴ ؛ اﻟﺠﻮد ﻋﻦ ﻛﻨﺎﯾﺔ اﻷول نﺈﻓ ﻓﯿﮫ، ﺔﻐاﻟﻤﺒﺎﻟ ﻋﻦ ﺎﻧﻲﺜواﻟ « )١( . ﻋﺎﺷﻮر ﺑﻦ اﻟﻄﺎھﺮ ﯾﻘﻮل /: » ﻦُﯿْواﻷﻋ : واﻟﻤﻼﺣﻈﺔ ﻟﻠﻤﺮاﻗﺒﺔ ٌاﺳﺘﻌﺎرة. ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻊ ﺔﻐوﺻﯿ ﮋ ژ ﻨﻰﺜاﻟﻤ ﺑﻤﻌﻨﻰ . يأ: ﻛﻤﺎ ، ﻨِﯿﻨﺎْﯿَﺑِﻌ ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ :ﮋﯿ ژ اﻟﻄﻮر: ٨٤ . واﻟﻤﺮاد : ؛ زﻣﮫﻻ ﻋﻦ ياﻟﻤﺠﺎز ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻜﻨﺎﯾﺔ وھﻮ : ﻊِْﻨﱡاﻟﺼ ﻓﻲ ﻄﺄِﺨواﻟ ﻞَِﻠﺨَاﻟ ﻣﻦ ﻆُاﻟﺤِﻔ« )٢( . اﻷﻧﺒﺎري اﺑﻦ ﯾﻘﻮل /: » ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻊ إﯾﻘﺎﻋﮭﺎ ﻓﻲ باﻟﻌﺮ ﺐﻣﺬھ ﻋﻠﻰ ﻤﻊُﺟ إﻧّﻤﺎ ﺗﻘﻮل ؛ اﻟﻮاﺣﺪ: ا ﻓﻲ اﻟﺒﺼﺮة إﻟﻰ ﻨﺎْﺧﺮﺟ ﻟﺴﻔﻦ . أن ﻠِﻚَاﻟﻤ ﻋﺎدة ﻣﻦ ﻷن ؛ ﺟﻤﻊ وإﻧﻤﺎ ﯾﻘﻮل: ﻨﺎْﯿَﮭَوﻧ ﺎَﻧْأﻣﺮ« )٣( . ﻛﻼم أن ﻋﻠﻰ ﯾﺪل وھﺬا اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم/ ـﺑ ﻣﻌﻨﻰ ﱠأن ﮋ ژ أي : ، ﺎﱠﻣﻨ ًىﺑﻤﺮأ اﻟﺮاﺟﺢ ھﻮ ؛ ﻧﺮاك وﺣﯿﺚ . هﻣﻨﺰّ وﺟﻞ ﻋﺰ اﷲ إن ﺣﯿﺚ ؛ واﻹﺣﺎﻃﺔ اﻹدراك ﻣﻌﻨﻰ وھﺬا واﻟﺘﺸﺒﯿﮫ ّساﻟﺤﻮا ﻗﻋﻦ ﻛﻤﺎ ؛ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺎل: ﮋﭡ ٿ ﭣ ژ اﻟﻤﺮﺳﻼت: ٣٢ ﮋ ژ اﻟﺬارﯾﺎت: ٨٤ ﮋ ژ اﻟﺬارﯾﺎت: ٧٤ اﻟﺘﺮﺟﯿﺤﯿﺘﺎن اﻟﻘﺎﻋﺪﺗﺎن هﯾﺪﺆوﯾ : ﻗﺎﻋﺪة : »إﻟﯿﮫ اﻟﺮﺟﻮع ﺐﯾﺠ ﺑﺪﻟﯿﻞ إﻻ اﻟﻘﺮآن ﺎھﺮﻇ ﻋﻦ اﻟﻌﺪول زﯾﺠﻮ ﻻ« )٤( . ﻗﺎﻋﺪة : »اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺣﻲ صﻮﺼﻧ ﺣﻤﻞ ﺐﯾﺠ « )٥( . ــﺑ اﻟﻤﺮاد)ﻣَ ﻓﻲٍلْﺰِﻌ ( ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ: ﮛﮋ ﮜﮝ ں ﮟ ﮡ ڻ ﭨ ﭩ ۀ ﮥ ﮦ ہ ﮨ ﮩ ھ ﮫ ھ ﮭ ے ژ ھﻮد: ٢٤ ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم/ : » أي : أﺑﯿﮫ دﯾﻦ ﻣﻦ . وﻗﯿﻞ : اﻟﺴﻔﯿﻨﺔ ﻋﻦ. وﻗﯿﻞ : إن ﻟﮫ ﻗﺎل وﻟﺬﻟﻚ ؛ ﻣﻦﺆﻣ أﻧﮫ ﻦّﻇو ، ﻛﺎﻓﺮاً ﻛﺎن اﺑﻨﮫ أن ﯾﻌﻠﻢ ﻟﻢ ﻧﻮﺣﺎ : ﮋھ ﮫ ھ ﮭژ وﻛﺎن ﯾﺴ أن ﺒﻞَﻗ ﻣﻦ ءاﻟﻨﺪا ھﺬا ﺎرَﻓ ﻣﺎ أوّل ﻓﻲ ﻛﺎن ﺑﻞ ؛ اﻟﯿﺄس ﯾﺔؤر ﻞْوﻗﺒ ، َﺮقﻐاﻟ ُاﻟﻘﻮم ﺘﯿﻘﻦ ٍﻮحُﻟِﻨ ُاﻟﻌﻼﻣﺔ ﮭﺮتﻇو ، ﻮرﱡﻨﱠاﻟﺘ« )٦( . )١ ( اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ حرو)٢١/٩٤( )٢ ( واﻟﺘﻨﻮﯾﺮ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ)١١/٥٥٢( )٣ ( ﺮﻈﯾﻨ : اﻟﻤﺴﯿﺮ زاد)٤/١٠١( )٤ (اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺮﺟﯿﺢ ﻗﻮاﻋﺪ) ١/٧٣١( )٥ ( اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺮﺟﯿﺢ ﻗﻮاﻋﺪ)٢/٧٨٣( )٦ ( اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ)١١/٣٢١( . ˙ ¨ ٢ ٦ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﷲ أﻋﻠﻢ.
عدد الصفحات ١٦٠~~ ﺢﱠرﺟ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم/ ﻣﻌﻨﻰ أنﮋ ﮥ ژﮦ أي : أﺑﯿﮫ دﯾﻦ ﻣﻦ . إﻟﯿﮫ ذھﺐ ﻣﺎ وھﺬا ﻟﻮﺳﻲﻵا )١( . ﻣﻦ ﱞﻞُﻛ وذھﺐ: اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﻋﻄﯿﺔ اﺑﻦ واﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ ، واﻟﺒﯿﻀﺎوي ، واﻟﻨﺴﻔﻲ ، )٢( ﻤﺎﮭﱡﯾﻌﻤ ﻆاﻟﻠﻔ وأنّ ، ﺑﺎﻟﻌﻤﻮم اﻟﻘﻮل إﻟﻰ ، أﺑﯿﮫ دﯾﻦ ﻋﻦ لﺰﻣﻌ ﻓﻲ ﯾﻜﻮن أن ﻓﯿﺠﻮز ؛ اﻟﺴﻔﯿﻨﺔ ﻋﻦ لﺰﻣﻌ ﻓﻲ ﯾﻜﻮن أن وﯾﺠﻮز. وﻗﯿﻞ : اﻟﺴﻔﯿﻨﺔ ﻋﻦ . اﺧﺘﯿﺎر وھﻮ: ، اﻟﻨﺤّﺎس ﺟﻌﻔﺮ أﺑﻲ ، جﺎﱠﺟﺰﱠاﻟ ، ياﻟﻄﺒﺮ ﺟﺮﯾﺮ اﺑﻦ اﻟﻠﯿﺚ أﺑﻲ ياﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪ اﺑﻦ ، ياﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮر ﻣﺤﻤﻮد ، يﺸﺮﺨﻣﺰاﻟ ، يﻮﻐاﻟﺒ ، ياﻟﻮاﺣﺪ ، ﻌﻠﺒﻲﺜاﻟ ، ، ياﻟﺠﻮز ﺎزنﺨاﻟ. )٣( أن ﻧﺠﺪ ؛ ﻓﯿﮭﺎ واﻟﺘﺄﻣﻞ ، اﻷﻗﻮال ﻓﻲ اﻟﺘﺪﺑﺮ وﻋﻨﺪ ﻗﻮل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم /حﻣﺮﺟﻮ . ﺎﻟﻔﮫَﺧ ﻦَﻣ ﻗﻮل ھﻮ واﻟﺮاﺟﺢ : يأ : إن إذ ؛ اﻟﺴﻔﯿﻨﺔ ﻋﻦ لﺰﻣﻌ ﺤﺎقﻟِﻓﻲ ﯾﺪل ﯾﺎتﻵا وھﻮ ؛ ﻋﻠﯿﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ :ﮋ ہ ﮨ ﮩژ ﺗﺮﺟﯿﺤﯿﺘﺎن اﻟﻘﺎﻋﺪﺗﺎن اﻟﻘﻮلَ ھﺬا ﯾﺪﺆوﯾ : ١- ﻗﺎﻋﺪة : » ﺑﮫ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ أوﻟﻰ ﺑﻌﺪه وﻣﺎ ﻗﺒﻠﮫ ﻣﺎ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم إدﺧﺎل ﻚﻟذ ﻋﻦ « )٤( . ٢- وﻗﺎﻋﺪة: » ﺑﺪﻟﯿﻞ إﻻ اﻟﻘﺮآن ﺎھﺮﻇ ﻋﻦ اﻟﻌﺪول زﯾﺠﻮ ﻻ « )٥( . )١ ( اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ حرو)٢١/٩٧( )٢ ( َﺮﻈﻨُﯾ–اﻟﺘﻮاﻟﻲ ﻋﻠﻰ : -ﻮﺟﯿﺰ اﻟ اﻟﻤﺤﺮر)٢/١٥١ ( ﻞ اﻟﺘﻨﺰﯾ ﺪارك ﻣ)٢١/٨٩٤ ( ﻞ اﻟﺘﻨﺰﯾ ﻮار أﻧ )٣/٦٣٢ ( اﻟﺤﺴﺎن اﻟﺠﻮاھﺮ)٢/٦٠٢( )٣ (ﺮ َﻈﻨُﯾ : ﺎن اﻟﺒﯿ ﺎﻣﻊ ﺟ)٢١/٦١٤ ( ﺎج ﻟﻠﺰﺟ ﺮآن اﻟﻘ ﺎﻧﻲ ﻣﻌ)٣/٤٥ ( ﺮآن اﻟﻘ ﺎﻧﻲ ﻣﻌ سﺎ ﱠﺤﱠﻟﻠﻨ)٣/٢٥٣ ( ﻮم اﻟﻌﻠ ﺮ ﺑﺤ)٢/١٥١ ( ﺎن واﻟﺒﯿ ﻒ اﻟﻜﺸ)٥/١٧١ ( ﻮﺟﯿﺰ اﻟ)١/١٢٥( ﯿﻂ اﻟﻮﺳ)٢/٤٧٥ ( ﻞ اﻟﺘﻨﺰﯾ ﺎﻟﻢ ﻣﻌ)٢/٥٨٣ ( ﺎف اﻟﻜﺸّ)٢/٤٩٢ ( ﺎن اﻟﺒﯿ ﺎز إﯾﺠ)١/٠٣٣( اﻷرﯾﺐ ﺗﺬﻛﺮة)١/٩٤٢ ( وﯾﻞﺄاﻟﺘ ﻟﺒﺎب)٢/٦٨٤( )٤ ( ﻟﻠﺤﺮﺑﻲ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺮﺟﯿﺢ ﻗﻮاﻋﺪ)١/٥٢١ ( )٥ ( اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻤﺼﺪر)١/٧٣١( ﺗﻌﺎﻟﻰ واﷲ أﻋﻠﻢ.
عدد الصفحات ١٦١