ترجيحات الإمام القرطبي في التفسير من أول سورة هود إلى آخر سورة يوسف جمعا ودراسة وموازنة

اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﺢﱠﻓﺮﺟ / ﻋﻦ وﻟﮭﺎﺰﻧ ﺐﺳﺒ ﻓﻲ ﺛﺒﺖ ﺑﻤﺎ ؛ ﺧﻮﻟﺔ أﻧﮭﺎ ﻋﺎﺋﺸﺔt : أﻧﮭﺎ ﻗﺎﻟﺖ" :ْءٍﻲَﺷ ﱠﻞُﻛ ُﮫُﻌْﻤَﺳ َﺳِﻊَو يﺬِﱠاﻟ َكَﺎرَﺒَﺗ ﻲﱢإِﻧ ،ُﻊَﻤْﺳَﺄَﻟ ﻰَﻔَﺨْﯾَو ، َﺔَﺒَﻠْﻌَﺛ ﺖِْﺑِﻨ َﺔَﻟْﻮَﺧ َﺎمَﻠَﻛ ُﮫُﻀْﻌَﺑ ﱠﻲَﻠَﻋ - ِﷲا ﻮلُِﺳَر ﻰَإِﻟ ﺎَﮭَﺟْوَز ﻜِﻲَﺘْﺸَﺗ َھِﻲَوr - ُﻮلُﻘَﺗ َھِﻲَو ، : َﻞَﻛَأ ، ِﷲا َﻮلُﺳَر ﺎَﯾ َﻘْاﻧَو ﻲﱢﺳِﻨ ْتَﺒِﺮَﻛ اَإِذ ﻰﱠﺘَﺣ ؛ ﻨِﻲْﻄَﺑ ُﮫَﻟ ُتْﺮَﺜَﻧَو ، ﺎﺑِﻲَﺒَﺷ ﻲﱢﻣِﻨ َﺮَﺎھﻇَ ، يﺪَِﻟَو َﻊَﻄ. ﻲﱢإِﻧ ﱠﻢُاﻟﻠﮭ َﻚْﯿَإِﻟ ﻮُﻜْﺷَأ! ﺎتَِﯾﺂْاﻟ ِءﺎَﻟَﺆُﺑِﮭ ُاﺋِﯿﻞَﺮْﺟِﺒ َلَﺰَﻧ ﻰﱠﺘَﺣ ْﺖَﺮِﺣَﺑ ﺎَﻤَﻓ : ﮋ ﭘ ﭗ پ ﭕ ﭔ ﭓ ٻ ﭑ ژ اﻟﻤﺠﺎدﻟﺔ:١ )٢( . ٢ - ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺭﺠ ﻤﺎ ﮋ ﯽ ی ژ اﻟﺤﺸﺮ: ٩. ﻗﺎل : اﻟﻓﻲيﺘﺮﻣﺬ)٣( : َةَﺮْﯾَﺮُھ ﺑِﻲَأ ْﻦَﻋt ﺑِﮫِ َﺎتَﺑ ﺎرَِﺼْﻧَﺄْاﻟ ْﻣِﻦ ﻠًﺎُﺟَر ﱠنَ أ ، َﺿٌﻒْﺎﻧِﮫِﯿَﯿْﺻِﺒ ُﻮتُﻗَو ُﮫُﻮﺗُﻗ ﺎﱠإِﻟ ُهَﺪْﻋِﻨ ْﻦُﻜَﯾ ْﻢَﻠَﻓ ، ﺗِﮫَِأَﺮْﻟِﺎﻣ َﺎلَﻘَﻓ ، : ِْﻲﺌﻔِْﻃَأَو ، َﺔَﯿْﺒﱢاﻟﺼ ﻣِﻲﱢﻮَﻧ كَِﺪْﻋِﻨ ﺎَﻣ ﻒِْﯿﱠﻟِﻠﻀ ﺑِﻲﱢﺮَﻗَو ، جَاَﺮﱢاﻟﺴ . َﺎلَﻗ : ُﺔَﯾﺂْاﻟ ﺬِهَِھ ْﺖَﻟَﺰَﻨَﻓ :ﮋ ﯽ ژی اﻟﺤﺸﺮ:٩ )٤(. ﻗﺎل ﺛﻢ : » اﻟﺼﺤﯿﺢ ﯾﺔﻵا ولﺰﻧ ﺐﻟﺴﺒ ؛ أﺻﺢّ واﻷول . اﺑﻦ ﻋﻦ يوُِر ﻣﺎ وأﻣﺎ ٌﻓﻀﻌﯿﻒ ﻋﺒﺎس واﺑﻦ ، ﻋﻤﺮ«)٥( ﻋﻠﻤﺎً اﻟﻨﺎس ﺮﺜأﻛ اﻟﺴﻠﻒ ﻛﺎن ﻟﻘﺪ ﷲا بﻟﻜﺘﺎ وﻓﮭﻤﺎً ؛ ﻣﻦ ﺑﮫ ﻓﻮاﱠﺗﺸﺮ ﻣﺎ إﻟﻰ إﺿﺎﻓﺔ ُﺻ اﻟﻨﺒﻲ ﺤﺒﺔr ، واﻟﺘﻠﻘّ ﻣﻨﮫ ﻲ ﯾﻞ،ﺰاﻟﺘﻨ ﻣﻦ ﺷﺎھﺪوا ﻣﺎ ﻣﻊ. ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻟﺘﻔﺴﯿﺮھﻢ ﻛﺎن ﺳﻨﺔ وﺛﻤﺎﻧﻮن ﺲﺧﻤ . ﺮ ﻈﯾﻨ : ﺎﺑﺔ اﻹﺻ)١/٦٥١ ( ﺎت واﻟﺜﻘ)٣/٠١ ( ﺘﯿﻌﺎب اﻹﺳ)١/٨١١ ( ﺐ وﺗﻘﺮﯾ ﺬﯾﺐﮭاﻟﺘ)١/٦١١ ( )١( ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ)٠٢/٠٨٢( )٢ (ﻨﻨﮫ ﺳ ﻲ ﻓ ﮫ ﻣﺎﺟ ﻦ اﺑ هروا)١/٦٦٦ ( ﺎر ﻈﮭاﻟ ﺎب ﺑ ، ﻢ رﻗ ﺪﯾﺚ ﺣ) ٣٦٠٢ ( ﻲ ﻓ ﺎﻛﻢ واﻟﺤ ﺘﺪرك اﻟﻤﺴ)٢/٣٢٥ (ﺔ اﻟﻤﺠﺎدﻟ ﻮرة ﺳ ﯿﺮ ﺗﻔﺴ . ﺎل وﻗ : ﻨﺎد اﻹﺳ ﺤﯿﺢ ﺻ ﺪﯾﺚ ﺣ ﺬا ھ ، ﻢ وﻟ هﺮﺟﺎﺨﯾ. ﻠﯿﻞﻐاﻟ ءإروا ﻓﻲ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻗﺎل)٧/٥٧١ ( : "ﻣﺎﺟﮫ اﺑﻦ أﺧﺮﺟﮫ ، واﻟﺤﺎﻛﻢ ، ﺎل وﻗ: " اﻹﺳﻨﺎد ﺻﺤﯿﺢ" . و اﻟﺬھﺒﻲ واﻓﻘﮫ. ﻻﻗﺎ ﻛﻤﺎ وھﻮ " . أي :ﺻﺤﯿﺢ. )٣ (ﺮﻈﯾﻨ : ﻟﻠﺘﺮﻣﺬي اﻟﺼﺤﯿﺢ اﻟﺠﺎﻣﻊ)٥/٩٠٤ ( رﻗﻢ ﺣﺪﯾﺚ)٤٠٣٣ ( )٤ (ﺻﺤﯿﺤﮫ ﻓﻲ ﺎريﺨاﻟﺒ أﺧﺮﺟﮫ) ٣/٢٨٣١ (ﺎر اﻷﻧﺼ ﺐ ﻣﻨﺎﻗ ﺎب ﻛﺘ ، ﺎب ﺑ : ﺎﻟﻰ ﺗﻌ ﮫ ﻗﻮﻟ :ﭿ ی ﯽ ڇ ﻢ رﻗ ﺪﯾﺚ ﺣ)٧٨٥٣( ﺤﯿﺤﮫ ﺻ ﻲ ﻓ ﻠﻢ وﻣﺴ) ٣/٤٢٦١ (ﺎب ﻛﺘ ،اﻷﺷﺮﺑﺔ ﺑﺎب : اﻟﻀﯿﻒ إﻛﺮام ، رﻗﻢ ﺣﺪﯾﺚ)٤٥٠٢( )٥ (ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ)٠٢/٤٦٣(

ﻏﯿﺮھﻢ ﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﺲﻟﯿ ﻣﺎ ﯾﺔﺰاﻟﻤ ؛ ْإذ اﻷﻣﺔ أﻋﻠﻢ ھﻢ - ﻧﺒﯿﻨﺎ ﺑﻌﺪr - ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲا بﻛﺘﺎ ﺑﻤﻌﺎﻧﻲ ،ُأ اﻟﺘﻲ ﺔﻐِوﺑﺎﻟﻠﺰﻧ ﺑﮭﺎ ل )١( . وﺟﮫ وأﻗﻮاﻟﮭﻢ ءاﻟﻌﻠﻤﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪة اﻟﺘﺮﺟﯿﺢ وﺟﻮه ﻣﻦ ؛ ْإذ إٌمﱠﻣﻘﺪ ﺗﻔﺴﯿﺮھﻢ ﱠن ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻛﻞ ﻋﻠﻰ٢ . اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﺳﻠﻚ وﻗﺪ / ﺗﻔﺴﯿﺮه ﻓﻲ اﻟﻤﻨﮭﺞ ھﺬا ، ﺗﺮﺟﯿﺤﮫ ﻓﻲ ﻋﻠﯿﮫ واﻋﺘﻤﺪ . ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺜﻠﺔ وﻣﻦ : ١ - ﺭﺠ ﻤﺎ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ﺍﻹﻤﺎﻡ/ ﺒﺎﻷﻤ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺘﻌﺎﻟﻰﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺔ: ﮋ ڈ ﮇ ڎ ﮅ ﮉ ﮜ ﮛ ڱ ﮙ ﮘ ﮗ ڳ ﮕ ﮔ ﮓ گ ﮑ ﮐ کﮏ ﮍ ڑ ﮋ ژژ ھﻮد: ٨ ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم/ : » ﻣﻌﻨﻰ ﮋ ژ ﮉژ ٍأﺟﻞ إﻟﻰ ﻣﻌﺪود ،ِوﺣٍﻣﻌﻠﻮم ٍﯿﻦ . ﻓﺎﻷﻣُّﺔ ھﻨﺎ: ُﺪّاﻟﻤ ة .سﻋﺒﺎ اﺑﻦ ﻗﺎﻟﮫ ، وﻣﺠﺎھﺪ ، وﻗﺘﺎدة اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ، ﻮرﮭوﺟﻤ . وأﺻﻞ اﻷﻣّ ﺔ : اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ .ﺑﺎﻷﻣّﻓﻌﺒّ واﻟﺴﻨﯿﻦ اﻟﺤﯿﻦ ﻋﻦ ؛ﺮ ﺔ ﻷنّ ﺗﻜﻮن اﻷﻣﺔ ﻓﯿﮭﺎ « )٣( . ٢ - ﺭﺠ ﻤﺎ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ﺍﻹﻤﺎﻡ/ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﮋ ﮘ ﮗ ژڳ ھﻮد: ١ ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم/: » ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻗﯿﻞ ﻣﺎ وأﺣﺴﻦ ﮋ ﮘ ژﮗ ﻗﻮل ﻗﺘﺎدة: يأ: َﺑﺎﻃﻞ ﻻو ﻓﯿﮭﺎ َﺧﻠﻞ ﻻ ، ﻛﻠّﮭﺎ ﻜﻤﺔًْﺤُﻣ ﻌِﻠﺖُﺟ . ُواﻹﺣﻜﺎم : اﻟﻔﺴﺎد ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ُﻊْﻣﻨ. يأ: ٌﻞَﻠَﺧ ﻻو ، ﺾٌﺗﻨﺎﻗ ﮭﺎُﯾﻠﺤﻘ ﻻ ؛ ﻤﺎًَﻜْﺤُﻣ ﻤﺎًْﻧﻈ ْﺖَﻈِﻤُﻧ « )٤( . اﻟﻤﻌﺘﺒﺮة اﻟﺘﺮﺟﯿﺢ وﺟﻮه ﻣﻦ وﺟﮫ اﻟﻌﻤﻮم ، ﺗﺮﺟّ ﻗﻮﯾﺔ اﻷﻗﻮالوﺣﺠﺔ ﺑﮭﺎ ﺢ . ذاﺈﻓ آﯾﺔ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ أﻗﻮال اﺧﺘﻠﻔﺖ ﷲا بﻛﺘﺎ ﻣﻦ ؛ ﻋﻤﻮم ﻋﻠﻰ ﯾﺤﻤﻠﮭﺎ ﻣﻦ ﻓﻤﻨﮭﻢ ﮭﺎﻇأﻟﻔﺎ ، ﺼّﺨﯾ ﻣﻦ وﻣﻨﮭﻢْوﯾﻘ اﻟﻌﻤﻮمﺼِﺼﮭﺎ أﻓﺮاد ﺾﺑﻌ ﻋﻠﻰ ﺮھﺎ . و ھﻮ باﻟﺼﻮا اﻟﻌﻤﻮم ﻋﻠﻰ ﺣﻤﻠﮭﺎ .ھﺬا وﻋﻠﻰ ؛ْﺣﻤ ﺐﯾﺠ أﻧﮫ ﻗﺮروا ﻓﻘﺪ اﻟﻌﻤﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺣﻲ صﻧﺼﻮ ﻞ ؛َﯾ ﺮِﻣﺎﻟﻢْد ﱞﺺﻧ ﺺﺼﯿﺨﺑﺎﻟﺘ )٥( . )١ ( ﺮﻈﯾﻨ : اﻟﺠﻮزﯾﺔ ﻗﯿﻢ ﺑﻦﻻ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ رب ﻋﻦ اﻟﻤﻮﻗﻌﯿﻦ أﻋﻼم)٤/٦٥١ ،٨١١( )٢ (ﺮﻈﯾﻨ: ﻟﻠﺤﺮﺑﻲ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺮﺟﯿﺢ ﻗﻮاﻋﺪ)١/٨٨٢( )٣ ( اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ)١١/٧٧( )٤( اﻟﺠﺎ اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم ﻣﻊ)١١/٥٦( )٥ (ﺮﻈﯾﻨ: اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺮﺟﯿﺢ ﻗﻮاﻋﺪ)٢/٧٢٥ (

وﺟﻮه ﻣﻦ اﻟﻮﺟﮫ ھﺬا اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻋﺘﻤﺪ وﻗﺪ ﺗﻔﺴﯿﺮه ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺟﯿﺢ . ذﻟﻚ وﻣﻦ : ١ -ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﻤﺎﺭﺠ: ﮋ ﮀ ﭿ ڇ ﭽ ﭼ ﭻ چ ﭹ ﭸ ﭷ ﮅ ڌ ﮃ ڍ ژﮁ ھﻮد: ٥١ ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم/: »ﻋﺎﻣّ ﯾﺔﻵا ﱠﻛﻞّإن ﻓﻲ ﺔ َﻣَﻏﯿﺮ ﺑﻌﻤﻠﮫ يﯾﻨﻮ ﻦ ﷲا ﺗﻌﺎﻟﻰ ؛ إﯾﻤﺎن أﺻﻞ ﻛﺎن ، ﯾﻜﻦ ﻟﻢ أو . واﻟﺼﺤﯿﺢ : اﻟﻌﻤﻮم « )١( . ٢ -ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺭﺠ ﻤﺎ: ﮋ ڀ ﭙ ﭘ ﭗ پ ﭕ ﭔ ﭓ ٻژ ھﻮد: ٦ ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم/ : » ﮋٻژ و ، ٌﻲْﻧﻔ ﮋﭓژ و ، ٌزاﺋﺪة ﮋﭔژ ﻣﻮﺿﻊ ﻓﻲ رﻓﻊ . اﻟﺘﻘﺪﯾﺮ : رزﻗﮭﺎ ﷲا ﻋﻠﻰ ﻻإ ٌداﺑّﺔ وﻣﺎ . ﮋﭘژ ﺑﻤﻌﻨﻰ : ﮋ ﭓژ . يأ : ﷲا ﻣِﻦ ﮭﺎُرزﻗ .ﻣﺠﺎھﺪ ﻗﻮل ﻋﻠﯿﮫ ﯾﺪل : وﻗﯿﻞ ؟ ﷲا ﻓﻤِﻦ رزق ﻣﻦ ھﺎءﺟﺎ ﻣﺎ ﻛﻞ : ؛ ﷲا ﻋﻠﻰ يأ : وﺟﻮﺑﺎً ﻻ ، ﻓﻀﻼً . وﻗﯿﻞ : ﺣﻘّﺎً ﻣﻨﮫ ﺪاًْوﻋ . وأﻧﮫ ، ءاﻟﻨﺴﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ ھﺬا ﺑﯿﺎن ﺗﻘﺪم وﻗﺪ –ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ -ءﺷﻲ ﻋﻠﯿﮫ ﺐﯾﺠ ﻻ . ﮋڀژ ﺑﺎﻟﺼﻔﺔ اﻟﻜﻮﻓﯿﯿﻦ وﻋﻨﺪ ، ءﺑﺘﺪاﻻﺑﺎ ﻓﻊُر . وﻇﺎھﺮ اﻟﻌﻤﻮم ﯾﺔﻵا . وﻣﻌﻨﺎھﺎ: َﻗﺒﻞ ھﻠﻚ باﻟﺪوا ﻣﻦ ﯿﺮاًﺜﻛ ﻷن ؛ صﺼﻮﺨاﻟ ﺮزقأنُﯾ« )٢( . ٣ -ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺭﺠ ﻤﺎ: ﮋ ﮔ ﮓ ژگ ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم/ : يأ : ُﻧ ﻌﻄِﻣﺎٌﺧﯿﺮ ﺧﺮةﻵا ﻓﻲ ﯿﮫ ،ُﺮﺜوأﻛ ﻣﻤّ أﻋﻄﯿﻨﺎه ﺎ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻓﻲ ؛ٌداﺋﻢ ﺧﺮةﻵا أﺟﺮ ﻷن ،ُﯾﻨﻘﻄﻊ اﻟﺪﻧﯿﺎ وأﺟﺮ . ﯾﺔﻵا وﻇﺎھﺮ : ﻛﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻮم ُﻣ ﻣﻦﺆﻣﱠﺘٍﻖ « )٣( . ٤ -ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﻓﻲ ﻤﺎﺭﺠ : ﮋﭣ ٿژ ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم/ : » اﻟﺤﺴﻦ ﻗﺎل ، وﻣﻘﺎﺗﻞ ، ءوﻋﻄﺎ : ﻟﻼﺧﺘﻼف اﻹﺷﺎرة .ي أ : وﻟﻼﺧﺘﻼف ﺧﻠﻘﮭﻢ . ﻋﺒﺎس اﺑﻦ وﻗﺎل ، وﻣﺠﺎھﺪ ، وﻗﺘﺎدة واﻟﻀﺤﺎك، : )ﺧﻠﻘﮭﻢ وﻟﺮﺣﻤﺘﮫ( وإﻧﻤ ﻗﺎل ﺎ : ﮋٿژ ﯾﻘﻞ وﻟﻢ: "وﻟﺘﻠﻚ "ﺔﺜﻧﺆﻣ واﻟﺮﺣﻤﺔ ؛ ﻣﺼﺪر ﻷﻧﮫ . وأﯾﻀﺎً : ﺣﻘﯿﻘﻲ ﻏﯿﺮ اﻟﺮﺣﻤﺔ ﺗﺄﻧﯿﺚ نﺈﻓ ؛ُﻓﺤ اﻟﻔﻀﻞ ﻣﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻤﻠﺖ. وﻗﯿﻞ : اﻹﺷﺎرة ﺑـ"ذﻟﻚ "ﻟﻼﺧﺘﻼف ، واﻟﺮﺣﻤﺔ. ﱠﻣﺘﻀﺎد ﯿﻦﺌﺷﯿ إﻟﻰ ﺑﺬﻟﻚ ﯾﺸﺎر وﻗﺪ ﯾﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ؛ ﻛﻘﻮﻟﮫ: ﮋ ﯧ ﯦ ژ اﻟﺒﻘﺮة: ٨٦ وﻟ ﯾﻘﻞ ﻢ: "ذﯾﻨﻚ ﺑﯿﻦ "، ﻻو"ﺗﯿﻨﻚ . "وﻗﺎل: ﮋ ﯿ ﯾ ﯽ ی ژ اﻟﻔﺮﻗﺎن: ٧٦ وﻗﺎل : ﮘﮋ ﮛ ڱ ﮙ )١ ( اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ)١١/٥٨ ،٤٨ ( )٢ ( اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ)١١/١٧( )٣ ( اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ)١١/٠٩٣(

ﮡ ڻ ﮟ ں ﮝ ﮜ ژ اﻹﺳﺮاء: ٠١١ ﻗﻮﻟﮫ وﻛﺬﻟﻚ : ﮋ ڳ ﮕ ﮔ ﮓ گ ﮑژ ﯾﻮﻧﺲ: ٨٥ . اﻷﻗﻮال أﺣﺴﻦ وھﺬا-ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ءﺷﺎ إن - ؛ﯾَ ﻷﻧﮫُﻢّﻌ « )١( . ﺘﺼﺭﻴﻑ ﻭﺒﺩﻻﻟﺔ ، ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻜﻼﻡ ﻤﻥ ﺃﻭﻻﹰ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭ ﺍﻷﺼل ﺒﺩﻻﻟﺔ ﻟﺘﺭﺠﻴﺢ ﷲا بﻛﺘﺎ ﻣﻦ آﯾﺔ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺴﺮون اﺧﺘﻠﻒ إذا ، َﺪﱠوأﯾ ُﺗﺼﺮﯾﻒ اﻟﻜﻠﻤﺔِ ُأﺻﻞ أو َأﺣﺪ اﺷﺘﻘﺎﻗﮭﺎ اﻷﻗﻮال ؛ َأ ھﻮ اﻟﻘﻮل ﻓﮭﺬاﻵا ﺑﺘﻔﺴﯿﺮ اﻷﻗﻮال ﯾﺔوﻟﻰ ؛ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﻷن أﺻﻮﻟﮭﺎ إﻟﻰ اﻷﻟﻔﺎظ ﯾﻌﯿﺪان ﺷﺘﻘﺎقﻻوا ﻋﻨﮭﺎ، اﻟﻤﺘﻔﺮﻋﺔ واﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻷﻟﻔﺎظ ﻓﺘﺘﻀﺢ٢ . اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻋﺘﻤﺪ وﻗﺪ/ اﻟﻤﻔﺴّ ﺑﺎﻷﺻﻞ اﻟﺘﺮﺟﯿﺢ باﻟﻌﺮ ﻛﻼم ﻓﻲ ًﻻأو ﺮ . و ذﻟﻚﻣﻦ : –١ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺫﻜﺭﻩ ﻤﺎ: ﮋﮱ ۓ ﮯ ژ ھﻮد: ٨٧  ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم/ " : ٌوﺧﺒﺮ ءاﺑﺘﺪا. أي : ﻣﻤﺎ ﻟﻜﻢ أﻃﮭﺮ ﻓﮭﻮ ؛ أزوّﺟﻜﻤﻮھﻦّ ﺗﺮﯾﺪون . يأ : ﱡﻞَﺣَأ . ﺮﱡواﻟﺘّﻄﮭ : ﯾﺤﻞّ ﻻ ﻋﻤّﺎ هَﺰﱡاﻟﺘّﻨ . ﻋﺒﺎس اﺑﻦ وﻗﺎل : ھﻢؤﺳﺎؤر ﻛﺎن ﺑﺒﻨﺎﺗﮫ أﺿﯿﺎﻓﮫ يَﯾﻔﺪ أن اﻟﯿﻮم ذﻟﻚ وأراد ، ﯾﺠﺒﮭﻢ ﻓﻠﻢ ﺑﻨﺎﺗِﮫ ﺧﻄﺒﻮا . ﺲوﻟﯿ"ُﻟِﻒَأ " أﻃﮭﺮ ﻓﻲ أن ﻢﱠﻮھَﺘُﯾ ﺣﺘﻰ ﻟﻠﺘﻔﻀﯿﻞ ﻛﻘﻮﻟﻚ ھﻮ ﺑﻞ ؛ ﻃﮭﺎرة اﻟﺮﺟﺎل ﻧﻜﺎح : ، وأﻋﻠﻰ ، أﻛﺒﺮ ﷲا ﺗﻔﻀﯿﻼً ﯾﻜﻦ ﻟﻢ وإن ؛ وأﺟﻞ. ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲَ ِﯾﻜﺎﺑﺮ وﻟﻢ ، اﻟﻌﺮب ﻛﻼم ﻓﻲ ﻊﺋﺷﺎ ﺰﺋﺟﺎ وھﺬا ﻣﻨﮫ أﻛﺒﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ُاﷲ ﯾﻜﻮن ﺣﺘﻰ ٌأﺣﺪ " )٣( . ٢ - ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺫﻜﺭﻩ ﻤﺎ: ﮋ ٷ ﯜژ اﻟﻜﮭﻒ: ٥٢ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻗﺎل : »أ ي :ﻟﻢ ُاﻟﻨﺎس ﯾﺪرِ : أم ، ٌﻊَﻤُﺟ أم ، ٌأﯾّﺎم أم ، ٌﺳﺎﻋﺎت أھﻲ ٌأﻋﻮام أم ، ٌﺷﮭﻮر؟ ﻓﻲ إﻟﯿﮫ اﻟﻌﻠﻢ ﺑِﺮدّ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲا ﻓﺄﻣﺮ ، ذﻟﻚ ﺐﺑﺤﺴ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺑﻨﻮ واﺧﺘﻠﻒ اﻟﺘﺴﻊ. ٌﺔَﮭﻤْﺒُﻣ ھﺬا ﻋﻠﻰ ﻓﮭﻲ . ﻣﻨﮫ ﻮمﮭاﻟﻤﻔ اﻟﻌﺮب ﻛﻼم وﻇﺎھﺮ: ٌأﻋﻮام أﻧﮭﺎ . واﻟﻈﺎھﺮ )١ ( اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ)١١/٦٣٢( )٢ (ﻟﻠﺤ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺮﺟﯿﺢ ﺮﺑﻲﻗﻮاﻋﺪ)٢/١١٥( )٣ ( اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ)١١/٨٧١(

أﻣﺮھﻢ ﻣﻦ : ، ﻗﺎﻣﻮا ﻋﯿﺴﻰأﻧﮭﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﻜﮭﻒ ودﺧﻠﻮا )١( . ٣ - ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭﻗﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺫﻜﺭﻩ ﻤﺎ: ﮋ ﮝ ﮜ ﮛ ڱ ﮙ ژﮘ ھﻮد: ٢٣ ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم/: »أي : ْﺧﺎﺻﻤَﺘ ﻨﺎ ،ْﻓﺄﻛْﺮَﺜت َﻨﺎﺧﺼﻮﻣﺘ ، ﻐْوﺑﺎﻟَﺖ ﻓﯿﮭﺎ . باﻟﻌﺮ ﻛﻼم ﻓﻲ واﻟﺠﺪل : ﺼﻮﻣﺔﺨاﻟ ﻓﻲ ﺔﻐاﻟﻤﺒﺎﻟ . َاﻟﺠ ﻣﻦ ﻣﺸﺘﻖَﺪ ل ؛ وھﻮ : ﺪّﺷِ ة اﻟﻘﺘﻞ « )٢( . ٤ – ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺫﻜﺭﻩ ﻤﺎ: ﮋ ﮇ ڎژ ھﻮد: ٨٤ ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم/: »أي: ﻧَِﻌٌﻢ ٌﺛﺎﺑﺘﺔ . اﻟﺠﻤﻞ ﺑﺮوك ﻣﻦ ﻣﺸﺘﻖ ؛ وھﻮ: ﺛﺒﻮﺗﮫ ، وإﻗﺎﻣﺘﮫ . وﻣﻨﮫ: اﻟﺒَِﺔﺮﻛ ؛ ﻓﯿﮭﺎ ءاﻟﻤﺎ ﺒﻮتﺜﻟ « )٣( . ٥ -ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺫﻜﺭﻩ ﻤﺎ: ﮋ ﭧ ٹ ﭥ ﭤ ژ اﻟﻔﻠﻖ: ١ ﻓﻲ َاﻷﻗﻮال َﺮَﻛَذ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻌﻨﻰ ﮋﭧژ ﺛﻢ ﺷﺘﻘﺎقﻻﺑﺎ ﺢﱠرﺟ ﻓﻘﺎل، : »وﻗﯿﻞ : ﻛﻞ إﻧﮫ ﻖَﻠَﺧ ﻣﺎ ﺟﻤﯿﻊ ﻋﻦ اﻧﻔﻠﻖ ﻣﺎ ؛ اﻟﺤﯿﻮان ﻣﻦ ،ﱡواﻟﺼْﺢِﺒ ،َواﻟﺤ ﺐﱢ ، ىﻮﱠواﻟﻨ ، ءﺷﻲ وﻛﻞ ٍﻧﺒﺎت ﻣﻦ وﻏﯿﺮه،-.. . ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﻗﺎل ﺛﻢ : -ﺷﺘﻘﺎقﻻا ﻟﮫ ﺪﮭﯾﺸ اﻟﻘﻮل وھﺬا اﻟﻔَ نﺈﻓ ؛ﻖَﻠ: ﻖّﱠاﻟﺸ . ﻘْﻠَﻓَُﺖ َءاﻟﺸﻲ ﻘﺎًﻠْﻓَ ؛ أي : ﻘْﻘَﺷَُﮫﺘ . ﻣﺜﻠﮫ واﻟﺘﻔﻠﯿﻖ . ﯾﻘﺎل : ﻓﻠﻘﺘﮫ ﻓﺎﻧﻔﻠﻖَ، ﻖَﱠوﺗﻔﻠ .ﻓﻜﻞّ ءﺷﻲ ﻋﻦ اﻧﻔﻠﻖ ﻣﺎ ؛ ﺣﯿﻮان ﻣﻦ ،ُﺢﺒْوﺻ ، وﺣَﱟﺐ ً،ىوﻧﻮ ،ٍءوﻣﺎ ؛ ﻮﮭﻓ: ﻓٌَﻠﻖ. ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل : ﮋ ﭨ ﭧژ اﻷﻧﻌﺎم: ٦٩ « ٤ . ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺘﺄﻣﻞ إن اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم/ باﻟﻌﺮ ﺔﻐﺑﻠ إﻟﻤﺎﻣﮫ ىﻣﺪ ﯾﺪرك ، وأدﺑﮭﺎ ، وﺑﻼﻏﺘﮭﺎ وأﺷﻌﺎرھﺎ، . اﺳﺘﺸﮭﺪوﻗﺪ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم/ ﺗﻔﺴﯿﺮهﺑ ﻓﻲ ﯿﺮاًﺜﻛ ﺎﻟﺸﻌﺮ . أﻣﺜﻠﺔ وﻣﻦ واﻟﺸﻌﺮ ﺔﻐﺑﺎﻟﻠ هﺎدﮭاﺳﺘﺸ : ١ – ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭﻗﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺫﻜﺭﻩ ﻤﺎ: ﮋ ھ ﮫ ھ ےﮩ ﮭ ﮯژ ﯾﻮﺳﻒ: ٢ )١ ( اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ)٣١/٢٥٢ ( )٢ ( اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ)١١/٥٠١ ( )٣ ( اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ)١١/٨٣١( )٤ (اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ)٢٢/٢٧٥(

اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻗﺎل / : » يأ : ﻣﻌﺎﻧﯿﮫ ﺗﻌﻠﻤﻮا ﻟﻜﻲ ﻓﯿﮫ، ﻣﺎ وﺗﻔﮭﻤﻮا . باﻟﻌﺮ ﺾوﺑﻌ ﺑ ﯾﺄﺗﻲـ"ْأن "ﻣﻊ» ﻟﻌﻞ «ﺑ ﺗﺸﺒﯿﮭﺎًـ"ﻋﺴﻰ . "ﻓﻲ واﻟﻼم » ﻟﻌﻞ « ﻟﻠﺘﻮﻛﯿﺪ زاﺋﺪة ، ﻗﺎل ﻛﻤﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ )١( : ﺎﻛﺎـَﺴَﻋ وَأ َﻚﱠـﻠَﻋ ﺎَﺑﺘَأ ﯾﺎ « )٢( ٢ -ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﺫﻜﺭﻩ ﻤﺎ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﮋ ژ اﻟﺒﻘﺮة: ٩٦ ﻗﺎل ﻲ اﻟﻘﺮﻃﺒ اﻹﻣﺎم/ : » ﻔﺮة اﻟﺼ ﻦ ﻣ ؛ ﻮن اﻟﻠ ءُﻔﺮا ﺻ ﺎ أﻧﮭ ﺮﯾﻦ اﻟﻤﻔﺴ ﻮر ﺟﻤﮭ ﺔ اﻟﻤﻌﺮوﻓ . ﮭﻢ ﺑﻌﻀ ْﻦ ﻋ ﻲ ﻣﻜّ ﺎل ﻗ: ﻒ ﻠﱢواﻟﻈ ، نْﺮ َاﻟﻘ ﻰ ﺣﺘ )٣( . ﻦ واﺑ ، ﻦ اﻟﺤﺴ ﺎل وﻗ ﺟﺒﯿﺮ: ﻠﻒﱢواﻟﻈ ، نِْﺮَاﻟﻘ ءﺻﻔﺮا ﻛﺎﻧﺖ ﻂﻓﻘ. ﺗﺮ ﻋﻠﻰ باﻟﻌﺮ ﺑﻜﻼم اﺳﺘﺸﮭﺪ ﺛﻢ ﺟﯿﺤﮫ ﻓﻘﺎل، " : ﻗﻠﺖ : أﺻﺢ واﻷول ؛ ﻷﻧﮫ اﻟﻈﺎھﺮ . ﱞﺷﺎذ وھﺬا ؛ اﻹﺑﻞ ﻓﻲ ﻻإ ﻣﺠﺎزاً ﯾﺴﺘﻌﻤﻞ ﻻ. ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل : ﮋ ﮙ ﮘ ﮗ ڳ ژ اﻟﻤﺮﺳﻼت: ٣٣ ﱡاﻟﺴ أن وذﻟﻚُﺻ ھﺎُﺳﻮاد اﻹﺑﻞ ﻣﻦ ﻮد ﻔﺮة. أﻛّ ﻟﻤﺎ اﻟﺴﻮاد أراد وﻟﻮ ﺪه عﺑﺎﻟﻔﻘﻮ . وذﱞﺺﺘﺨﻣ ﻧﻌﺖ ﻟﻚ ﱡﺑﺎﻟﺼ ﻔﺮة ،ُﯾ ﺲﺑﺬﻟﻚوﻟﯿ اﻟﺴﻮاد ﻮﺻﻒ . ُاﻟﻌﺮب ﺗﻘﻮل : ُأﺳﻮد ﺣﻠﻜﻮك« )٤( اﻟﺸﺪﯾﺪة اﻟﺴﻮاد ﺻﻔﺔ ﻟﺒﯿﺎن. ٣ -ﻓﻲ ﺫﻜﺭﻩ ﻩﺘﻔﺴﻴﺭﻤﺎ ﻋﻥ ﺒﺎﻹﺜﻡ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ، ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻲ :ﮋ ڌ ﮃ ڍ ﮁ ﮀ ڳ ﮕ ﮔ ﮓ گ ﮑ ﮐ ﮏ ک ﮍ ڑ ﮋ ژ ﮉ ڈ ﮇ ڎ ﮅ ﮙ ﮘ ﮗ ﮝ ﮜ ﮛ ژڱ اﻷﻋﺮاف: ٣٣ ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم/: » اﻟﺤﺴﻦ ﻗﺎل : ﻤﺮﺨاﻟ . اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﺎل : ِﺑﺎﻟﻌﻘﻮل ُﺗﺬھﺐ ُاﻹﺛﻢ ﻛﺬاك ﻋﻘﻠﻲ ﺿﻞّ ﺣﺘﻰ اﻹﺛﻢَ ﺖﺷﺮﺑ ﻤﺮﺨاﻟ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻹﺛﻢ ﯾﻜﻮن أن ﺟﻤﺎﻋﺔ أﻧﻜﺮ وﻗﺪ . ءاﻟﻔﺮّا ﻗﺎل : اﻹﺛﻢ : دون ﻣﺎ ﻋﻠ ﺳﺘﻄﺎﻟﺔﻻوا ، ﱢاﻟﺤﺪ اﻟﻨﺎس ﻰ . اﻟﻨﺤﺎس ﻗﺎل : ﻌﺮفُﯾ ﻓﻼ ، َﻤﺮﺨاﻟ ُاﻹﺛﻢ ﯾﻜﻮن ْأن ﺎﱠﻓﺄﻣ )١ ( ﻟﻠﻌﺠﺎج اﻟﺮﺟﺰ .وھﻮ دﯾﻮاﻧﮫ ﻓﻲ)١٨١ ( واﻟﻌﺠﺎج ؛ ھﻮ : ﺑﺔؤر ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ، أﺑﻮءاﻟﺸﻌﺜﺎ ﺎجﱠاﻟﻌﺠ ، ، اﻟﺮاﺟﺰ . ﮫ ﻣﻨ وﺳﻤﻊ ، ھﺮﯾﺮة أﺑﺎ ﻟﻘﻲ ﺚ أﺣﺎدﯾ .ﻨﺔ ﺳ ﻮر اﻟﻤﻨﺼ ﻦ زﻣ ﻲ ﻓ ﺎت ﻣ)ـ٥٤١ ھ ( ﺮ ﻈﯾﻨ : ﺎﺑﺔ اﻹﺻ)٥/٧٨ ( ءﺎ اﻷدﺑ ﻢ ﻣﻌﺠ )٣/١٤٣( )٢ ( اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ)١١/١٤٢( )٣ ( اﻟﻈّ ﻠﻒ: ْﻔُﻇﺮ ﺮّ اﺟﺘ ﺎ ﻣ ﻞ ﻛ . ﻮ وھ : ِﻇ ﺮة اﻟﺒﻘ ﻒ ﻠ وا، ﺎة ﻟﺸ ، ﻲ واﻟﻈﺒ ، ﺒﮭﮭﺎ أﺷ ﺎ وﻣ )ﺎﻓﺮ ﻛﺎﻟﺤ ﯿﺮھﺎﻐﻟ ( واﻟﺠﻤﻊ : ﻼف ﻇأ ﺮ ﯾﻨﻈ ، : بﺮ اﻟﻌ ﺎن ﻟﺴ)٩/٩٢٢ ( يﺮاز اﻟ ﺪ ﻟﻤﺤﻤ ﺤﺎح اﻟﺼ ﺎر ﺘﺨﻣ )١/٠٧١( )٤ ( اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ)٢/٥٨١ (

ذﻟﻚ . اﻹﺛﻢ وﺣﻘﯿﻘﺔ: اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﺎل ﻛﻤﺎ ؛ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﺟﻤﯿﻊ ﮫﱠأﻧ )١( : ُاﻹﺛْﻢ ُهﱡوﺷﺮ ِاﻹﻟﮫ ىﺗَﻘْﻮَ ُهُأرﺷَﺪ اﻷﻣﺮَ ُوَﺟَﺪت ﻲﱢإﻧ ﺖﻗﻠ : وﻗﺎل ، أﯾﻀﺎً ﱢاﻟﻌﺮﺑﻲ اﺑﻦ وأﻧﻜﺮه: ﻓ َﺔﱠﺠُﺣ ﻻو ﻗﺎل ﻟﻮ ﮫﱠﻷﻧ ؛ اﻟﺒﯿﺖِ ﻲ: ُواﻟﻮزر ﺐُاﻟﺬﻧ ﯾﻜﻮن ْأن ﮫُﻗﻮﻟ ﺐﯾﻮﺟ وﻟﻢ ، ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻜﺎن ؛ َرْاﻟﻮِز ُﺮِﺑﺖَﺷ أو ، ﺐَﻧﱠاﻟﺬ ُﺖْﺮِﺑَﺷ ُاﻹﺛﻢ ﻛﺬﻟﻚ ؛ ﻤﺮﺨاﻟ ِءأﺳﻤﺎ ﻣﻦ اﺳﻤًﺎ . ھﺬا ﻞﺜﺑﻤ َﻢﱡاﻟﺘﻜﻠ ﺐَأوﺟ يواﻟﺬ : ، ﺔﻐﻠﱡﺑﺎﻟ ُاﻟﺠﮭﻞ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺔِﱠاﻷدﻟ وﺑﻄﺮﯾﻖِ . ﺖﻗﻠ: ذ وﻗﺪ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻦ ﻛﺮﻧﺎه . ﻓﻲ ّياﻟﺠﻮھﺮ وﻗﺎل»اﻟﺼﺤﺎح « : ﻰﱠﺴﻤُﯾ وﻗﺪ َوأﻧﺸﺪ ، إﺛﻤﺎً ُﻤﺮﺨاﻟ : َاﻹﺛﻢ ﺷﺮﺑﺖ ... اﻟﺒﯿﺖ . ﻓﻲ يﱡاﻟﮭﺮوِ ُهَوأﻧﺸﺪ»ﯿﮫْﺒَﺮِﯾَﻏ « ُاﻹﺛﻢ َﻤﺮﺨاﻟ ﱠأن ﻋﻠﻰ. ﺔًُﻐَﻟ أﯾﻀﺎً ﻤﺮِﺨاﻟ وﻋﻠﻰ ، اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﺟﻤﯿﻊِ ﻋﻠﻰ ُﻊَﻘَﯾ ُاﻹﺛﻢ ﯾﻜﻮن ْأن ُﺒﻌﺪَﯾ ﻓﻼ . ﻓﻼ َﺗُﺾَﻨﺎﻗ« )٢( . )١ ( ﺖاﻟﺒﯿ اﻟﺴّﻌْﺪي ﺒّﻞﺨُﻟﻠﻤ ، اﻟﻤﻔﻀﻠﯿﺎت ﻓﻲ اﻟﻀﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻟﻠﻤﻔﻀﻞ)٨١١ ( ؛ واﻟﺸﺎﻋﺮ ھﻮ: ﺒّاﺨاﻟﻤ ﻞ ﻟﺴﻌﺪي ، اﻟﻘﺮﯾﻌﻲ ﺛﻢ ، ﯾﺰﯾﺪ أﺑﻮ. واﺳﻤﮫ : ﻗﺘّ ﻦ ﺑ ﻊ رﺑﯿ ﻦ ﺑ رﺑﯿﻌﺔ ﻦ ﺑ ﺎل ﻧْأَِﻒ اﻟﻨﺎﻗﺔ : ﻌﺪ ﺳ ﻦ ﺑ ﺐ ﻛﻌ ﻦ ﺑ ﻮف ﻋ ﺑﻦ ﻗﺮﯾﻊ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ . ﻮرﮭ ﻣﺸ ﺎﻋﺮ ﺷ . ﺮ َﻈﻨُﯾ :ﺎب اﻷﻧﺴ ﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺴ ﺮﯾﻢ اﻟﻜ ﺪ ﻟﻌﺒ)٤/٦٨٤ ( ءﻌﺮا اﻟﺸ ﻮل ﻓﺤ ﺎت ﻃﺒﻘ)١/٣٤١(ا ﺎل ﻹﻛﻤ ﻦ ﺑ ﻲ ﻟﻌﻠ ﻻﻣﺎﻛﻮ)٧/٣٧١( )٢( ا ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﻘﺮآن)٩/١١٢(

ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺍﻟﻘﺴﻢ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲﺗﺮﺟﯿﺤﺎت اﻹﻣﺎم ﯾﻮﺳﻒ ﺳﻮرة آﺧﺮ إﻟﻰ ھﻮد ﺳﻮرة أول ﻣﻦإ

ﻻًّأو : ؛ \g اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻣﺎمﻺﻟ/ ھﻮد ﺳﻮرة هﺗﻔﺴﯿﺮ ﻓﻲ ﺗﺮﺟﯿﺤﺎﺗﮫ . ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺟﯿﺤﺎت هھﺬ وﺑﯿﺎن اﻟﺘﺎﻟﻲ : ﻣﻦ اﻟﻤﺮاد اﻹﺣﻜﺎم ﻗﻮﻟﮫﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﮔﮕﮋ ڳ ﮗ ﮘ ﮙ ڱ ﮛ ﮜ ﮝ ژں ھﻮد: ١ ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم/ : ﮋ ﮘ ژﮗ بﻟﻠﻜﺘﺎ ٌﺖْﻌَﻧ ٍرﻓﻊ ﻣﻮﺿﻊ . ﻗﯿﻞ ﻣﺎ وأﺣﺴﻦ ﻓﯿﮭﺎ: ﻗﺘﺎدة ﻗﻮل ؛ يأ : ﺑﺎﻃﻞ ﻻو ، ﻓﯿﮭﺎ ﺧﻠﻞ ﻻ ؛ ﻛﻠّﮭﺎ ﻜﻤﺔًْﺤُﻣ ﻌِﻠﺖُﺟ . ُواﻹﺣﻜﺎم : ُﻣﻨﻊ ˙ ¨ ١

اﻟﻔﺴﺎد ﻣﻦ اﻟﻘﻮل . يأ: ُﯾﻠﺤﻘ ﻻ ؛ ﺤﻜﻤﺎُﻣ ﻤﺎًْﻧﻈ ﻈِﻤﺖُﻧ ٌﻠﻞَﺧ ﻻو ، ﺾٌﺗﻨﺎﻗ ﮭﺎ )١( . اﺑﻦ وﻗﺎل ﻋﺒﺎس :واﻹﻧﺠﯿﻞ ، اﻟﺘﻮراةِ ﻼفﺨﺑ ؛ بٌﻛﺘﺎ ﮭﺎﺨْﯾﻨﺴ ﻟﻢ يأ . ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ؛ ھﺬا وﻋﻠﻰ : ﻜﻢْﺣَأ خﻣﻨﺴﻮ ﻏﯿﺮ ﺎًﺨﻧﺎﺳ ﺟﻌﻞ ْﺑﺄن ؛ آﯾﺎﺗﮫ ﺾَﺑﻌ. اﻟﺤﺴﻦ وﻗﺎل اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ وأﺑﻮ: ﮋ ﮗ ژﮘ واﻟﻨﮭﻲ ، ﺑﺎﻷﻣﺮ" )٢( . ﻣﺠﺎھﺪ وﻗﺎل :ﮋ ژﮗ ، ﺟﻤﻠﺔً ﻨﺖﱢﯿُﺑ ﻣﺎﺛﻢ ﺑﺠﻤﯿﻊ آﯾﺔ آﯾﺔ ﺑﺬﻛﺮ ، واﻟﺒﻌﺚ ، ، واﻟﻨﺒﻮة ، اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻣﻦ إﻟﯿﮫ جﯾﺤﺘﺎ وﻏﯿﺮھﺎ . وﻗﯿﻞ : ﻓﻲ ﻤﻌﺖُﺟ ﯾﻞﺰاﻟﺘﻨ ﻓﻲ ﻠﺖﱢﺼُﻓ ﺛﻢ ، اﻟﻤﺤﻔﻮظ اﻟﻠﻮح« )٣( . ~~  ﺢﱠرﺟ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم/ : ﻓﻘﺎل : ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻗﯿﻞ ﻣﺎ أﺣﺴﻦ: ﮋ ﮗ ژﮘ ﻗﺘﺎدة ُﻗﻮل ؛ يأ : ٌﺑﺎﻃﻞ ﻻو ، ﻓﯿﮭﺎ ﺧﻠﻞ ﻻ ؛ ﮭﺎﱠﻛﻠ ﺤﻜﻤﺔُﻣ ْﻌِﻠﺖُﺟ . ُواﻹﺣﻜﺎم : اﻟﻔﺴﺎد ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﻊْﻣﻨ. يأ : ٌﺧﻠﻞ ﻻو ، ﺾٌﺗﻨﺎﻗ ﮭﺎُﯾﻠﺤﻘ ﻻ ؛ ﺤﻜﻤﺎُﻣ ﻤﺎًْﻧﻈ ْﺖَﻈِﻤُﻧ . و ھﺬا ﻗﺘﺎدةَاﻟﺘﺮﺟﯿﺢ ﻋﻦ ﱢاﻟﻤﺮوي ﻣﻦ ﻛﻞّ ﺗﺮﺟﯿﺢ ھﻮ: يﱡواﻟﻨﺤّﺎساﻟﻄﺒﺮ ، )٤( . اﺧﺘﯿﺎر وھﻮ: ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ ﻣﻘﺎﺗﻞ ، ﺼﻨﻌﺎﻧﻲاﻟ )٥( ، اﻟﻠﯿﺚ أﺑﻲ ياﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪ )٦( ، ياﻟﻮاﺣﺪ )٧( يﺸﺮﺨﻣﺰاﻟ ، )١( .............................................................. اﺑﻦ )١ ( ﺮﻈﯾﻨ : اﻟﺮزاق ﻋﺒﺪ ﻣﺼﻨﻒ)٢/١٠٣ ( اﻟﺒﯿﺎن ﺟﺎﻣﻊ)٢١/٠١٣ ( ﺣﺎﺗﻢ أﺑﻲ اﺑﻦ)٦/٥٩٩١ ( )٢ ( ﺮﻈﯾﻨ : اﻟﺒﯿﺎن ﺟﺎﻣﻊ)٢١/٩٠٣ ( ﺣﺎﺗﻢ أﺑﻲ اﺑﻦ)٦/٤٩٩١ ( اﻟﻤﻨﺜﻮر اﻟﺪر)٤/٩٥٣( )٣ ( اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ)١١/٥٦( . )٤ (اﻟﺒﯿﺎن ﺟﺎﻣﻊ)٢١/٠١٣ ( اﻟﻘﺮآن ﻣﻌﺎﻧﻲ)٣/٨٢٣ ( )٥ ( ھﻮ: ھﻤﺎم ﺑﻦ اﻟﺮزاق ﻋﺒﺪ ﺑﻜﺮ، أﺑﻮ ، ،اﻟﺼﻨﻌﺎﻧﻲ اﻟﻌﻼﻣﺔ ،ﻆاﻟﺤﺎﻓ ، اﻟﻤﺼﻨﻔﺎت ﺻﺎﺣﺐ .ﮫ ﻟ ﻋﻠﻤﮫ ﺳﻌﺔ ﻓﻲ ﻤﻮرةﻐﻣ أوھﺎم . اﻟﺪﯾﻦ ﻧﺎﺻﺮ اﺑﻦ ﻗﺎل: واﺣﺪوﺛّ ﯿﺮﻏ ﻘﮫ . ﺎﻧﯿﻦ وﺛﻤ ﺑﻀﻌﺎ ﻋﺎش ﺳﻨﺔ . ﻮﻓّ ﺗ ﻮال ﺷ ﻲ ﻓ ﻲ ﻨﺔ ﺳ)١١٢ ـ ھ ( ﺮ ﻈﯾﻨ : ءﺒﻼ اﻟﻨ ﻼم أﻋ ﯿﺮ ﺳ)٩/٣٦٥ ( ﺎظ اﻟﺤﻔ ﺬﻛﺮة ﺗ )١/٤٦٣( اﻟﺬھﺐ ﺷﺬرات) ٢/٧٢ ( )٦ ( ھﻮ: ، ﻤﺮﻗﻨﺪي اﻟﺴ ﺎب ﻄﺨاﻟ ﻦ ﺑ ﺮاھﯿﻢ إﺑ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺼﺮ ﻤﺮﻗﻨﺪي اﻟﺴ ﺚ اﻟﻠﯿ ﻮ أﺑ ، ـﺑ اﻟﻤﻠﻘﺐ"ىﺪﮭاﻟ إﻣﺎم " . ﻮﻓﯿﻦ اﻟﻤﺘﺼ ﺎد اﻟﺰھ ﻦ ﻣ ، ﺔ اﻟﺤﻨﻔﯿ ﺔ ﻤﺋأ ﻣﻦ . ﺪة ﻋﺪﯾ ﺎﻧﯿﻒ ﺗﺼ ﮫ ﻟ. ﻨﺔ ﺳ ﻮﻓﻲ ﺗ)ـ٣٧٣ ھ ( ﺮ ﻈﯾﻨ : ﺔ اﻟﺤﻨﻔﯿ ﺎت ﻃﺒﻘ)٢/٤٦٢( ھ ﺎرﻓﯿﻦ اﻟﻌ ﺔ ﻷﺪﯾ ﺳ ءﻤﺎ ﻟﻔﯿﻦﺆاﻟﻤ)٦/٠٩٤( ﻸﻟ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ويﻃﺒﻘﺎت دﻧﮫ) ١/١٩( )٧ ( ھﻮ: اﻟﺤﺴﻦ أﺑﻮ ، اﻟﻮاﺣﺪي ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ . ﻣﺔﱠﻋﻼ ، ﺮﱢﻣﻔﺴ . ﺎً ﮭﻓﻘﯿ ﺎن ﻛ ، ﻲ ﻓ ﺎ إﻣﺎﻣ ﺔﻐواﻟﻠ اﻟﻨﺤﻮ . ﺔ اﻟﺜﻼﺛ ﯿﺮ اﻟﺘﺘﻔﺎﺳ ﻣﺼﻨﻒ ﻟﮫ )ﻮﺟﯿﺰ اﻟ ، ﯿﻂ اﻟﻮﺳ ، ﯿﻂ اﻟﺒﺴ ( ﺰول اﻟﻨ ﺒﺎب وأﺳ ،

ياﻟﺠﻮز )٢( ، اﻷﻧﺪﻟﺴﻲاﺑﻦ اﻟﻜﻠﺒﻲﻋﻄﯿﺔ ﺰيﺟ اﺑﻦ ، اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﺎنﱠﺣﯿ أﺑﻲ ، )٣( ﯿﺮﺜﻛ اﺑﻦ ، ﻌﺎﻟﺒﻲﺜاﻟ ، )٤( اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ، ﻟﻮﺳﻲﻵا ، )٥( ﺻﺪﯾﻖ اﻟﻘﻨّﻮﺟﻲ )٦( اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ ، )٧( ، ياﻟﺴﻌﺪ )٨( ، ﻋﺎﺷﻮر ﺑﻦ اﻟﻄﺎھﺮ )٩( )٠١( . ﺎزيﻐواﻟﻤ . ﺣﺴﻦ ﺷﻌﺮ ﻟﮫ. ﺗﻮ ﺳﻨﺔ ﻓﻲ)ـ٨٦٤ھ ( ﺮﻈﯾﻨ : ﺎﻓﻌﯿﺔ اﻟﺸ ﺎت ﻃﺒﻘ)١/٦٥٢ ( ﺎت ﻃﺒﻘ ﻸﻟ وياﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ دﻧﮫ)١/٨٢١ ( ﺑﺎﻟﻮﻓﯿﺎت اﻟﻮاﻓﻲ)٠٢/١٠١( )١ ( ھﻮ: اﻟﻘ ﺎأﺑﻮ ﺳﻢ ، ﺸﺮيﺨاﻟﺰﻣ ، ﻮارزﻣﻲ ﺨاﻟ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﻮد ، ﻮي اﻟﻨﺤ ، ﻮي ﻐاﻟﻠ ، اﻟﻤﻔﺴﺮ ، ﻰ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ، ﺎف اﻟﻜﺸّ ﺎﺣﺐ ﺻ ، ﻞ واﻟﻤﻔﺼ . ﺎﻧﯿﻒ ﺗﺼ ﺪة ﻋ ﻨﻒ ﺻ ، اﻟ ﺮ ﻛﺜﯿ ﻞﺋﺎ ﻔﻀ . ﺮﻈﯾﻨ : اﻟﺬھﺐ ﺷﺬرات) ٤/٩١١( ﻸﻟ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ويﻃﺒﻘﺎت دﻧﮫ) ١/٢٧١( )٢( ھﻮ: اﻟﻔﺮج أﺑﻮ ، اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ، اﻟﻘﺮﺷﻲ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺪﯾﻦ ﺟﻤﺎل اﻟﺠﻮزي اﺑﻦ . ﻆاﻟﻮاﻋ ، ﻨﻦ اﻟﻤﺘﻔ ، ﻢ اﻟﻌﻠ عﻮا أﻧ ﻲ ﻓ ﯿﺮةﮭ اﻟﺸ ﺮة اﻟﻜﺜﯿ ﺎﻧﯿﻒ اﻟﺘﺼ ﺎﺣﺐ ﺻ ؛ ﯿﺮ اﻟﺘﻔﺴ ﻦ ﻣ ، ﺪﯾﺚ واﻟﺤ ، واﻟﻔﻘﮫ ، واﻟﺰھﺪ ، ﻆواﻟﻮﻋ ، واﻷﺧﺒﺎر ، ﺦواﻟﺘﺎرﯾ ، واﻟﻄﺐ ، ذﻟﻚ ﯿﺮﻏو. ُوِﻟ ﺳﻨﺔ ﺪ)٠١٥ ـ ھ( ﺮ ﻈﯾﻨ : ءﺒﻼ اﻟﻨ ﻼم أﻋ ﯿﺮ ﺳ)١٢/٥٦٣ ( ﻸﻟ ﺮﯾﻦ اﻟﻤﻔﺴ ﺎت ويﻃﺒﻘ ﮫ دﻧ) ١/٨١٤ ( ﺬرات ﺷ اﻟﺬھﺐ) ٤/٩٢٣( )٣( ھﻮ: ﻢ اﻟﻘﺎﺳ ﻮ أﺑ ، ﻲ اﻟﻜﻠﺒ ﺰي ﺟ ﻦ ﺑ ﺪ ﻣﺤﻤ ﻦ ﺑ ﺪ أﺣﻤ ﻦ ﺑ ﻣﺤﻤﺪ . ، ﺎﻷﺣﻮال ﺑ ءﺎ اﻟﻌﻠﻤ ﻦ ﻣ ﮫ ﻓﻘﯿ واﻟ ، ﺔﻐ،واﻟﻠ ﺘﻔﺴﯿﺮ و اﻟﻔﻘﮫ ، ﺾﺋواﻟﻔﺮا ، واﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ، ﻢﻈواﻟﻨ . ﯿﺮھﺎﻏو اﻷﻟﻔﯿﺔ حﺷﺮ ، ﻲ ووﻟ ﻄﺎﺑﺔﺨاﻟ ءواﻟﻘﻀﺎ ﺎة واﻟﻘﻀ ﺔ ﺮﻧﺎﻃﻐﺑ. ْﻧَﻈ ُﻤ ﮫ ﺑﯿﺄﻛ ﺮﺋﺎ ﺳ ﮫ . ﻨﺔ ﺳ ﺪ وﻟ)٣٩٦ ـ ھ ( ﻨﺔ ﺳ ﻮﻓﻲ وﺗ )ـ١٤٧ھ ( َﺮﻈﻨُﯾ : ﻸﻟ ﺮﯾﻦ اﻟﻤﻔﺴ ﻃﺒﻘﺎت وي ﮫ دﻧ) ٧٥٣ ( ﻼم واﻷﻋ)٥/٥٢٣ ( ﺬھﺐ اﻟ ﺬرات ﺷ )٦/٦٨٢( )٤ ( ﻮ ھ: ا ﺪ ﻋﺒ ﺎد زﯾ ﻮ أﺑ ، ﺮي ﺋاﻟﺠﺰا ، ﺎﻟﺒﻲ اﻟﺜﻌ ﻮف ﻠﺨﻣ ﻦ ﺑ ﺪ ﻣﺤﻤ ﻦ ﺑ ﺮﺣﻤﻦ ﻟ . ، ﮫ ﻓﻘﯿ ، ﺮ ﻣﻔﺴ ﺎن اﻟﺤﺴ ﻮاھﺮ اﻟﺠ ﺎب ﻛﺘ ﺎﺣﺐ ﺻ . ﻨﺔ ﺳ ﻮﻓﻲ ﺗ)ـ٥٧٨ ھ ( ﺮ ﻈﯾﻨ : ﻼم اﻷﻋ)٣/١٣٣ ( ﺎت ﻃﺒﻘ ﻸﻟ وياﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ دﻧﮫ) ١/٢٤٣( )٥ ( ھﻮ: ءاﻟﺜﻨﺎ أﺑﻮ ، اﻟﺪﯾﻦ ﺎبﮭﺷ ، ﻟﻮﺳﻲﻵا ، اﻟﺤﺴﯿﻨﻲ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﻮد . أدﯾﺐ ، ﻣﻔﺴﺮ ﻣﻦ ، ﺪدﯾﻦ اﻟﻤﺠ . ﻨﺔ ﺳ هﺪ ﺑﺒﻠ ءﺎ اﻹﻓﺘ ﺪ ﺗﻘﻠّ ، ﺪاً ﮭﻣﺠﺘ ، ﺎد ﻋﺘﻘﻻا ﱠﻠﻔﻲ ﺳ ﺎن ﻛ)٨٤٢١ ـ ھ ( ﻨﺔ ﺳ ﻮﻓﻲ ﺗ )ـ٠٧٢١ھ ( ﺮﻈﯾﻨ : اﻷﻋﻼم)٧/٦٧١( )٦ ( ھﻮ: ﻮﺟﻲ اﻟﻘﻨّ ، ﺎري ﺨاﻟﺒ ، ﯿﻨﻲ اﻟﺤﺴ ﻲ ﻋﻠ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﺧﺎن ﺻﺪﯾﻖ ﻣﺤﻤﺪ ، اﻟﻄﯿﺐ أﺑﻮ . ﻦ ﻣ اﻟﻤﺠﺪّدﯾﻦ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻀﺔﮭاﻟﻨ رﺟﺎل. ﻗ ﻓﻲ ﺄوﻧﺸ ﺪِﻟُو ﻨﻮج . ، ﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﯿ ﻣﺼﻨﻔﺎً وﺳﺘﻮن ﻧﯿﻒ ﻟﮫ ﺔ ﻨﺪﯾﮭواﻟ ، ﯿﺔ واﻟﻔﺎرﺳ . ﻨﺔ ﺳ ﻮﻓﻲ ﺗ)ـ٧٠٣١ ھ ( ﺮ ﻈﯾﻨ : ﻼم اﻷﻋ)٦/٧٦١ ( ﻮم اﻟﻌﻠ ﺪ أﺑﺠ اﻟﻘﻨّﻮﺟﻲ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻟﺼﺪﯾﻖ)٣/٦٦٢ ( اﻟﻌﺎرﻓﯿﻦ ھﺪﯾﺔ)٦/٨٨٣( )٧ ( ھﻮ: اﻟﺤﻼق ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺪﯾﻦ ﺟﻤﺎل ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ . هﻋﺼﺮ ﻓﻲ اﻟﺸﺎم إﻣﺎم . ، ﺪﯾﻦ ﺑﺎﻟ ٌﻋﺎﻟﻢ اﻷدب ﻮن ﻓﻨ ﻲ ﻓ ٌﻠّﻊ ﻣﺘﻀ . ﺪة اﻟﻌﻘﯿ ﱠﻠﻔﻲ ﺳ ﺎن ﻛ . ﻨﺔ ﺳ ﻮﻓﻲ ﺗ)٢٢٣١ ـ ھ ( ﺮ ﻈﯾﻨ : ﻼم اﻷﻋ )٢/٥٣١( )٨ ( ھﻮ: ﺳﻌﺪي آل ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒﺪ .ﯿﻢ ﺗﻤ ﺔ ﻗﺒﯿﻠ ﻦ ﻣ . ﺎم ﻋ ﺰة ﺑﻌﻨﯿ ﺪ ﻟُو)٧٠٣١ ـ ھ ( ذا ﺎن ﻛ ﮫ وﻓﺮوﻋ ﻮﻟﮫ وأﺻ وﺑﺎﻟﻔﻘﮫ ، وﻋﻠﻮﻣﮫ ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ٍﺗﺎﻣّﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ . ﻨﺔ ﺳ ﻮﻓﻲ ﺗ)٦٧٣١ ـ ھ ( ﺮ ﻈﯾﻨ: اﻷ ﻋﻼم)٣/٠٤٣( )٩ ( ھﻮ: ﻋﺎﺷﻮر ﺑﻦ اﻟﻄﺎھﺮ ﻣﺤﻤﺪ . ﺔ اﻟﺰﯾﺘﻮﻧ ﺔ ﺟﺎﻣﻌ ﺦﯿ وﺷ ، ﺲﻮﻧ ﺑﺘ ﺎﻟﻜﯿﯿﻦ اﻟﻤ اﻟﻤﻔﺘﯿﻦ ﺲﯿﺋر. ﺳﻨﺔ وﻟﺪ)ـ٦٩٢١ھ ( ﺳﻨﺔ وﺗﻮﻓﻲ)ـ٣٩٣١ھ ( ﺮﻈﯾﻨ : اﻷﻋﻼم)٦/٤٧١( )٠١ ( ﺮﻈﯾﻨ–اﻟﺘﻮاﻟﻲ ﻋﻠﻰ : -ﻠﯿﻤﺎن ﺳ ﻦ ﺑ ﻞ ﻣﻘﺎﺗ ﺗﻔﺴﯿﺮ)٢/٨٠١ ( ﺮآن اﻟﻘ ﯿﺮ ﺗﻔﺴ)٢/ ١٠٣ ( ﺮ ﺑﺤ اﻟﻠ ﻲ ﻷﺑ ﻮم اﻟﻌﻠ ﻤﺮﻗﻨﺪي اﻟﺴ ﺚ ﯿ)٢/ ٧٣١( ﺪي ﻟﻠﻮاﺣ ﻮﺟﯿﺰ اﻟ)١/٢١٥ ( ﺎف اﻟﻜﺸّ)٢/١٨٢(

سﻋﺒﺎ اﺑﻦ وﻗﺎل ب: واﻹﻧﺠﯿﻞ ، اﻟﺘﻮراة ﻼفﺨﺑ ؛ بﻛﺘﺎ ﮭﺎﺨﯾﻨﺴ ﻟﻢ يأ . ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ؛ ھﺬا وﻋﻠﻰ: ْأﺣَﻜَﻢ ٍخﻣﻨﺴﻮ َﻏﯿﺮ ﺎًﺨﻧﺎﺳ ﺟﻌﻞ ْﺑﺄن ، آﯾﺎﺗﮫ ﺾﺑﻌ. ﻗﻮل وھﻮ : » ﻗﺘﯿﺒﺔ اﺑﻦ )١( اﻟﻘﯿﺴﻲ ﻣﻜﻲ ، ﻌﻠﺒﻲﺜاﻟ ، )٢( يﻮﻐاﻟﺒ ، )٣( ، اﻟﻜﺮﻣﺎﻧﻲ )٤( ﺎزنﺨاﻟ ، )٥( . ) ٦( . اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻦ ويُور /: ﮋ ﮘ ژﮗ بواﻟﻌﻘﺎ بﻮاﺜﺑﺎﻟ ْﻠﺖﱢﺼُﻓ ﻢُّﺛ ، واﻟﻨﮭﻲ ﺑﺎﻷﻣﺮ . اﺧﺘﯿﺎر وھﻮ: جﺎﱠﺟﺰﱠاﻟ . ﺑﻘﻮﻟﮫ اﻟﻜﺮﻣﺎﻧﻲ وﻧﻌﺘﮫ : » ﺐﻏﺮﯾ «. اﻟﻄﺒﺮي ﺟﺮﯾﺮ اﺑﻦ ﯾﻘﻮل /: َوأْو بﺑﺎﻟﺼﻮا ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻘﻮﻟﯿﻦ ﻟﻰ: َﻗُﻮل َﻣ ﻗﺎل ﻦ: ﻣﻌ ﻨﺎه: آﯾﺎﺗِ ﷲا أﺣﻜﻢﱠاﻟﺪ ﻣﻦ ﮫَﺧﺨَواﻟ ﻞَواﻟﺒﺎﻃﻞِﻠ ﻞ ،ﱠﻓﺼ ﺛﻢ واﻟﻨﮭﻲ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﻠﮭﺎ . أن وذﻟﻚ ءاﻟﺸﻲ إﺣﻜﺎم: ْإﺻُﻼﺣُوإﺗﻘﺎﻧ ﮫ ﮫ . اﻟﻘﺮآن آﯾﺎت وإﺣﻜﺎم: إَِﺧ ﻣﻦ ﺣﻜﺎﻣﮭﺎٍﻠﻞ ﻓﯿﮭﺎ ﯾﻜﻮن ، ﯾﻘﺪِ ﺑﺎﻃﻞ ﻣِأو ﻓﯿﮭﺎ ﯾﻄﻌﻦ أن ﻎزﯾ ذو ﻗِر ﺒِﻦ ﻠﮫ . آﯾﺎﺗﮫ ﺗﻔﺼﯿﻞ وأﻣﺎ: ﺑﻌﻀﮭ ﺰﺗﻤﯿﯿ ﻧﮫﺈﻓ ﻣﻦ ﺎ اﻟﺠﻮزي ﺑﻦﻻ اﻷرﯾﺐ ﺗﺬﻛﺮة)١/٤٤٢ ( اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﻋﻄﯿﺔ ﺑﻦﻻ اﻟﻮﺟﯿﺰ اﻟﻤﺤﺮر)٣/٨٤١ ( ﺮ اﻟﺒﺤ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﺎنﱠﺣﯿ ﻷﺑﻲ اﻟﻤﺤﯿﻂ)٦/٩١١ ( ﻲ اﻟﻜﻠﺒ ﺰي ﺟ ﺑﻦﻻ ﯿﻞﮭاﻟﺘﺴ)٢/٠٠١ ( ﺮآن اﻟﻘ ﯿﺮ ﺗﻔﺴ ﺮ ﻛﺜﯿ ﻦ ﺑﻻ ﯿﻢ ﻈاﻟﻌ)٤/٦١٣( ا ﻮاھﺮ اﻟﺠ ﺎﻟﺒﻲ ﻟﻠﺜﻌ ﺎن ﻟﺤﺴ)٢/٦٩١ ( ﻮﻛﺎﻧﻲ ﻟﻠﺸ ﺪﯾﺮ اﻟﻘ ﺘﺢ ﻓ )٢/٠٨٤ ( ﻲ ﻟﻮﺳﻶﻟ ﺎﻧﻲ اﻟﻤﻌ حرو)١١/٣٠٢ ( ﻮﺟﻲ اﻟﻘﻨّ ﺪﯾﻖ ﻟﺼ ﺎن اﻟﺒﯿ ﺘﺢ ﻓ)٦/٧٣١( ﻟﻠﻘﺎﺳﻤﻲ وﯾﻞﺄاﻟﺘ ﻣﺤﺎﺳﻦ)٩/٣٧ ( ﻌﺪي ﻟﻠﺴ ﺮﺣﻤﻦ اﻟ ﺮﯾﻢ اﻟﻜ ﺗﯿﺴﯿﺮ)٢٣٣ ( ﻮﯾﺮ واﻟﺘﻨ ﺮ اﻟﺘﺤﺮﯾ ﻋﺎﺷﻮر ﺑﻦ ﻟﻠﻄﺎھﺮ)١١/٩٩١ ( . )١ ( ھﻮ: ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ اﻟﻜﺒﯿﺮ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺪﯾﻨﻮري ، ﻗﺘﯿﺒﺔ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ . ﻦ وﻣ ، اﻷدب ﺔ ﻤﺋأ ﻣﻦ ﻜْﺜﺮﯾﻦُاﻟﻤ ﯿﻦِاﻟﻤﺼﻨّﻔ . ﺛﻘﺔً ، ﻓﺎﺿﻼً ﻛﺎن . ﺎ ﮭإﻟﯿ ﻓﻨﺴﺐ ؛ ﻣﺪة ﺑﺎﻟﺪﯾﻨﻮر ءاﻟﻘﻀﺎ ﻲِوَﻟ ﻨﺔ ﺳ ﻮﻓﻲ ﺗ )ـ٦٧٢ ھ ( ﺮ ﻈﯾﻨ : ﻼم اﻷﻋ)٤/٧٣١ ( ﺬھﺐ اﻟ ﺬرات ﺷ)٢/٩٦١ ( ءﺒﻼ اﻟﻨ ﻼم أﻋ ﯿﺮ ﺳ )٣١/٦٩٢( )٢( ﻮ ھ: ﺣ ﺐ ﻃﺎﻟ ﻲ أﺑ ﻦ ﺑ ﻲ ﻣﻜ ﻲ اﻟﻘﯿﺴ ، ﻲ اﻷﻧﺪﻟﺴ ، ﺎر ﺘﺨﻣ ﻦ ﺑ ﺪ ﻣﺤﻤ ﻦ ﺑ ﻮش ﻤ . ﺎﻟﻢ ﻋ ، ٌئﺮ ﻣﻘ واﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﯿﺮ . اﻟﻘﯿﺮوان أھﻞ ﻣﻦ . ﺎ ﮭﺑﺠﺎﻣﻌ ﺮأَ وأَﻗْ ، ﺐ وﺧﻄ ، ﺔ ﻗﺮﻃﺒ ﻜﻦ ﺳ . ﺎ ﮭﺑ ﻮﻓﻲ ﺗ ﺳﻨﺔ)ـ٧٣٤ھ ( ﺮﻈﯾﻨ : اﻷﻋﻼم)٧/٦٨٢( ﻸﻟ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ويﻃﺒﻘﺎت دﻧﮫ) ٤١١( )٣ ( ﻮيﻐاﻟﺒ ؛ ھﻮ: اﻟﺴﻨﺔ ﻣﺤﻲ ، ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﯿﻦ، ءاﻟﻔﺮا ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ ، اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ، اﻟﻤﻔﺴّاﻟﻤﺤﺪّ ث ﺮ. ُﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺼﺎﻧﯿﻒ ،ُوﻋﺎﻟﻢ ﺎن ﺧﺮاﺳ ﻞ أھ . ُﺗﱢﻲﻮﻓ ﺮوذ اﻟ ﺮو ﺑﻤ ، ﻮال ﺷ ﻲ ﻓ ﺳﻨﺔ)ـ٦١٥ھ ( ﺮﻈاﻧ : اﻷﻋﯿﺎن وﻓﯿﺎت)٣/٠٤١ ( اﻟﺬھﺐ ﺷﺬرات)٤/٨٤( )٤ ( ھﻮ: ، ﺎﻧﻲ اﻟﻜﺮﻣ ، ﺪﯾﻦ اﻟ ﺎن ﺑﺮھ ، ﻢ اﻟﻘﺎﺳ أﺑﻮ ، ﻧﺼﺮ ﺑﻦ ﺣﻤﺰة ﺑﻦ ﻣﺤﻤﻮد ـ ﺑ ﺮوف اﻟﻤﻌ "ﺎج ﺗ ءاﱠاﻟﻘﺮ " . ﱞﻧﺤْﻮي ، ٌﻣﺤﻘّﻖ ، ٌﻓﺎﺿﻞ ، اتءﺑﺎﻟﻘﺮا ٌﻋﺎﻟﻢ . ﺳﺘﻨﺒﺎطﻻوا ، ﻢﮭاﻟﻔ دﻗﺔ ﻓﻲ ﻋﺠﺒﺎً ﻛﺎن. ﺳﻨﺔ ﺗﻮﻓﻲ)ـ١٣٥ھ ( ﺮﻈﯾﻨ : اﻷﻋﻼم)٧/٨٦١( ﻸﻟ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ويﻃﺒﻘﺎت دﻧﮫ) ٩٤١( )٥ ( ﻮ ھ: ـ ﺑ ﺮوف اﻟﻤﻌ ، ﺪﯾﻦ اﻟ ءﻼ ﻋ ، ﯿﺤﻲ اﻟﺸ ﺮاھﯿﻢ إﺑ ﻦ ﺑ ﺪ ﻣﺤﻤ ﻦ ﺑ ﻲ ﻋﻠ"ﺎزن ﺨاﻟ . " ﺎﻟﻢ ﻋ ﻞ اﻷﺻ ﺪادي ﻐﺑ ، ﺎﻓﻌﯿﺔ اﻟﺸ ءﺎ ﮭﻓﻘ ﻦ ﻣ ، ﺪﯾﺚ واﻟﺤ ﯿﺮ ﺑﺎﻟﺘﻔﺴ ﻨﺔ ﺳ ﻮﻓﻲ ﺗ)ـ١٤٧ ھ ( ﺮ ﻈﯾﻨ: اﻷﻋﻼم)٥/٥ ( اﻟﺬھﺐ ﺷﺬرات)٦/١٣١( )٦ ( َﺮﻈﻨُﯾ– ﻮاﻟﻲ اﻟﺘ ﻋﻠﻰ : -ﺔ ﻗﺘﯿﺒ ﻦ ﺑﻻ ﺮآن اﻟﻘ ﺐ ﺮﯾﻏ)٥٧١ ( ﻲ ﻟﻠﺜﻌﻠﺒ ﺎن واﻟﺒﯿ ﻒ اﻟﻜﺸ)٥/٦٥١( اﻟﻘﯿﺴﻲ ﻟﻤﻜﻲ اﻟﻘﺮآن ﻣﺸﻜﻞ ﺗﻔﺴﯿﺮ)٦٩١ ( اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ ﻣﻌﺎﻟﻢ ﻮي،ﻐﻟﻠﺒ)٢/٢٧٣ ( اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﺐﺋﺮاﻏ ﻟﻠﻜﺮﻣﺎﻧﻲ)١/٧٩٤ ( ﺎزنﺨﻟﻠ وﯾﻞﺄاﻟﺘ ﻟﺒﺎب)٢/٠٧٤(

ﺾﺑﻌ ﻋﻤّ؛ ﺑﺎﻟﺒﯿﺎنٍﺣﻼل ﻣﻦ ﻓﯿﮭﺎ ﺎ ،ٍوﺣﺮام ،ٍوأﻣﺮ ،ٍوﻧﮭﻲ« )١( . اﻟﺮازي ﺮﺨاﻟﻔ ﯾﻘﻮل )٢( هﺗﻔﺴﯿﺮ ﻓﻲ : » اﻹﺣﻜﺎم ﺑﺄنّ : َﻓﺼﯿﺢ ، ﺣﻘّﺎً ، ﻛﻼﻣﺎً ﮫُﻛﻮﻧ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ َﺻﺤﯿﺢ ، اﻷﻟﻔﺎظ . وأﺗﻘﻦ ، وأﻋﻠﻰ ، أﻓﻀﻞ اﻟﻘﺮآن ﻛﺎن ﯾﻮﺟﺪ وﻛﻼم ﻗﻮل وﻛﻞ ﻣﻨﮫ. ﻣﻦ ﻛﺎﺋﻨﺎً أﺣﺪ ﯾﺘﻤﻜّﻦ ﻻو اﻟﻘﺮآن يﯾﺴﺎو ٍﻛﻼم إﺗﯿﺎن ﻣﻦ ﻛﺎن . إﻟﯿﮫ ﺐذھ ﻣﺎ وھﺬا اﻟﻜﺸﺎف ﺐﺻﺎﺣ )٣( . ؛ باﻟﻌﺮ ﺔﻐﻟ ﻋﻠﯿﮫ ﺗﺪلّ ياﻟﺬ وھﻮ ءاﻟﺒﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻮل اﻟﻌﺮب نﺈﻓ اﻟﺪﻗﯿﻖ ، ﮫﱡﺣَﻠ ﯾﻤﻜﻦ ﻻ اﻟﺬي اﻟﻮﺛﯿﻖ واﻟﻌﻘﺪ : ﺤْﻜَﻢُﻣ« )٤( . اﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮري ﻣﺤﻤﻮد وذھﺐ )٥( واﻟﺒﯿﻀﺎوي ، )٦( ، واﻟﻨﺴﻔﻲ )٧( اﻟﻘﻮل إﻟﻰ ﻌﻤﻮمﺑﺎﻟ ﯾﺔﻵا ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻲ ٌداﺧﻠﺔ ﻛﻠّﮭﺎ اﻷﻗﻮال َﺟﻤﯿﻊ َوأن ، )٨( . اﻟﺒﯿﻀﺎوي اﻹﻣﺎم ﯾﻘﻮل / : ﮋ ﮗ ژﮘ: ُﻈِﻧَﻤْﺖ ْﻤﺎًﻧﻈ ُﻣْﺤَﻤﺎًﻜ ؛ ﯾﻌﺘﺮﯾﮫ ٌﻻإﺧﻼل ﻆاﻟﻠﻔ ﺟﮭﺔ ﻣﻦ ،ﻻو اﻟ ﺟﮭﺔ ﻤﻌﻨﻰﻣﻦ . أو: ُﻨِﻣْﻌﺖ ﱠواﻟﻨ اﻟﻔﺴﺎد ﻣﻦْﺴ ﺦ. َاﻟﻤﺮاد نﺈﻓ ُآﯾﺎت اﻟﺴﻮرة ؛ٌخﻣﻨﺴﻮ ﻓﯿﮭﺎ ﺲوﻟﯿ . أوﮋ ژﮗ ُواﻟﺪّﺑﺎﻟﺤ ﺠﺞ ﺋﻞﻻ . أو: ُﻌِﺟَﻠْﺖ ُﺣْﺔًﯿّﻤِﻜ ؛ ﻣﻨﻘﻮل ﻣﻦ"َﺣُﻜَﻢ "–ﺑﺎﻟﻀﻢّ: -ﺣﻜﯿﻤﺎً ﺻﺎر إذا. ﻷﻧّ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺘﻤﻠﺔ أﻣﮭﺎتﮭﺎ اﻟﺤَِاﻟﻨّﻜ ﻢ ﻈﺮﯾﺔ ، )١ ( اﻟﺒﯿﺎن ﺟﺎﻣﻊ)٢١/٠١٣( )٢ ( ھﻮ: ﻲ اﻟﻘﺮﺷ ﯿﻦ ﺣﺴ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪاﷲ أﺑﻮ ﺮازي اﻟ ، . ﺮ اﻟﻤﻔﺴ ، ﺎﻧﯿﻒ اﻟﺘﺼ ﺎﺣﺐ ﺻ ﻮرةﮭاﻟﻤﺸ . هﻋﺼﺮ ﻓﺮﯾﺪ ، ﮫ زﻣﺎﻧ وﻣﺘﻜﻠﻢ . ﻆﻮﻋ اﻟ ﻲ ﻓ ﻞ ﻃﻮﯾ عﺎ ﺑ ﮫ ﻟ ﺎن ﻛ ، ﻛﺜ ﻲ ﻓﯿﺒﻜ ﺮاً ﯿ ﻲ ﻓ ﮫﻈوﻋ .ﺳﻨﺔ ﺗﻮﻓﻲ)٦٠٦ ـ ھ (ﺮ ﻈﯾﻨ : ﻼم اﻷﻋ)٦/٣١٣ ( ﺎن اﻷﻋﯿ ﺎت وﻓﯿ)٤/٨٤٢ ( ﺬرات ﺷ اﻟﺬھﺐ)٥/١٢( )٣ ( ﺸﺮيﺨﻟﻠﺰﻣ اﻟﻜﺸّﺎف)٢/٨٥٣ ( )٤ ( ﻟﻠﺮازي اﻟﻜﺒﯿﺮ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ)٧١/٣٤١ ( )٥ ( ﻮ ھ: ﺪﯾﻦ اﻟ ﻢ ﻧﺠ ، ﺎﺑﻮري اﻟﻨﯿﺴ ، ﯿﻦ اﻟﺤﺴ ﻦ ﺑ ﻦ اﻟﺤﺴ ﻲ أﺑ ﻦ ﺑ ﻮد ﻣﺤﻤ ﻢ اﻟﻘﺎﺳ ﻮ أﺑ . ، ﺮ ﻣﻔﺴّ ﻮيﻐﻟ واﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻘﺮآن ﺑﻤﻌﺎﻧﻲ ٌعﺑﺎر ٌﻋﺎﻟﻢ ، . ﯾﺎﻗﻮت ﻗﺎل : ﺎز اﻹﻋﺠ ﺎ ﮭﻓﯿ ﻰ ادّﻋ ﺎﻧﯿﻒ ﺗﺼ ﮫ ﻟ. ﻨﺔ ﺳ ﻮﻓﻲ ﺗ)ـ٣٥٥ ھ ( ﺮ ﻈﻨُﯾ : ﻼم اﻷﻋ)٧/٧٦١ ( ﯿﻮﻃﻲ اﻟﺴ ﺪﯾﻦ اﻟ ﻼل ﻟﺠ ﺎة اﻟﻮﻋ ﺔ ﯿﻐﺑ )٢/٧٧٢( )٦ ( ھﻮ: اﻟﻘﺎﺿﻲ ، اﻟﺪﯾﻦ ﻧﺎﺻﺮ ، ﺮ ﯿﺨاﻟ ﻮ أﺑ ، ﻲ ﻋﻠ ﻦ ﺑ ﺪ ﻣﺤﻤ ﻦ ﺑ ﺮ ﻋﻤ ﻦ ﺑ اﷲ ﺪ ﻋﺒ ﺎوي اﻟﺒﯿﻀ. اﻟﻘ ﻀﺎةﻗﺎﺿﻲ ، ﺷﯿﺮاز ءﻗﻀﺎ وﻟﻲ . ﺎن ﻛ ﺎً إﻣﺎﻣ ، ﱠﺮ زاًﻣﺒ ، ّﻈﺎراًﻧ ، ﱢﺮاًﺧﯿ ، ﺎﻟﺤﺎً ﺻ ، ﺪاًﻣﺘﻌﺒّ. ﻨﺔ ﺳ ﻮﻓﻲ ﺗ)ـ٥٨٦ ھ ( ﺮ ﻈﯾﻨ : ﺬھﺐ اﻟ ﺬرات ﺷ) ٥/٢٩٣ ( ﺎت ﻃﺒﻘ ، ءﺒﻼ اﻟﻨ ﻼم أﻋ ﯿﺮ ﺳ ﻸﻟ وياﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ دﻧﮫ) ٤٥٣( )٧ ( ھﻮ: اﻟﺒﺮﻛﺎت أﺑﻮ ، اﻟﻨﺴﻔﻲ ، ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ . اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ ﻣﻦ .ﺟﻤﯿﻊ ﻓﻲ إﻣﺎﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻌﻠﻮم ﺟﻤﯿﻊ. ُوﻣﺼﻨﻔﺎﺗ ُﺗ أن ﻦ ﻣ ﺮ أﻛﺜ ﻮل واﻷﺻ اﻟﻔﻘﮫ ﻓﻲ ﮫ ﻰ ﺤﺼ ، ﻨّ وﺻ ﻒ "ﺪارك اﻟﻤ "ﻲ ﻓ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ . ﻨﺔ ﺳ ﺪاد ﻐﺑ ﻓﻲ ﺗﻮﻓﻲ)٠١٧ ـ ھ ( ﺮ ﻈﯾﻨ : ﻼم اﻷﻋ)٤/٧٦ ( ﻸﻟ ﺮﯾﻦ اﻟﻤﻔﺴ ﺎت ﻃﺒﻘ ﮫ دﻧ وي) ٣٦٢( )٨ ( ﺮ َﻈﻨُﯾ: إ ﺎﺑﻮري اﻟﻨﯿﺴ ﻮد ﻟﻤﺤﻤ ﺎن اﻟﺒﯿ ﺎز ﯾﺠ)١/٥٢٣ ( ﺎ ﻟﻠﺒﯿﻀ ﻞ اﻟﺘﻨﺰﯾ ﻮار أﻧ وي)٣/٩١٢( ﻟﻠﻨﺴﻔﻲ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ ﻣﺪارك)٢١/٩٨٤(

واﻟﻌﻤﻠﯿﺔ « )١( . أﻧﮭﺎ ﯾﻈﮭﺮ ؛ ﻓﯿﮭﺎ ﻞﱡواﻟﺘﺄﻣ اﻷﻗﻮال ھﺬه ﻓﻲ ﺮﱡاﻟﺘﺪﺑ وﻋﻨﺪ ﻓﻲ ٌﻣﺤﺘﻤَﻠﺔ ﮭﺎﱡﻠﻛ ٌأﻗﻮال ﯾﺔﻵا ﺗﻔﺴﯿﺮ. ﻋﻠﯿﮫ ﺮِدَﯾ ﻟﻢ ﺑﻘﻮل ﺼﯿﺼﮭﺎﺨﺗ ﻣﻦ أوﻟﻰ ﮭﺎﻇأﻟﻔﺎ ﻋﻤﻮم ﻋﻠﻰ ﯾﺔﻵا وﺣﻤﻞ دﻟﯿﻞ . ءٌﺷﻲ ﮭﺎﺨﯾﻨﺴ ﻓﻼ ؛ واﻟﺒﺎﻃﻞ ﻠﻞﺨاﻟ وﻣﻦ ، واﻟﻨﮭﻲ ﺑﺎﻷﻣﺮ آﯾﺎﺗﮫ ﻜِﻤﺖْﺣُأ ﻓﺎﻟﻘﺮآن ﺑﻌﺪھﺎ . واﻟﻄﺎﻋﺔ ، واﻟﺤﺮام اﻟﺤﻼل وﺗﺒﯿﯿﻦ ، بواﻟﻌﻘﺎ بﻮاﺜﺑﺎﻟ آﯾﺎﺗﮫ ﺖَﻠﱢﺼُﻓ ﻛﻤﺎ واﻟﻤﻌﺼﯿﺔ . ءﺷﻲ ﺑﻌﺪ ﺎًﺌﺷﯿ ْﻟﺖﺰوﻧ. ُاﻟﺘﺮﺟﯿﺤﯿﺔ ُاﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻘﻮلَ ھﺬا ﯾّﺪﺆوﯾ : »ْﺣﻤ ﺐﯾﺠُﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺣﻲ صﻮﺼﻧ ﯾَ ﻟﻢ ﻣﺎ اﻟﻌﻤﻮمِﺮْد ﺺﱞﻧ ﺨﺑﺎﻟﺘﺺﯿﺼ « )٢( « )٢( ﻣﻦ اﻟﻤﺮاد " اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻤﺘﺎع" ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ : ﮋﮫ ھ ﮭ ے ﮯ ۓ ﮱ ڭ ﯔ ﯕ ﯖ ۇ ﯘ ۆ ﯚ ۈ ﯜٷ ۋ ﯟ ۅ ﯡ ۉ ﯣ ې ﯥ ﯦ ژ ھﻮد: ٣ . ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم/ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻲ : » ﮋﯔ ڭ ﮱژ يأ : ﯾﻤﺘّﻌﻜﻢ ﺶاﻟﻌﯿ ﺪَِﻏَور ، قْزﱢاﻟﺮ ﺔَِﻌَﺳ ْﻣِﻦ ؛ ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﻓﻊ . أھﻠﻚ ﺑﻤﻦ ﻓﻌﻞ ﻛﻤﺎ ؛ بﺑﺎﻟﻌﺬا ﯾﺴﺘﺄﺻﻠﻜﻢ ﻻو ﻗﺒﻠﻜﻢ . وﻗﯿﻞ: ﯾﻌﻤﺮﻛﻢ ﯾﻤﺘّﻌﻜﻢ . عاﻹﻣﺘﺎ وأﺻﻞ : ُاﻹﻃﺎﻟﺔ . وﻣﻨﮫ: وﻣﺘًﻊ ، ﺑﻚ ﷲا ﺘﻊْأﻣ . عاﻟﻤﺘﺎ ﻦَاﻟﺤﺴ: اﻟﺤﻖّ ﻋﻠﻰ ُواﻹﻗﺒﺎل ﻖِْﻠﺨَاﻟ ُكْﺗﺮ. اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻞﮭﺳ ﻗﺎﻟﮫ )٣( . وﻗﯿﻞ: اﻟﻤﻔﻘﻮد ﻋﻠﻰ نُﺰاﻟﺤ وﺗﺮك ، ﺑﺎﻟﻤﻮﺟﻮد اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ھﻮ « )٤( . ~~  ﺢﱠرﺟ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم/ : ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﻣﻌﻨﻰ أن: ﮋﯔ ڭ ﮱژ يأ : ﯾﻤﺘّﻌﻜﻢ ، اﻟﺮزق ﻌﺔَﺳ ﻣﻦ ؛ ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﺶاﻟﻌﯿ ﺪَِﻏَور . أھﻠﻚ ﺑﻤﻦ ﻓﻌﻞ ﻛﻤﺎ ؛ بﺑﺎﻟﻌﺬا ﯾﺴﺘﺄﺻﻠﻜﻢ ﻻو ﻗﺒﻠﻜﻢ . )١ ( اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ أﻧﻮار)٣/٩١٢( )٢ ( ﻟﻠﺤﺮﺑﻲ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺮﺟﯿﺢ ﻗﻮاﻋﺪ)٢/٧٢٥( )٣ ( ھﻮ: اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻞﮭﺳ اﻟﺘﺴﺘﺮي ، ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ ، ﺲﯾﻮﻧ ﺑﻦ . اﻟﺰاھﺪ اﻟﺼﻮﻓﻲّ . ﺔ ﻧﺎﻓﻌ ﻛﻠﻤﺎت ﻟﮫ ﻖ اﻟﻄﺮﯾ ﻲ ﻓ ﺦ ﺳ را ﺪم وﻗ ، ٌﺣﺴﻨﺔ ﻆوﻣﻮاﻋ ، ﻧﺎﻓﻌﺔ . أ ﻦ ﻣ ﺎن ﻛ ﻮم اﻟﻘ ﺦﺎﯾ ﻣﺸ ﺮ ﻛﺒ . ﺎﻣ ﻲ ﻓ ت ﻨﺔ ﺳ ﺮم اﻟﻤﺤ) ـ٣٨٢ ھ ( ﺮ ﻈﯾﻨ : ءﺒﻼ اﻟﻨ ﻼم أﻋ ﯿﺮ ﺳ)٣١/٠٣٣-٣٣٣ ( ، ﻔﻮة اﻟﺼ ﻔﺔ ﺻ )٤/٤٦ ( اﻟﺬھﺐ ﺷﺬرات)٢/٣٨١ ( )٤ ( اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ)١١/٨٦( ˙ ¨ ٢ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﷲ أﻋﻠﻢ.

رﺟّﺤﮫ ﻣﺎ وھﻮ: ُاﻹﻣﺎم ﱡاﻟﺸﻨﻘﯿﻄﻲ/ )١( . اﺧﺘﯿﺎر وھﻮ: ، ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ ﻣﻘﺎﺗﻞ اﻟﻠﯿﺚ اﻟﻮاﺣﺪأﺑﻲ ، ﻌﻠﺒﻲﺜاﻟ ، ياﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪي ، اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ )٢( ، ، ياﻟﺒﯿﻀﺎو ، اﻟﻨﺴﻔﻲ ، اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﻋﻄﯿﺔ اﺑﻦ ، يﺸﺮﺨﻣﺰاﻟ ، يﻮﻐاﻟﺒ اﻟﻔﯿﺮ يوزآﺑﺎد )٣( ، ﻌﺎﻟﺒﻲﺜاﻟ ، رﺷﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ، اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ ، ﻟﻮﺳﻲﻵا ، اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ، اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ رﺿﺎ )٤( اﻟﻤﺮاﻏﻲ )٥( ، ياﻟﺴﻌﺪ )٦( . ّواﺳﺘﺪل ُﻟﮫ )٧( : )١ ( اﻟﺒﯿﺎن ءأﺿﻮا)٢/٠٧١ ( ؛ واﻟﺸﻨﻘﯿﻄﻲ ھﻮ: اﻟﺸﻨﻘﯿﻄﻲ ، اﻟﺠﻜﻨﻲ ، ﺘﺎرﺨاﻟﻤ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻷﻣﯿﻦ ﻣﺤﻤﺪ. ﻣﻔﺴّ ، ٌﮫ ﻓﻘﯿ ، ﱞﻮي ﻐﻟ ، ﺮ ﱞﻮﻟﻲ أﺻ . ﺎ ﮭﺑ ﻢ وﺗﻌﻠّ ﺪَ ِﻟُو ـ ﻨﻘﯿﻂ ﺷ ءﺎ ﻋﻠﻤ ﻦ ﻣ . ﻨﺔ ﺳ ﺔ ﺑﻤﻜ ﻮﻓﻲ ﺗ)ـ٣٩٣١ ھ ( ﺮاﻷﻋﻼم ﻈﯾﻨ )٦/٥٤ ( ﺎن اﻟﺒﯿ ءﻮا أﺿ ﺔ ﻣﻘﺪﻣ ﻲ ﻓ ﺎﻟﻢ ﺳ ﺪ ﻣﺤﻤ ﺔ ﻋﻄﯿ ﺦﯿ اﻟﺸ هﺬ ﺗﻠﻤﯿ ﺎ ﮭﻛﺘﺒ ﻲ اﻟﺘ ﺔ واﻟﺘﺮﺟﻤ )١/٩١( )٢ ( ھﻮ: ﺮ ﻔﻈاﻟﻤ ﻮ أﺑ ، ﻲ اﻟﺘﻤﯿﻤ ، ﺎر اﻟﺠﺒ ﺪ ﻋﺒ ﻦ ﺑ ﺪ ﻣﺤﻤ ﻦ ﺑ ﻣﻨﺼﻮر ﻤﻌﺎﻧ اﻟﺴ ﻲ . ، ﻼم اﻹﺳ ﺦﯿ ﺷ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺴﻨﺔ أھﻞ وﺣﺠﺔ . ﻣﻔﺴﺮ ، ٌﻓﻘﯿﮫ .ﮫ وﻗﺘ ﺎم إﻣ ﺎن ﻛ . ﻨﺔ ﺳ ﻮﻓﻲ ﺗ)٧٨٤ ـ ھ ( ﺮ ﻈﯾﻨ: اﻷﻋﯿﺎن وﻓﯿﺎت)٣/١١٢ ( اﻟﺬھﺐ ﺷﺬرات)٣/٣٩٣( ﻸﻟ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ويﻃﺒﻘﺎت دﻧﮫ) ٣٤١( )٣ ( ﻮ ھ: ﺪﯾﻦ اﻟ ﺪ ﻣﺠ ، ﺎھﺮ اﻟﻄ ﻮ أﺑ ، ﺮ ﻋﻤ ﻦ ﺑ ﺮاھﯿﻢ إﺑ ﻦ ﺑ ﻮب ﯾﻌﻘ ﻦ ﺑ ﺪ ﻣﺤﻤ ﺎديآاﻟﻔﯿﺮوز، ﺑ ، اﻟﻌﻼّ ﻣﺔ. وﻟﺪ ﺑﻜﺎزرون ، ﺎﮭﺑ ﺄوﻧﺸ ، ﺮآن اﻟﻘ ﻆوﺣﻔ . ﺎن ﺛﻤ ﻦ اﺑ ﻮ وھ ﯿﺮاز ﺷ ﻰ إﻟ ﻞ اﻧﺘﻘ . ﺬ أﺧ هﺪ واﻟ ﻋﻦ ﺔﻐواﻟﻠ اﻷدب ، ﯿﺮاز ﺷ ءﺎ ﻋﻠﻤ ﻦ ﻣ هﺮ ﯿﻏو . ﻨﺔ ﺳ ﻮﻓﻲ ﺗ)٧١٨ ـ ھ ( ﺮ ﻈﯾﻨ : ﺬرات ﺷ اﻟﺬھﺐ)٧/٦٢١( )٤ ( ھﻮ: ﺪﯾﻦ اﻟ ﺲﻤ ﺷ ، ﺪ ﻣﺤﻤ ﻦ ﺑ ﺎ رﺿ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ رﺷﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ . ﻞ اﻷﺻ ﺪادي ﻐﺑ . رﺟ ﺎر ﻛﺒ ﺪ أﺣ ﺎل اﻹﺳﻼﻣﻲ حاﻹﺻﻼ . واﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ، ﺦواﻟﺘﺎرﯾ ، واﻷدب ، ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ ءاﻟﻌﻠﻤﺎ اﻟﻜﺘّﺎب ﻣﻦ . ﺄ وﻧﺸ ﺪِﻟُو ﮫ ﻟ ﺬ وﺗﺘﻠﻤ ، هﺪ ﻋﺒ ﺪ ﻣﺤﻤ ﺦﯿ اﻟﺸ ﻼزم ﻓ ، ﺮ ﻣﺼ ﻰ إﻟ ﻞ رﺣ ﻢ ﺛ ، ﺎﮭﻓﯿ ﺗﻌﻠّﻢ ، ﻮنُﻗَﻠَﻤ ﻓﻲ . ﻮﻓﻲ ﺗ ﺳﻨﺔ)ـ٤٥٣١ھ ( ﺮﻈﯾﻨ : اﻷﻋﻼم)٦/٦٢١( )٥ ( ھﻮ: ﻲﻏاﻟﻤﺮا ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ . ، ٌﻋﺎﻟﻢ ﻣﻔﺴﺮ . ﻞ ﻋﻤ ﻢ ﺛ ، ﺮ ﻣﺼ ﻲ ﻓ ﻮم اﻟﻌﻠ دار ﻦ ﻣ جﱠﺮ ﺨﺗ ﺎ ﮭﺑ ﻼﻣﯿﺔ اﻹﺳ ﺮﯾﻌﺔ ﻟﻠﺸ ﺎً ﻣﺪرﺳ . ﻨﺔ ﺳ ﻮﻓﻲ ﺗ)ـ١٧٣١ ھ ( ﺮ ﻈﯾﻨ : ﻼم اﻷﻋ)١/٨٥٢ ( ﻢ ﻣﻌﺠ ﺾﮭﻟﻠﻨﻮﯾ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ)١/٠٨( )٦ ( ﺮ َﻈﻨُﯾ– ﻮاﻟﻲ اﻟﺘ ﻰ ﻋﻠ : -ﻠﯿﻤﺎن ﺳ ﻦ ﺑ ﻞ ﻣﻘﺎﺗ ﯿﺮ ﺗﻔﺴ)٢/٨٠١ ( ﻮم اﻟﻌﻠ ﺮ ﺑﺤ)٢/٧٣١ ( ﻒ اﻟﻜﺸ ﺎن واﻟﺒﯿ)٥/٧٥١ ( ﻮﺟﯿﺰ اﻟ)١/٢١٥ ( ﻤﻌﺎﻧﻲ ﻟﻠﺴ ﺮآن اﻟﻘ ﯿﺮ ﺗﻔﺴ)٢/٢١٤ ( ﻞ اﻟﺘﻨﺰﯾ ﺎﻟﻢ ﻣﻌ )٢/٣٧٣ ( اﻟﻮﺟﯿﺰ اﻟﻤﺤﺮر)٣/٩٤١ ( ، اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ ﻣﺪارك)٢١/٩٨٤ ( ﯿﻂ اﻟﻤﺤ اﻟﺒﺤﺮ)٦/٠٢١( اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ أﻧﻮار)٣/٠٢٢ ( ﻟﻠﻔﯿﺮوزآﺑﺎدي ساﻟﻤﻘﺒﺎ ﺗﻨﻮﯾﺮ)١/١٨١ (اﻟﺤﺴﺎن اﻟﺠﻮاھﺮ)٢/٧٩١( ﯿﻮﻃﻲ ﻟﻠﺴ ﯿﻦ اﻟﺠﻼﻟ)١/٤٨٢ ( ﺪﯾﺮ اﻟﻘ ﺘﺢ ﻓ)٢/١٨٤( ﺎﻧﻲ اﻟﻤﻌ حرو) ١١/٧٠٢ ( ﻦ ﻣﺤﺎﺳ وﯾﻞﺄاﻟﺘ)٩/٤٧ ( رﺿﺎ رﺷﯿﺪ ﻟﻤﺤﻤﺪ اﻟﻤﻨﺎر ﺗﻔﺴﯿﺮ)٢١/٧ ( ، ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻷﺣﻤﺪ ﻲﻏاﻟﻤﺮا ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻲﻏاﻟﻤﺮا)١١/٩٦١ ( اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺗﯿﺴﯿﺮ)٢٣٣( . )٧ ( َﺮﻈﻨُﯾ : اﻟﺒﯿﺎن ءأﺿﻮا)٢/٠٧١ ( وﯾﻞﺄاﻟﺘ ﻣﺤﺎﺳﻦ)٩/٤٧ ( اﻟﻜﺸّﺎف)٢/٢٨٢(

- ﺘﻌﺎﻟﻰﺒ ﻘﻭﻟﻪ : ﮋﮉ ژ ﮋ ڑ ﮍ ک ﮏ ﮐ ﮑ گ ﮓ ﮔﮕ ڳ ﮗ ﮘ ﮙ ڱ ﮛ ﮜ ژ اﻟﻨﺤﻞ: ٧٩. اﻟﻤ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ إﻟﻰ ﻣﻤﺘﺪّاً ُﯾﻜﻮن اﻟﺤﺴﻦ َعاﻟﻤﺘﺎ أنّ ﻛّﺪﺆﯾ وھﺬا ﻮت)ﺧﺮةﻵا ﻓﻲ ( ﺸﺮيﺨواﻟﺰﻣ ، ﻛﺜﯿﺮ واﺑﻦ ، اﻟﻜﻠﺒﻲ ﺟﺰي اﺑﻦ ذھﺐ وﻗﺪ )١( عاﻟﻤﺘﺎ ﱠأن إﻟﻰ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺴﻦ . ﻋﻄﯿﺔ اﺑﻦ ﺿﻌّﻔﮫ وﻗﺪ/ ﺑﻘﻮﻟﮫ : »وھﺬ ؛ ﺿﻌﯿﻒ ا ﯾﺸﺎرﻛﻮن اﻟﻜﻔﺎر ﱠﻷن ﻓﻲ ذﻟﻚ . ُووﺻﻒ ﺑﺎﻟﺤﺴﻦ عاﻟﻤﺘﺎ ؛إﻧِّﻟ ھﻮ ﻤﺎِﻄِﯿﺐ ﯿْﻋَ ﻣﻦﺆاﻟﻤ ﺶ ؛ ﻋﺰ اﷲ ﻓﻲ ﮫﺋﺑﺮﺟﺎ وﺟﻞ وﻓ، ﺛﻮاﺑﮫ ﻲ. ﱡﺑﺎﻟﺘﻘﺮ وﻓﺮﺣﮫِب ِﺑﻤﻔﺘﺮﺿﺎﺗ إﻟﯿﮫ ﮫ ،ِواﻟﺴﺮور ِﺑﻤﻮاﻋﯿﺪ ه. ُواﻟﻜﺎﻓﺮ ٍءﺷﻲ ﻓﻲ ﺲﻟﯿ ھﺬا ﻣﻦ« )٢( . نﺈﻓ ؛ ھﺬا ﺗﻘﺮّر وإذا اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﺢﺗﺮﺟﯿ ھﻮ ﮫُرﺟﺤﺎﻧ ﮭﺮﻈﯾ يﺬاﻟ . ھﺬا يﯾﻘﻮّ وﻣﺎ اﻟﻘﻮل : اﻟﺸﻨﻘﯿﻄﻲ اﻹﻣﺎم ﺑﮫ اﺳﺘﺪل ﻣﺎ ، اﻟﻜﺸﺎف ﺐُوﺻﺎﺣ ، واﻟﻘﺎﺳﻤﻲ . ا اﻟﻘﺎﻋﺪة هﯾﺪﺆوﯾ ﻟﺘﺮﺟﯿﺤﯿﺔ : » ﻣﺎ ﻋﻠﻰ مﱠﻣﻘﺪ ﻗﺮآﻧﯿﺔ آﯾﺎت هُﺪّﯾﺆﺗ يﺬاﻟ اﻟﻘﻮلَ ّإن ﻚﻟذ ﻋﺪم « )٣( . ﻣﻦ اﻟﻤﺮاد " اﻷﺟﻞ " ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ : ﮋﮫ ھ ﮭ ے ﮯ ۓ ﮱ ڭ ﯔ ﯕ ﯖ ۇ ﯘ ۆ ﯚ ۈ ﯜٷ ۋ ﯟ ۅ ﯡ ۉ ﯣ ې ﯥ ﯦ ژ ھﻮد: ٣ ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم/ : أﻗﻮال ُﻋﺪّة ِاﻷﺟﻞ ﻓﻲ: »ﻗﯿﻞ: اﻟﻤﻮت ھﻮ . ﯿﻞوﻗ: اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ. وﻗﯿﻞ: اﻟﺠﻨﺔ ُدﺧﻮل . ﻗﺎل ﺛﻢ: ﺮﮭأﻇ اﻷوّل )٤( . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ودﻟﯿﻠﮫ: ﮋ ی ﯽ ﯾ ﯿ ژ ھﻮد: ٢٥ ﻗﺎل ﺛﻢ : وھﻮ ؛ ﺑﺎﻟﻤﻮت ﯾﻨﻘﻄﻊ وھﺬا: اﻟﻤﺴﻤّﻰ اﻷﺟﻞ . ﻣﻘﺎﺗﻞ ﻗﻮل ذﻛﺮ ﺛﻢ /: ﷲا رﺳﻮل ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻓﺪﻋﺎ ﻓﺄﺑﻮاr ﺑﺎﻟ ﻮاُﻠُﺘْﻓﺎﺑ ؛ ﺳﻨﯿﻦ ﺳﺒﻊ ﻂﻘﺤ )١ ( َﺮﻈﻨُﯾ : ﯿﻞﮭاﻟﺘﺴ)٢/٠٠١ (اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺴﯿﺮ ﯿﻢﻈاﻟﻌ)٤/٦١٣ (اﻟﻜﺸّﺎف)٢/٢٨٢( )٢ ( اﻟﻮﺟﯿﺰ اﻟﻤﺤﺮر)٣/٩٤١( )٣ ( ﻟﻠﺤﺮﺑﻲ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺮﺟﯿﺢ ﻗﻮاﻋﺪ)١/ ٢١٣( )٤ ( اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ)١١/٨٦( ˙ ¨ ٣ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﷲ أﻋﻠﻢ.