اﺧﺘﯿﺎر ﻮﮭﻓ: ، ياﻟﻄﺒﺮ ، جﺎﱠﺟﺰﱠاﻟ ، ءاﻟﻔﺮّا اﻟﻠﯿﺚ أﺑﻲ ، ياﻟﻮاﺣﺪ ، ياﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪ اﻟ ، ﺎزنﺨاﻟ ، ياﻟﺮاز ﺮﺨاﻟﻔ ، اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﻋﻄﯿﺔ اﺑﻦ ، يﺸﺮﺨﻣﺰاﻟ ، اﻟﻜﺮﻣﺎﻧﻲ ، ﺴﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ، اﻟﺴﻌﻮد أﺑﻲ ، اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ ، ياﻟﺒﯿﻀﺎو ، اﻷﻧﺪﻟﺴﻲّ ﺎنﱠﯿَﺣ أﺑﻲ ، اﻟﻜﻠﺒﻲ ﺰيﺟ اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر اﺑﻦ اﻟﻄﺎھﺮ ، ياﻟﺴﻌﺪ ، رﺿﺎ رﺷﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ، اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ ، )١( . اﻟﺮازي ﺮﺨاﻟﻔ ﯾﻘﻮل/: » ﻓﻲ اﻟﻀﻤﯿﺮ ﮋ ژﮟ نﻻﻗﻮ ﻓﯿﮫ ﯾﻌﻮد ﻣﻦ إﻟﻰ : اﻷول: ٌﻋﺎﺋﺪ أﻧﮫ وأﺻﺤﺎﺑﮫ اﻟﻮارد إﻟﻰ ؛َأْﺧَﻔْﻮﱠأﻧ اﻟﺮﻓﻘﺔ ﻣﻦ اُاﻟﺠ ﻓﻲ وﺟﺪوه ﮭﻢﺐﱢ ؛ ﻗﺎﻟﻮا ﻷﻧﮭﻢ وذﻟﻚ: ْإن ُﻟﻠﺴّﻗ ﻠﻨﺎﱠﯿ ﺎرة: ُاﻟﺘﻘﻄﻨﺎه ؛ ﻓﯿﮫ ﺷﺎرﻛﻮﻧﺎ . ﻗﻠﻨﺎ وإن: ُاﺷﺘﺮﯾﻨﺎه ؛ﱠاﻟﺸ ﺮِﺳﺄﻟﻮﻧﺎَﻛﺔ. بُﻓﺎﻷﺻﻮ ﻧﻘﻮل أن: إنّ اﻟﻤ أھﻞُﺟﻌﻠﻮه ءﺎ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺑﻀﺎﻋﺔ ؛ ﺑﻤﺼﺮ ﻟﮭﻢ ﻧﺒﯿﻌﮫ أن ﻋﻠﻰ . واﻟﺜﺎﻧﻲ: ُﻗﺎلﻘِﻧ أﻧﮫ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ ﻞ ﮋ ژﮟ ﯾﻌﻨﻲ : ﯾﻮﺳﻒ إﺧﻮة ؛ﱡأﺳﺮَﺷﺄﻧ وا ﮫ . واﻟﻤﻌﻨﻰ: ﱠأﻧَأ ﮭﻢْﺧَﻔَﻛ ﻮاْﻮَﮫﻧ ﻟﮭﻢ أﺧﺎً ؛ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﻞ: إﻧَّﻋ ﮫْﺒٌﺪ َأ ﻟﻨﺎَﺑﻖ ﻣﻨّ ﺎ. ﯾﻮﺳﻒ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ وﺗﺎﺑﻌﮭﻢ ﺗﻮﻋّ؛ ﻷﻧﮭﻢ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ اﻟﻌﺒﺮاﻧﯿﺔﺪوه ﺑﻠﺴﺎن . أوﻟﻰواﻷوّ ل ﻗﻮﻟﮫ؛ ﻷن : ڻﮋ ﮟ ژ ﯾﺪلّ أنّ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮاد : ﱡأﺳﺮ ﻣﺎ ﺣﺎل وه ﺑﺄﻧّ ﺣﻜﻤﻮاٌﺑﻀﺎﻋﺔ ﮫ ﺑﺎﻟﻮارد؛ ﯾﻠﯿﻖ إﻧﻤﺎ ةوذﻟﻚ ﯾﻮﺳﻒ، ﺧﻮةﺈﺑ ﻻ « )٢( . أنّ ﻧﺠﺪ ؛ اﻷﻗﻮال ﻓﻲ واﻟﺘﺄﻣﻞ اﻟﺪراﺳﺔ وﺑﻌﺪ إﻟﯿﮫ ﺐھذ ﻣﺎ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم/ ﻣﻦ إﺧﻮ ﻋﻦ ﻛﻨﺎﯾﺔ اﻟﻮاو أنّ ﺗﮫ. حٌﻣﺮﺟﻮ ﻗﻮل ھﻮ . ھﻮ واﻟﺮاﺟﺢ: ﯿّﺎرةﱠاﻟﺴ ﺑﻘﯿﺔ ﻣﻦ وهﱡأﺳﺮ ؛ اﻟﻮاردة ﻋﻦ ﻛﻨﺎﯾﺔ اﻟﻮاو أنّ . هُﺪﱢﯾﺆوﯾ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ُﻖَﯿْﻟَأ ﻓﯿﮭﻢ ﮫُﻠْوﺟﻌ ، ﻣﺬﻛﻮر بأﻗﺮ ﻷﻧﮫ ؛ ُاﻟﺴﯿﺎق. اﻟﺘﺮﺟﯿﺤﯿﺘﯿﻦ اﻟﻘﺎﻋﺪﺗﯿﻦ ﺿﻤﻦ ﯾﺪﺧﻞ وھﺬا : ﻗﺎﻋﺪة: »إ ﻞﺻةدﺎﻋاﻷ ﻮرﺬﻛﻣ أﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﻀﻤﯿﺮ ﻟﻢ ﻣﺎ ﯾﺮد ﺑﺨﻼﻓﮫ دﻟﯿﻞ « )٣( . )١ ( َﺮﻈﻨُﯾ-اﻟﺘﻮاﻟﻲ ﻋﻠﻰ : -اﻟﻘﺮآن ﻣﻌﺎﻧﻲ)٢/٠٤ ( وإﻋﺮاﺑﮫ اﻟﻘﺮآن ﻣﻌﺎﻧﻲ)٣/٨٩ ( ﺎن اﻟﺒﯿ ﺎﻣﻊ ﺟ )٣١/٦٤ -٩٤ ( اﻟﻌﻠﻮم ﺑﺤﺮ)٢/٥٥١ ( ﻮﺟﯿﺰ اﻟ)١/١٤٥ ( ﯿﻂ اﻟﻮﺳ)٢/٤٠٦ ( ﺮآن اﻟﻘ ﯿﺮ ﺗﻔﺴ )٣/٧١ ( ﯿﺮ اﻟﺘﻔﺴ ﺐ ﺋﺮاﻏ)١٣٥ ( ﺎف اﻟﻜﺸَ)٢/٧٤٢ ( ﻮﺟﯿﺰ اﻟ ﺮر اﻟﻤﺤ)٣/٩٢٢ ( ﯿﺮ اﻟﺘﻔﺴ اﻟﻜﺒﯿﺮ)٨١/٥٨ ( وﯾﻞﺄاﻟﺘ ﻟﺒﺎب)٢/٨١٥ ( ﯿﻞﮭاﻟﺘﺴ٢/٦١١ ( ﯿﻂ اﻟﻤﺤ ﺮ اﻟﺒﺤ)٦/٢٥٢ ( ﻮار أﻧ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ)٣/٩٢١ ( اﻟﺪرر ﻢﻈﻧ)٠١/٦٣ ( ﻠﯿﻢ اﻟﺴ اﻟﻌﻘﻞ إرﺷﺎد)٤/٦١١ (ﺪﯾﺮ اﻟﻘ ﺘﺢ ﻓ)٣/٥١( ﻞ وﯾﺄاﻟﺘ ﻦ ﻣﺤﺎﺳ ،)٩/٦٠٢ ( ﺎر اﻟﻤﻨ ﯿﺮ ﺗﻔﺴ)٢١/٠٧٢ ( ﺮﺣﻤﻦ اﻟ ﺮﯾﻢ اﻟﻜ ﯿﺮ ﺗﯿﺴ)١٥٣( واﻟﺘﻨﻮﯾﺮ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ)٢١/٩٣-٠٤( )٢ ( اﻟﻜﺒﯿﺮ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ)٨١/٥٨( )٣ ( اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺮﺟﯿﺢ ﻗﻮاﻋﺪ)٢/١٢٦(
عدد الصفحات ٢٢٦وﻗﺎﻋﺪة : »ﺧﺎﻟﻔﮫ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﱠﺢﻣﺮﺟ اﻟﺴﯿﺎق ﻓﻲ ﻦﺋﻗﺮا ﯾﺪهﺆﺗ يﺬاﻟ اﻟﻘﻮل « )١( ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ ﺲﺑﺎﻟﺒﺨ اﻟﻤﺮاد: ﮋ ۓ ﮯ ے ﮭ ھ ﮫ ھ ﮩ ﮨ ژہ ﯾﻮﺳﻒ: ٠٢ ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم/ : » ﮋﮩ ﮨژ يأ: ﺺٍﻧﻘ. ٌﻣﺼﺪر ھﻨﺎ وھﻮ ُﺿِوَﻣﻮﺿﻊ ﻊ ﺳﻢﻻا . يأ: ٍﻤﻦﺜﺑ ﺑﺎﻋﻮه ٍﻮسﺨﻣﺒ ؛ يأ: صٍﻣﻨﻘﻮ. ْﻗﺼ ﯾﻜﻦ وﻟﻢَﺪ ﯾﺴﺘﻔﯿﺪوﻧﮫ ﻣﺎ إﺧﻮﺗﮫ ﺛﻤﻨﮫ ﻣﻦ ،َﻗﺼﺪ ﻛﺎن وإﻧﻤﺎُﺧ ﻣﻦ ﯾﺴﺘﻔﯿﺪوﻧﮫ ﻣﺎ ھﻢُﻠﱢﻮ ﻋﻨﮫ أﺑﯿﮭﻢ وﺟﮫ. وﻗﯿﻞ: إنّ ﯾﮭﻮذا أنّ ﺑﻌﯿﺪ ﻣﻦ ىرأ ُأ ﺧﺮِﯾﻮﺳﻒُاﻟﺠ ﻣﻦ ﺐﱢج ،َﻓﺄﺧﺒﺮ َإﺧﻮﺗ ﮫ ، واؤﻓﺠﺎ ، اﻟﻮاردة ﻣﻦ وﺑﺎﻋﻮه . وﻗﯿﻞ: ﻻ ﻋﺎدو؛ ﺑﻞٍﺛﻼث ﺑﻌﺪ ا ﯾﺘﻌﺮّ ﺮﺌاﻟﺒ إﻟﻰَﺒﺮﺨاﻟ ﻓﻮن ،َﻓﺮَأْوَأ اَﺛَﺮ اﻟﺴﯿﺎرةِ ، ﻓﺎﺗُّﺒﻌ ﻮھﻢ ، وﻗﺎﻟﻮا: ْﻋﺒ ھﺬاُﺪَأ ﻧﺎَﺑﻖ ﻣﻨّ ﺎ. ُﻓﺒﺎﻋﻮه ﻣﻨﮭﻢ. ﻗﺘﺎدة وﻗﺎل : ﮋ ﮩژ: ْﻇُﻠٍﻢ. وﻗﺎل اﻟﻀﺤﺎك ، وﻣﻘﺎﺗﻞ ،و ياواﻟﺴﺪءٍﻋﻄﺎ ﺑﻦ : ﮋ ﮩژ: ٍﺣﺮام )٢( . ﺖﻗﻠ: ﻗﻮﻟﮫ : وإﻧﻤﺎ إ ﻓﯿﮫ أﻧّاﻹﺷﺎرة ﻟﻰَﯾ ﻟﻢ ﮫْﺴَﺘْفِﻮ َﺛﻤﻨ ﺑﺎﻟﻘﯿﻤﺔ ﮫ ﯾﺪلّ؛ َاﻟﻘﯿﻤﺔ أﺧﺬوا ﻟﻮ أﻧﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻣﻠﺔً ﻓﯿﮫ اًﺰﺟﺎﺋ ذﻟﻚ ﻛﺎن . ﻛﺬﻟﻚ ﺲوﻟﯿ. ﻓﺪلّ ياﻟﺴﺪ ﻗﺎﻟﮫ ﻣﺎ ﺻﺤﺔ ﻋﻠﻰ ، وﻏﯿﺮه ؛ أوﻗﻌﻮا ﻷﻧﮭﻢ ﺲٍﻧﻔ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﯿﻊ ُﺑﯿﻌ ﯾﺠﻮز ﻻ ﮭﺎ ﯾﺤﻞّ؛ ﻻ ﻛﺎن ﻓﻠﺬﻟﻚ ُﺛﻤﻨ ﻟﮭﻢ ﮫ . ﻋﻜﺮﻣﺔ وﻗﺎل ، واﻟﺸﻌﺒﻲ: ﻗﻠﯿﻞ )٣( « )٤( . ~ ﺢﱠرﺟ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم/ ـﺑ اﻟﻤﺮاد أنَ ﮋ ﮩژ يأ: ﺺٍﻧﻘ. ٌﻣﺼﺪر ھﻨﺎ وھﻮ ُﺿِو ﻊ َﻣﻮﺿﻊ ﺳﻢﻻا . يأ: ٍﻤﻦﺜﺑ ﺑﺎﻋﻮه ٍﻮسﺨﻣﺒ ؛ يأ: صٍﻣﻨﻘﻮ. ْﻗﺼ ﯾﻜﻦ وﻟﻢَﺪ ﻣﺎ إﺧﻮﺗﮫ ﺛﻤﻨﮫ ﻣﻦ ﯾﺴﺘﻔﯿﺪوﻧﮫ ،َﻗﺼﺪ ﻛﺎن وإﻧﻤﺎُﺧ ﻣﻦ ﯾﺴﺘﻔﯿﺪوﻧﮫ ﻣﺎ ھﻢُﻠﱢﻮ وﺟﮫِ ﻋﻨﮫأﺑﯿ ﮭﻢ . وﻋﻠﻰ ﮭﺎُﺑﯿﻌ ﯾﺠﻮز ﻻ ﺲٍﻧﻔ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﯿﻊ أوﻗﻌﻮا ﻷﻧﮭﻢ ؛ ٌﺣﺮام ﻧﮫﺈﻓ ؛ ھﺬا . اﻟﻘﻮل أﻣﺎ : ﺺاﻟﻨﻘ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺨﺲاﻟﺒ إنّ : اﺧﺘﯿﺎر ﻓﮭﻮ: ﻋﺒﯿﺪ ةأﺑﻲ ،ﻗﺘﯿﺒﺔ اﺑﻦ ، اﻟﻘﯿﺴﻲ ﻣﻜﻲ ، ﻌﻠﺒﻲﺜاﻟ ، ﺎسﱠﺤﱠاﻟﻨ ، ﻧﻈ ، اﻟﻨﺴﻔﻲ ، اﻟﮭﻤﺬاﻧﻲ ، اﻟﻌﺮﺑﻲ اﺑﻦ ، اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﻋﻄﯿﺔ اﺑﻦ ، يﺸﺮﺨﻣﺰاﻟ اﻟﺪﯾﻦ ﺎم ، ياﻟﻔﯿﺮوزآﺑﺎد ، اﻟﻤﻠﻘﻦ اﺑﻦ ، ياﻟﺒﯿﻀﺎو ، ﯿﺮﺜﻛ اﺑﻦ ، اﻟﻜﻠﺒﻲ ﺰيﺟ اﺑﻦ ، ياﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮر )١ ( اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺮﺟﯿﺢ ﻗﻮاﻋﺪ) ١/٩٩٢ ( )٢ ( ﻓ ﻮال اﻷﻗ ﺮ ﻈﻨُﺗ ﻲ : ﺎن اﻟﺒﯿ ﺎﻣﻊ ﺟ)٣١/٤٥-٥٥ ( ﺎﺗﻢ ﺣ ﻲ أﺑ ﻦ اﺑ)٧/٥١١٢ ( ﯿﺮ اﻟﻤﺴ زاد )٤/٦٩١ ( اﻟﻤﻨﺜﻮر اﻟﺪر)٤/٠٦٤ ( )٣ ( ﺎن اﻟﺒﯿ ﺎﻣﻊ ﺟ)٣١/٥٥ ( ﺎﺗﻢ ﺣ ﻲ أﺑ ﻦ اﺑ)٧/٦١١٢ ( ﯿﺮ اﻟﻤﺴ زاد)٤/٦٩١ ( ﻮر اﻟﻤﻨﺜ ﺪر اﻟ )٤/٠٦٤ ( )٤ ( اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ)١١/٥٩٢( ˙ ¨ ٦ ٢ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﷲ أﻋﻠﻢ.
عدد الصفحات ٢٢٧، اﻟﻘﻨّﻮﺟﻲ ﺻﺪﯾﻖ ، ﻟﻮﺳﻲﻵا ، اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ، اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ ، اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ﻋﺎدل اﺑﻦ ، ﻌﺎﻟﺒﻲﺜاﻟ ياﻟﺴﻌﺪ ، اﻟﻤﺮاﻏﻲ ، رﺿﺎ رﺷﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ )١( . ﮫُﻟ لِّﺪُواﺳْﺘ )٢( : ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻘﻮﻟﮫ: ﮋ ژ ﮉ ڈ ﮇ ڳ ﮕ ﮔ ﮓ گ ﮑ ﮐ ﮏ ک ﮍ ڑژﮋ ھﻮد: ٥٨ ﻛﺜﯿﺮ اﺑﻦ ﯾﻘﻮل /: » َوﺑﺎﻋ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﻘﻮلُإﺧﻮﺗ ﮫٍﻗﻠﯿﻞ ﻤﻦﺜﺑ ﮫ . ﻣﺠﺎھﺪ ﻗﺎﻟﮫ ، وﻋﻜﺮﻣﺔ . ﺨﺲواﻟﺒ : ﺺاﻟﻨﻘ ھﻮ. ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﻛﻤﺎ : ﮋ ژ ﻦاﻟﺠ: ٣١ يأ: ضَاﻋﺘﺎ ُإﺧﻮﺗ ﻋﻨﮫٍﻤﻦﺜﺑ ﮫ ُدٍون ،ٍﻗﻠﯿﻞ. ﻛﺎﻧﻮ ذﻟﻚ وﻣﻊ اھﺪﯾﻦﺰاﻟ ﻣﻦ ﻓﯿﮫ ا ؛ يأ: ٌرﻏﺒﺔ ﻟﮭﻢ ﺲﻟﯿ ﻓﯿﮫ ،ءٍﺷﻲ ﺑﻼ ﺳﺄﻟﻮه ﻟﻮ ﺑﻞ ﻷﺟﺎﺑﻮا. وﻗﯿ ﻞ : ﺑﻘﻮﻟﮫ اﻟﻤﺮاد ﮋ ﮩژ: اﻟﺤﺮام . وﻗﯿﻞ : اﻟﻈﻠﻢ . ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن وإن وھﺬا ؛ ھﻨﺎ اﻟﻤﺮاد ھﻮ ﺲﻟﯿ ﻟﻜﻦ ، اﻟﻤﺮاد وإﻧﻤﺎ ﺨﺲﺑﺎﻟﺒ ھﻨﺎ : ﺺاﻟﻨﺎﻗ ّ،ﺰاﻟ أوُﯾ ﻮف ، ﻛﻼھﻤﺎ أو . يأ : إﺧﻮﺗﮫ إﻧﮭﻢ وﻗﺪ، ُﺑﺎﻋﻮه ھﺬا ﻣﻊ اﻷﺛﻤﺎن ﺺﺑﺄﻧﻘ . ﻗﺎل وﻟﮭﺬا : ﮋ ﮫ ھژ « )٣( . اﻟﻘﻮل أﻣﺎ : َﺨﺲاﻟﺒ إنّ : ُاﻟﺤﺮام . اﺧﺘﯿﺎر ﻓﮭﻮ: ياﻟﻮاﺣﺪ ، زﻣﻨﯿﯿﻦ أﺑﻲ اﺑﻦ ، ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ ﻣﻘﺎﺗﻞ )٤( . ھﺬا ﻋﻠﻰ ﻻءﺆھ واﺳﺘﺪل : ﯾﺠﻮز ﻻ ٍﺲﻧﻔ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﯿﻊ أوﻗﻌﻮا ﻢﮭﻷﻧ ؛ ٌﺣﺮام ﻧﮫﺄﺑ ﺎﮭُﺑﯿﻌ . وﺑﻌﺪاﻟﺘﺄﻣﻞ أنّ ﻧﺠﺪ ؛ ﯾﺔﻵا ھﺬه ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ أﻗﻮال ﻓﻲ ﻓﻲ واﻷﺷﮭﺮَ ﺜﺮﻛاﻷ ﺲِاﻟﺒﺨ ﻣﻌﻨﻰ: ﺺُاﻟﻨﻘ . ﺑﮫِ ﯾﺔﻵا واﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﺔﻐاﻟﻠ أھﻞ ﻣﻦ ﯿﺮﺜﻛ ﻓﺴّﺮ وﻟﺬا . ﻓﻲ ﺧﻼف ﻻو ﺺاﻟﻨﺎﻗ أﻧﮫ ﺨﺲاﻟﺒ ﻣﻌﻨﻰ . ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن وإذا ، ﺑﯿﻌﮫ ﻓﻲ ﻠﻤﻮهﻇ ﻷﻧﮭﻢ ؛ اﻟﻈﻠﻢ ﻣﻦ ﯾﻜﻮن وﻗﺪ )١ ( ﺮ َﻈﻨُﯾ– ﻮاﻟﻲ اﻟﺘ ﻰ ﻋﻠ : -ﺮ اﻟﻘ ﺎز ﻣﺠ آن)١/٤٠٣ ( ﺮآن اﻟﻘ ﺐ ﺮﯾﻏ)٤١٢ ( ﺮآن اﻟﻘ ﺎﻧﻲ ﻣﻌ )٣/٦٠٤ ( ﺮآن اﻟﻘ ﺮاب إﻋ)٢/٠٢٣ ( ﺎن واﻟﺒﯿ ﻒ اﻟﻜﺸ)٥/٤٠٢ ( ﻜﻞ اﻟﻤﺸ)٣٠٢ ( ﺎف ِاﻟﻜﺸ )٢/٤٣٣ ( اﻟﻮﺟﯿﺰ اﻟﻤﺤﺮر)٣/٠٣٢ ( ﺮآن اﻟﻘ أﺣﻜﺎم)٣/٤٣ ( ﺪ اﻟﻔﺮﯾ)٣/٣٤ ( ﻞ اﻟﺘﻨﺰﯾ ﺪارك ﻣ )٢١/٤٢٥ ( ﺮآن اﻟﻘ ﺐ ﺋﺮاﻏ)٤/٢٧ ( ﯿﻞﮭ اﻟﺘﺴ)٢/٦١١ ( ﯿﻢ ﻈاﻟﻌ ﺮآن اﻟﻘ ﯿﺮ ﺗﻔﺴ) ٤/٧٨٣( اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ أﻧﻮار)٣/٩٧٢ ( ﺮآن اﻟﻘ ﺮﯾﺐﻏ)٦٧١ ( سﺎ اﻟﻤﻘﺒ ﻮﯾﺮ ﺗﻨ)١/٥٩١ ( ﺎن اﻟﺤﺴ ﻮاھﺮ اﻟﺠ )٢/٩٢٢ ( ﺎب اﻟﻠﺒ ،)١١/٠٥ ( ﯿﻦ اﻟﺠﻼﻟ)٥٠٣ ( ﺪﯾﺮ اﻟﻘ ﺘﺢ ﻓ)٣/٣١ ( ﺎﻧﻲ اﻟﻤﻌ حرو )٢١/٤٠٢ ( ﺎن اﻟﺒﯿ ﺘﺢ ﻓ)٦/٤٠٣ ( ﺎر اﻟﻤﻨ ﯿﺮ ﺗﻔﺴ)٢١/٠٧٢ ( ﻲ ﻏاﻟﻤﺮا ﯿﺮ ﺗﻔﺴ)٢١/٤٢١( اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺗﯿﺴﯿﺮ)١٥٣( )٢ ( اﻟﻘﺮآن أﺣﻜﺎم ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﺑﻦ)٣/٤٣( )٣ ( ﯿﻢﻈاﻟﻌ اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺴﯿﺮ)٤/٧٨٣( )٤ ( َﺮﻈﻨُﯾ–اﻟﺘﻮاﻟﻲ ﻋﻠﻰ : -ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ ﻣﻘﺎﺗﻞ ﺗﻔﺴﯿﺮ)٢/٣٤١ ( ﺰ اﻟﻌﺰﯾ اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺴﯿﺮ)٢/٩١٣( اﻟﻮﺟﯿﺰ)١/٢٤٥ ( اﻟﻮﺳﯿﻂ)٢/٤٠٦(
عدد الصفحات ٢٢٨ﺣﺮام ﻓﮭﻮ . ﺎزنﺨاﻟ ﯾﻘﻮل/ : »وﻋ ھﻮ ﺨﺲﻓﺎﻟﺒ ؛ ﻛﻠﮭﺎ اﻷﻗﻮال ﻠﻰ : ﺳﺒﯿﻞ ﻋﻠﻰ ءاﻟﺸﻲ ﺺﻧﻘ اﻟﻈﻠﻢ« )١( . اﻟﻠﯿﺚوﻗﺎل أﺑﻮ /: » ﯾﻌﻨﻲ: ﻇُ ،ﻠﻤﺎً ﺣﺮاﻣﺎً ﮫُﺑﯿﻌ ﯾﺤﻞّ ﻟﻢ ،« )٢( . اﻟﺘﺮﺟﯿﺤﯿﺔ ُاﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻘﻮلَ ھﺬا ﯾﺪﺆوﯾ : »ﺟ ﮭﻤﺗﻔﺴﯿﺮ وﻓﮭﻤﮭﻢ اﻟﺴﻠﻒ ﻮر ﺑﻌﺪھﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺔﱠﺣﺠ اﻟﻮﺣﻲ صﻮﺼﻟﻨ« )٣( . ﻓﻲ اﻟﻀﻤﯿﺮ ﻣﺮﺟﻊ ﮋ ژ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ: ﮋ ۈ ﯚ ۆ ﯘ ۇ ﯖ ﯕ ﯔ ڭ ﮱ ﯧ ﯦ ﯥ ې ﯣ ۉ ﯡ ﯟۅ ۋ ٷ ﯜ ژ ﯾﻮﺳﻒ: ١٢ ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم/: » ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲا إﻟﻰ راﺟﻌﺔ ءاﻟﮭﺎ ؛ يأ: ﺐُﻠﻐﯾ ﻻ ﷲَا ءٌﺷﻲ ؛ ﺑ ﻧﻔﺴﮫ أﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﺐﺎﻟﻐاﻟ ھﻮ ﻞ ، ﻟﮫ ﯾﻘﻮل أن ﯾﺮﯾﺪه ﻓﯿﻤﺎ: ُﻛ ﻦ ؛ ﻓﯿﻜﻮن. وﻗﯿﻞ: إﻟﻰ ﺗﺮﺟﻊ ﯾﻮﺳﻒ . يأ: ﷲُا ﯾﻮﺳﻒ أﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﺐﻏﺎﻟ ؛ﱢﯾﺪﺑُﺮ ه ،َوﯾُﺤُﻮﻃ ﮫ ،َﯾ ﻻﻜِوُﻠُﮫ ﻏﯿﺮه إﻟﻰ ؛ ُﻛﯿﺪ إﻟﯿﮫ ﯾﺼﻞ ﻻ ﺣﺘﻰ ٍﻛﺎﺋﺪ « )٤( . ~ ﺢﱠرﺟ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم/ أنَّ ءَاﻟﮭﺎ ٌراﺟﻌﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲا إﻟﻰ ؛ يأ: ﺐُﻠﻐﯾ ﻻ ﷲَا ءٌﺷﻲ ؛ ﻧﻔﺴﮫ أﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﺐﺎﻟﻐاﻟ ھﻮ ﺑﻞ ، ﻟﮫ ﯾﻘﻮل أن ﯾﺮﯾﺪه ﻓﯿﻤﺎ: ُﻛ ﻦ ؛ ﻓﯿﻜﻮن. اﺧﺘﯿﺎر وھﻮ: ، اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ ، ﯿﺮﺜﻛ اﺑﻦ ، اﻷﻧﺪﻟﺴﻲّ ﺎنﱠﯿَﺣ أﺑﻲ ، ياﻟﻮاﺣﺪ ، ﺎسﱠﺤﱠاﻟﻨ ﻋﺎﺷﻮر ﺑﻦ اﻟﻄﺎھﺮ ، ياﻟﺴﻌﺪ )٥( . )١ ( وﯾﻞﺄاﻟﺘ ﻟﺒﺎب)٢/٩١٥( )٢ ( اﻟﻌﻠﻮم ﺑﺤﺮ)٢/٥٨١( )٣ ( ﻗ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺮﺟﯿﺢ ﻮاﻋﺪ)١/١٧٢( )٤ ( اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ)١١/٣٠٣( )٥ ( ﺮ َﻈﻨُﯾ– ﻮاﻟﻲ اﻟﺘ ﻰ ﻋﻠ : -ﺮآن اﻟﻘ ﺮاب إﻋ)٢/٠٢٣ ( ﻮﺟﯿﺰ اﻟ)١/٢٤٥ ( ﯿﻂ اﻟﻮﺳ)٢/٦٠٦( ﯿﻂ اﻟﻤﺤ ﺮ اﻟﺒﺤ)٦/٥٥٢ ( ﯿﻢ ﻈاﻟﻌ ﺮآن اﻟﻘ ﯿﺮ ﺗﻔﺴ)٤/٨٨٣ ( ﯿﻦ اﻟﺠﻼﻟ)٦٠٣ ( ﺮﯾﻢ اﻟﻜ ﯿﺮ ﺗﯿﺴ اﻟﺮﺣﻤﻦ)١٥٣( واﻟﺘﻨﻮ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ ﯾﺮ)٢١/٣٤( ˙ ¨ ٦ ٣ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﷲ أﻋﻠﻢ.
عدد الصفحات ٢٢٩اﻟﻘﻮل أﻣﺎ: ا َّإن ءﻟﮭﺎ ﯾﻮﺳﻒ إﻟﻰ ﺗﺮﺟﻊ ؛ يأ: ﷲُا ﯾﻮﺳﻒ أﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﺐﻏﺎﻟ ؛ﱢﯾﺪﺑُﺮ ه ،َوﯾُﺤُﻮﻃ ﮫ ،َﯾ ﻻﻜِوُﻠُﮫ ﻏﯿﺮه إﻟﻰ ؛ُﻛﯿﺪ إﻟﯿﮫ ﯾﺼﻞ ﻻ ﺣﺘﻰ ٍﻛﺎﺋﺪ . اﺧﺘﯿﺎر ﻮﮭﻓ: ، ياﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪ اﻟﻠﯿﺚ أﺑﻲ ، ياﻟﻄﺒﺮ ﺟﺮﯾﺮ اﺑﻦ ، ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ ﻣﻘﺎﺗﻞ اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ، ياﻟﺠﻮز اﺑﻦ )١( . اﻟﺴﻌﻮد أﺑﻮ اﻹﻣﺎم ﯾﻘﻮل/: » ٌأﻣﺮ ﻋﻠﯿﮫ ﯾﺴﺘﻌﺼﻰ ﻻ ،ءٌﺷﻲ ﯾﻤﺎﻧﻌﮫ ﻻو ؛ ﺑﻞ ﻟﮫ ﯾﻘﻮل أن ﺎﺌﺷﯿ أراد إذا أﻣﺮه إﻧﻤﺎ: ُﻛْﻦ ؛ ﻓﯿﻜﻮن. ُﻓﯿﺪﺧﻞ ُﻮﻧﺌﺷ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﮫ ًﻻدﺧﻮ ﺑﯿﻮﺳﻒ ﺎًﻟﯿّأوّ . أو: ُﻣَﺘَﻮﱟل ﯾﻮﺳﻒ أﻣﺮ ﻋﻠﻰ ؛َﯾ ﻻﻜُِﻠ ﻏﯿﺮه إﻟﻰ ﮫ. ُأ رِوﻗﺪ ﻣﻦ ﺑﮫ ﯾﺪ ُأ ﻣﺎ رِاﻟﻔﺘﻨﺔَﻣ ةًﺮّﯾﺪ ﻏِﺐﱠ َﺮّﻣٍة ؛ْﯾﻜﻦ ﻓﻠﻢ ُﻟﮫ ﷲا أراد ﻣﺎ ﻻإ اﻟﻌﺎﻗﺒﺔِ ﻣﻦ اﻟﺤﻤﯿﺪة « )٢( . ﱠأن ﻧﺠﺪ ؛ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ أﻗﻮال ﻓﻲ واﻟﺘﺄﻣﻞ اﻟﺪراﺳﺔ وﺑﻌﺪ ﻗﻮلَ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم/ عﺑﺮﺟﻮ ا ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲا إﻟﻰ راﺟﻌﺔ ءﻟﮭﺎ . يأ: ﺐُﻠﻐﯾ ﻻ ﷲَا ءٌﺷﻲ ؛ أﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﺐﺎﻟﻐاﻟ ھﻮ ﺑﻞ ﯾﺮﯾﺪه ﻓﯿﻤﺎ ﻧﻔﺴﮫ ؛ ﻟﮫ ﯾﻘﻮل أن : ﻛﻦ ﻓﯿﻜﻮن؛. حﻣﺮﺟﻮ ٌﻗﻮل ھﻮ . ھﻮ واﻟﺮاﺟﺢ: ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ وﻣﻘﺎﺗﻞ ، ياﻟﻄﺒﺮ ﺟﺮﯾﺮ اﺑﻦ إﻟﯿﮫ ﺐذھ ﻣﺎ : ءاﻟﮭﺎ َّأن ﯾﻮﺳﻒ إﻟﻰ ﺗﺮﺟﻊ . يأ: ﷲُا ﺐٌﻏﺎﻟ ﯾﻮﺳﻒ أﻣﺮ ﻋﻠﻰ ؛ﱢﯾﺪﺑُﺮ ه ،ُوﯾﺤﻮﻃ ﮫ ، إﻟﻰ ﯾﻜﻠﮫ ﻻو ﻏﯿﺮه ؛ُﻛﯿﺪ إﻟﯿﮫ ﯾﺼﻞ ﻻ ﺣﺘﻰ ٍﻛﺎﺋﺪ . ﻋﻠﻰ ﺗﺪلّ ﻛﻠﮭﺎ ﯾﺎتﻵا ﺳﯿﺎق ﻓﻲ اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ ﻷن ﯾﻮﺳﻒ؛ بﻄﺎﺨﺑﺎﻟ اﻟﻤﻘﺼﻮد وھﻮ ، ﯾﺔﻵا ھﺬه ﻓﻲ ﻋﻨﮫ ثﱠﺪَﺤُاﻟﻤ وھﻮ ،. اﻟﺘﺮﺟﯿﺤﯿﺔ ُاﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻘﻮلَ ھﺬا ﯾﺪﺆوﯾ : » أوﻟﻰ ﻋﻨﮫ ﱠثاﻟﻤﺤﺪ إﻟﻰ اﻟﻀﻤﯿﺮ إﻋﺎدة ﯿﺮهﻏ إﻟﻰ إﻋﺎدﺗﮫ « )٣( . ﻒ ﯾﻮﺳ ﻮل ﺑﻘ ﻮدﺼ اﻟﻤﻘ؛: ﮋ ﭣ ٿژ ﺎﻟﻰ ﺗﻌ ﮫ ﻗﻮﻟ ﻲ ﻓ: ﮋ پ ﭕ ﭔ ﭓ ٻ ﭑ ٺ ﭜﭝ ﭛ ڀ ﭙ ﭘ ﭗ ﭫ ڤ ﭩ ﭨ ﭧ ﭥٹ ﭤ ﭣ ٿ ﭡﭠ ﭟژ ﯾﻮﺳﻒ: ٣٢ ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم/ : » ﯾﻌﻨﻲ : ﺎﮭزوﺟ . أي : ﺳﯿﺪي ھﻮ ؛ أﻛﺮﻣﻨﻲ ، ﻓﻼ أﺧﻮﻧﮫ . )١ ( ﺮ َﻈﻨُﯾ–ﻮاﻟﻲ اﻟﺘ ﻰ ﻋﻠ : -ﻠﯿﻤﺎن ﺳ ﻦ ﺑ ﻞ ﻣﻘﺎﺗ ﯿﺮ ﺗﻔﺴ)٢/٤٤١ ( ﺎن اﻟﺒﯿ ﺎﻣﻊ ﺟ)٣١/٥٦ ( ﺮ ﺑﺤ اﻟﻌﻠﻮم)٢/٦٨١ ( اﻷرﯾﺐ ﺗﺬﻛﺮة)١/١٦٢ ( اﻟﻘﺪﯾﺮ ﻓﺘﺢ)٣/٤١( )٢ ( اﻟﺴﻠﯿﻢ اﻟﻌﻘﻞ إرﺷﺎد)٤/٠٢١( )٣ ( اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺮﺟﯿﺢ ﻗﻮاﻋﺪ)٢/٣٠٦( ˙ ¨ ٦ ٤ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﷲ أﻋﻠﻢ.
عدد الصفحات ٢٣٠ﻣﺠﺎھﺪ ﻗﺎﻟﮫ واﻟﺴﺪي، )١( . ﺎجﱠﺟﱠاﻟﺰ وﻗﺎل : أي: رَ اﷲ ﺑّإن ﻲ ؛ّﻻﺗﻮِﺑ ﻧﻲُﻄْﻠِﻔ ﮫ ، ُأرﻛﺐ ﻓﻼ ﻣﺎ ﻣَﺣﺮُّﮫ « )٢( . ~ ﺢﱠرﺟ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم/ اﻟﻤﻘﺼﻮدَ أنّ واﻟﺴﺪي ، ٍﻣﺠﺎھﺪ ﻗﻮلَ: ُزوﺟ ﺎﮭ . أي : ھﻮ ﺳﯿﺪي ؛ أﻛﺮﻣﻨﻲ أﺧﻮﻧﮫ، ﻓﻼ . اﺧﺘﯿﺎر وھﻮ: أﺑﻲ ، جﺎﱠﺟﺰﱠاﻟ ، ياﻟﻄﺒﺮ ﺟﺮﯾﺮ اﺑﻦ ، ءاﻟﻔﺮا ، ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ ﻣﻘﺎﺗﻞ اﻟﺴﻤﻌﺎ ، ياﻟﻮاﺣﺪ ، ﻌﻠﺒﻲﺜاﻟ ، زﻣﻨﯿﯿﻦ أﺑﻲ اﺑﻦ ، ياﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪ اﻟﻠﯿﺚ ، يﻮﻐاﻟﺒ ، ﻧﻲ ﺗﯿﻤﯿﺔ اﺑﻦ ، اﻟﻜﺮﻣﺎﻧﻲ ، ياﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮر ﻣﺤﻤﻮد ، يﺸﺮﺨﻣﺰاﻟ ﺮﺨاﻟﻔ ، ياﻟﺠﻮز اﺑﻦ ، ياﻟﺒﯿﻀﺎو ، اﻷﻧﺪﻟﺴﻲّ ﺎنﱠﯿَﺣ أﺑﻲ ، ﺎزنﺨاﻟ ، ياﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮر اﻟﺪﯾﻦ ﻧﻈﺎم ، اﻟﻨﺴﻔﻲ ، ياﻟﺮاز ﺻﺪﯾﻖ ، اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ، اﻟﺴﻌﻮد أﺑﻲ ، اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ ، اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ﻋﺎدل اﺑﻦ ، ياﻟﻔﯿﺮوزآﺑﺎد ، ، اﻟﻘﻨّﻮﺟﻲ ياﻟﺴﻌﺪ ، اﻟﻤﺮاﻏﻲ )٣( . رﺿﺎ رﺷﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﯾﻘﻮل/: »أراد إﻧﮫ ﮫﱢﺑﺮﺑ: ُﮫَﻠِﻜَﻣ ﺰِﯾَﺰاﻟﻌ . ﯾﻘﺎل ﻛﻤﺎ : بﱡر اﻟﺪارِ . ﻗﺎل ﻛﻤﺎ ، ءواﻟﻌﻈﻤﺎ اﻟﻤﻠﻮك ﻋﻠﻰ ﮫُﻼﻗْإﻃ ﻓِﮭﻢْﺮُﻋ ْﻣِﻦ وﻛﺎن؛ ﻟﻠﺴﺎﻗﻲ: ﮋ ۈ ﯚ ۆ ژ ﯾﻮﺳﻒ: ٢٤ « )٤( . لﯾﻘﻮ ﺎﻧﻲﮭاﻷﺻﺒ ﺐﻏاﻟﺮا )٥( / : » وﯾﻘﺎل: بﱡر اﻟﺪار و، بﱡر َاﻟﻔَﺮ س ؛ )١ ( اﻟﺒﯿﺎن ﺟﺎﻣﻊ)٣١/٨٧ ( اﺑﻦ ﺣﺎﺗﻢ أﺑﻲ)٧/٢٢١٢ ( اﻟﻤﻨﺜﻮر اﻟﺪر)٤/٤٦٤ ( )٢ ( اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ)١١/٠١٣ ( )٣ ( َﺮﻈﻨُﯾ– ﻮاﻟﻲ اﻟﺘ ﻋﻠﻰ : -ﻠﯿﻤﺎن ﺳ ﻦ ﺑ ﻞ ﻣﻘﺎﺗ ﯿﺮ ﺗﻔﺴ)٢/٥٤١ ( ﺮآن اﻟﻘ ﺎﻧﻲ ﻣﻌ)٢/٥٣ ( ﺎﻣﻊ ﺟ ﺎن اﻟﺒﯿ)٣١/٨٧ ( ﺮآن اﻟﻘ ﺎﻧﻲ ﻣﻌ)٣/١٠١ ( ﻮم اﻟﻌﻠ ﺮ ﺑﺤ)٢/٧٨١ ( ﺰ اﻟﻌﺰﯾ ﺮآن اﻟﻘ ﯿﺮ ﺗﻔﺴ )٢/١٢٣( ﺎن واﻟﺒﯿ ﻒ اﻟﻜﺸ) ٥/٩٠٢ ( ﻮﺟﯿﺰ اﻟ)١/٣٤٥ ( ﯿﻂ اﻟﻮﺳ)٢/٧٠٦ ( ﺮآن اﻟﻘ ﯿﺮ ﺗﻔﺴ )٣/١٢ ( ﻞ اﻟﺘﻨﺰﯾ ﺎﻟﻢ ﻣﻌ)٢/٨١٤ ( ﺎف اﻟﻜﺸَ)٢/٦٣٣ ( ﺎن اﻟﺒﯿ ﺎز إﯾﺠ)١/٣٤٣ ( ﺐ ﺋﺮاﻏ ﯿﺮ اﻟﺘﻔﺴ)١/٣٣٥ ( ﺔ ﺗﯿﻤﯿ ﻦ اﺑ ىﺎو وﻓﺘ ﺐ ﻛﺘ)٥١/١١١ ( ﯿﺮ اﻟﻤﺴ زاد)٤/٣٠٢ ( ﯿﺮ اﻟﺘﻔﺴ ﺮ اﻟﻜﺒﯿ)٨١/١٩ ( ﻞ اﻟﺘﻨﺰﯾ ﺪارك ﻣ)٢١/٥٢٥ ( ﺮآن اﻟﻘ ﺐ ﺋﺮاﻏ)٤/٨٧( ﻟ ﻞ وﯾﺄاﻟﺘ ﺎب ﺒ )٢/٠٢٥ ( ﯿﻂ اﻟﻤﺤ ﺮ اﻟﺒﺤ)٦/٧٥٢ ( ﻞ اﻟﺘﻨﺰﯾ ﻮار أﻧ)٣/١٨٢ ( سﺎ اﻟﻤﻘﺒ ﻮﯾﺮ ﺗﻨ)١/٥٩١( اﻟﻠﺒﺎب)١١/٨٥ ( اﻟﺠﻼﻟﯿﻦ)٦٠٣ ( ﻠﯿﻢ اﻟﺴ ﻞ اﻟﻌﻘ إرﺷﺎد)٤/٣٢١ ( ﺪﯾﺮ اﻟﻘ ﺘﺢ ﻓ)٣/٧١ ( ﺘﺢ ﻓ اﻟﺒﯿﺎن)٦/٢١٣ ( ﻲﻏاﻟﻤﺮا ﺗﻔﺴﯿﺮ)٢١/٠٣١ (اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺗﯿﺴﯿﺮ)٢٥٣ ( )٤ ( اﻟﻤﻨﺎر ﺗﻔﺴﯿﺮ)٢١/٧٧٢( )٥ ( ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ، اﻟﻤﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ أﺑﻮ ، ﺐﻏاﻟﺮا ، ﺎﻧﻲﮭاﻷﺻﺒ . ﺎنﮭﺒ أﺻ ﻞ أھ ﻣﻦ . ﺪ أﺣ اﻟﻌﻠﻢ أﻋﻼم ، ﻞ اﻟﻔﻀ ﺎھﯿﺮ وﻣﺸ . ﺎن ﻛ ، ﺎً ﺣﺎﻛﻤ ﻋﺎﻟﻤً ﻮم اﻟﻌﻠ عﻧﻮاﺄ ﺑ ﺎ ، ﺎھ اًﺮوﻣ ﯿﺮ اﻟﺘﻔﺴ ﻲ ﻓ. ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﮫ وﻣﻦ: اﻟﻘﺮآن ﻣﻔﺮدات. ِﺗﺤﻘﯿﻘﮫ ﻋﻠﻰ ﺗﺪل ﺗﺼﺎﻧﯿﻒ وﻟﮫ اﻟﻌﻌَوﺳَ، ﻓﻲ ﺮﺗﮫﺋدا ﺔ ﻮم ﻠ ، وﺗﻤَﱡﻜِﺎﻨﮭﻣﻨ ﮫ . ﺳﻨﺔ ﺗﻮﻓﻲ)٥٣٥ ـ ھ ( ﺮ ﻈﯾﻨ : وي ﮫ دﻧﻸﻟ ﺮﯾﻦ اﻟﻤﻔﺴ ﺎت ﻃﺒﻘ) ١/٨٦١ ( ﻮاﻓﻲ اﻟ
عدد الصفحات ٢٣١ﻟﺼﺎﺣﺒﮭﻤﺎ. ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲا ﻗﻮل ذﻟﻚ وﻋﻠﻰ : ﮋ ﭽﯟ ۋ ٷ ﯜ ۈ ﯚ ۆژ . ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﻮﻟﮫ : ﮋ ﯕ ﯔ ڭژ ﯾﻮﺳﻒ: ٠٥ . وﻗﻮﻟﮫ : ﮋﭥ ﭤ ﭣ ٿ ﭡﭠ ﭟ ٺ ژ « )١( نﺈﻓ ؛ ھﺬا ﺗﻘﺮر وإذا إﻟﯿﮫ ذھﺐ ﻣﺎ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم/ اﻟﺮاﺟﺢ ھﻮ . اﻟﻤﻔﺴﺮﯾ ﺮﺜأﻛ ﻗﻮل وھﻮ اﻟﻮﻗﺖ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﮭﻢُﻓْﺮُوﻋ ، ﮭﻢُﺘُﻐَﻟ ﻋﻠﯿﮫ وﺗﺪل ، ﻦ . اﻟﺘﺮﺟﯿﺤﯿﺘﺎن اﻟﻘﺎﻋﺪﺗﺎن اﻟﻘﻮلَ ھﺬا ﯾﺪﺆوﯾ : ﻗﺎﻋﺪة : »ﻋﻠ ﺔﱠﺣﺠ اﻟﻮﺣﻲ صﻮﺼﻟﻨ وﻓﮭﻤﮭﻢ اﻟﺴﻠﻒ ﺟﻤﮭﻮر ﻰﺗﻔﺴﯿﺮ ﻣﻦ ﺑﻌﺪھﻢ « )٢( وﻗﺎﻋﺪة : »ﺣﻤﻞ ﺐﯾﺠ اﻟﻌﺮب ﻼمﻛ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮوف ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻼمﻛ دون ، واﻟﻤﻨﻜﺮ واﻟﻀﻌﯿﻒ ذاﻟﺸﺎ« )٣( . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ ﱢﺑﺎﻟﮭَﻢ اﻟﻤﺮاد: ﮋ ﭹ ﭸ ﭷڃ ﭵ ﭴ ﭳ ڄ ﭱ ﭰ ڦﭯ ﭭ ﭬ ڍ ﮁ ﮀ ﭿ ڇ ﭼﭽ ﭻ چژ ﯾﻮﺳﻒ: ٤٢ ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم/: » ﱢھﻤ ﻓﻲ ءاﻟﻌﻠﻤﺎ واﺧﺘﻠﻒ ﮫ. ﱠھﻤ أن ﺧﻼف ﻻو ﻛﺎن ﮭﺎ َاﻟﻤﻌﺼﯿﺔ. ﻓﮭﻢّ ﯾﻮﺳﻒ وأﻣﺎ ﺑﮭﺎ ؛ْأن ﻻﻟﻮ ﺑﺮھ ىرأَﺎن رﺑﮫ. ﻟﻤّ وﻟﻜﻦ اﻟﺒﺮھﺎن ىرأ ﺎ : ﻣﺎ َھﱠﻢ . ءﻧﺒﯿﺎﻸﻟ اﻟﻌﺼﻤﺔ بﻟﻮﺟﻮ وھﺬا ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﷲا ﻗﺎل ﮋ ﮀ ﭿ ڇ ﭼﭽ ﭻ چ ﭹ ﭸ ڍ ژﮁ ٌﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﻜﻼم ﻓﻲ ذاﺈﻓ ٌوﺗﺄﺧﯿﺮ ؛ يأ: ﱢرﺑ ﺑﺮھﺎن ىرأ أن ﻻﻟﻮ ﺑﮭﺎ ھﻢ ﮫ. ﺣﺎﺗﻢ أﺑﻮ ﻗﺎل )٤( / : ﻋﺒﯿﺪة أﺑﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮآن ﺐﻏﺮﯾ أﻗﺮأ ﻛﻨﺖ ﻓ، ﻋﻠﻰ أﺗﯿﺖ ﻠﻤﺎ ﻗﻮﻟﮫ : ﮋ ﭱ ﭰ ڦﭯ ﭭ ﭬژ ﯾﺔﻵا . ﻋﺒﯿﺪة أﺑﻮ ﻗﺎل : واﻟﺘﺄﺧﯿﺮ اﻟﺘﻘﺪﯾﻢ ﻋﻠﻰ ھﺬا . ﻛﺄﻧﮫ أراد: ﱠھﻤ وﻟﻘﺪْﺖ ﺑﮫ ،َﻟ رﺑﮫ ﺑﺮھﺎن ىرأ أن ﻻوﻟﻮَﻢّﮭ ﺑﮭﺎ يأ ؛ : ﺑﮭﺎ ﯾﮭﻢّ ﻟﻢ. ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ وﻗﺎل )٥( / : ﺑﺎﻟﻤﻌﺼﯿﺔ ءﺎﺨزﻟﯿ ھﻤﺖ يأ ،ْوﻛﺎﻧﺖ ُﺼِﻣﱠةًﺮ. َوھﱠﻢ ﺑﺎﻟﻮﻓﯿﺎت)٣١/٩٢ ( اﻷﻋﻼم)٢/٥٥٢ ( )١ ( اﻟﻘﺮآن ﺮﯾﺐﻏ ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺮدات)١/٤٨١( )٢ ( اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺮﺟﯿﺢ ﻗﻮاﻋﺪ)١/١٧٢( )٣ ( اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻤﺼﺪر)٢/٩٦٣( )٤ ( أﺑ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻹﻣﺎم ﻮي اﻟﻨﺤ ءاﻟﻤﻘﺮي اﻟﺒﺼﺮي ﺛﻢ اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻞﮭﺳ ﺣﺎﺗﻢ ﻮ ﻮيﻐﻣﻦاﻟﻠ ، ﻌﺮ واﻟﺸ ﺔ ﻐﺑﺎﻟﻠ ءﺎ اﻟﻌﻠﻤ ﺎر ﻛﺒ ﺎﻧﯿﻒ اﻟﺘﺼ ﺎﺣﺐ ﺻ . ﻨﺔ ﺳ ﻮﻓﻲ ﺗ)٥٥٢ ـ ھ ( ﺮ ﻈﯾﻨ: اﻷﻋﻼم)٣/٣٤١ ( ءاﻟﻨﺒﻼ أﻋﻼم ﺳﯿﺮ٢١ :٨٦٢ )٥ ( ﻮ ھ: اﻟﻌﻼّ ﺔ ﻣ ، ﺪث اﻟﻤﺤ ،ُﺎم إﻣ اﻟﻨّ ﻮ ﺤ : سﺎ اﻟﻌﺒ ﻮ أﺑ ، ﺑ ﻰ ﯾﺤﯿ ﻦ ﺑ ﺪ أﺣﻤ ﯿﺒﺎﻧﻲ اﻟﺸ ﺪ ﯾﺰﯾ ﻦ ، ـﺑ اﻟﻤﻌﺮوف"ﺛﻌﻠﺐ " ، ھﻢﻻﻣﻮ ، ﺪاديﻐاﻟﺒ . اﻟﻔﺼﯿﺢ ﺻﺎﺣﺐ ، واﻟﺘﺼﺎﻧﯿﻒ . ﻟﻠﺸﻌﺮ ﯾﺔًِراو ﻛﺎن ˙ ¨ ٦ ٥ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﷲ أﻋﻠﻢ.
عدد الصفحات ٢٣٢ُﯾﻮﺳﻒ ،ُﯾ ﻮاﻗِوﻟﻢْﻊ َھ ﻣﺎﱠﻢ ﮫِﺑِ ،َاﻟﮭ ﻓﺒﯿﻦﱠﻤَﺘْﻦِﯿ َﻓْﺮٌق. يﱡاﻟﮭﺮو اﻟﻘﻮﻟﯿﻦ ھﺬﯾﻦ ذﻛﺮ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻓﻲ . ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ : وﻟﯿﺘﻨﻲ وﻛﺪت أﻓﻌﻞ وﻟﻢ ﺖھﻤﻤ ُﻠﺋﺣﻼ ﺗﺒﻜﻲ ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻠﻰ ﺖﮫﺗﺮﻛ )١( ٍﺲﻧﻔ ﺣﺪﯾﺚ ﻛﻠﮫ ﺬاﮭﻓ ِﯿﺮﻣﻏ ﻦ ﺰْﻋٍَم. وﻗﯿﻞ: َھﱠﻢ ﺑﮭﺎ: َﺗﻤﱠﻨَز ﻰْﺟِوﱠﯿَﮭﺎﺘ. و ﻗﯿﻞ: َھﱠﻢ ﺑﮭﺎ : يأ: ﺑَِﻀْﺑِﺮ ﮭﺎ ،َودْﻌِﻓ ﻧﻔﺴﮫ ﻋﻦ ﮭﺎ. ُواﻟﺒُﺮھﺎن: َﻛﱡﻔﱠاﻟﻀ ﻋﻦ ِﮫبﺮ ؛ْإذ َﻟْﻮ َﺿَﺮْﻷو ﺑﮭﺎَھَﻢ أﻧَّﻗ ﮫَﺼَﺪ ﺑﺎﻟﺤﺮام ھﺎ ،ْﻓﺎﻣﺘﻨﻌﺖ ، ﻓﻀﺮﺑﮭﺎ . وﻗﯿﻞ: إنّ َھﱠﻢ َﯾﻮﺳﻒ ﻣﻌﺼﯿﺔً ﻛﺎن وأﻧّ،َﻣ ﻣﻨﮭﺎ ﺲﺟﻠ ﮫْﻠِﺠﺲَ ﻣِ اﻟﺮﺟﻞ اﻣﺮأﺗﮫ ﻦ. اﻟﻘﻮلِ ھﺬا وإﻟﻰ وﻋﺎﻣّ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻣﻌﻈﻢ ﺐذھُﺘ ﮭﻢ. ﻧﺼﺮ أﺑﻮ ياﻟﻘﺸﯿﺮ ذﻛﺮ ﻓﯿﻤﺎ )٢( او، ﺑﻦ ياﻷﻧﺒﺎر ، ﺎسﱠﺤﱠواﻟﻨ ، يواﻟﻤﺎورد ، ؛وﻏﯿﺮھﻢ ﻗﺎل سﻋﺒّﺎ اﺑﻦ : َﺣﱠﻞ اﻟﮭِْﻤَﯿَﺎن ،َوﺟَﻠ ﺲ َﻣ ﻣﻨﮭﺎْﻠِﺠﺲَ ﺎﺗِﺨﻦِاﻟ . وﻋﻨﮫ: ْاﺳَﺘْﻠَﻘْﺖ ﻗﻔﺎھﺎ ﻋﻠﻰ ،رِ ﺑﯿﻦ وﻗﻌﺪِْﺟﺰﯾﻨ ﻠﯿﮭﺎعُ ﺛﯿﺎﺑﮫ. وﻗﺎل ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﺟﺒﯿﺮ: َأْﻃَﻠَﻖ ﺗِﱠﻜ ﺳﺮاوﯾﻠﮫ ﺔ. ﻣﺠﺎھﺪ ﻗﺎل: َﺣﱠﻞ َاﻟﺴﺮاوﯾﻞ اﻷﻟﯿﺘﯿﻦ ﻎﺑﻠ ﺣﺘﻰ ، وﺟَﻣ ﻣﻨﮭﺎ ﺲﻠْﺠﺲَﻠ ﱠاﻟﺮُﻞِﺟ ﻣِ ﻦ اﻣﺮأﺗﮫ )٣( . ﻗﺎسﻋﺒّﺎ اﺑﻦ ل : ﻗﺎلوﻟﻤّ ﺎ : ﮋ ژ ﺟﺒﺮﯾﻞ ﻟﮫ ﻗﺎل: ﯾﻮﺳﻒ ﯾﺎ ﺑﮭﺎ ھﻤﻤﺖ ﺣﯿﻦ ﻻو ؟ !ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﻓﻘﺎل : ﮋﭔ ﭓ ٻ ژ )٤( ﻗ ﺎﻟﻮا: اﻟﺤﺎﻟﺔِ ھﺬه ﻞﺜﻣ ﻓﻲ ﻧﻜﻔﺎفﻻوا َدﱞال صاﻹﺧﻼ ﻋﻠﻰ ،ُوأﻋﻈﻢ بﻮاﺜﻟﻠ . ﻗ ﻧﺼﺮ أﺑﻮ اﻟﻘﺸﯿﺮي ﺎل: ٌﻗﻮم وﻗﺎل َھ ﯾﻮﺳﻒ ﻣﻦ ىﺟﺮﱞﻢ ،َاﻟﮭ ذﻟﻚ وﻛﺎنﱡﻢ ُﺣﺮﻛﺔ َﻃْﺒٍﻊ ﻟِ؛ ﺗﺼﻤﯿﻢ ﻏﯿﺮ ﻣﻦْﻠَﻌْﻘ اﻟﻔﻌﻞ ﻋﻠﻰ ﺪ. ُﯾ ﻻ اﻟﻘﺒﯿﻞ ھﺬا ﻣﻦ ﻛﺎن وﻣﺎﺆَاَﺧُﺬ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﮫ . وﻗﺪ ُﻄﺨاﻟﯾ ﺐﺑﻘﻠ ﺮٌﺻﺎﺋﻢ وھﻮ ءﻤﺮ ُﺷْﺮبُ ِءاﻟﻤﺎ اﻟﺒﺎرد ،َوﺗُﻨﺎوُل اﻟﻄﻌﺎمِ اﻟﻠﺬﯾﺬِ ؛ْﯾﺄﻛﻞ ﻟﻢ ذاﺈﻓ ، ْوﻟﻢ بْﯾﺸﺮ ،ُﯾ وﻟﻢﱢﺼﻤْﻢ ُﻣﺰﻋْاﻷﻛ ﻋﻠﻰ ﮫﱡواﻟﺸ ِﻞبﺮ ؛ ُﯾ َﻻاﺧُﺆﺬ َھ ﺑﻤﺎَﺠﺲَ ﺲاﻟﻨﻔ ﻓﻲ. ُواﻟﺒْﺮُھﺎن: ْﺻْﺮُﻓَاﻟﮭ ھﺬا ﻋﻦ ﻢّﮫ ﺣﺘّ؛َﯾ ﻟﻢ ﺼِﻰْﺮ َﻋﺰْﻣﺎً ُﻤﺎًﺼﻤّﻣ. ﺖﻗﻠ: ﻗﻮل ﺣﺴﻦھﺬا. ﻆﺎﻟﺤﻔ ﺑ ﻮراًﮭ ﻣﺸ ، ﺪّﺛﺎً ﻣﺤ ،. ُو ﻨﺔ ﺳ ﺪ ﻟ)ـ٠٠٢ ھ ( ﻨﺔ ﺳ ﻮﻓﻲ وﺗ)ـ١٩٢ ھ (ﺮ ﻈﯾﻨ : ﻼم اﻷﻋ )١/٧٦٢ ( ءاﻟﻨﺒﻼ أﻋﻼم ﺳﯿﺮ)٤١/٥ ( اﻟﺤﻔﺎظ ﺗﺬﻛﺮة)٢/٤١٢ ( )١ ( ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ ﺖاﻟﺸﻌﺮاﻃﺒﻘﺑﯿ ﻓﺤﻮل ﺎت ء)١/٤٧١ ( ھﻮ ﻠﮫﺋوﻗﺎ : ﺎرث اﻟﺤ ﻦ ﺑ ﺊﺎﺑ ﺿ ﺔ اﻟﻘﺒﯿﻠ ﺲﯿ ﻗ ﻦ اﺑ ﺎذل ﺧ ﻦ ﺑ ﺪ ﻋﺒﯿ ﻦ ﺑ ﺎبﮭ ﺷ ﻦ ﺑ ﺎة أرﻃ ﻦ اﺑ ، ﻦ ﺑ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻠﺔﻈﺣﻨ . اﻟﺒﺮاﺟﻢ ﻣﻦ . ﺮﻈﯾﻨ: اﻟﺸﻌﺮا ﻓﺤﻮل ﻃﺒﻘﺎت ء)١/١٧١ ( )٢ ( ھﻮ : اﻹﺳﻼم زﯾﻦ ، ﻧﺼﺮ أﺑﻮ ، ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﯿﻢ اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ . ﻤﺔﺋاﻷ إﻣﺎم اﻷﻣﺒْوﺣَ، ﺮ ﺔ ، ﺮ وﺑﺤ اﻟﻌﻠﻮم . ﻧﯿﺴﺎﺑﻮر ءﻋﻠﻤﺎ ﻣﻦ. ﻛَ ُﻞَﻤ ﱠﻨ اﻟ ﻲ ْﻓﻈ ﺮ واﻟﻨﺜ ﻢ . ﺮﻣﯿﻦ اﻟﺤ ﺎم إﻣ ﺰم ﻟ ، ﺣْﺄ ﻢَﻜَﻓ ﺬھﺐَ اﻟﻤ ، ﻮلَ واﻷﺻ ، ِﺨﻼفَواﻟ . ﻨﺔ ﺳ ﻮﻓﻲ ﺗ)ـ٤١٥ ھ ( ﺮ ﻈﯾﻨ : ﻼم اﻷﻋ)٣/٦٤٣ ( ءﺒﻼ اﻟﻨ ﻼم أﻋ ﯿﺮ ﺳ )٩١/٦٢٤ ( وي دﻧﮫﻸﻟ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻃﺒﻘﺎت)١/٦٥١ ( )٣ ( ﻲ ﻓ ﻮال اﻷﻗ ﺮ ﻈﻨُﺗ : ﺎﻣﻊ ﺟ ﺎن اﻟﺒﯿ)٣١/٢٨-٥٨ ( ﺎﺗﻢ ﺣ ﻲ أﺑ ﻦ اﺑ)٧/٢٢١٢-٥٢١٢ ( ﺪر اﻟ اﻟﻤﻨﺜﻮر)٤/٥٦٤ ( )٤ ( اﻟﺒﯿﺎن ﺟﺎﻣﻊ)٣١/٠١٢ (
عدد الصفحات ٢٣٣ﺑﮫ ﻗﺎل وﻣﻤﻦ: ﺴَاﻟﺤَُﻦ « )١( . ~ ﺢﱠرﺟ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم/ ﯾﻮﺳﻒ ﱠھَﻢ أنّ؛ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﺗﻘﺘﻀﯿﮫ ٌﻋﺎرض ﱞھَﻢ ، اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻣﻤﺎ وھﻮُﯾ ﻻَﺆاُﺧﺬ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﮫ. ُﻄﺮﺨﯾ وﻗﺪ ِءاﻟﻤﺮ ﺑﻘﻠﺐ ٌﻢﺋﺻﺎ وھﻮ ُﺮْﺷُب اﻟﺒﺎرد ءاﻟﻤﺎ ، ُوﺗﻨﺎوُل ِاﻟﻠﺬﯾﺬ اﻟﻄﻌﺎم ؛ﻛﻞْﺄﯾ ﻟﻢ ذاﺈﻓ ﯾﺸْ، بْﺮَوﻟﻢ ،ُﯾ ﺼَوﻟﻢﱢﻢْﻤ ُﻋﺰﻣ اﻷﻛﻞ ﻋﻠﻰ ﮫ واﻟﺸﺮب ؛ ُﯾ ﻻاﺧَﺆھَ ﺑﻤﺎ َﺠَﺬﺲ ِﺲاﻟﻨﻔ ﻓﻲ . واﻓﻖ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم/ ﺗﺮﺟﯿﺤﮫ ﻓﻲ: اﻟﺠﻮزﯾﺔ ﻗﯿﻢ اﺑﻦ ، اﻟﻜﻠﺒﻲ ﺰيﺟ اﺑﻦ )٢( . اﺧﺘﯿﺎر وھﻮ: ﻣﺤﻤﻮد ، اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﻋﻄﯿﺔ اﺑﻦ ، اﻟﻌﺮﺑﻲ اﺑﻦ ، صﺎَاﻟﺠﺼ ﺑﻜﺮ أﺑﻲ اﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮ ﻌﺎﻟﺒﻲﺜاﻟ ، ياﻟﺒﯿﻀﺎو ، ير )٣( . اﻟﻜﻠﺒﻲ ﺟﺰي اﺑﻦ ﯾﻘﻮل: » بواﻟﺼﻮا-ﷲا ءﺷﺎ إن: -أﻧّﱠھﻤ ﮭﺎْﺖ ﺣﯿﺚ ﻣﻦ ﺑﮫ ُﻣﺮاد ھﺎ ،ﻢّوھَ ﻛﺬﻟﻚ ﺎﮭﺑ ِ؛ﯾﻌﺰ ﻟﻢ مْﻟﻜﻨﮫ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﯾَ، ﺒْوﻟﻢُْﻠﻎ ُذ ﻣﺎ إﻟﻰِﻛِﻣ ﺣَﺮ ﻞّﻦ ﱢاﻟﺘﱠﻜِﺔ ، ﯿﺮھﺎﻏو. ﱡھﻤ ﻛﺎن ﺧَﺑﻞ ﺮَﻄْﮫٌة تْﺮَﻄَﺧَ ﻗﻠﺒﮫ ﻋﻠﻰ ُ؛ﯾ ﻟﻢِﻌْﻄ ﺎﮭ وﻟﻢ، ُﯾِﻌْﺘﺎﺑ ﺎﮭ ، ﺑﺎدر وﻟﻜﻨﮫ َﺨاﻟ ﺗﻠﻚ ﻋﻦ عواﻹﻗﻼ ﻄْﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔِﺮة ﻗﻠﺒﮫ ﻣﻦ ﻣﺤﺎھﺎ ﺣﺘﻰ ﱠ؛ﻟﻤُﺑ ىرأ ﺎﱢرﺑ ﺮھﺎن ﮫ . ﻻو ءاﻷﻧﺒﯿﺎ ﻋﺼﻤﺔ ﻓﻲ ھﺬا حﯾﻘﺪ ؛ﻷنّ َﮭاﻟﱠﻢ ٍﺑﺬﻧﺐ ﺲﻟﯿ ﺑﺎﻟﺬﻧﺐ. ﻧَ ﻻَﻘْوﺺ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻋﻠﯿﮫ ؛ ﻧّﺈﻣﻦْﻓ ﮫ ھَﱠﻢ ﺗﺮﻛَ ﺛﻢ ﺑﺬﻧﺐُﮫ ُﻛِﺘٌﺣﺴﻨﺔ ﻟﮫ ﺖﺒ «. اﻟﻘﻮل وأﻣﺎ: َھ إنّﱠﻢ ﻣﻌﺼﯿﺔً ﻛﺎن ﯾﻮﺳﻒ ،َﻣ ﻣﻨﮭﺎ ﺲﺟﻠ وأﻧﮫْﻠِﺠﺲَ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻞ اﻣﺮأﺗﮫ. اﺧﺘﯿﺎر ﻮﮭﻓ: واﻟﺴﯿﻮﻃﻲ ، ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ ﻣﻘﺎﺗﻞ )٤( . ﯾﻮﺳﻒ ﷲا ﻧﺒﻲ ﻣﻦ وﻗﻊ ھﺬا ﻣﻦ ءٌﺷﻲ ﯾﻜﻮن أن ٌوﻣﺤﺎل؛ ءاﻷﻧﺒﯿﺎ َأن وذﻟﻚ ؛ إﻟﯿﮭﻢ ﮫُﺘَﺒْﻧِﺴ ﯾﺠﻮز ﻻو ، ھﺬا ﻞﺜﻣ ﻣﻦ ﻣﻌﺼﻮﻣﻮن . ﻣﺎ وأﻣّﺎ ﯾﻮﺳﻒ ﱢﺣَﻞ ﻦِﻣ اﻟﺴﻠﻒ ﺑﻌﺾ ﻋﻦ يِوُر؛ ؛ ﻟﺴﺮاوﯾﻠﮫ ﻞَﻨﻘُﯾ ﻟﻢ ذﻟﻚ نﺈﻓ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ ﺻﺤﯿﺢ ﺳﻨﺎدﺈﺑr . ﻣﻦ اﻟﻨﯿﻞ ﺑﮭﺎ أرادوا اﻟﺬﯾﻦ باﻟﻜﺘﺎ أھﻞ ﻣﻦ ﻰﱠﻘَﻠَﺘُﻣ وھﻮ )١ ( اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ)١١/١١٣( )٢ ( ﯿﻞﮭاﻟﺘﺴ)٢/٧١١ ( اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻊﺋﺑﺪا)٢/٦٤٤( )٣ ( ﺮ َﻈﻨُﯾ– ﻮاﻟﻲ اﻟﺘ ﻰ ﻋﻠ : -ﺮآن اﻟﻘ ﺎم أﺣﻜ)٤/٥٨٣ ( ﺮآن اﻟﻘ ﺎم أﺣﻜ)٣/٦٣ ( اﻟ ﺮر اﻟﻤﺤ ﻮﺟﯿﺰ )٣/٤٣٢ ( اﻟﺒﯿﺎن إﯾﺠﺎز)١/٣٤٣ ( اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ أﻧﻮار)٣/٢٨٢ ( اﻟﺤﺴﺎن اﻟﺠﻮاھﺮ)٢/١٣٢( )٤ ( ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ ﻣﻘﺎﺗﻞ ﺗﻔﺴﯿﺮ)٢/٥٤١ ( اﻟﺠﻼﻟﯿﻦ)٦٠٣(
عدد الصفحات ٢٣٤ﺾﺑﻌ ﻋﻨﮭﻢ وﺗﻠﻘّﺎھﺎ ، أﺳﻠﻤﻮا اﻟﺬﯾﻦ باﻟﻜﺘﺎ ُأھﻞ ﻣﻌﮭﻢ ﻠﮭﺎَﻤَﺣ ﺛﻢ ، واﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ ءاﻷﻧﺒﯿﺎ ْﺴُﺑِﺤ ؛ واﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ ، اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ٍﻧِﯿّﺔ ﻦِ . ءاﻷﻧﺒﯿﺎ َﻷن ؛ واﻟﻤﻨﻄﻖ ﻟﻠﻄﺒﯿﻌﺔ ﺎﻟﻒﺨﻣ وھﻮ إﻟﯿﮭﻢ ﻧﺴﺒﺘﮫ ﯾﺠﻮز ﻻو ، ھﺬا ﻞﺜﻣ ﻣﻦ ﻣﻌﺼﻮﻣﻮن )١( . ﱠأن ﻟِﺤﺎقﻛﻤﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ وھﻮ ؛ اﻟﻘﻮل ھﺬا ﻋﻠﻰ ﯾﺪلّ ﯾﺔﻵا: ﮋ ﭻ چ ﭹ ﭸ ڍ ﮁ ﮀ ﭿ ڇ ژﭼﭽ ﯾﻮﺳﻒ وﺑﺮاءة؛ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ ﯾﺎتﻵا ﮭﺎُﺘِﺒْﺜُﺗ ، . ﻚﻟذ وﻣﻦ : ١ -ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻲ ، ﺒﻤﺭﺍﻭﺩﺘﻪ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺍﻋﺘﺭﺍﻑ :ﮋ ﯿ ﯾ ﯽ ی ژ ﯾﻮﺳﻒ: ١٥ . ٢ -ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻲ ، ﺒﺭﺍﺀﺘﹶﻪ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺃﻫل ﻨﺴﻭﺓ ﺇﺜﺒﺎﺕ : ﮋ ﯧ ﯦ ﯥ ې ﯣ ژ . ٣ - ﺇﺒﻠﻴﺱ ﺸﻬﺎﺩﺓ-ﺍﷲ ﻟﻌﻨﺔ ﻋﻠﻴﻪ -ﻟﻴﻭﺴﻑu ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻲ ، : ﮋ ژ ص: ٢٨ - ٣٨ ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲا ﻗﺎل وﻗﺪ ﯾﻮﺳﻒ؛ : ﮋ ﮁ ﮀ ﭿ ڇژ ٤ -ﺳﯿﺎق ؛ َﺮَﺒﺨَاﻟ ﱡﯾﺮد ﯾﺔﻵاَﺳﯿﺎق ﻷن ﻛﻠّ اﻟﻜﻼم ﺑﺤﻀﺮة ﺰﯾﺰاﻟﻌ اﻣﺮأة ﻛﻼم ﻣﻦ ﮫ اﻟﻤﻠﻚ ، ﯾﻮﺳﻒ ﯾﻜﻦ وﻟﻢ؛ ﻋﻨﺪھﻢ اﻟﻤﻠﻚ؛ أﺣﻀﺮه ﺑﻞ ذﻟﻚﺑﻌ ﺪ . نﺈﻓ ؛ ھﺬا ﺗﻘﺮر وإذا إﻟﯿﮫ ﺐھذ ﻣﺎ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم/ ﻣﻌﮫ وﻣﻦ : أنّ ﯾﻮﺳﻒ؛ ﻟﻢ رﺑّﮫ ﺑﺮھﺎن ىرأ ﻷﻧﮫ ؛ اﻟﮭﻢّ ﺣﺘﻰ ﻣﻨﮫ ﯾﺤﺼﻞ . ﯾﺔﻵا ﺳﯿﺎق ﻣﻦ ﻔﮭﻢُﯾ ﻣﺎ وھﻮ . اﻟﺘﺮﺟﯿﺤﯿﺔ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻘﻮل ھﺬا ﯾﺪﺆوﯾ : ﻗﺎﻋﺪة : » وﻻ ، واﻷﻧﺒﯿﺎء اﻟﻨﺒﻮة ﻣﻘﺎم ﻢﻈﱢﯾﻌ يﺬاﻟ اﻟﻘﻮلﺐﯾﻨﺴ إﻟﯿﮭ ﯾﻠﯿﻖ ﻻ ﻣﺎ ﺎ ﯾﺔﻵا ﺑﺘﻔﺴﯿﺮ ﻟﻰْأَو ﺑﮭﺎ« )٢( وﻗﺎﻋﺪة: » ﻣﺮدود ﻓﮭﻮ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ وﻣﻘﺎم اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻤﺔﺼﻋ ﻓﻲ ﻃﻌَﻦ ﻗﻮل ﻞﻛ « )٣( ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﺒﺮھﺎن اﻟﻤﺮاد: ﮋ ﭸ ﭷڃ ﭵ ﭴ ﭳ ڄ ﭱ ﭰ ڦﭯ ﭭ ﭬ ڍ ﮁ ﮀ ﭿ ڇ ﭼﭽ ﭻ چ ﭹژ ﻮﺳﻒﯾ: ٤٢ )١ ( ﺒﺔﮭﺷ أﺑﻲ ﺑﻦﻻ واﻟﻤﻮﺿﺎﻋﺎت ﯿﻠﯿﺎتﺋاﻹﺳﺮا)٤٢٢( ﺑﺘﺼﺮف )٢ ( اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺮﺟﯿﺢ ﻗﻮاﻋﺪ)١/٨٢٣( )٣ ( اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻤﺼﺪر)١/٨٢٣( ˙ ¨ ٦ ٦ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﷲ أﻋﻠﻢ.
عدد الصفحات ٢٣٥ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم/: » ﮋڃ ﭵ ﭴ ﭳ ڄ ژ ﮋ ﭳژ رﻓﻊ ﻣﻮﺿﻊ ﻓﻲ ؛ أي :ﻻﻟﻮ ُرُﯾﺔؤ ﱢرﺑ ﺑﺮھﺎن ﮫ. ﻟِ ﻣﺤﺬوف بﻌِواﻟﺠﻮاْﻠ اﻟﺴﺎﻣﻊ ﻢ ؛ يأ : ﻛﺎن ﻣﺎ ﻟﻜﺎن . وھﺬا اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ﻣﺬﻛﻮر ﻏﯿﺮ اﻟﺒﺮھﺎن ،ُوِﻓﺮيَ ﺐﻃﺎﻟ أﺑﻲ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻋﻦ t :ﱠأن ﻗﺎﻣﺖ ءﺎﺨزﻟﯿ ٍﺻﻨﻢ إﻟﻰ ُﻣَﻜﱠﻠٍﻞ ﱡﺑﺎﻟﺪﱢر اﻟﺒﯿﺖ زاوﯾﺔ ﻓﻲ واﻟﯿﺎﻗﻮت ،َﻓﺴَﺘَﺮْﺗُﮫ بٍﻮﺜﺑ ، ﻓﻘﺎل: ﺗﺼﻨﻌﯿﻦ ﻣﺎ ؟ ﻗﺎﻟﺖ: ﻲأﺳﺘﺤﯿ اﻟﺼﻮرة ھﺬه ﻓﻲ ﯾﺮاﻧﻲ أن ھﺬا إﻟﮭﻲ ﻣﻦ ، ﯾﻮﺳﻒ ﻓﻘﺎل: َأَﻧَأ ﺎْو أن ﻟﻰ ﻲأﺳﺘﺤﯿ ﷲا ﻣﻦ )١( . ﻓﯿﮫ ﻗﯿﻞ ﻣﺎ أﺣﺴﻦ وھﺬا ؛اﻟﺪﻟﯿﻞ إﻗﺎﻣﺔ ﻓﯿﮫ ﻷن . وﻗﯿﻞ : اﻟﺒﯿﺖ ﺳﻘﻒ ﻓﻲ ﻣﻜﺘﻮﺑﺎ ىرأ : ﮋ گ ﮑ ﮐ ﮏ ک ڑﮍ ﮋ ژ ژﮓ اﻹﺳﺮاء: ٢٣ . سﻋﺒّﺎ اﺑﻦ وﻗﺎل: َﺑَﺪْت َﻛﱞﻒ بٌﻣﻜﺘﻮ ﻋﻠﯿﮭﺎ : ﮋ ڍ ﮁ ﮀ ﭿژ اﻻﻧﻔﻄﺎر: ٠١ . ﻗﻮم وﻗﺎل: ﺗﺬﻛَّﻋﮭﺪ ﺮ َﺎﻗﺜوﻣﯿ ﷲﮫا . وﻗﯿﻞ : ﯾﻮﺳﻒ ﯾﺎ يﻧﻮد ،بٌﻣﻜﺘﻮ أﻧﺖ ﻓﻲ ءاﻷﻧﺒﯿﺎ دﯾﻮان ، ءاﻟﺴﻔﮭﺎ ﻋﻤﻞ وﺗﻌﻤﻞ؟! وﻗﯿﻞ: بٍﯾﻌﻘﻮ ﺻﻮرة ىرأ اﻟﺠﺪران ﻋﻠﻰ ﺎًﻋﺎﺿّ ُأ ﻋﻠﻰْﻧُﻤَﮫِﺘِﻠ ﱠﯾﺘﻮﻋُﺪُه ،ُﺷﮭﻮﺗ وﺧﺮﺟﺖ ﻓﺴﻜﻦ أﻧﺎﻣﻠﮫ ﻣﻦ ﮫ. ﻗﺘﺎدة ﻗﺎﻟﮫ ، وﻣﺠﺎھﺪ ، واﻟﺤﺴﻦ ، واﻟﻀﺤﺎك ﺟﺒﯿﺮ، ﺑﻦ وﺳﻌﯿﺪ. ورَ ﻣﺠﺎھﺪ ﻋﻦ ﺶاﻷﻋﻤ ىو ، ﻗﺎل: َﺣﱠﻞ َﺳﺮاوﯾﻠﺜﱠﻓﺘﻤ ﮫ بﯾﻌﻘﻮ ﻟﮫ ﻞ ﻟﮫ، وﻗﺎل : ﯾﻮﺳﻒ ﯾﺎ. ھﺎرﺑﺎًﻓﻮﻟّ ﻰ. ورَىو أﺑﻲ ﻋﻦ ﺳﻔﯿﺎن ﺣﺼﯿﻦ )٢( ﺳﻌﯿﺪ ﻋﻦ ﺟﺒﯿﺮ ﺑﻦ ، ﻗﺎل: ُﻣَﺜﱢﻞ بُﯾﻌﻘﻮ ﻟﮫ ،بَﻓﻀﺮ ْﺻﺪَرُه ،ْﺮﺟﺖﺨﻓ ُﺷﮭﻮﺗ ﮫ أﻧﺎﻣِ ﮫِﻠِﻣﻦ )٣( . ﻣﺠﺎھﺪ ﻗﺎل: ُﻟِﻓﻮَﺪ ﱢﻟﻜﻞ ٍواﺣﺪ ذﻛﺮاً ﻋﺸﺮ اﺛﻨﺎ بﯾﻌﻘﻮ دﻻأو ﻣﻦ ؛ُﯾ ﻻإَﻮﺳﻒ ُﯾ ﻟﻢَﻮﻟ ﻏﻼﻣﺎن ﻻإ ﻟﮫ ﺪ اﻟﺸﮭﻮةِ، ﺑﺘﻠﻚ ﺺوﻧﻘ ُهوﻟﺪ )٤( . وﻗﯿﻞ: ھﺬا ﻏﯿﺮ. وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ؛ ُاﻟﺒﺮھﺎن ﻓﺬﻟﻚ ٌآﯾﺔ ﯾﻮﺳﻒ اﷲ أراھﺎ اﷲ آﯾﺎت ﻣﻦ ﻗَ، ﺣﺘﻰِيَﻮ ُإﯾﻤﺎﻧ ﮫ واﻣﺘﻨﻊَ، ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺼﯿﺔ « )٥( . ~ ﺢﱠرﺟ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم/ أ َّنَاﻟﺒﺮھﺎن ﯾﻮﺳﻒ ﷲا أراھﺎ ﷲا آﯾﺎت ﻣﻦ آﯾﺔ ، يﻗﻮ ﺣﺘﻰ إﯾﻤﺎﻧﮫ اﻟﻤﻌﺼﯿﺔ، ﻋﻦ واﻣﺘﻨﻊ. اﻟ وھﺬا اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ﻣﺬﻛﻮر ﻏﯿﺮ ﺒﺮھﺎن ؛ُوِﻓﺮيَ ﻋﻠﻲ ﻋﻦ ﺐﻃﺎﻟ أﺑﻲ ﺑﻦt :ﱠأن ٍﺻﻨﻢ إﻟﻰ ﻗﺎﻣﺖ ءﺎﺨزﻟﯿ ُﻣَﻜﱠﻠٍﻞ ﱡﺑﺎﻟﺪﱢر اﻟﺒﯿﺖ زاوﯾﺔ ﻓﻲ واﻟﯿﺎﻗﻮت ، َﻓﺴَﺘَﺮْﺗُﮫ بٍﻮﺜﺑ ، ﻓﻘﺎل: ﺗﺼﻨﻌﯿﻦ ﻣﺎ ؟ ﻗﺎﻟﺖ: ﻲأﺳﺘﺤﯿ ھﺬه ﻓﻲ ﯾﺮاﻧﻲ أن ھﺬا إﻟﮭﻲ ﻣﻦ اﻟﺼﻮرة ، ﯾﻮﺳﻒ ﻓﻘﺎل: َأَﻧَأ ﺎْأﺳﺘﺤﯿو أن ﻲﻟﻰ ﷲا ﻣﻦ . ﻓﯿﮫ ﻗﯿﻞ ﻣﺎ أﺣﺴﻦ وھﺬا ﱠ؛ﻷن )١ ( ﺎﻧﻲﮭاﻷﺻﺒ ﻧﻌﯿﻢ ﻷﺑﻲ ءاﻷوﻟﯿﺎ ﺣﻠﯿﺔ)٣/١٨١ ( )٢ ( اﻟﻜﻮﻓﻲ ، اﻷﺳﺪي ، ﺣﺼﯿﻦ أﺑﻲ ، ﺣﺼﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ھﻮ . ﻲﺋواﻟﻨﺴﺎ ﻣﻌﯿﻦ اﺑﻦ ﻗﺎل: ٌﺔ ﺛﻘ . ﺎًﺨﯿ ﺷ ﺎن ﻛ ﺎً ﻋﺎﻟﯿ ،ِﺎﺣ ﺻ و ُﺳ ﺔﻨّﺐ . ﻨﺔ ﺳ ﻮﻓﻲ ﺗ)ـ٧٢١ ھ ( ﺮ ﻈﯾﻨ : ﺬﯾﺐ ﮭاﻟﺘ ﺐ ﺗﻘﺮﯾ )١/٤٨٣ ( ءاﻟﻨﺒﻼ أﻋﻼم ﺳﯿﺮ)٥/٢١٤( ا ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻟﺜﻘﺎت)٢/٩٢١ ( )٣ ( اﻟﺒﯿﺎن ﺟﺎﻣﻊ)٣١/٠٩-٧٩ ( اﻟﻤﻨﺜﻮر اﻟﺪر)٤/٥٦٤ ( )٤ ( اﻟﻤﻨﺜﻮر اﻟﺪر)٤/٥٦٤ ( )٥ ( اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ)١١/٦١٣(
عدد الصفحات ٢٣٦إﻗﺎﻣﺔَ ﻓﯿﮫ اﻟﺪﻟﯿﻞ . واﻓﻖ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم/ ﺗﺮﺟﯿﺤﮫ ﻓﻲ: اﺑﻦ ، ياﻟﺠﻮز اﺑﻦ ، ياﻟﻄﺒﺮ ﺟﺮﯾﺮ اﺑﻦ اﻟﻘﻨّﻮﺟﻲ ﺻﺪﯾﻖ ، ﯿﺮﺜﻛ )١( . اﺧﺘﯿﺎر وھﻮ: ﻣﺤﻤﺪ ، اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ، اﻟﺴﻌﻮد أﺑﻲ ، ﻌﻠﺒﻲﺜاﻟ ، جﺎﱠﺟﺰﱠاﻟ ، ﻗﺘﯿﺒﺔ اﺑﻦ اﻟﺸ ، اﻟﻤﺮاﻏﻲ ، رﺿﺎ رﺷﯿﺪ ﻨﻘﯿﻄﻲ )٢( . وﻗﯿﻞ: بٌﻣﻜﺘﻮ أﻧﺖ ﯾﻮﺳﻒ ﯾﺎ يﻧﻮد ءاﻷﻧﺒﯿﺎ دﯾﻮان ﻓﻲ ،ءاﻟﺴﻔﮭﺎ ﻋﻤﻞ وﺗﻌﻤﻞ؟ ! رﺟﺤﮫ ﻣﺎ وھﻮاﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ )٣( . وﻗﯿﻞ: ﻋﺎﺿّ اﻟﺠﺪران ﻋﻠﻰ بﯾﻌﻘﻮ ﺻﻮرة ىﺎًرأ َأ ﻋﻠﻰْﻧُﻤَﮫِﺘِﻠ ، َﯾَﺘَﻮﱠﻋُﺪُه ، ﻓﺴﻜﻦ ، أﻧﺎﻣﻠﮫ ﻣﻦ ﺷﮭﻮﺗﮫ وﺧﺮﺟﺖ. ﻗﺘﺎدة ﻗﺎﻟﮫ ، وﻣﺠﺎھﺪ ، واﻟﺤﺴﻦ واﻟﻀﺤﺎك، ، ﺑﻦ وﺳﻌﯿﺪ ﺟﺒﯿﺮ . اﺧﺘﯿﺎر وھﻮ: اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ ، ياﻟﻮاﺣﺪ ، زﻣﻨﯿﯿﻦ أﺑﻲ اﺑﻦ ، ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ ﻣﻘﺎﺗﻞ )٤( . اﻟﻄﺒﺮي ﺟﺮﯾﺮ اﺑﻦ ﯾﻘﻮل/ : »َوأْوَﻟ بﺑﺎﻟﺼﻮا ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻷﻗﻮال ﻰ ؛ْأن ﯾﻘﺎل : إن ﱠﺟﻞ ﷲا َھ ﻋﻦ أﺧﺒﺮ هؤﺛﻨﺎﱢﻢ ﱢﻛﻞ ﺰﯾﺰاﻟﻌ واﻣﺮأة ﯾﻮﺳﻒ ٍواﺣﺪ ﺑﺼﺎﺣﺒِ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﮫ ؛ْأن ﻻﻟﻮ ىرأَﺑﺮھﺎن ﯾﻮﺳﻒ رﺑّ ﮫ ،ٌآﯾﺔ وذﻟﻚ َزﺟ ﷲا آﯾﺎت ﻣﻦَﺮْﺗُﮫ َھ ﻣﺎ برﻛﻮ ﻋﻦﱠﻢ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﮫ اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ﻣﻦ. و وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﺒﺎرك ﷲا ﻗﺎﻟﮫ ﻣﺎ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﯾﻘﺎل أن ، ﺑﮫ واﻹﯾﻤﺎن ، ﻋﺪا ﻣﺎ وﺗﺮك َﻋ إﻟﻰ ﮫِﻤِﺎﻟِذﻟﻚ « )٥( . اﻟﺠﻮزي اﺑﻦ وﯾﻘﻮل/: » ُﺣ ىرأﱠﺠَﺔ ﻋﻠﯿﮫ ﷲا ؛ اﻟﺒﺮھﺎن وھﻲ. ا ھﻮ وھﺬا ﻟﻘﻮل اﻟﺼﺤﯿﺢ « )٦( . )١ ( َﻈﻨُﯾ ﺮ– ﻮاﻟﻲ اﻟﺘ ﻰ ﻋﻠ : -ﺎن اﻟﺒﯿ ﺎﻣﻊ ﺟ)٣١/٠٠١ ( ﯿﺮ اﻟﻤﺴ زاد)٤/٩٠٢ ( ﺐ اﻷرﯾ ﺬﻛﺮة ﺗ )١/٢٦٢ ( ﯿﻢﻈاﻟﻌ اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺴﯿﺮ)٤/٢٩٣( اﻟﺒ ﻓﺘﺢ ﯿﺎن)٦/٥١٣( )٢ ( ﺮ َﻈﻨُﯾ– ﻮاﻟﻲ اﻟﺘ ﻰ ﻋﻠ : -ﺮآن اﻟﻘ ﺐ ﺮﯾﻏ)٥١٢ ( ﮫ وإﻋﺮاﺑ ﺮآن اﻟﻘ ﻲ ﻣﻌﻨ)٣/١٠١ ( ﻒ اﻟﻜﺸ ﺎن واﻟﺒﯿ)٥/٣١٢ ( ﻠﯿﻢ اﻟﺴ ﻞ اﻟﻌﻘ ﺎد إرﺷ)٤/٤٢١ ( ﺪﯾﺮ اﻟﻘ ﺘﺢ ﻓ)٣/٨١ ( ﺎر اﻟﻤﻨ ﯿﺮ ﺗﻔﺴ )٢١/٧٨٢ ( ﻲﻏاﻟﻤﺮا ﺗﻔﺴﯿﺮ)٢١/٠٣١ ( اﻟﺒﯿﺎن ءأﺿﻮا)٢/٤١٢( )٣ ( اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺴﯿﺮ)٣/٢٢( )٤ ( ُﯾ ﺮ َﻈﻨ : ﻠﯿﻤﺎن ﺳ ﻦ ﺑ ﻞ ﻣﻘﺎﺗ ﯿﺮ ﺗﻔﺴ)٢/٥٤١ ( ﺰ اﻟﻌﺰﯾ ﺮآن اﻟﻘ ﯿﺮ ﺗﻔﺴ)٢/١٢٣ ( ﻮﺟﯿﺰ اﻟ )١/٣٤٥ ( اﻟﻮﺳﯿﻂ)٢/٨٠٦ ( اﻟﺠﻼﻟﯿﻦ)٦٠٣( )٥ ( اﻟﺒﯿﺎن ﺟﺎﻣﻊ)٣١/٠٠١( )٦ ( اﻟﻤﺴﯿﺮ زاد)٤/٩٠٢(
عدد الصفحات ٢٣٧اﻷﻧﺪﻟﺴﻲّ ﺎنﱠﺣَﯿ أﺑﻮ ﯾﻘﻮل/: » ھﻮ ﯾﻮﺳﻒ رآه ياﻟﺬ واﻟﺒﺮھﺎن : ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲا آﺗﺎه ﻣﺎ اﻟﺪّ اﻟﻌﻠﻢ الّﻣﻦ ﱠﺣﺮ ﻣﺎ ﺗﺤﺮﯾﻢ ﻋﻠﻰﷲُا ﻣﮫ. ﷲوا َاﻟﮭ ﯾﻤﻜﻦ ﱡﻻﻢ ﺑﮫِ ؛ عاﻟﻮﻗﻮ ﻋﻦ ﻓﻀﻼً ﻓﯿﮫ« )١( . ﻓﻘﺎل ، ىاﻷﺧﺮ اﻷﻗﻮال اﻟﺠﻮزي اﺑﻦ أﻧﻜﺮ وﻗﺪ : »ﱠﺗﻘﺪ ﻟوﻣﺎ ﻣﮫٍءﺑﺸﻲ ﺲﯿ « . ﻓﻘﺎل ، ﻋﻄﯿﺔ اﺑﻦ وﺗﺒﻌﮫ : » ﺿﻌﯿﻒ وھﻮ « )٢( . اﻟﻘﻨّﻮﺟﻲ ﺻﺪّﯾﻖ أﯾﻀﺎً ﺎﮭﻔﱠﺿﻌ وﻗﺪ / ﺑﻘﻮﻟﮫ : » ﻻإ ذﻟﻚ ﻛﻞ إنّ ؛ اﻟﺠﻤﻠﺔ وﻋﻠﻰ ُذانﻵا ﮭﺎﱡﺠُﻤَﺗ وأﺑﺎﻃﯿﻞ ﺧﺮاﻓﺎت ، واﻷذھﺎن اﻟﻌﻘﻮل ھﺎﱡدَﺮَوﺗ . أو ، ﮭﺎَﻘﱠوﻟﻔ ﻛﮭﺎﻻ ْﻦَﻟِﻤ ٌوﯾﻞ ﮭﺎَﻗﱠﺪَوﺻ ﮭﺎَﻤِﻌَﺳ . واﻟﺤﺎﺻﻞ ﺑﮫ ﱠھﻢ ﻣﺎ َوﺑﯿﻦ ﺑﯿﻨﮫ ﺣﺎل ﺎًﺌﺷﯿ ىرأ أﻧﮫ ؛ . أﻋﻠﻢ ﷲوا « )٣( . ﺒﺔﮭﺷ أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﯾﻘﻮل )٤( /: »ﻟﻠﺒﺮھﺎن اﻟﺼﺤﯿﺢ واﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ھﻮ: ُﺣﱠﺠُﺔ ﷲا اﻟﺒﺎھﺮة ﷲا ،ﱠاﻟﺪﱠاﻟُﺔ ُﻗ ﻋﻠﻰْﺢِﺒ ﺰﱢاﻟ ﻧﺎ. ءٌﺷﻲ وھﻮ ٌﻣﺮﻛﻮز ﻓِ ﻓﻲَﺮِﻄ ذﻟﻚ وﻣﻌﺮﻓﺔ ، ءاﻷﻧﺒﯿﺎ اﻟﯿﻘﯿﻦ ﻋﯿﻦ إﻟﻰ وﺻﻞ ﻋﻨﺪھﻢ .ﺑﯿﻦ ﺗﺤﻮل اﻟﺘﻲ وھﻲ ، ﺑﺎﻟﻌﺼﻤﺔ ﻋﻨﮫ ﻧﻌﺒﺮ ﻣﺎ وھﻮ ﯿﺒاﻷﻧ اﻟﻤﻌﺼﯿﺔ ﻓﻲ وﻗﻮﻋﮭﻢ وﺑﯿﻦ واﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ ءﺎ . ﻣﺎ ﯾﻮاﻓﻖ ياﻟﺬ لﺰاﻟﺠ اﻟﻘﻮل ھﻮ وھﺬا ءاﻷﻧﺒﯿﺎ ﺔَِﻤْﻋِﺼ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻠﯿﮫ َّدل « )٥( . نّﺈﻓ ؛ ھﺬا رﱠﺗﻘﺮ وإذا إﻟﯿﮫ ﺐھذ يﺬاﻟ اﻟﻘﻮل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم /ﻣﻌﮫ وﻣﻦ : أنَّ ﺑﺎﻟﺒﺮھ اﻟﻤﺮاد ﺎن ﯾﻮﺳﻒ ﷲا أراھﺎ ﷲا آﯾﺎت ﻣﻦ آﯾﺔ ؛َﻗ ﻮِﺣﺘﻰُإﯾﻤﺎﻧ ي ﮫ ، ﻋﻦ واﻣﺘﻨﻊ اﻟﻤﻌﺼﯿﺔ . و وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﺒﺎرك ﷲا ﻗﺎﻟﮫ ﻣﺎ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﯾﻘﺎل أن ،ُواﻹﯾﻤﺎن ﺑﮫ ،ْوﺗﺮُك ﻋﺪا ﻣﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﮫِﻤِﻋﺎﻟِ. ﺢاﻟﺮاﺟ اﻟﻘﻮل ھﻮ . ُاﻟﺘﺮﺟﯿﺤﯿﺔ ُاﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻘﻮلَ ھﺬا ﯾﺪﺆوﯾ : »اﻟﻨ ﻣﻘﺎم ﻢﻈﯾﻌ يﺬاﻟ اﻟﻘﻮل ﺒﻮة ، واﻷﻧﺒﯿﺎء ﯾﺔﻵا ﺑﺘﻔﺴﯿﺮ أوﻟﻰ ﺑﮭﺎ ﯾﻠﯿﻖ ﻻ ﻣﺎ إﻟﯿﮭﺎ ﺐﯾﻨﺴ وﻻ « )٦( . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﺸﺎھﺪ اﻟﻤﺮاد: ﮋ ﮨ ہ ﮦ ﮥ ۀ ﭩ ﭨ ڻﮡ ﮟ ں ﮝ ﮜ )١ ( اﻟﻤﺤﯿﻂ اﻟﺒﺤﺮ)٦/٩٥٢ ( )٢ ( اﻟﻤﺴﯿﺮ زاد)٤/٩٠٢ ( اﻟﻮﺟﯿﺰ اﻟﻤﺤﺮر)٣/٤٣٢( )٣ ( اﻟﺒﯿ ﻓﺘﺢ ﺎن)٦/٥١٣( )٤ ( ھﻮ : ﺒﺔﮭﺷ أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ، اﻟﺴﺎدات أﺑﻮ . اﻟﺸﺮﯾﻒ اﻷزھﺮ ءﻋﻠﻤﺎ ﻣﻦ . ﻲ ﻓ ﺺ ﺼﺨﻣﺘ اﻟﺸﺮﯾﻔﯿﻦ اﻷﺻﻠﯿﻦ )واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻘﺮآن ( ﻛﺘﺒﮫ ﻣﻦ: اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻛﺘﺐ ﻓﻲ واﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت ﯿﻠﯿﺎتﺋاﻹﺳﺮا . )٥ ( اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻛﺘﺐ ﻓﻲ واﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت ﯿﻠﯿﺎتﺋاﻹﺳﺮا)٧٢٢( )٦ ( ﻋ اﻟﺘﺮﺟﯿﺢ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻨﺪ)١/٨٢٣( ˙ ¨ ٦ ٧ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﷲ أﻋﻠﻢ.
عدد الصفحات ٢٣٨ۓ ﮯ ے ﮭ ھ ﮫ ھ ﮩژ ﯾﻮﺳﻒ: ٦٢ . ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم/ : » ﮋ ﮥ ۀ ﭩ ژﭨ ﻟﻤﺎ ﻷﻧﮭﻤﺎ َﺗﻌﺎر اﻟﻘﻮل ﻓﻲ ﺿﺎ جَاﺣﺘﺎ َﻠِاﻟﻤٍﺷﺎھﺪ إﻟﻰ ﻚ ؛َﻟﯿَﻌﻠﻢ َاﻟﺼﺎدق باﻟﻜﺎذ ﻣﻦ . ﻣﻦ ﺷﺎھﺪ ﻓﺸﮭﺪ أھﻠﮭﺎ ؛أي: َﺣَﻜ ﻢ ٌﺣﺎﻛﻢ أھﻠﮭﺎ ﻣﻦ. ﻷﻧُّﺣ ﮫْﻜٌﻢ ﻣﻨﮫ ، ﺑﺸﮭﺎدة ﺲوﻟﯿ. ْاﺧ وﻗﺪُﻠِﺘَﻒ أﻗﻮال ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎھﺪ ھﺬا ﻓﻲ أرﺑﻌﺔ : ّلاﻷو: ﻃِأﻧّ ﮫٌﻔﻞ َﺗ اﻟﻤﮭﺪ ﻓﻲﱠﻜﻠَﻢ. اﻟﺴﮭﯿﻠﻲ ﻗﺎل : اﻟﺼﺤﯿﺢ وھﻮ ؛ اﻟﻮارد ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ ﻓﯿﮫr ، ﻗﻮﻟﮫ وھﻮ: )ﱠﯾﺘﻜﻠ ﻟﻢْﻢ ﺛﻼﺛﺔ ﻻإ اﻟﻤﮭﺪ ﻓﻲ ( ﻓﯿﮭﻢ وذﻛﺮ ﯾﻮﺳﻒ ﺷﺎھﺪ )١( . ﻧﺼﺮ أﺑﻮ ياﻟﻘﺸﯿﺮ وﻗﺎل : ﻓﯿﮫ ﻗﯿﻞ: ﺻﺒﯿّ ﺎًﻛﺎن ﻓﻲ ْاﻟﺪّاﻟﻤﮭ ﻓﻲ ﺪ ار ، اوھﻮ ﺧﺎﻟﺘﮭﺎ ﺑﻦ. َو ﻋﺒّﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ ﺟﺒﯿﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ ىرو ، اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦr ﻗﺎل أﻧﮫ) :ﱠﺗﻜﻠٌأرﺑﻌﺔ ﻢ ﺎرﻐﺻ وھﻢ (َﺷﺎھﺪ ﻣﻨﮭﻢ ﻓﺬﻛﺮ ﯾﻮﺳﻒ )٢( . ٌﻗﻮل ﺬاﮭﻓ . اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﱠأن َاﻟﺸﺎھﺪ َﻗﱡﺪ ِﺺاﻟﻘﻤﯿ. ﻧﺠﯿﺢ أﺑﻲ ﺑﻦ رواه )٣( ﻣﺠﺎھﺪ ﻋﻦ )٤( . ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺠﺎز وھﻮ . ﺚاﻟﺜﺎﻟ: ﱠأﻧُﮫ َﺧْﻠٌﻖ ﻣِْﻦ َﺧْﻖِﻠ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲا ِ،ﺈﺑ ﺲﻟﯿْﺴِﻧﱟﻲ ﺑِ، ﻻﺠِوﱢﻨﱟﻲ . ﻣﺠﺎھﺪ ﻗﺎﻟﮫ )٥( أﯾﻀﺎً. ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﯾﺮده وھﺬا : ﮋ ﮥ ۀژ . اﻟﺮاﺑﻊ: أﻧُّﮫ ٌرﺟﻞ ٌﺣﻜﯿﻢ ٍﻋﻘﻞ ذو ؛ُﯾﺴﺘﺸﯿﺮ اﻟﻮزﯾﺮ أﻣﻮرِﻛﺎن ﻓﻲ ه ه ﻣِ، وﻛﺎنْﻦ ُﺟْﻤَﺔِﻠ اﻟﻤﺮأةِ أھﻞ ، زوﺟﮭﺎ ﻣﻊ وﻛﺎن ، ﻓﻘﺎل: ُﺳﻤﻌﺖ ﻗﺪ َﺳﺘﺒﺪارﻻا َواﻟﺠﻠﺒﺔ ِباﻟﺒﺎ ءورا ﻣﻦ وﺷﻖّ، ﺺاﻟﻘﻤﯿ ؛ُﯾ ﻓﻼْﺪَىر أﯾّ ﻛﺎن ﻜﻤﺎُﺪّﻗَام ﺻﺎﺣﺒﮫ. ْنﺈﻓ ُﺷ ﻛﺎنﱠﻖ َاﻟﻘﺺُﻤﯿ ﻣِْﻦ ُﻗﱠﻓﺄﻧﺖِﺪ اﻣﮫ ٌﺻﺎدﻗﺔ ،ْوإن ٌﺻﺎدق ﻓﮭﻮ ﺧﻠﻔﮫ ﻣﻦ ﻛﺎن . ﺺاﻟﻘﻤﯿ إﻟﻰ ﻓﻨﻈﺮوا ؛َﺧ ﻣﻦ ﻣﺸﻘﻮق ھﻮ ذاﺈﻓْﻒﻠ . اﻟﺤﺴﻦ ﻗﻮل ھﺬا ، )١ ( ﺎري ﺨاﻟﺒ ﮫ أﺧﺮﺟ)٣/٨٦٢١ ( ﺎب ﺑ ، ءﺎ اﻷﻧﺒﯿ ﺎب ﻛﺘ :ﭽ ﭳ ﭴ ﭵ ڃ ﭷ ﭸ ﭹ ﭼچ ﻢ رﻗ ﺪﯾﺚ ﺣ )٣٥٢٣ ( ﻠﻢ وﻣﺴ)٤/٦٧٩١ ( ﺎب ﺑ ، دابﻵوا ﻠﺔ واﻟﺼ ﺮ اﻟﺒ ﺎب ﻛﺘ : ﻰ ﻋﻠ ﺪَﯾﻦ اﻟﻮاﻟ ﱢﺮ ِﺑ ﺪﯾﻢ ﺗﻘ رﻗﻢ ﺣﺪﯾﺚ ، واﻟﺼﻼة عاﻟﺘﻄﻮ)٠٥٥٢( )٢ ( هﻣﺴﻨﺪ ﻓﻲ أﺣﻤﺪ اﻹﻣﺎم أﺧﺮﺟﮫ)١/٩٠٣ ( ﺣﺪﯾﺚ ، اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ساﻟﻌﺒﺎ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﻣﺴﻨﺪ رﻗﻢ)٢٢٨٢ ( اﻟﻤﺴﺘﺪرك ﻓﻲ واﻟﺤﺎﻛﻢ)٢/٨٣٥ ( رﻗﻢ ﺣﺪﯾﺚ ، اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ ﺳﻮرة ﺗﻔﺴﯿﺮ)٥٣٨٣( ﻌﯿﻔﺔ اﻟﻀ ﻠﺔ اﻟﺴﻠﺴ ﻲ ﻓ ﺎﻧﻲ اﻷﻟﺒ هﺮ وذﻛ)٢/٩٧٣ ( ﯿﺮﻐ اﻟﺼ ﺎﻣﻊ اﻟﺠ ﻌﯿﻒ وﺿ ﺤﯿﺢ ﺻ ﻲ وﻓ )١٢/٢٤٢ ( وﻗﺎل : ﺿﻌﯿﻒ ﺣﺪﯾﺚ . )٣ ( ھﻮ: ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ، ﯾﺴﺎر أﺑﻮ اﻟﺜﻘﻔﻲ ﻧﺠﯿﺢ أﺑﻲ– ﯾﺴﺎر أﺑﯿﮫ واﺳﻢ -ﺲﻨ اﻷﺧ ﻮﻟﻰ ﻣ ، اﻟﻤﻜّﻲ ، ﺷﺮﯾﻖ ﺑﻦ . ﺮﱢاﻟﻤﻔﺴ . ﺪ ﺑﻤﺠﺎھ سﺎ اﻟﻨ ﱢﺺ أﺧ ﻦ ﻣ ﺎن ﻛ . ﻨﺔ ﺳ ﻲﱢﻮﻓ ُﺗ)١٣١ ـ ھ ( ﺮ ﻈﻨُﯾ : ﺐ ﺗﻘﺮﯾ ﺬﯾﺐﮭاﻟﺘ)١/٦٢٣ ( ءاﻟﻨﺒﻼ أﻋﻼم ﺳﯿﺮ)٦/٥٢١ ( اﻟﻜﺒﯿﺮ ﺦاﻟﺘﺎرﯾ)٥/٣٣٢ ( )٤ ( اﻟﺒﯿﺎن ﺟﺎﻣﻊ)٣١/١١١ ( اﻟﻤﻨﺜﻮر اﻟﺪر)٤/٩٦٤ ( )٥ ( اﻟﺒﯿﺎن ﺟﺎﻣﻊ)٣١/١١١ ( ﺣﺎﺗﻢ أﺑﻲ اﺑﻦ)٢/٨٢١٢ (
عدد الصفحات ٢٣٩وﻋﻜﺮﻣﺔ ، وﻗﺘﺎدة ، واﻟﻀﺤﺎك ،ٌوﻣﺠﺎھﺪ أﯾﻀﺎً ، يواﻟﺴﺪ. اﻟﺴّ ﻗﺎل يﺪ: َﻛﺎن اَﺑﻦ ﱢﮫﻋﻤ. ُوِوريَ اﺑ ﻋﻦٍﻋﺒّﺎس ﻦ )١( . اﻟﺼﺤﯿﺢوھﻮ اﻟﺒﺎب ﻓﻲ. أﻋﻠﻢ واﷲ . ُوِور ﻋﺒّﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ ي ؛ُرواه ﺳﻤﺎك ﻋﻦ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻋﻨﮫ )٢( ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻋﻦ ، ﻗﺎل: رﺟﻼً ﻛﺎن ٍﻟﺤﯿﺔ ذا . ﺳﻔﯿﺎن وﻗﺎل: ﺟﺎﺑﺮ ﻋﻦ )٣( أﺑﻲ ﺑﻦ ﻣﻠﯿﻜﮫﻋﻦ )٤( ﻋﺒّﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ ، أﻧﮫ ﻗﺎل: ﻣِ ﺧﺎﺻّﻛﺎن ﻦَاﻟﻤ ﻠِﺔ ﻚ . ﻋﻜﺮﻣﺔ وﻗﺎل: ﯾﻜ ﺑِﻟﻢ ﻦَﺒِﺼﱟﻲ وﻟﻜِ؛ْﻦ َﻛﺎن َرُﻼًﺟ ﺣﻜﯿﻤﺎً )٥( . ﻗﺎل سﺎﱠﺤﱠاﻟﻨ ﺟﻌﻔﺮ أﺑﻮ/: ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ واﻷﺷﺒﮫ -أﻋﻠﻢ ﷲوا: -َﯾﻜﻮن أن رﺟﻼً ﻋﺎﻗﻼً ﺣﻜﯿﻤﺎً ، َﺷﺎوَرُه َﻠِاﻟﻤ ﻚ ، ﻟﺔﻻاﻟﺪ ﺑﮭﺬه ءﻓﺠﺎ. ُﺷﮭﺎدﺗ ﻟﻜﺎﻧﺖ ﻃﻔﻼ ﻛﺎن وﻟﻮ ﻟﯿﻮﺳﻒ ﮫr ُﺗﻐْﻨِْﻋﻦ ﻲ َﯾﺄﺗﻲ أن ٍﺑﺪﻟﯿﻞ اﻟﻌﺎدةِ ﻣﻦ ﻷ؛َﻛﻼم ن ٌآﯾﺔ اﻟﻄﻔﻞ ﻣﻌﺠٌِةﺰ ؛ْﻓﻜﺎﻧﺖ َأوﺿَﺢ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﻌﺎدة لﻻﺳﺘﺪﻻا. ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ ﺎﻟﻒﺨﺑﻤ ھﺬا ﺲوﻟﯿ) : ﺎرﺗﻜﻠّﻐﺻ وھﻢ أرﺑﻌﺔ ﻢ ... ﻢﮭﻣﻨ ﯾﻮﺳﻒ ﺻﺎﺣﺐ (ﯿﺮاًﻐﺻ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﯾﻜﻮن ؛ﺦٍﺑﺸﯿ ﺲﻟﯿ . آﺧﺮ دﻟﯿﻞ ھﺬا وﻓﻲ ؛ وھﻮ : أن ﻋﺒّﺎس اﺑﻦب اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ ىروr ﻋﻨﮫ اﻟﺮواﯾﺔ ﺗﻮاﺗﺮت وﻗﺪ: نّأ ﺐَﺻﺎﺣ ﺑِ ﺲﻟﯿ ﯾﻮﺳﻒَﺒِﺼﱟﻲ . ُﺖﻗﻠ: ُر وِﻗﺪ ﻋﺒّﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ ي ، ھﺮﯾﺮة وأﺑﻲ او، ﺟﺒﯿﺮ ﺑﻦ ﯾﺴﺎف، ﺑﻦ وھﻼل )٦( ﯾﺴﺎف )٦( ، واﻟﻀﺤﺎك: أﻧَّﺻ ﻛﺎن ﺎًﯿّﺒِﮫ اﻟﻤﮭﺪ ﻓﻲ. ّﻻإ ﺻﺒﯿّأﻧّ ﻛﺎن ﻟﻮ ﺎًﮫ ﺗﻜﻠَّﻢ اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻟﻜﺎن )١ ( اﻟﺒﯿﺎن ﺟﺎﻣﻊ)٣١/٥٠١-٠١١ ( ﺣﺎﺗﻢ أﺑﻲ اﺑﻦ)٧/٨٢١٢-٠٣١٢ ( اﻟﻤﻨﺜﻮر اﻟﺪر)٤/٩٦٤ (. )٢ ( ھﻮ: ﺎكﱠﺳﻤ اﻟﻮﻟﯿﺪ ﺑﻦ . اﻟﻤﺤﺪث . ﻛﻨﯿﺘﮫ : اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻧﺰﯾﻞ ، اﻟﯿﻤﺎﻣﻲ ، اﻟﺤﻨﻔﻲ ، زﻣﯿﻞ أﺑﻮ. وﺛّ ﻘﮫ أﺣﻤﺪ ، ﻣﻌﯿﻦ واﺑﻦ. ﺣ أﺑﻮ وﻗﺎل هﯿﺮﻏو ﺎﺗﻢ: ٌﺻﺪوق ﺑﮫ، ﺄسﺑ ﻻ . ﺮﻈﯾﻨ : ءﺒﻼ اﻟﻨ أﻋﻼم ﺳﯿﺮ )٥/٠٥٢ ( اﻟﺜﻘﺎت)٤/٠٤٣ ( )٣ ( ھﻮ : اﻷزدي ﺪ زﯾ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ ، ﺪي اﻟﯿﺤﻤ ، ءﻌﺜﺎ اﻟﺸ ﻮ أﺑ ، ﻮﻓﻲ اﻟﺠ ، ﺮي اﻟﺒﺼ . ، ﺔ ﺛﻘ ، ﺎﺑﻌﻲ ﺗ سﻋﺒﺎ اﺑﻦ ﺗﻼﻣﺬة ﻛﺒﺎر ﻣﻦ . ﺮة اﻟﺒﺼ ﻞ أھ ﻢَِﻋﺎﻟ ﻛﺎن . ﺎر دﯾﻨ ﻦ ﺑ ﺮو ﻋﻤ ﺎل ﻗ : ﻦ ﻋ ءﺎ ﻋﻄ ﻦ ﻋ اﺑﻦ سﻋﺒّﺎ: ﻟَ زﯾﺪ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻗﻮل ﻋﻨﺪ ﻧﺰﻟﻮا اﻟﺒﺼﺮة أھﻞ أن َﻟﻮﺄﻌَﺳَوُْﮭ اﷲ ﺎب ﻛﺘ ﻦ ﻣ ﺎ ﻋﻠﻤ ﻢ. ﻨﺔ ﺳ ﻲﱢﻮﻓ ُﺗ)ـ٣٩ ھ ( ﺮ ﻈﯾﻨ : ﺬﯾﺐ ﮭاﻟﺘ ﺬﯾﺐ ﮭﺗ)٢/٤٣ ( ءﺒﻼ اﻟﻨ ﻼم أﻋ ﯿﺮ ﺳ)٤/١٨٤ ( ﺔ ﻣﻌﺮﻓ اﻟﺜﻘﺎت)١/٣٦٢ ( )٤ ( ھﻮ : ، ﻆﺎﻓ اﻟﺤ ، ﺔ اﻟﺤﺠ ، اﻹﻣﺎم ، ﻣﻠﯿﻜﺔ أﺑﻲ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﯿﺪ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ، ﺪ ﻣﺤﻤ ﻮ وأﺑ ﺮ ﺑﻜ ﻮ أﺑ ﻲ اﻟﻘﺮﺷ .ﺎن ﻛِﺎًﻋﺎﻟ ﻤ ُﻔْﻣِﺎًﺘ ﯿ ،ٍﺪﯾﺚ ﺣ ﺎﺣﺐ ﺻ ،ٍﺎن وإﺗﻘ ٍﺪود ﻣﻌ . ﺮ ﻈﯾﻨ : ءﺒﻼ اﻟﻨ ﻼم أﻋ ﯿﺮ ﺳ )٥/٨٨ ( ﻣﺴﻠﻢ رﺟﺎل)٢/١١٤ ( )٥ ( ﻓﻲ ﺳﻠﻒ ﻣﺎ ﺟﻤﯿﻊ ﺮﻈﯾﻨ : اﻟﺒﯿﺎن ﺟﺎﻣﻊ)٣١/٥٠١-٠١١ ( )٦ ( ھﻮ : اﻟﻜﻮﻓﻲ ، ھﻢﻻﻣﻮ ، اﻟﺤﺴﻦ أﺑﻮ ، اﻷﺷﺠﻌﻲ ﯾﺴﺎف ﺑﻦ ھﻼل. أدرك ﻋﻠﯿّﺎًt . ، ﻘَﺔًِﺛ ﻛﺎنَ ﺪﯾﺚ اﻟﺤ ﺮَ ﻛﺜﯿ ، . ﺔ اﻟﻜﻮﻓ ﻰ ﻋﻠ ﺮة ھﺒﯿ ﻦ ﺑ ﺮ ﻋﻤ ﺪ ﮭﻋ ﻲ ﻓ ﻮﻓﻲ ﺗ . ﺮ ﻈﻨُﯾ : ﺬﯾﺐ ﮭاﻟﺘ ﺐ ﺗﻘﺮﯾ ١/٦٧٥ ( اﻟﺜﻘﺎت ﻣﻌﺮﻓﺔ)٢/٤٣٣ ( ﺳﻌﺪ اﺑﻦ ﻃﺒﻘﺎت)٦/٨٩٢ (
عدد الصفحات ٢٤٠ﺲَﻧﻔ ﮫﻛﻼﻣِ« )١( . ~ : ﺢﱠاﻟﻘﺮﻃﺒرﺟ اﻹﻣﺎم ﻲ/ : ﻓﻲ ﱟﻲِﺼَﺒِﺑ ﺲوﻟﯿ ، ﻋﺎﻗﻼ ﺣﻜﯿﻤﺎً ﺟﻼًُر ﻛﺎن اﻟﺸﺎھﺪ أنَّ ﺪﮭاﻟﻤ . سﻋﺒﺎ اﺑﻦ ﻋﻦ اﻟﻤﺮوي وھﻮ . واﻓﻖ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم/ ﺗﺮﺟﯿﺤﮫ ﻓﻲ: ياﻟﺮاز ﺮﺨاﻟﻔ ، ﺎسﱠﺤﱠاﻟﻨ ﺟﻌﻔﺮ أﺑﻮ )٢( . اﺧﺘﯿﺎر وھﻮ: ، ياﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮر اﻟﺪﯾﻦ ﻧﻈﺎم ، اﻟﻨﺴﻔﻲ ، ياﻟﻮاﺣﺪ ، زﻣﻨﯿﯿﻦ أﺑﻲ اﺑﻦ ا ، اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ياﻟﺴﻌﺪ ، ﻟﻤﺮاﻏﻲ )٣( . اﻟﻄﺒﺮي ﺟﺮﯾﺮ اﺑﻦ واﺧﺘﺎر )٤( / واﻟﻀﺤَﺎك ، ﺟﺒﯿﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﻋﻦ يِوُر ﻣﺎ )٥( : ٌﻃﻔﻞ أﻧﮫ َﺗ اﻟﻤﮭﺪ ﻓﻲﱠﻜﻠَﻢ . اﻟﺴﮭﯿﻠﻲ ﻗﺎل : اﻟﺼﺤﯿﺢ وھﻮ ؛ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ ﻓﯿﮫ اﻟﻮارد ﻟﻠﺤﺪﯾﺚr ﻗﻮﻟﮫ وھﻮ: )ّﻻإ ﺪﮭاﻟﻤ ﻓﻲ ﯾﺘﻜﻠﻢ ﻟﻢ ٌﺛﻼﺛﺔ (ﻓﯿﮭﻢ وذﻛﺮ : ﯾﻮﺳﻒ ﺷﺎھﺪ . رواﯾﺔ وﻓﻲ ﻣﺠﺎھﺪ ﻋﻦ/: اﻟﻤﺮاد أن ﺑﺎﻟﺸﺎھﺪ: ) اﻟﻤﻘﺪود ﺺاﻟﻘﻤﯿ( ﻗﺎل ﻣﻦ ﻗﻮل ﻣﺎﺄﻓ: ﻧّإﱠﺗﻜﻠ اﻟﻤﮭﺪ ﻓﻲ ﻃﻔﻞ ﮫ ﻢ. ﻟﻮ ْإذ ؛ اﻟﻮاﻗﻊ هﱡﯾﺮد ٌلْﻮَﻓﻘ ﻛﺎن إﻟﻰ اﺣﺘﯿﺞ وﻟﻤﺎ ، ﻛﺎﻓﯿﺎً ٌﻛﺎذﺑﺔ أﻧﮭﺎ ﺷﮭﺎدﺗﮫ ﺮّدَﺠُﻣ ﻟﻜﺎن ، ﻣﮭﺪه ﻓﻲ ﷲا أﻧﻄﻘﮫ ﺒِﯿّﺎًَﺻ ُاﻟﺸﺎھﺪ ُﻗ ﻣِﻦ ﺺاﻟﻘﻤﯿ ﯾﻖﺰﺑﺘﻤ لﻻﺳﺘﺪﻻا ٍﺮُﺑُد أو ، ٍﻞُﺒ . ﻣﺠﺎھﺪ ﻗﻮل وأﻣﺎ/: إنّ اﻟﻤﻘﺪود ﺺاﻟﻘﻤﯿ ھﻮ اﻟﺸﺎھﺪ ردّه ﻓﻘﺪ ، ﺟﺮﯾﺮ اﺑﻦ اﻟﻄﺒﺮي / ﺑﻘﻮﻟﮫ : ٌﻗﻮل ھﺬا ﻟﮫ ﻣﻌﻨﻰ ﻻ أھﻞ ﻣﻦ أﻧّﮫ اﻟﺸﺎھﺪ ﻋﻦ أﺧﺒﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲا ﻷن ؛ اﻟﻤﺮأة. اﻟﺮﺟﻞ أھﻞ ﻣﻦ أو ، اﻟﻤﺮأة أھﻞ ﻣﻦ ھﻮ ﺺﻟﻠﻘﻤﯿ ﯾﻘﺎل ﻻو . اﻟﺸﺎھﺪ ﻆﻟﻔ أنَّ ﻛﻤﺎ ﻻ ﺑﮫ ٌوإِﺣﺎﻃﺔ ، ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ ٌﻣﻌﺮﻓﺔ ﻟﮫ ﺗﻘﺪّﻣﺖ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﻻإ فْﺮُاﻟﻌ ﻓﻲ ﯾﻘﻊ. ﻣﺠﺎھﺪ ﻗﻮل وأﻣﺎ / : ؛ ﷲا ﺧﻠﻖ ﻣﻦ ٌﻖْﻠَﺧ ھﻮ َاﻟﺸﺎھﺪ ﺑِإنّ ﺲِﻟﯿْﺈﺴِﻧﱟﻲ ، ﺑِ ﻻﺠِوﱢﻨﱟﻲ . )١ ( اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ)١١/٢٢٣( )٢ ( اﻟﻘﺮآن إﻋﺮاب)٢/٤٢٣ ( اﻟﻜﺒﯿﺮ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ)٨١/٩٩( )٣ ( َﺮﻈﻨُﯾ–اﻟﺘﻮ اﻟﻲﻋﻠﻰ : -ﺰ اﻟﻌﺰﯾ ﺮآن اﻟﻘ ﺗﻔﺴﯿﺮ)٢/٢٢٣ ( ﻮﺟﯿﺰ اﻟ)١/٤٤٥ ( ﯿﻂ اﻟﻮﺳ)٢/٩٠٦( ﻞ اﻟﺘﻨﺰﯾ ﺪارك ﻣ)٢١/٦٢٥-٧٢٥ ( ﺮآن اﻟﻘ ﺐ ﺋﺮاﻏ)٤/٠٨ ( ﺪﯾﺮ اﻟﻘ ﺘﺢ ﻓ)٣/٩١ ( ﯿﺮ ﺗﻔﺴ ﻲﻏاﻟﻤﺮا)٢١/٤٣١ ( اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺗﯿﺴﯿﺮ)٢٥٣( )٤ ( اﻟﺒﯿﺎن ﺟﺎﻣﻊ)٣١/١١١ ( ﺣﺎﺗﻢ أﺑﻲ اﺑﻦ ﺗﻔﺴﯿﺮ)٧/٧٢٢١٢( )٥ ( اﻟﺒﯿﺎ ﺮﺟﺎﻣﻊﻈﯾﻨ ن)٣١/٦٠١(
عدد الصفحات ٢٤١