ﺛﺎﻧﯿﺎً : ؛ )١ ( اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻤﺼﺪر)٢/٣٠٦(
عدد الصفحات ٢١٠\h ﻣﻦ اﻟﻤﺮاد ژﮦﮋ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ: ﮋ ﮨ ہ ﮦ ﮥ ۀ ﭩژﭨ ﯾﻮﺳﻒ: ١ ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم/ : » اﻟﻤﺒﯿﻦ بﺑﺎﻟﻜﺘﺎ ﯾﻌﻨﻲ : اﻟﻤﺒﯿﻦ اﻟﻘﺮآن . يأ : اﻟﻤﺒﯿﻦ وﺣﺮاﻣﮫ ، ﺣﻼﻟﮫ وﺑﺮﻛﺘﮫ ، وھﻮاه ، وأﺣﻜﺎﻣﮫ ،. وﻗﯿﻞ: يأ : ﻛﻨﺘﻢ اﻟﺘﻲ ﯾﺎتﻵا ﺗﻠﻚ ھﺬه ُﺗَاﻟﺘﻮراةﻮﻋ ﻓﻲ ﺑﮭﺎ ﺪون « )١( . ~ ﺢﱠرﺟ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم/ ﻣﻌﻨﻰ ژﮦہﮋ أﻧّﮫ: اﻟﻤﺒﯿﻦ اﻟﻘﺮآن . يأ : ، ﺣﻼﻟﮫ اﻟﻤﺒﯿﻦ وﺑﺮﻛﺘﮫ وھﻮاه ، وأﺣﻜﺎﻣﮫ ، وﺣﺮاﻣﮫ . ﻋﻠﯿﮫ ﻣﺎ وھﻮ : اﺑﻦ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲّﺟﺮﯾﺮ ﺎنﱠﺣَﯿ أﺑﻮ ، اﻟﻄﺒﺮي )٢( . اﺧﺘﯿﺎر وھﻮ: ، زﻣﻨﯿﯿﻦ أﺑﻲ اﺑﻦ ، ياﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪ اﻟﻠﯿﺚ أﺑﻲ ، ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ ﻣﻘﺎﺗﻞ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺰاﻟﻌ ، ياﻟﺮاز ﺮﺨاﻟﻔ ، اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﻋﻄﯿﺔ اﺑﻦ ، يﻮﻐاﻟﺒ ، ياﻟﻮاﺣﺪ ، ﻌﻠﺒﻲﺜاﻟ اﻟ ﻋﺎدل اﺑﻦ ، ﻌﺎﻟﺒﻲﺜاﻟ ، ﯿﺮﺜﻛ اﺑﻦ ، اﻟﻜﻠﺒﻲ ﺰيﺟ اﺑﻦ ، ﺎزنﺨاﻟ ، اﻟﺴﻼم اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ ، ﺤﻨﺒﻠﻲ )١ ( اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ)١١/١٤٢( )٢ ( اﻟﺒﯿﺎن ﺟﺎﻣﻊ)٣١/٦ ( اﻟﻤﺤﯿﻂ اﻟﺒﺤﺮ)٦/٤٣٢( ˙ ¨ ٥ ٣
عدد الصفحات ٢١١ياﻟﺴﻌﺪ ، اﻟﻤﺮاﻏﻲ ، رﺿﺎ رﺷﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ، اﻟﺴﻌﻮد أﺑﻲ ، اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ ، )١( . وﻗﯿﻞ: يأ: ُﺗ ﻛﻨﺘﻢ اﻟﺘﻲ ﯾﺎتﻵا ﺗﻠﻚ ھﺬهَاﻟﺘﻮراةﻮﻋ ﻓﻲ ﺑﮭﺎ ﺪون . اﻟﻘﻮل ھﺬا واﺧﺘﺎر: اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ ، ﺎسﱠﺤﱠاﻟﻨ ﺟﻌﻔﺮ أﺑﻮ ، جﺎﱠﺟﺰﱠاﻟ )٢( . اﻟﻄﺒﺮي ﺟﺮﯾﺮ اﺑﻦ ﯾﻘﻮل/ : » اﻟﻘﻮل ﻣﻦ بواﻟﺼﻮا ذﻟﻚ ﻓﻲي–ﻋﻨﺪ - ؛ ﯾﻘﺎل أن : ﻣﻌﻨﺎه: ُاﻟﻤ باﻟﻜﺘﺎ آﯾﺎت ﻟِھﺬه وﺗﺪﺑّﺒﯿﻦ ﺗﻼه ﻤﻦ ﻓﯿﮫ ﻣﺎ ﺮ ﺣﻼﻟِﻣِ؛ ﻦ ﮫ وﺣﺮاﻣِ، ﮫ ،َوﻧْﯿِﮭ ﮫ ، ﻣﻌﺎﻧﯿﮫ ﺻﻨﻮف ﻣﻦ ﺣﻮاه ﻣﺎ وﺳﺎﺋﺮ. ُﻣ أﻧﮫ أﺧﺒﺮ هؤﺛﻨﺎ ﺟﻞ ﷲا ﻷن ﺒﯿﻦ ّ،ﺨﺺﯾ وﻟﻢ َإﺑﺎﻧﺘ ﺟﻤﯿﻌﮫ دون ﻓﯿﮫ ﻣﺎ ﺾﺑﻌ ﻋﻦ ﮫ ؛ ﺟﻤﯿﻌﮫ ﻋﻠﻰ ﻓﺬﻟﻚ ،ْإذ ُﺟﻤﯿﻌ ﻣﺒﯿﻨﺎًﻛﺎن ﮫ ﻓﯿﮫﻋﻤّ ﺎ « )٣( . اﻷﻧﺪﻟﺴﻲّ ﺎنﱠﺣَﯿ أﺑﻮ ﯾﻘﻮل : » واﻟﻈﺎھﺮ: َاﻟﻤﺮاد أنّ بﺑﺎﻟﻜﺘﺎ: ُاﻟﻘﺮآن. ُواﻟﻤﺒﯿﻦ: اﻟﺒﯿّإﻣّ ﺎُﻦ ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻲ ،ُاﻟﻈﺎھﺮ ُإﻋﺠﺎزِأﻣﺮ ﻓﻲ ه َوﺗ باﻟﻌﺮْﻜﯿﺘِﺒ ﮭﻢ. وإﻣُّاﻟﻤ ﺒﯿّﺎَاﻟﺤﻼل ﻦ ، واﻟﺤﺮاَم ،َواﻟﺤﺪود ،َواﻷﺣﻜﺎم ،ُﯾ وﻣﺎجُﺤﺘﺎ ﻣ ﻦإﻟﯿﮫ اﻟﺪﯾﻦ أﻣﺮ « )٤( . أن ﻧﺠﺪ ؛ اﻟﻘﻮﻟﯿﻦ ﻓﻲ واﻟﺘﺄﻣﻞ اﻟﺪراﺳﺔ وﺑﻌﺪ إﻟﯿﮫ ﺐھذ ﻣﺎ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم/ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﯿﻦ بﺑﺎﻟﻜﺘﺎ اﻟﻤﺮاد أنّ : يأ ؛ اﻟﻤﺒﯿﻦ اﻟﻘﺮآن : ، وأﺣﻜﺎﻣﮫ ، وﺣﺮاﻣﮫ ، ﺣﻼﻟﮫ ﺒﯿﻦُاﻟﻤ وﺑﺮﻛﺘﮫ ، وھﺪاه. ﺢاﻟﺮاﺟ ھﻮ. وﺟﻮدﺗﮫ ، اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻠﺴﺎن ﺑﯿﺎن ﯾﻌﻀﺪه . اﻟﻘﺎﻋﺪﺗ هﯾﺪﺆوﺗ اﻟﺘﺮﺟﯿﺤﯿﺘﺎن ﺎن : ﻗﺎﻋﺪة : »ﺺﯿﺼﺑﺎﻟﺘﺨ ﺺﻧ ﯾﺮد ﻟﻢ ﻣﺎ اﻟﻌﻤﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺣﻲ صﻮﺼﻧ ﺣﻤﻞ « )٥( . و ﻗﺎﻋﺪة : »ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻞﻛ ﻋﻠﻰ مﱠﻣﻘﺪ اﻟﺴﻠﻒ ﺟﻤﮭﻮر ﺗﻔﺴﯿﺮ « )٦( . )١ ( َﺮﻈﻨُﯾ– ﻮاﻟﻲ اﻟﺘ ﻋﻠﻰ : -ﻠﯿﻤﺎ ﺳ ﻦ ﺑ ﻞ ﻣﻘﺎﺗ ﯿﺮ ﺗﻔﺴ ن)٢/٧٣١ ( ﻮم اﻟﻌﻠ ﺮ ﺑﺤ)٢/٨٧١ ( ﯿﺮ ﺗﻔﺴ ﺰ اﻟﻌﺰﯾ ﺮآن اﻟﻘ)٢/٥١٣ ( ﺎن واﻟﺒﯿ ﻒ اﻟﻜﺸ)٥/٦٩١ ( ﻮﺟﯿﺰ اﻟ)١/٨٣٥ ( ﯿﻂ اﻟﻮﺳ)٢/٩٩٥( اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ ﻣﻌﺎﻟﻢ)٢/٨٠٤ ( اﻟﻮﺟﯿﺰ اﻟﻤﺤﺮر)٣/٨١٢ ( ﺮ اﻟﻜﺒﯿ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ)٨١/٧٦ ( ﺮآن اﻟﻘ ﯿﺮ ﺗﻔﺴ / ﺖاﻟﻨﻜ اﺧﺘﺼﺎر)٢/٨٠١ ( وﯾﻞﺄاﻟﺘ ﻟﺒﺎب)٢/٠١٥ ( ﯿﻞﮭاﻟﺘﺴ)٢/٤١١( ا ﺗﻔﺴﯿﺮ ﯿﻢﻈاﻟﻌ ﻟﻘﺮآن )٤/٥٧٣ ( اﻟﺤﺴﺎن اﻟﺠﻮاھﺮ)٢/٤٢٢ ( اﻟﻠﺒﺎب)١١/٣ ( اﻟﺪرر ﻢﻈﻧ)٠١/٥ ( اﻟﺠﻼﻟﯿﻦ)٢٠٣( اﻟﻤﻨﺎر ﺗﻔﺴﯿﺮ)٢١/١٥٢ ( ﻲﻏاﻟﻤﺮا ﺗﻔﺴﯿﺮ)٢١/٢١١ ( اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺗﯿﺴﯿﺮ)٨٤٣( )٢ ( َﺮﻈﻨُﯾ : وإﻋﺮاﺑﮫ اﻟﻘﺮآن ﻣﻌﺎﻧﻲ)٣/٧٨ ( اﻟﻘﺮآن ﻣﻌﺎﻧﻲ)٣/٥٩٣ ( اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺴﯿﺮ)٣/٦(. )٣ ( ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﯿﺎن)٣١/٦ ( )٤ ( اﻟﻤﺤﯿﻂ اﻟﺒﺤﺮ)٦/٤٣٢ ( )٥ ( اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺮﺟﯿﺢ ﻗﻮاﻋﺪ)٢/٧٢٥( )٦ ( ﻟﻠﺤﺮﺑﻲ اﻟﺘﺮﺟﯿﺢ ﻗﻮاﻋﺪ) ١/٨٨٢( ˙ ¨ ٥ ٤ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﷲ أﻋﻠﻢ.
عدد الصفحات ٢١٢ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﻀﻤﯿﺮ ﻋﻮد: ﮋﮯ ے ﮭ ھ ﮫ ھ ﮩژ ﯾﻮﺳﻒ: ٢ ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم/: » ﮋ ھ ﮫ ھ ﮩژ أن اﻟﻤﻌﻨﻰﯾﺠﻮز ﯾﻜﻮن : ﻟﻨﺎﺰأﻧ إﻧﺎ َاﻟﻘﺮآن ﺎًﻋﺮﺑﯿّ ؛َﻧَﺼﺐَ ﮋﮫژ اﻟﺤﺎل ﻋﻠﻰ . يأ: ﻣﺠﻤﻮﻋﺎً. ﺎًوﻋﺮﺑﯿّ: ٌﻧﻌﺖ ﻟﻘﻮﻟﮫ : ﮋﮫژ ﺔًﺌﺗﻮﻃ ﯾﻜﻮن أن وﯾﺠﻮز ﻟﻠﺤﺎل ؛ ﺗﻘﻮل ﻛﻤﺎ: ٍﯾﺪﺰﺑ ﻣﺮرت رﺟﻼً ﺻﺎﻟﺤﺎً. وﮋ ھژ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎل أي ؛: باﻟﻌﺮ ﻣﻌﺸﺮ ﯾﺎ ﺘﻜﻢﻐﺑﻠ ﯾﻘﺮأ. وﻗﯿﻞ : ﻣﻌﻨﻰ ﮋھژ يأ: ﻟﺰأﻧ ﯾﻮﺳﻒ ﺧﺒﺮ ﻨﺎ ﺎس،ﱠﺤﱠاﻟﻨ ﻗﺎل )١( : ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ أﺷﺒﮫ وھﺬا ؛ُﯾ ﻷﻧﮫَﺮوﱠأن ى ﻗﺎﻟﻮا اﻟﯿﮭﻮد : ﺳﻠﻮه : آل اﻧﺘﻘﻞ ﻟﻢ ﻣﺼﺮ إﻟﻰ اﻟﺸﺎم ﻣﻦ بﯾﻌﻘﻮ ؟ ﯾﻮﺳﻒ ﺧﺒﺮ وﻋﻦ َ؟وﺟﻞ ﺰﻋ ﷲا لﺰﻓﺄﻧ ﻣﻮاﻓﻘﺎً ﺑﻤﻜﺔ ھﺬا اﻟﺘﻮراة ﻓﻲ ﻟﻤﺎ ، ﻋﻨﺪھﻢ ﻟﯿﺴﺖ زﯾﺎدة وﻓﯿﮫ ﻟﻠﻨﺒﻲ؛ ھﺬا ﻓﻜﺎن r - ْإذ أﺧﺒﺮھﻢ و، ﯾﻜﻦ ﻟﻢ ﻛﺘﺎﺑﺎً ﯾﻘﺮأ ّﻂﻗ ،بﻛﺘﺎ ﻣﻮﺿﻊ ﻓﻲ ھﻮ ﻻو - ﻋﯿﺴﻰ ءإﺣﯿﺎ ﻟﺔﺰﺑﻤﻨ؛ اﻟﻤﯿﺖِ « )٢( . ~ ﺢﱠرﺟ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم/ ﻓﻲ اﻟﻀﻤﯿﺮ أن: ﮋ ھ ﮫ ھ ﮩژ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ ﯾﻌﻮد اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻓﻘﺎل ،: اﻟﻤﻌﻨﻰ ﯾﻜﻮن أن ﯾﺠﻮز : َاﻟﻘﺮآن ﻟﻨﺎﺰأﻧ إﻧﺎ ﺎًﻋﺮﺑﯿّ ؛َﻧَﺼﺐَ ﮋﮫژ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎل . يأ: ﻣﺠﻤﻮﻋﺎً. ﺎًوﻋﺮﺑﯿّ: ٌﻧﻌﺖ ﻟﻘﻮﻟﮫ : ﮋﮫژ ﺔًﺌﺗﻮﻃ ﯾﻜﻮن أن وﯾﺠﻮز ﻟﻠﺤﺎل ؛ ﺗﻘﻮل ﻛﻤﺎ: ٍﯾﺪﺰﺑ ﻣﺮرت رﺟﻼً ﺻﺎﻟﺤﺎً. و ﮋ ھژ اﻟﺤﺎل ﻋﻠﻰ أي ؛: ﯾﺎ ﺘﻜﻢﻐﺑﻠ ﯾﻘﺮأ باﻟﻌﺮ ﻣﻌﺸﺮ. ﻋﻠﯿﮫ ﻣﺎ وھﻮ: أﺑﻮ اﻟﺴﻌﻮد )٣( . اﺧﺘﯿﺎر وھﻮ: ، ياﻷﻧﺒﺎر اﺑﻦ اﻟﻄ ﺟﺮﯾﺮ اﺑﻦ ، ﻌﻠﺒﻲﺜاﻟ ، زﻣﻨﯿﯿﻦ أﺑﻲ اﺑﻦ ، يﺒﺮ ﻋﻄﯿﺔ اﺑﻦ ، اﻟﻜﺮﻣﺎﻧﻲ ، يﺸﺮﺨﻣﺰاﻟ ، اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ ، يﻮﻐاﻟﺒ ، ياﻟﻮاﺣﺪ ، ياﻟﻤﺎورد ﺣﯿّﺎن أﺑﻲ ، ﺎزنﺨاﻟ ، ياﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮر اﻟﺪﯾﻦ ﻧﻈﺎم ، اﻟﻨﺴﻔﻲ ، اﻟﮭﻤﺬاﻧﻲ ، اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ، اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ ، اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ﻋﺎدل اﺑﻦ ، ﻌﺎﻟﺒﻲﺜاﻟ ، ياﻟﺒﯿﻀﺎو ، ﯿﺮﺜﻛ اﺑﻦ ، اﻷﻧﺪﻟﺴﻲّ ، اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ ، ياﻟﺴﻌﺪ ، اﻟﻤﺮاﻏﻲ ، رﺿﺎ رﺷﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ، اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ ، اﻟﻘﻨّﻮﺟﻲ ﺻﺪﯾﻖ ، اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ﻋﺎﺷﻮر ﺑﻦ اﻟﻄﺎھﺮ )٤( . )١ ( اﻟﻘﺮآن ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ)٣/٦٩٣( )٢ ( اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ)١١/٢٤٢( )٣ ( اﻟﺴﻠﯿﻢ اﻟﻌﻘﻞ إرﺷﺎد)٤/٩٩( )٤ ( َﺮﻈﻨُﯾ-اﻟﺘﻮاﻟﻲ ﻋﻠﻰ: -اﻟﺒﯿﺎ ﺮآن اﻟﻘ إﻋﺮاب ﺮﯾﺐﻏ ﻓﻲ ن)٢/٢٣ ( ﺎن اﻟﺒﯿ ﺎﻣﻊ ﺟ)٣١/٦ ( ﯿﺮ ﺗﻔﺴ ﺰ اﻟﻌﺰﯾ ﺮآن اﻟﻘ)٢/٥١٣ ( ﺎن واﻟﺒﯿ ﻒ اﻟﻜﺸ)٥/٦٩١ ( ﻮن واﻟﻌﯿ ﺖ اﻟﻨﻜ)٣/٦ ( ﻮﺟﯿﺰ اﻟ )١/٨٣٥ ( ﯿﻂ اﻟﻮﺳ)٢/٩٩٥ ( ﺮآن اﻟﻘ ﯿﺮ ﺗﻔﺴ)٣/٦ ( ﻞ اﻟﺘﻨﺰﯾ ﺎﻟﻢ ﻣﻌ)٢/٨٠٤ ( ﺎف اﻟﻜﺸَ )٢/٥٢٣ ( اﻟﻘﺮآن ﺐﺋﺮاﻏ)٥٢٥ ( اﻟﻮﺟﯿﺰ اﻟﻤﺤﺮر)٣/٨١٢ ( ﺪ اﻟﻔﺮﯾ)٣/٢٢ ( ﻞ اﻟﺘﻨﺰﯾ ﺪارك ﻣ )٢١/٩١٥ ( ﺮآن اﻟﻘ ﺐ ﺋﺮاﻏ)٢١/٤٦ ( ﻞ وﯾﺄاﻟﺘ ﺎب ﻟﺒ)٢/٠١٥ ( ﯿﻂ اﻟﻤﺤ ﺮ اﻟﺒﺤ)٦/٥٣٢(
عدد الصفحات ٢١٣اﻟﺴﻌﻮد أﺑﻮ اﻹﻣﺎم ﯾﻘﻮل /: » )ﻟﻨﺎهﺰأﻧ إﻧّﺎ ( يأ : ﻣﻦ ﺑﮫ ﻌِﺖُﻧ ﺑﻤﺎ اﻟﻤﻨﻌﻮت باﻟﻜﺘﺎ اﻟﺠﻤﯿﻠﺔ اﻟﻨﻌﻮت . ﺐاﻷﻧﺴ ﮭﺮﻇاﻷ ﺑﻘﻮﻟﮫوھﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﮋ ھ ﮫ ھ ﮩژ ْإذ ھﻮ اﻟﻤﺸﮭﻮر اﻹﺳﻢ ﺑﮭﺬا ، اﻟﻨﻌﺖ ﺑﮭﺬا اﻟﻤﻌﺮوف ، إﻃﻼﻗﮭﻤﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﮭﻢ إﻟﻰ عاﻟﻤﺘﺴﺎر ؛ُﻓﺎﻷﻣﺮ ٌﺎھﺮﻇ. ْوإن ُﻌِﺟ اﻟﺴﻮرة ﻋﻦ ﻋﺒﺎرة ﻞ ﻗﺮآﻧﺎً، ﻓﺘﺴﻤﯿﺘﮭﺎ ؛َﻋ ﻟﻤﺎَﺮْﻓَﺳﻠﻒﺘ ﻓﯿﻤﺎ ﮫ « )١( . وﻗﯿﻞ : ﻣﻌﻨﻰ ﮋھژ أي: َﺧﺒﺮ ﻟﻨﺎﺰأﻧ ﯾﻮﺳﻒ. ﺎسﱠﺤﱠاﻟﻨ ﻗﺎل : ْأﺷ وھﺬاَﺒُﮫ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ . ﱠرﺟ اﻟﻘﻮلَ ھﺬا ﺢ: ﺎسﱠﺤﱠاﻟﻨ ﺟﻌﻔﺮ أﺑﻮ )٢( . ﻗﻮل وھﻮ: جﺎﱠﺟﺰﱠاﻟ )٣( . ﱡاﻟﻤﺎوردي اﻟﻘﻮلَ ھﺬا ﻒَﱠﺿﻌ وﻗﺪ / ﺑﻘﻮﻟﮫ : » ﱞﺷﺎذ وھﺬا« )٤( . ﻋﻄﯿﺔ اﺑﻦ وﺗﺒﻌﮫ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ / ﻓﻘﺎل ، : » ﺿﻌﯿﻒ وھﻮ « )٥( . نﺈﻓ ؛ ھﺬا ﺗﻘﺮر وإذا إﻟﯿﮫ ذھﺐ ﻣﺎ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم/ إ اﻟﻀﻤﯿﺮ دِْﻮَﻋ ﻣﻦ ؛ ﻟﻰ ، ﻛِﺮُذ ﺑﻤﺎ اﻟﻤﻨﻌﻮتِ اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻟﻘﺮآن اﻟﺮاﺟﺢ ھﻮ. وھﻮ ، اﻟﺴﻠﻒ ﺟﻤﮭﻮر إﻟﯿﮫ ﺐذھ ﻣﺎ وھﻮ اﻟﺴﻮرة ﺑﮭﺬه ﯾﺔﻵا ھﺬه ﺺﺼﯿﺨﺗ ﻋﻠﻰ دﻟﯿﻞ ﻻو ؛ ﯾﺔﻵا ﻣﻦ واﻟﻈﺎھﺮ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ باﻷﻗﺮ. اﻟﺘﺮﺟﯿﺤﯿﺔ ُاﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻘﻮلَ ھﺬا ُﯾّﺪُﺆوﯾ : ﻗﺎﻋﺪة : » ﺑﺪﻟﯿﻞ إﻻ اﻟﻘﺮآن ﺎھﺮﻇ ﻋﻦ اﻟﻌﺪول زﯾﺠﻮ ﻻ ﺐإﻟﯿﮫﯾﺠ اﻟﺮﺟﻮع « )٦( . وﻗﺎﻋﺪة: » ﺺﻧ ﯾﺮد ﻟﻢ ﻣﺎ اﻟﻌﻤﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺣﻲ صﻮﺼﻧ ﺣﻤﻞ ﺐﯾﺠ ﺺﯿﺼﺑﺎﻟﺘﺨ« )٧( . وﻗﺎﻋﺪة : »ﺑﺨﻼﻓﮫ دﻟﯿﻞ ﯾﺮد ﻟﻢ ﻣﺎ ﻮرﺬﻛﻣ أﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﻀﻤﯿﺮ إﻋﺎدة ﻞﺻاﻷ « )٨( ﯿﻢﻈاﻟﻌ اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺴﯿﺮ)٤/٩٧٣ ( اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ أﻧﻮار)٣/١٧٣ ( اﻟﺤﺴﺎن اﻟﺠﻮاھﺮ)٢/٤٢٢ ( ﺎب اﻟﻠﺒ )١١/٤ ( ﺪرر اﻟ ﻢ ﻈﻧ)٠١/٦ ( ﯿﻦ اﻟﺠﻼﻟ)٢٠٣ ( ﺪﯾﺮ اﻟﻘ ﺘﺢ ﻓ)٣/٤ ( ﺎن اﻟﺒﯿ ﺘﺢ ﻓ)٦/٥٨٢( ﺄاﻟﺘ ﻦ ﻣﺤﺎﺳ ﻞ وﯾ)٩/٠٥١ ( ﺎر اﻟﻤﻨ ﯿﺮ ﺗﻔﺴ)٢١/١٥٢ ( ﻲ ﻏاﻟﻤﺮا ﯿﺮ ﺗﻔﺴ)٢١/٢١١ ( ﯿﺮ ﺗﯿﺴ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻜﺮﯾﻢ)٨٤٣ ( واﻟﺘﻨﻮﯾﺮ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ)٢١/٨( )١ ( اﻟﺴﻠﯿﻢ اﻟﻌﻘﻞ إرﺷﺎد)٤/٩٨ ( )٢ ( اﻟﻘﺮآن ﻣﻌﺎﻧﻲ)٣/٦٩٣( )٣ ( َﺮﻈﻨُﯾ : اﻟﻘﺮآن ﻣﻌﺎﻧﻲ)٣/٧٨( . )٤ ( واﻟﻌﯿﻮن ﺖاﻟﻨﻜ)٣/٦( )٥ ( اﻟﻮﺟﯿﺰ اﻟﻤﺤﺮر)٣/٩١٢( )٦ ( اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺮﺟﯿﺢ ﻗﻮاﻋﺪ)١/٧٣١( )٧ ( اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻤﺼﺪر)٢/٧٢٥ ( )٨ ( اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻤﺼﺪر)٢/١٢٦ ( ﺗﻌﺎﻟﻰ واﷲ أﻋﻠﻢ.
عدد الصفحات ٢١٤ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﻤﺮاد: ﮋ ﭫ ڤ ﭩ ﭨ ﭧ ٹ ﭥ ﭤ ﭣ ٿژ ﯾﻮﺳﻒ: ٦ . ﺎل ﺎمﻗ اﻹﻣ ﻲ اﻟﻘﺮﻃﺒ/: » ﮋ ﭫ ڤ ﭩژ أي : ﺎﻟﻨﺒﻮة ﺑ. ﻞ وﻗﯿ: ﺈﺑ ﺣﻮﺟ جﺎ إﻟﯿﻚ إﺧﻮﺗﻚ. وﻗﯿﻞ: ﻣﻜﺮوه ﻛﻞ ﻣﻦ ﻧﺠﺎﺋﻚﺈﺑ « )١( . ~ ﺢﱠرﺟ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم/ ﺑﺎﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﻤﺮاد أن : ﻮّةُﺒﱡاﻟﻨ . واﻓﻖ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم/ ﺗﺮﺟﯿﺤﮫ ﻓﻲ: ياﻟﺮاز ﺮﺨاﻟﻔ ﺎزنﺨاﻟ ، )٢( . اﺧﺘﯿﺎر وھﻮ: ، زﻣﻨﯿﯿﻦ أﺑﻲ اﺑﻦ ، ياﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪ اﻟﻠﯿﺚ أﺑﻲ ، ﺎسﱠﺤﱠاﻟﻨ ﺟﻌﻔﺮ أﺑﻲ ، ياﻟﺠﻮز اﺑﻦ ، اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﻋﻄﯿﺔ اﺑﻦ ، يﺸﺮﺨﻣﺰاﻟ ، اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ ، ياﻟﻮاﺣﺪ ، اﻟﻨﺴﻔﻲ أﺑ ، ياﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮر اﻟﺪﯾﻦ ﻲﻧﻈﺎم اﺑﻦ ، ﻌﺎﻟﺒﻲﺜاﻟ ، ياﻟﺒﯿﻀﺎو ، ﯿﺮﺜﻛ اﺑﻦ ، اﻷﻧﺪﻟﺴﻲّ ﺣﯿّﺎن اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ ، اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ﻋﺎدل ﺻﺪﯾﻖ ، ﻟﻮﺳﻲﻵا ، اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ، اﻟﺴﻌﻮد أﺑﻲ ، اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ ، ﻋﺎﺷﻮر ﺑﻦ اﻟﻄﺎھﺮ ، اﻟﻤﺮاﻏﻲ ، رﺿﺎ رﺷﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ، اﻟﻘﻨّﻮﺟﻲ )٣( . اﻟﺮازي ﺮﺨاﻟﻔ ﯾﻘﻮل /: »ھﻮ اﻟﺼﺤﯿﺢ اﻟﻘﻮل أن واﻋﻠﻢ : أن إﺗﻤﺎم ﻣﻦ اﻟﻤﺮاد ھﻮ اﻟﻨﻌﻤﺔ: ﱡاﻟﻨُﺒﱠةﻮ اﻟﺘّ؛ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﺎﻣّﻷنﱡاﻟﻨ ﻻإ ﻟﯿﺴﺖ اﻟﺒﺸﺮ ﺣﻖ ﻓﻲ ﺔُﺒﱠةﻮ ، ﺳﻮاھﺎ ﻣﺎ وﻛﻞ ٌﻧﺎﻗﺼﺔ ﻓﮭﻲ إﻟﯿﮭﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ. إﻧّ ﺛﻢ ﮫ؛ ﻟﻤّ اﻟﻜﻼم ﺧﺘﻢ ﻼﺛﺔﺜاﻟ اﻟﺪرﺟﺎت ﺑﮭﺬه وﻋﺪه ﺎ ﺑﻘﻮﻟﮫ : ﮋ ﭻ چ ﭹ ﭸژ ﻓﻘﻮﻟﮫ؛ : ﮋ چژ ﻗﻮﻟﮫ إﻟﻰ إﺷﺎرة : ﮋ ژاﻷﻧﻌﺎم: ٤٢١ وﻗﻮﻟﮫ، : ﮋ ﭻژ ٌإﺷﺎرة ﱠﻣﻘﺪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲا أن إﻟﻰٌس ﱠاﻟﺴ ﻋﻦَﮫِﻔ َواﻟﻌَﺚِﺒ ؛ اﻟﻨﺒﻮة ﯾﻀﻊ ﻻ )١ ( اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ)١١/ ٨٥٢( )٢ ( اﻟﻜﺒﯿﺮ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ)٨١/٣٧ ( وﯾﻞﺄاﻟﺘ ﻟﺒﺎب)٢/٣١٥( . )٣ ( ﺮ َﻈﻨُﯾ– ﻮاﻟﻲ اﻟﺘ ﻰ ﻋﻠ : -ﺮآن اﻟﻘ ﺎﻧﻲ ﻣﻌ)٣/٨٩٣ ( ﺮ ﺑﺤ ﻮم اﻟﻌﻠ)٢/٩٧١ ( ﺮآن اﻟﻘ ﯿﺮ ﺗﻔﺴ ﺰ اﻟﻌﺰﯾ)٢/٦١٣ ( ﻮﺟﯿﺰ اﻟ)١/٩٣٥ ( ﯿﻂ اﻟﻮﺳ)٢/١٠٦ ( ﺮآن اﻟﻘ ﯿﺮ ﺗﻔﺴ)٣/٨ ( ﺎف اﻟﻜﺸَ )٢/٩٢٣ ( ﻮﺟﯿﺰ اﻟ ﺮر اﻟﻤﺤ)٣/١٢٢ ( ﺐ اﻷرﯾ ﺬﻛﺮة ﺗ)١/٩٥٢ ( ﻞ اﻟﺘﻨﺰﯾ ﺪارك ﻣ)٢١/١٢٥( ﺮآن اﻟﻘ ﺐ ﺋﺮاﻏ)٢١/٧٦ ( ﯿﻂ اﻟﻤﺤ ﺮ اﻟﺒﺤ)٦/٠٤٢ ( ﯿﻢ ﻈاﻟﻌ ﺮآن اﻟﻘ ﯿﺮ ﺗﻔﺴ)٤/٢٨٣ ( ﻮار أﻧ ﻞ اﻟﺘﻨﺰﯾ) ٣/٤٧٢ ( ﺎن اﻟﺤﺴ ﻮاھﺮ اﻟﺠ)٢/٥٢٢ ( ﺎب اﻟﻠﺒ)١١/٩١ ( ﺪرر اﻟ ﻢ ﻈﻧ)٠١/٩١( ﯿﻦ اﻟﺠﻼﻟ)٣٠٣ ( ﻠﯿﻢ اﻟﺴ ﻞ اﻟﻌﻘ ﺎد إرﺷ)٤/٥٠١ ( ﺪﯾﺮ اﻟﻘ ﺘﺢ ﻓ)٣/٦ ( ﺎﻧﻲ اﻟﻤﻌ حرو )٢١/٦٨١-٨٨١ ( ﺎن اﻟﺒﯿ ﺘﺢ ﻓ)٦/١٩٢ ( ﺎر اﻟﻤﻨ ﯿﺮ ﺗﻔﺴ)٢١/٦٥٢ ( ﻲ ﻏاﻟﻤﺮا ﯿﺮ ﺗﻔﺴ )٢١/٥١١ ( واﻟﺘﻨﻮﯾﺮ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ)٢١/٠٢( ˙ ¨ ٥ ٥
عدد الصفحات ٢١٥ﺲٍﻧﻔ ﻓﻲ ﻻإ ُﻗْﺳِﺪﱠﯿٍﺔ ،ٍوﺟﻮھﺮة ُﺸﺮِﻣٍﻗﺔ ُﯾّﻠﻮِﻋٍﺔ « )١( . ﺎزنﺨاﻟ ﯾﻘﻮل / : » ﯾﻌﻨﻲ : اﻟﻨﺒﻮّة . ﺟﻤﯿﻊ ﻣﻦ أﻋﻠﻰ اﻟﻨّﺒﻮة ﺐﻣﻨﺼ ﻷنّ ﺐاﻟﻤﻨﺎﺻ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﻨﻌﻤﺔ إﺗﻤﺎم ﻣﻦ ﻓﮭﺬا ؛ ءاﻷﻧﺒﯿﺎ درﺟﺔ دون ﻠﻖﺨاﻟ وﻛﻞّ ، دوﻧﮭﻢ ﻠﻖﺨاﻟ ﺟﻤﯿﻊ ﻷن ؛ و ﺐاﻟﺮﺗ ﻓﻲ ﺐاﻟﻤﻨﺎﺻ « )٢( . نﺈﻓ ؛ ھﺬا ﺗﻘﺮّر وإذا إﻟﯿﮫ ﺐھذ ﻣﺎ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم/ أنّ ﻣﻦ إﺗﻤﺎم ﻣﻦ اﻟﻤﺮاد اﻟﻨﺒﻮة ھﻮ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﺢاﻟﺮاﺟ ھﻮ ؛ . اﻟﺘﺮﺟﯿﺤﯿﺔ ُاﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻘﻮلَ ھﺬا ﺪﱢﯾﺆوﯾ : » ﻞﻛ ﻋﻠﻰ مﱠﻣﻘﺪ اﻟﺴﻠﻒ ﺟﻤﮭﻮر ﺗﻔﺴﯿﺮ ذﺷﺎ ﺗﻔﺴﯿﺮ « )٣( . ﺑﺎﻟ اﻟﻤﺮاد ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ إﺳﺤﺎق ﻋﻠﻰ ﻨﻌﻤﺔ: ﮋ ﭵ ﭴ ﭳ ڄ ﭱ ﭰ ﭯ ﭼ ﭻ چ ﭹ ﭸ ﭷڃژ ﯾﻮﺳﻒ: ٦ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم ﻗﺎل /: » وإﺳﺤﺎق : ﺑﺎﻟﻨﺒﻮة . وﻗﯿﻞ: اﻟﺬّ ﻣﻦ ﺑﺢ. ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻗﺎﻟﮫ )٤( . ﺑﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲا وأﻋﻠﻤﮫ: ﮋ ڦ ﭭ ﭬژ ﺳﯿﻌﻄأﻧّ ﻲﮫ ﱠﻛﻠ بﯾﻌﻘﻮ اﺑﻨﻲ ﻟﻨﺒﻮةﮭﻢ . ﻗﺎﻟﮫ ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ « )٥( واﻓﻖ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم/ ﺗﺮﺟﯿﺤﮫ ﻓﻲ : ﺎزنﺨاﻟ )٦( . اﺧﺘﯿﺎر وھﻮ: ، يﻮﻐاﻟﺒ ، اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ ، ياﻟﻮاﺣﺪ ، ياﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪ اﻟﻠﯿﺚ أﺑﻲ اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ﻋﺎدل اﺑﻦ ، ياﻟﺒﯿﻀﺎو ، ياﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮر اﻟﺪﯾﻦ ﻧﻈﺎم ، ياﻟﺮاز ﺮﺨاﻟﻔ ، يﺸﺮﺨﻣﺰاﻟ اﻟ أﺑﻲ ، اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ ، اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ اﻟﻤﺮاﻏﻲ، ، رﺿﺎ رﺷﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ، اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ، ﺴﻌﻮد )٧( . )١ (اﻟﻜ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﺒﯿﺮ)٨١/٣٧( )٢ ( وﯾﻞﺄاﻟﺘ ﻟﺒﺎب)٢/٣١٥ ( )٣ ( اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺮﺟﯿﺢ ﻗﻮاﻋﺪ)١/٨٨٢( )٤ ( اﻟﺒﯿﺎن ﺟﺎﻣﻊ)٣١/٦١ ( اﻟﻤﺴﯿﺮ زاد)٤/٢٨١ ( اﻟﻤﻨﺜﻮر اﻟﺪر)٤/٦٤٤ ( )٥ ( اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ)١١/٩٥٢( )٦ ( وﯾﻞﺄاﻟﺘ ﻟﺒﺎب)٢/٣١٥( . )٧ ( َﺮﻈﻨُﯾ–اﻟﺘﻮاﻟﻲ ﻋﻠﻰ: -اﻟﻌ ﺑﺤﺮ ﻠﻮم)٢/٩٧١ ( اﻟﻮﺟﯿﺰ)١/٩٣٥ ( ﯿﻂ اﻟﻮﺳ)٢/١٠٦ ( ﯿﺮ ﺗﻔﺴ اﻟﻘﺮآن)٣/٨ ( اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ ﻣﻌﺎﻟﻢ)٢/٠١٤ ( اﻟﻜﺸَﺎف)٢/٩٢٣ ( اﻟﻜﺒﯿﺮ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ)٨١/٣٧ ( ﺐﺋﺮاﻏ ˙ ¨ ٥ ٦ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﷲ أﻋﻠﻢ.
عدد الصفحات ٢١٦ﺎزنﺨاﻟ ﯾﻘﻮل / : »َﻷن ﻠﻖﺨاﻟ وﻛﻞ ، ﺐاﻟﻤﻨﺎﺻ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﻦ أﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻮة ﺐﻣﻨﺼ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﻨﻌﻤﺔ إﺗﻤﺎم ﻣﻦ ﻓﮭﺬا ؛ ءاﻷﻧﺒﯿﺎ درﺟﺔ دون« )١( . ﻗﻮل أﻣﺎ : اﻟﻨﻌﻤﺔ إنّ : ؛ اﻟﺬﺑﺢ ﻣﻦ هؤُإﻧﺠﺎاﺧﺘﯿﺎر ﻓﮭﻮ: اﺑﻦ ، ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ ﻣﻘﺎﺗﻞ ياﻟﻄﺒﺮ ﺟﺮﯾﺮ اﻟﺴﻼم ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺰاﻟﻌ ، )٢( . ﻛﺜﯿﺮ اﺑﻦ هأﻧﻜﺮ ، ﺿﻌﯿﻒ اﻟﻘﻮل وھﺬا / ﺑﻘﻮﻟﮫ: »ﺑﺎﻟﺮﺟﯿﺢ ﺲوﻟﯿ « )٣( . ﺎزنﺨاﻟ وﺗﺒﻌﮫ / ﻓﻘﺎل ، :» ﯾﻘﻮل ﻣﻦ ﻗﻮل ﻋﻠﻰ وھﺬا : ؛ اﻟﺬﺑﯿﺢ ھﻮ إﺳﺤﺎق إنّ وﺲﻟﯿ ﺑﺸءﻲ« )٤( . نﺈﻓ ؛ ھﺬا ﺗﻘﺮر وإذا إﻟﯿﮫ ﺐھذ يﺬاﻟ اﻟﻘﻮل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم/ اﻟﻤﺮاد أن ﻣﻦ ،ﺑ اﻟﻨﺒﻮة ھﻲ إﺳﺤﺎق ﻋﻠﻰ ﺎﻟﻨﻌﻤﺔ ﺢاﻟﺮاﺟ اﻟﻘﻮل ھﻮ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ھﻮ اﻟﺬﺑﯿﺢ ﻷن ؛؛ - ھﻮ ﻛﻤﺎ اﻟﺴﻠﻒ ﺟﻤﮭﻮر ﻗﻮل ﻓﻲ . - ُاﻟﺘﺮﺟﯿﺤﯿﺔ ُاﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻘﻮلَ ھﺬا ﺪﱢﯾﺆوﯾ : » ﻞﻛ ﻋﻠﻰ مﱠﻣﻘﺪ اﻟﺴﻠﻒ ﺟﻤﮭﻮر ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺗﻔﺴﯿﺮ « )٥( . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ حﻼﺼﱠﺑﺎﻟ اﻟﻤﺮاد: ﮋ ۀ ﭩ ﭨ ﮡ ڻ ژﮟ ﯾﻮﺳﻒ: ٩ . ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم/: » ﮋﭩ ژﭨ أي: ﺒﯿﻦﺋﺗﺎ . أي: ُﺤْﺗِﺪُﺗﻮﺑﺔًﺛ ﻮا ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ، ﻓﯿﻘُْﺒﻠ ﻣﻨﻜﻢ اﷲ ﺎﮭ. ٌدﻟﯿﻞ ھﺬا وﻓﻲ ٌﻣﻘﺒﻮﻟﺔ اﻟﻘﺎﺗﻞ ﺗﻮﺑﺔ أن ﻋﻠﻰ ُ؛ﯾ ﻟﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻷنِﻨﻜ ﺮ ﻢﮭﻣﻨ اﻟﻘﻮل ھﺬا . وﻗﯿﻞ: ﮋﭩژ أي: ﺼْﯾَُﻠُﻧﺄﺷ ﻋﻨﺢ ﻜﻢ أﺑﯿﻜﻢ ﺪ ِ؛ﻣ ﯿﺮﻏ ﻦ ﺮَﺛَأٍَة ، ﻻو ٍﺗﻔﻀﯿﻞ « )٦( . اﻟﻘﺮآن)٢١/٧٦ ( اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ أﻧﻮار)٣/٤٧٢ ( اﻟﻠﺒﺎب)١١/٩١ ( ﺪرر اﻟ ﻢ ﻈﻧ)٠١/٩١ ( ﯿﻦ اﻟﺠﻼﻟ )٣٠٣ ( اﻟﺴﻠﯿﻢ اﻟﻌﻘﻞ إرﺷﺎد)٤/٥٠١ ( ﺪﯾﺮ اﻟﻘ ﻓﺘﺢ)٣/٦ (ﺎر اﻟﻤﻨ ﯿﺮ ﺗﻔﺴ)٢١/٦٥٢ ( ﯿﺮ ﺗﻔﺴ ﻲﻏاﻟﻤﺮا)٢١/٥١١( )١ ( وﯾﻞﺄاﻟﺘ ﻟﺒﺎب)٢/٣١٥ ( )٢ ( َﺮﻈﻨُﯾ– ﺐ اﻟﺘﺮﺗﯿ ﻰ ﻋﻠ : -ﻠﯿﻤﺎن ﺳ ﻦ ﺑ ﻞ ﻣﻘﺎﺗ ﯿﺮ ﺗﻔﺴ)٢/٨٣١ ( ﺎن اﻟﺒﯿ ﺎﻣﻊ ﺟ٣١/٦١ ( ﯿﺮ ﺗﻔﺴ اﻟﻘﺮآن / ﻟﻠﻤﺎوردي ﺖاﻟﻨﻜ اﺧﺘﺼﺎر)٢/٩٠١( )٣ ( ﯿﻢﻈاﻟﻌ اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺴﯿﺮ)٤/٢٨٣( )٤ ( وﯾﻞﺄاﻟﺘ ﻟﺒﺎب)٢/٣١٥( )٥ ( اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺮﺟﯿﺢ ﻗﻮاﻋﺪ)١/٨٨٢( )٦ ( اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ)١١/٢٦٢( ˙ ¨ ٥ ٧ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﷲ أﻋﻠﻢ.
عدد الصفحات ٢١٧~ ﺢﱠرﺟ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم/ اﻟﻤﻌﻨﻰ أن: ﺗﺎﺋﺒﯿﻦ. ُﺤْﺗِﺪُﺗﻮﺑﺔًﺛ ﻮا ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﻓﯿﻘْ،ُﺒﻠ اﷲ ﺎﮭ ﻣﻨﻜﻢ. ﻋﻠﯿﮫ ﻣﺎ وھﻮ: اﻷﻧﺪﻟﺴﻲّ ﺎنﱠﯿَﺣ أﺑﻮ ، اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﻋﻄﯿﺔ اﺑﻦ ، ياﻟﻄﺒﺮ ﺟﺮﯾﺮ اﺑﻦ )١( . اﺧﺘﯿﺎروھﻮ: ، ياﻟﻮاﺣﺪ ، ﻌﻠﺒﻲﺜاﻟ ، ﺎسﱠﺤﱠاﻟﻨ ﺟﻌﻔﺮ أﺑﻲ ، جﺎﱠﺟﺰﱠاﻟ ، ﻗﺘﯿﺒﺔ اﺑﻦ اﺑﻦ ، ﺎزنﺨاﻟ ، ياﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮر اﻟﺪﯾﻦ ﻧﻈﺎم ، اﻟﻨﺴﻔﻲ ، يﺸﺮﺨﻣﺰاﻟ ، اﻟﻜﺮﻣﺎﻧﻲ ، اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ ، اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ ، اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ ، اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ﻋﺎدل اﺑﻦ ، ياﻟﺒﯿﻀﺎو ، ﯿﺮﺜﻛ اﺑﻦ ، اﻟﻜﻠﺒﻲ ﺰيﺟ رﺷﯿ ﻣﺤﻤﺪ ، اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ ﻟﻮﺳﻲ،ﻵا ياﻟﺴﻌﺪ ، اﻟﻤﺮاﻏﻲ ، رﺿﺎ ﺪ )٢( . اﻷﻧﺪﻟﺴﻲّ ﺎنﱠﺣَﯿ أﺑﻮ ﯾﻘﻮل /: » وﺻﻼﺣﮭﻢ: إﻣُّﺻﻼح ﺎ أﺑﯿﮭﻢ ﻋﻨﺪ ﺣﺎﻟﮭﻢ . وھﻮ ﻣﻘﺎﺗﻞ ﻗﻮل. ُﺻﻼﺣ ﺑﺎﻟﺘّأو ﮭﻢ ﻮﺑﺔ ،ﱠواﻟﺘَﻨﱡاﻟﻔﻌﻞﺼ ھﺬا ﻣﻦ ﻞ . ﺮﮭأﻇ وھﺬا . ﻗﻮل وھﻮ ﻮرﮭاﻟﺠﻤ« )٣( . ﻟﻮﺳﻲﻵا وﺗﺒﻌﮫ / ﺑﻘﻮﻟﮫ: » ﺑﺎﻟﺘّ ﻮﺑﺔ ،ﱠواﻟﺘَﻨﱡﻞﺼ ﺘﻢﺌﺟ ﻋﻤﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲا إﻟﻰ ﺐاﻟﺬﻧ ﻣﻦ ﺑﮫ . اﻟﻜﻠﺒﻲ ﻋﻦ يرو ﻛﻤﺎ ، اﻟﺠﻤﮭﻮر ﺐذھ وإﻟﯿﮫ. ﺑﺎﻟﺼ حِﻼﻓﺎﻟﻤﺮاد: ُاﻟﺼﻼح ﺗﻌﺎﻟ ﷲا وﺑﯿﻦ ﺑﯿﻨﮭﻢ ﻰاﻟﺪﯾﻨﻲ « )٤( . ﻋﻄﯿﺔ اﺑﻦ ﯾﻘﻮل/: » وﻗﺎل اﻟﺠﻤﮭﻮر ﮋﭩژ ﻣﻌﻨﺎه : ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ . ﮭﺮﻇاﻷ ھﻮ وھﺬا ِﻆاﻟﻠﻔ ﻣﻦ. ُأﯾﻀﺎًوﺣﺎﻟ ﮭﻢ ُﻌﻄِﺗ ﯿﮫ ﻷﻧﮭﻢ؛ ﻣﻨﻮنﺆﻣ ، ﻮاﺜﺑ ٍﻋﻈﯿﻤﺔ ﻋﻠﻰ ،ﱠوﻋﻠ أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻠﻮا )١ ( اﻟﺒﯿﺎن ﺟﺎﻣﻊ)٣١/٩١ ( اﻟﻮﺟﯿﺰ اﻟﻤﺤﺮر)٣/٢٢٢ ( اﻟﻤﺤﯿﻂ اﻟﺒﺤﺮ)٦/٣٤٢( )٢ ( ﺮ َﻈﻨُﯾ– ﻮاﻟﻲ اﻟﺘ ﻰ ﻋﻠ : -ﺮآن اﻟﻘ ﺐ ﺮﯾﻏ)٢١٢ ( ﺮآن اﻟﻘ ﺎﻧﻲ ﻣﻌ)٣/٣٩ ( ﺮآن اﻟﻘ ﺎﻧﻲ ﻣﻌ )٣/٠٠٤ ( ﺎن واﻟﺒﯿ ﻒ اﻟﻜﺸ)٥/٠٠٢ ( ﻮﺟﯿﺰ اﻟ)١/٩٣٥ ( ﯿﻂ اﻟﻮﺳ)٢/١٠٦ ( ﺮآن اﻟﻘ ﯿﺮ ﺗﻔﺴ )٣/٠١ ( ﺮآن اﻟﻘ ﺐ ﺮﯾﻏ)٨٢٥ ( ﺎف اﻟﻜﺸَ)٢/٠٣٣ ( ﻞ اﻟﺘﻨﺰﯾ ﺪارك ﻣ)٢١/٢٢٥ ( ﺐ ﺋﺮاﻏ ﺮآن اﻟﻘ)٢١/٨٦ ( ﻞ وﯾﺄاﻟﺘ ﺎب ﻟﺒ)٢/٤١٥ ( ﯿﻞﮭ اﻟﺘﺴ)٢/٥١١ ( ﯿﻢ ﻈاﻟﻌ ﺮآن اﻟﻘ ﯿﺮ ﺗﻔﺴ )٢/٣٨٣ ( اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ أﻧﻮار)٣/٦٧٢ ( اﻟﻠﺒﺎب)١١/٦٢ ( اﻟﺪرر ﻢﻈﻧ)٠١/٤٢( ا ﻟﺠﻼﻟﯿﻦ)٤٠٣( ﺎﻧﻲ اﻟﻤﻌ حرو)٢١/١٩١ ( ﻞ وﯾﺄاﻟﺘ ﻦ ﻣﺤﺎﺳ)٩/٠٦١ ( ﺎر اﻟﻤﻨ ﯿﺮ ﺗﻔﺴ)٢١/٢٦٢ ( ﯿﺮ ﺗﻔﺴ ﻲﻏاﻟﻤﺮا)٢١/٨١١ ( اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺗﯿﺴﯿﺮ)٠٥٣( )٣ ( اﻟﻤﺤﯿﻂ اﻟﺒﺤﺮ)٦/٤٣٢( )٤ ( اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ حرو)٢١/١٩١(
عدد الصفحات ٢١٨ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ« )١( . وﻗﯿﻞ: ﮋﭩژ أي: ﺼْﯾَُﻠُﻧﺄﺷ ﺢ أﺑﯿﻜﻢ ﻋﻨﺪ ﻜﻢ ؛أَ ﯿﺮﻏ ﺮَﺛَﻣﻦٍة ،ٍﺗﻔﻀﯿﻞ ﻻو . اﻟﻘﻮلَ ھﺬا واﺧﺘﺎر: ، يﻮﻐاﻟﺒ ، ياﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪ اﻟﻠﯿﺚ أﺑﻮ ، ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ ﻣﻘﺎﺗﻞ ﻌﺎﻟﺒﻲﺜاﻟ )٢( . اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ أﻗﻮال ﻓﻲ واﻟﺘﺄﻣﻞ اﻟﺪراﺳﺔ وﺑﻌﺪ أنّ ﻧﺠﺪ ؛ إﻟﯿﮫ ﺐھذ ﻣﺎ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم / اﻟﻤﻌﻨﻰ أنّ ﻣﻦ : ﺗﺎﺋﺒﯿﻦ . يأ: ُﺗْﺪِﺤُﺗﻮﺑﺔًﺛ ﻮا ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ،ْﻓﯿﻘُﺒﻠﷲُا ﮭﺎ ﻣﻨﻜﻢ. ﺢاﻟﺮاﺟ ھﻮ ﺗﺄﺗﻲ ﻻ َاﻟﺘﻮﺑﺔ ﱠإن وﺣﯿﺚ ، ﺗﺎﺑﻮا ﺛﻢ ، أﺑﯿﮫ ﻋﻦ ﺑﻌﺎدهﺈﺑ أﺧﯿﮭﻢ ﺣﻖ ﻓﻲ ﻧﺒﻮاْأذ ﻷﻧﮭﻢ وذﻟﻚ ﺐاﻟﺬﻧ اﻗﺘﺮاف ﺑﻌﺪ ﻻإ. واﻟﺠﻤﮭﻮر ﻗﻮل ھﻮ . اﻟﺘﺮﺟﯿﺤﯿﺔ ُاﻟﻘﺎﻋﺪة ھﺬا ﯾﺪﺆوﯾ : » صﻮﺼﻟﻨ وﻓﮭﻤﮭﻢ اﻟﺴﻠﻒ ﺟﻤﮭﻮر ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺑﻌﺪھﻢ ْﻣَﻦ ﻋﻠﻰ ﺔﱠﺠُﺣ اﻟﻮﺣﻲ « )٣( . ؟ ﻻ أم ٌأﻧﺒﯿﺎء ﯾﻮﺳﻒَ ُأﺧﻮة ﺎنﻛ ھﻞ ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم/: » ءأﻧﺒﯿﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺎ ﯾﻮﺳﻒ إﺧﻮة أن ﻋﻠﻰ ﯾﺪل ﻣﺎ ھﺬا وﻓﻲ ؛ أوّ ﻻًﻻ آﺧﺮاً، ﻻو ؛ُﯾ ﻻ ءاﻷﻧﺒﯿﺎ ﻷنَﺪﱢﺑَﺮون ﻗﺘﻞِ ﻓﻲ ٍﻣﺴﻠﻢ . ﻣﺴﻠﻤﯿﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﺑﻞ ، ﻓﺎرﺗﻜﺒﻮا ﻣﻌﺼﯿﺔً ﺗﺎﺑﻮا ﺛﻢ . وﻗﯿﻞ : ءأﻧﺒﯿﺎ ﻛﺎﻧﻮا اﻟﻌﻘﻞِ، ﻓﻲ ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ ﻻو َزﱠﻟُﺔ َﺒِﻧﱟﻲ ؛ زﻟﺔ ھﺬه ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﻨﮭﻢ. ﱡﯾﺮد أنّوھﺬا ه ءَاﻷﻧﺒﯿﺎ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻣﻦ ﻣﻌﺼﻮﻣﻮن -ﻗﺪّ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎه. -وﻗﯿﻞ : ﻣﺎ ًءأﻧﺒﯿﺎ اﻟﻮﻗﺖ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻛﺎﻧﻮا ،ُﻢّﺛ ﻧﺒَّﺄُھ ﷲا ﻢ. أﺷْ ﺒَوھﺬاُﮫ. أﻋﻠﻢ واﷲ « )٤( . ~ ﺢﱠرﺟ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم/ : ﺛﻢ ، ًءأﻧﺒﯿﺎ ﺖاﻟﻮﻗ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺎ ﯾﻮﺳﻒ إﺧﻮة أن ُاﷲ ﻢَُھﺄﱠﻧَﺒ . اﺧﺘﯿﺎر وھﻮ: ﻧﻈﺎم ، اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﻋﻄﯿﺔ اﺑﻦ ، يﻮﻐاﻟﺒ ﺎزنﺨاﻟ ، ياﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮر اﻟﺪﯾﻦ )١ ( اﻟﻮﺟﯿﺰ اﻟﻤﺤﺮر)٣/٢٢٢( )٢ ( َﺮﻈﻨُﯾ–اﻟﺘﻮاﻟﻲ ﻋﻠﻰ : -ﻞ ﻣﻘﺎﺗ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻠﯿﻤﺎن ﺳ ﻦ ﺑ)٢/٩٣١ ( ﻮم اﻟﻌﻠ ﺮ ﺑﺤ)٢/١٨١ - ٧١٣( اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ ﻣﻌﺎﻟﻢ)٢/٢١٤ ( اﻟﺤﺴﺎن اﻟﺠﻮاھﺮ)٢/٦٢٢( )٣ ( اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺮﺟﯿﺢ ﻗﻮاﻋﺪ)١/١٧٢( )٤ ( اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ)١١/٥٦٢( ˙ ¨ ٥ ٨ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﷲ أﻋﻠﻢ.
عدد الصفحات ٢١٩اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ﻋﺎدل اﺑﻦ ، )١( . ﻓﻘﺎﻟﻮا ، اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ُﺑﻌﺾ اﻟﻘﻮلَ ھﺬا أﻧﻜﺮ وﻗﺪ: ءأﻧﺒﯿﺎ ﯾﻜﻮﻧﻮا ﻟﻢ إﻧﮭﻢ . ﻢﮭوﻣﻨ: اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ ، اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ، ﯿﺮﺜﻛ اﺑﻦ ، ياﻟﺮاز ﺮﺨاﻟﻔ ، ياﻟﻤﺎورد )٢( . اﻟﺮازي ﺮﺨاﻟﻔ ﯾﻘﻮل /: » اﻟﺤﺴﺪ ذﻟﻚ ﺐﺑﺴﺒ باﻟﻜﺬ ﻋﻠﻰ أﻗﺪﻣﻮا وﻗﺪ ، وﻋﻠﻰ اﻟﺼﺎﻟﺢ خاﻷ ذﻟﻚ ﺗﻀﯿﯿﻊ ،ُذ ﻓﻲ وإﻟﻘﺎﺋﮫﱢل اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ ، اﻟﻤﺸﻔﻖ باﻷ ﻋﻦ وﺗﺒﻌﯿﺪه ،ْوأﻟَﻘْﻮ ا اﻟﺪاﺋﻢ نﺰاﻟﺤ ﻓﻲ أﺑﺎھﻢ واﻷﺳﻒِ، اﻟﻌﻈﯿﻢ ،ْوأﻗَﺪَاﻟﻜ ﻋﻠﻰ ﺬِﻣﻮا ب. َﺑ ﻘِﻓﻤﺎَﯿْﺖ ْﺧﺼَﻠٌﺔ ٌﻣﺬﻣﻮﻣﺔ ،ﱢاﻟﺸﺮ ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻘﺔ ﻻو واﻟﻔﺴﺎدِ ﺑﮭﺎ أﺗﻮا وﻗﺪ ﻻإ. ﱡوﻛﻞ اﻟ ﻓﻲ ﯾﻘﺪح ﻌِذﻟﻚْﺼ ﻤﺔ ، ﱡواﻟﻨُةﻮّﺒ « )٣( . ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻋﺎﻣّﺔ أنَ ﻧﺠﺪ ؛ ھﺬا وﻋﻠﻰ: ﻟﻢ ﯾﻮﺳﻒ إﺧﻮة ﻣﻦ ﺣﺼﻞ ياﻟﺬ أنّ ءٌأﻧﺒﯿﺎ وھﻢ ﻣﻨﮭﻢ ْﯾﺤﺼﻞ . ﻼفﺨاﻟ ﺣﺼﻞ وﻟﻜﻦ: ﯾﻜﻮﻧﻮا ﻟﻢ أم ، ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ إﻟﯿﮭﻢ وﺣِﻲُأ ھﻞ ؟ ُﺑﻌﺪ ﻻو ، ُﻗﺒﻞ ﻻ ؛ ًءأﻧﺒﯿﺎ إﻟﯿﮫ ذھﺐ ﻣﺎ أﻣّﺎ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم/ ﻣﻌﮫ وﻣﻦ: أنّ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ َھﻢﺄﻧﺒّ اﷲ . ﻧﻈﺮ ﻓﻔﯿﮫ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ إﻟﯿﮭﻢ أوﺣﻲ أﻧﮭﻢ ﻋﻠﻰ دﻟﯿﻞ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻣﺪّﻋﻲ جوﯾﺤﺘﺎ. ﺑ اﺳﺘﺪلّ وﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻘﻮﻟﮫ : ﮋ چ ﭹ ﭸ ﭷ ڃ ﭵ ﭴ ﭳ ڄ ﭱ ﭰ ﭯ ڦ ﭭ ﭬ ﭫ ڤ ﭩ ﭨ ﭧ ٹ ﭥ ﭤ ﭣ ڍ ﮁ ﮀ ﭿ ڇ ﭽ ﭼ ﭻژ اﻟﺒﻘﺮة: ٦٣١ ﺻﺤﯿﺢ ﻏﯿﺮ ﻓﮭﺬا . أنَ ﻻإ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻋﺎﻣﺔ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺬي : بﯾﻌﻘﻮ ﺣﻔﺪة ھﻢ اﻷﺳﺒﺎط َأن؛ ، ﺑﻨﯿﮫ ءأﺑﻨﺎ ؛ هءأﺑﻨﺎ وﻟﯿﺴﻮا ءأﻧﺒﯿﺎ ﻛﻠﮭﻢ ﯾﻜﻮﻧﻮا ﻟﻢ ھﺬا وﻣﻊ. إﻟﯿﮫ ذھﺐ ﻣﺎ وھﻮ: ﺮﺨاﻟﻔ ، يﺸﺮﺨﻣﺰاﻟ ﻟﻮﺳﻲﻵا ، اﻟﺴﻌﻮد أﺑﻮ ، ﯿﺮﺜﻛ اﺑﻦ ، ياﻟﺮاز )٤( . ﻛﺜﯿﺮ اﺑﻦ ﻗﺎل/: »إ ھﮭﻨﺎ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎط اﻟﻤﺮاد ن : بﺑﻨﻲﺷﻌﻮ إ ﺳﺮاﺋﯿﻞ ، لﺰأﻧ وﻣﺎ ﻣﻦ ﷲاﻟﻮﺣﻲا ﻣﻨﮭﻢ اﻟﻤﻮﺟﻮدﯾﻦ ءاﻷﻧﺒﯿﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﮭﻢ؛ ﻣﻮﺳﻰ ﻗﺎل ﻛﻤﺎ : ﮋ ﮗ ڳ ﮕ ﮔ ھ ﮩ ﮨ ہ ﮦ ﮥ ۀ ﭩ ﭨ ﮡ ڻ ﮟ ں ﮝ ﮜ ﮛ ڱ ﮙ ژﮘ اﻟﻤﺎﺋﺪة: ٠٢ « )٥( . أﯾﻀﺎ وﻗﺎل: » َﯾ ﻟﻢ أﻧﮫ واﻋﻠﻢُﻘْﻢ ٌدﻟﯿﻞ ُﻧ ﻋﻠﻰُﺒﱠةِﻮ ﯾﻮﺳﻒ إﺧﻮة ؛ ھﺬا ﺎھﺮﻇو )١ ( َﺮﻈﻨُﯾ–اﻟﺘﻮاﻟﻲ ﻋﻠﻰ : -ﻞ اﻟﺘﻨﺰﯾ ﻣﻌﺎﻟﻢ)٢/٢١٤ ( ﻮﺟﯿﺰ اﻟ ﺮر اﻟﻤﺤ)٣/٢٢٢ ( ﺮآن اﻟﻘ ﺐ ﺋﺮاﻏ )٢١/٧٦ ( وﯾﻞﺄاﻟﺘ ﻟﺒﺎب)٢/٤١٥ ( اﻟﻠﺒﺎب)١١/٩١( )٢ ( َﺮﻈﻨُﯾ– ﺐ اﻟﺘﺮﺗﯿ ﻰ ﻋﻠ : -ﻮن واﻟﻌﯿ ﺖ اﻟﻨﻜ)٣/٠١ ( ﺮ اﻟﻜﺒﯿ ﯿﺮ اﻟﺘﻔﺴ)٨١/٦٧ ( ﺮآن اﻟﻘ ﯿﺮ ﺗﻔﺴ ﯿﻢﻈاﻟﻌ)٢/٢٨٣ ( اﻟﻘﺪﯾﺮ ﻓﺘﺢ)٣/٨ ( وﯾﻞﺄاﻟﺘ ﻣﺤﺎﺳﻦ)٩/٠٦١-١٦١( )٣ ( اﻟﻜﺒﯿﺮ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ)٨١/٩٧ ( )٤ ( ﺮ َﻈﻨُﯾ–ﻮاﻟﻲ اﻟﺘ : -ﺎف اﻟﻜﺸَ)١/٥٩١ ( ﺮ اﻟﻜﺒﯿ ﯿﺮ اﻟﺘﻔﺴ)٤/٥٧ ( ﯿﻢ ﻈاﻟﻌ ﺮآن اﻟﻘ ﯿﺮ ﺗﻔﺴ )١/٣٠٤ ( اﻟﺴﻠﯿﻢ اﻟﻌﻘﻞ إرﺷﺎد)١/٦٦١ ( اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ حرو)١/٥٩٣ ( )٥ ( ﯿﻢﻈاﻟﻌ اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺴﯿﺮ)٤/٢٨٣(
عدد الصفحات ٢٢٠ﯾﺪلّاﻟﺴﯿﺎ ق ذﻟﻚ ﺧﻼف ﻋﻠﻰ. ﺰْﯾ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس وﻣﻦُأﻧّﻋ ﻢُأ ﻲوﺣِﮭﻢ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ إﻟﯿﮭﻢ . ھﺬا وﻓﻲ ﻧﻈﺮ ،ُﻣ جﻋِﺪّوﯾﺤﺘﺎ ذﻟﻚ إﻲٍدﻟﯿﻞ ﻟﻰ. ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ ىﺳﻮ ﯾﺬﻛﺮوا وﻟﻢ: ﮋ ﭧ ٹ ﭥ ﭤ ﭣ ﮀ ﭿ ڇ ﭽ ﭼ ﭻ چ ﭹ ﭸ ﭷ ڃ ﭵ ﭴ ﭳ ڄ ﭱ ﭰ ﭯ ڦ ﭭ ﭬ ﭫ ڤ ﭩ ﭨ ڍ ژﮁ وھﺬ ﻓﯿﮫ ا اﺣﺘﻤﺎل ؛ اﻷﺳﺒﺎط ﻟﮭﻢ ﯾﻘﺎل إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺑﻨﻲ ﺑﻄﻮن ﻷن ؛ ﯾﻘﺎل ﻛﻤﺎ ﻗﺒﺎﺋﻞ بﻟﻠﻌﺮ ، بﺷﻌﻮ وﻟﻠﻌﺠﻢ . ﺑﻨﻲ أﺳﺒﺎط ﻣﻦ ءاﻷﻧﺒﯿﺎ إﻟﻰ أوﺣﻰ أﻧﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﺬﻛﺮ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ؛َﻓﺬًَﻛﻻإﺟﻤﺎ ﺮھﻢ ؛ ﯿﺮونﺜﻛ ﻷﻧﮭﻢ. ْوﻟﻜﻦ ﱡﻛﻞ ﺳِْﺒﻂٍ ﻣَِﻧ ﻦْﻞِﺴ َرُﺟٍﻞ إﺧﻮة ﻣﻦ ﯾﻮﺳﻒ ،َﯾ وﻟﻢُﻘْﻢ أ ﻋﻠﻰ ﻋﯿﺎنِدﻟﯿﻞ أﻧّ ﺆﻻءھُأ وﺣِﮭﻢ إﻟﯿﮭﻢ ﻲ. أﻋﻠﻢ ﷲوا « )١( . ﱠأن ﻧﺠﺪ ؛ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ أﻗﻮال ﻓﻲ واﻟﺘﺄﻣﻞ اﻟﺪراﺳﺔ وﺑﻌﺪ إﻟﯿﮫ ﺐھذ ﻣﺎ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم /حٌﻣﺮﺟﻮ . ھﻮ واﻟﺮّاﺟﺢ: ﻣﻊ ﻣﻨﮭﻢ ﺣﺼﻞ ﻣﺎ ﻷنّ ؛ ُﺪْﻌَﺑ ﻻو ُﺒﻞَﻗ ﻻ ؛ إﻟﯿﮭﻢ َﻮحُﯾ ﻟﻢ أﻧﮫ ﯾﻮﺳﻒ؛ ﻣﻊ ﯾﺘﻔﻖ ﻻو ، ﻮّةُاﻟﻨّﺒ ﯾﻨﺎﻓﻲ واﺧﺘﺎره ﷲا اﺻﻄﻔﺎه ﻣﻦ ﺣﺎل واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻟﻠﻨﺒﻮة . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ اﻟﻤﺮاد: ﮋ ﭜ ﭛ ﭙڀ ﭘ ﭗ پ ﭕ ﭔ ﭓ ٻ ﭑ ﭣ ٿ ﭡ ﭠ ﭟ ٺ ﭝژ ﯾﻮﺳﻒ: ٥١ . ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم/: » ﮋﭜ ﭛژ ُﻧ ﻋﻠﻰ دﻟﯿﻞُﻮّﺒ اﻟﻮﻗﺖ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺗﮫ . ﻗﺎل: اﻟﺤﺴﻦ ، وﻣﺠﺎھﺪ واﻟﻀﺤ، ﺎك ، وﻗﺘﺎدة: ُاﻟﺠ ﻓﻲ وھﻮ اﻟﻨﺒﻮة ﷲا أﻋﻄﺎهﺐﱢ ٍﺣﺠﺮ ﻋﻠﻰ ٍﻣﺮﺗﻔﻊ ءاﻟﻤﺎ ﻋﻦ )٢( . اﻟﻜﻠﺒﻲّ وﻗﺎل: ُأْﻘِﻟَﻲ ُاﻟﺠ ﻓﻲﺐﱢ اوھﻮَﺛﻤﺎﻧﻲ ﺑﻦ ْﺳﻨﺔًﻋﺸ ﺮة ؛ ﻛﺎن ﻓﻤﺎ ﯿﺮاًﻐﺻ . ﻗﺎل وﻣﻦ: َﻛﺎن ﯿﺮاًﻐﺻ. َﯾ ﻓﻼْﺒُﻌُﺪ ﯾﺘﻨﺒّ أن اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲَﺄ ُﯿﺮﻐاﻟﺼ ،ُوﯾَﻮﺣ إﻟﯿﮫ ﻰ. وﻗﯿﻞ: َو ﻛﺎنْﺣَﻲ إِ ﻟﮭﺎم ؛ ﻛﻘﻮﻟﮫ : ﮋ ژ ﮉ ڈ ﮇژ اﻟﻨﺤﻞ: ٨٦. وﻗﯿﻞ: ﻣﻨﺎﻣﺎً ﻛﺎن. أَ َﻇْواﻷولﮭ ﺮ -أﻋﻠﻢ واﷲ - وأنّ، َﺟﺒﺮﯾﻞ ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ هءﺟﺎ « )٣( . ~ ﺢﱠرﺟ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم/ ﯾﺔﻵا هھﺬ ﻓﻲ اﻟﻮﺣﻲ أندٌﻟﯿﻞ ُﻧ ﻋﻠﻰُﻮّﺒ اﻟﻮﻗﺖ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺗﮫ. اﻟﺤﺴﻦ ﻗﺎل و، ﻣﺠﺎھﺪ ، واﻟﻀﺤﺎك ، وﻗﺘﺎدة: ُاﻟﺠ ﻓﻲ وھﻮ اﻟﻨﺒﻮة ﷲا أﻋﻄﺎهﺐﱢ ٍﺣﺠﺮ ﻋﻠﻰ ٍﻣﺮﺗﻔﻊ ءاﻟﻤﺎ ﻋﻦ . )١ ( ﯿﻢﻈاﻟﻌ اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺴﯿﺮ)٤/٢٨٣( )٢ ( ﺣﺎﺗﻢ أﺑﻲ اﺑﻦ)٦/٩٠١٢ ( اﻟﻤﻨﺜﻮر اﻟﺪر)٤/٥٥٤ ( )٣ (اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ)١١/٧٧٢( ˙ ¨ ٥ ٩ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﷲ أﻋﻠﻢ.
عدد الصفحات ٢٢١وواﻓﻖ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم/ ﺗﺮﺟﯿﺤﮫ ﻓﻲ: ﻋﺎدل اﺑﻦ ، ﺎزنﺨاﻟ ، ياﻟﺮاز ﺮﺨاﻟﻔ اﻟﻘﻨّﻮﺟﻲ ﺻﺪﯾﻖ ، اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ )١( . اﺧﺘﯿﺎر وھﻮ: ، صاﻟﺠﺼﺎ ، جﺎﱠﺟﺰﱠاﻟ ، ياﻟﻄﺒﺮ ﺟﺮﯾﺮ اﺑﻦ ، ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ ﻣﻘﺎﺗﻞ اﻟﻠﯿﺚ أﺑﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﻧﻈﺎم ، يﻮﻐاﻟﺒ ، ياﻟﻮاﺣﺪ ، ﻌﻠﺒﻲﺜاﻟ ، زﻣﻨﯿﯿﻦ أﺑﻲ اﺑﻦ ، ياﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪ ، ياﻟﻔﯿﺮوزآﺑﺎد ، اﻟﻜﺮﻣﺎﻧﻲ ، ياﻟﺒﯿﻀﺎو ، ﯿﺮﺜﻛ اﺑﻦ ، اﻷﻧﺪﻟﺴﻲّ ﺎنﱠﯿَﺣ أﺑﻲ ، ياﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮر اﻟﺸﻨﻘﯿﻄﻲ ، ياﻟﺴﻌﺪ ، اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ ، اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ، اﻟﺴﻌﻮد ،أﺑﻲ اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ ، اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ )٢( اﻟﺮ ﺮﺨاﻟﻔ ﯾﻘﻮل ازي: » نﻻﻗﻮ ﻓﯿﮫ : اﻷول: َأنَاﻟﻤﺮاد ُﻣﻨﮫ: َاﻟﻮْﺣُﻲ واﻟﻨّ،ﱠﺒﻮُة ،ﱢواﻟﺮُﺳﺎﻟﺔ . ﻋﻈﯿﻤﺔ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻗﻮل وھﺬا اﻟﻤﺤﻘﻘﯿﻦ ﻣﻦ . اﻟﺜﺎﻧﻲو: نّأ اﻟﻮﺣﻲ ھﺬا ﻣﻦ اﻟﻤﺮاد: اﻹِْﻟَﮭُﺎم . واﻷول ؛ ﮭﺮﻇأ ﻣﻦ اﻟﻈﺎھﺮ ﻷن ْﻲِاﻟﻮﺣ ذﻟﻚ« )٣( . اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ اﻹﻣﺎم وﯾﻘﻮل: » َأْوَإﺣ ﻰﺐاﻟﺠ ﻓﻲ وھﻮ ﯾﻮﺳﻒ ﻟﻰ : َﻟُﺘَﺒِﻨﱠﺌَﻦ َإﺧﻮﺗ ﻚ ﺻﻨﻌﻮا ﺑﻤﺎ اﻟﻮﺣﻲ؛ ﺑﺬﻟﻚ ﯾﺸﻌﺮون ﻻ وھﻢ« )٤( . ﻧﮫﺄﺑ ُاﻟﻘﻮل وأﻣﺎ: َو ﻛﺎنْﺣَﻲ ٍإﻟﮭﺎم ﻛﻘﻮﻟﮫ ﮋ ژ ﮉ ڈ ﮇژ هاﺧﺘﺎر ﻓﻘﺪ: واﻟﻤﺮاﻏﻲ ، رﺿﺎ رﺷﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ )٥( . أنّ ﻧﺠﺪ ؛ اﻷﻗﻮال ﻓﻲ واﻟﺘﺄﻣﻞ اﻟﺪراﺳﺔ وﺑﻌﺪ إﻟﯿﮫ ﺐھذ اﻹﻣﺎﻣﺎ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ م/ ﻣِﻦ ﯾﺔِﻵا ﻓﻲ اﻟﻮﺣﻲ أنّ : ﯾﻮﺳﻒ ﻧﺒﻮة ﻋﻠﻰ ٌدﻟﯿﻞ؛ اﻟﻮﻗﺖ ذﻟﻚ ﻓﻲ. ﺢاﻟﺮاﺟ اﻟﻘﻮل ھﻮ ﻷن ؛ ﯾﻮﺳﻒ ﮫﱠﻧﺒﯿ أﻋﻠﻢ أﻧّﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻨﮫ ﺧﺒﺮاً ﯾﺔﻵا ﻓﻲ؛: ﮫأﻧ ُﺳُﯿَﻨﱢﺒﺌُ ﺻﻨﻌﻮا ﺑﻤﺎ ﮭﻢ ؛ وھﻢ -يأ: إﺧﻮﺗﮫ -اﻟﻮﺣﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﯾﺸﻌﺮون ﻻ. دﻟﯿﻞ ھﺬا وﻓﻲ َﻮﺣﻲُﯾ أن ﯾﺠﻮز أﻧﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻮة وﯾﻌﻄﯿﮫ ، ﯿﺮاًﻐﺻ ﻛﺎن ﻣﻦ إﻟﻰ ﷲا )١ ( َﺮﻈﻨُﯾ– اﻟﺘﻮاﻟﻲ ﻋﻠﻰ : -اﻟﻜﺒﯿﺮ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ)٨١/٠٨ ( وﯾﻞﺄاﻟﺘ ﻟﺒﺎب)٢/٧١٥ ( ﺎب اﻟﻠﺒ)٤/٦٣( اﻟﺒﯿﺎن ﻓﺘﺢ)٦/٩٩٢( )٢ ( َﺮﻈﻨُﯾ–اﻟﺘﻮاﻟﻲ ﻋﻠﻰ : -ﻠﯿﻤﺎن ﺳ ﻦ ﺑ ﻣﻘﺎﺗﻞ ﺗﻔﺴﯿﺮ)٢/٠٤١ ( ﺎن اﻟﺒﯿ ﺎﻣﻊ ﺟ)٣١/١٣ ( ﺎﻧﻲ ﻣﻌ ﺮآن اﻟﻘ)٣/٥٩ ( ﺮآن اﻟﻘ ﺎم أﺣﻜ)٤/١٨٣ ( ﻮم اﻟﻌﻠ ﺮ ﺑﺤ)٢/٣٨١( ﯿ ﺗﻔﺴ ﺰ اﻟﻌﺰﯾ ﺮآن اﻟﻘ ﺮ )٢/٨١٣ ( ﺎن واﻟﺒﯿ ﻒ اﻟﻜﺸ)٥/١٠٢ ( ﻮﺟﯿﺰ اﻟ)١/٠٤٥ ( ﯿﻂ اﻟﻮﺳ)٢/٣٠٦ ( ﻞ اﻟﺘﻨﺰﯾ ﺎﻟﻢ ﻣﻌ )٢/٣١٤ ( اﻟﻘﺮآن ﺐﺋﺮاﻏ)٤/٩٦ ( اﻟﻤﺤﯿﻂ اﻟﺒﺤﺮ)٦/٨٤٢ ( ﯿﻢ ﻈاﻟﻌ اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺴﯿﺮ)٤/٤٨٣( ﻞ اﻟﺘﻨﺰﯾ ﻮار أﻧ)٣/٧٧٢ ( ﯿﺮ اﻟﺘﻔﺴ ﺐ ﺋﺮاﻏ)١/٩٢٥ ( سﺎ اﻟﻤﻘﺒ ﻮﯾﺮ ﺗﻨ)١/٤٩١ ( ﺪرر اﻟ ﻢ ﻈﻧ )٠١/٨٢( اﻟﺠﻼ ﯿﻦ ﻟ)٤٠٣ ( ﻠﯿﻢ اﻟﺴ ﻞ اﻟﻌﻘ ﺎد إرﺷ)٤/٢١١ ( ﺪﯾﺮ اﻟﻘ ﺘﺢ ﻓ)٣/٢١ ( ﻦ ﻣﺤﺎﺳ وﯾﻞﺄاﻟﺘ)٩/٢٦١ ( اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺗﯿﺴﯿﺮ ،)٠٥٣ ( اﻟﺒﯿﺎن ءأﺿﻮا)٢/٤٠٢( )٣ ( اﻟﻜﺒﯿﺮ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ)٨١/٠٨( )٤ ( اﻟﻘﺪﯾﺮ ﻓﺘﺢ)٣/٢١( )٥ ( اﻟﻤﻨﺎر ﺗﻔﺴﯿﺮ)٢١/٦٦٢ ( ﻲﻏاﻟﻤﺮا ﺗﻔﺴﯿﺮ)٢١/٢٢١(
عدد الصفحات ٢٢٢زﻛﺮﯾﺎ ﺑﻦ وﯾﺤﯿﻰ ، ﻋﯿﺴﻰ ﻣﻊ وﻗﻊ ﻛﻤﺎ ؛ ٍﺬﺌﺣﯿﻨإ. ﻗﻮل ﻋﻠﻰ ﱞرد وھﺬا ﻗﺎل ﻣﻦ : إﻧّﮫُأْﻘِﻟُاﻟﺠ ﻓﻲ ﻲﺐﱢ اوھﻮَﺛﻤﺎﻧﻲ ﺑﻦ ﺳﻨﺔ ﻋﺸﺮة ؛ ﻓﻤﺎ ﯿﺮاًﻐﺻ ﻛﺎن. ﻗﺎل وﻣﻦ : ﯿﺮاًﻐﺻ ﻛﺎن ؛َﯾ ﻓﻼْﺒُﯾﺘﻨﺒّﻌ أن اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ ﺪُﯿﺮﻐاﻟﺼ ﺄ ،ُوﯾ ﻮﺣﻰ إﻟﯿﮫ . ؛ ﯿﺮاﻐﺻ ﻛﺎن أﻧّﮫ ﻋﻠﻰ ﯾﺪل ﯾﺎتﻵا ﺳﯿﺎق أن ﻛﻤﺎﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﻭﻫﻭ : ﮋ ﯥ ې ﯣ ﯧ ﯦ ژ ﯾﻮﺳﻒ: ٢١ - ٣١ اﻟﺘﺮﺟﯿﺤﯿﺘﺎن اﻟﻘﺎﻋﺪﺗﺎن اﻟﻘﻮلَ ھﺬا ﺪﱢﯾﺆوﯾ : ﻗﺎﻋﺪة : »مﱠﻣﻘﺪ ﻗﺮآﻧﯿﺔ آﯾﺎت ﯾﺪهﺆﺗ يﺬاﻟ اﻟﻘﻮل ﻚﻟذ ﻋﺪم ﻣﺎ ﻋﻠﻰ « )١( . وﻗﺎﻋﺪة : »ﺧﺎﻟﻔﮫ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﱠﺢﻣﺮﺟ اﻟﺴﯿﺎق ﻓﻲ ﻦﺋﻗﺮا ﯾﺪهﺆﺗ يﺬاﻟ اﻟﻘﻮل « )٢( . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ ىﺑﺎﻟﺒﺸﺮ اﻟﻤﺮاد: ﮋ ﮝں ﮜ ﮛ ڱ ﮘﮙ ﮗ ڳ ﮕ ﮔ ﮓ ﮦ ﮥ ۀ ﭩ ﭨ ڻﮡ ژﮟ ﯾﻮﺳﻒ: ٩١ ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم/ : » نﻻﻗﻮ ﻣﻌﻨﺎه وﻓﻲ . أﺣﺪھﻤﺎ : ﻼمﻐاﻟ اﺳﻢ . ﺎﻧﻲﺜواﻟ : ﻣﻌﻨﺎه : ىاﻟﺒﺸﺮ أﯾﺘﮭﺎ ﯾﺎ ؛ُﺣﯿﻨ ھﺬاُوأواﻧ ﻚ ﻚ. ﻗﺘﺎدة ﻗﺎل ، واﻟﺴﺪي: َأ ﻟﻤﺎْدَﻟُاﻟﻤ ﻰْﻟِﺪ ﻲ َدْﻟَﻮُه ﱠﺗﻌﻠُﯾﻮﺳﻒ ﺑﮭﺎ ﻖ ، ﻓﻘﺎل : ﮝﮋ ﮜ ﮛ ژ. ﻗﺘﺎدة ﻗﺎل: َﺑﱠﺸَﺮ َأﺻﺤﺎﺑ وﺟﺪ ﺑﺄﻧﮫ ﮫ ﻋﺒﺪاً . ياﻟﺴﺪ وﻗﺎل: رﺟﻼً ىﻧﺎد ُاﺳﻤ ﮫ"ُﺑىﺸﺮ" )٣( . ﻗ سﺎﱠﺤﱠاﻟﻨ ﺎل: َأ ﻗﺘﺎدة ﻗﻮلْو ﻟﻰ ؛ ﯾﺄتِ ﻟﻢ ﻷﻧﮫ ُﺗﺴﻤﯿﺔ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ٍأﺣﺪ ّﻻإ ﯾﺴﯿﺮاً ؛ ﺑﺎﻟﻜﻨﺎﯾﺔ ﯾﺄﺗﻲ وإﻧﻤﺎ ، وﺟﻞ ﺰﻋ ﻗﺎل ﻛﻤﺎ : ﮋ ﮛ ڱ ﮙ ﮘ ژﮗ اﻟﻔﺮﻗﺎن: ٧٢ وھﻮ : ﻂﻣﻌﯿ أﺑﻲ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ. وﺑﻌﺪه : ﮋ ﮦ ﮥ ۀ ﭩ ﮩ ﮨ ژہ اﻟﻔﺮﻗﺎن: ٨٢ وھﻮ: أﻣﯿﺔ ﺧﻠﻒ اﺑﻦ « )٤( . ~ ﺢﱠرﺟ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم/ ﻗﺘﺎدة ﻗﻮلَ : إﻧّﮫَﺑﱠﺸَﺮ ﺑﺄﻧّ أﺻﺤﺎﺑﮫَوﺟ ﮫَﺪ ْﺪاًﻋﺒ. ﻓﻘﺎل : )١ ( ﻋ اﻟﺘﺮﺟﯿﺢ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻨﺪ)١/٢١٣( )٢ ( اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺮﺟﯿﺢ ﻗﻮاﻋﺪ)١/٩٩٢( )٣ ( اﻷﻗﻮال ﺮﻈﯾﻨ : اﻟﺒﯿﺎن ﺟﺎﻣﻊ)٣١/٣٤ ( ﺣﺎﺗﻢ أﺑﻲ اﺑﻦ)٧/٤١١٢ ( اﻟﻤﻨﺜﻮر اﻟﺪر)٤/٩٥٤ ( )٤ ( اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ)١١/٣٩٢( ˙ ¨ ٦ ٠ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﷲ أﻋﻠﻢ.
عدد الصفحات ٢٢٣ﱡأﺻﺢ وھﺬا ؛ ﻛﺎن ﻟﻮ اﻷﻧﮫْﻤﺎًﺳ َﻋَﻤﺎًﻠ اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﺿﻤﯿﺮ إﻟﻰ ﻣﻀﺎﻓﺎ ﯾﻜﻦ ﻟﻢ . ھﺬا وﻋﻠﻰ ؛ يَﺑﺸﺮا ﯾﻜﻮن ﺐﻧﺼ ﻣﻮﺿﻊ ﻓﻲ ؛ ﻣﻀﺎف ءﻧﺪا ﻷﻧﮫ. اﻟﻨ وﻣﻌﻨﻰ ھﻨﺎ ھﺎ ءﺪا : اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ ؛ يأ : يوﺳﺮور ﻟﻔﺮﺣﺘﻲ اﻧﺘﺒﮭﻮا . ُاﺧﺘﯿﺎر ُاﻟﻘﻮل اﺬوھ: جﺎﱠﺟﺰﱠاﻟ ، ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ ﻣﻘﺎﺗﻞ ، أﺑﻲ اﺑﻦ ، ﺎسﱠﺤﱠاﻟﻨ ﺟﻌﻔﺮ أﺑﻮ ياﻟﻌﻜﺒﺮ ءاﻟﺒﻘﺎ أﺑﻲ ، ياﻟﺠﻮز اﺑﻦ ، يﺸﺮﺨﻣﺰاﻟ ، اﻟﻜﺮﻣﺎﻧﻲ ، ياﻟﻮاﺣﺪ ، زﻣﻨﯿﯿﻦ )١( ، ا ﺰيﺟ اﺑﻦ ، ﺎزنﺨاﻟ ، ياﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮر اﻟﺪﯾﻦ ﻧﻈﺎم ، ﯿﺮﺜﻛ اﺑﻦ ، اﻷﻧﺪﻟﺴﻲّ ﺎنﱠﯿَﺣ أﺑﻲ ، ﻟﻜﻠﺒﻲ ، اﻟﻤﺮاﻏﻲ ، رﺿﺎ رﺷﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ، اﻟﻘﻨّﻮﺟﻲ ﺻﺪﯾﻖ ، اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ، ﻌﺎﻟﺒﻲﺜاﻟ ، ياﻟﺒﯿﻀﺎو ﻋﺎﺷﻮر ﺑﻦ اﻟﻄﺎھﺮ )٢( . اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮة ةءﺑﺎﻟﻘﺮا اﻟﻘﻮل ھﺬا أﺻﺤﺎب واﺳﺘﺪل: ﮝﮋ ﮜ ﮛ ژ )٣( . ﺶواﻷﻋﻤ اﻟﺴﺪي ﻗﻮل أﻣﺎ: اﺳ وﻛﺎن ، ھﻢَأﺣﺪ ىﻧﺎد إﻧّﮫ ﮫُﻤ"ىﺮْﺸُﺑ" أﺑﻮ ﻔﮫﱠﻓﻀﻌ سﺎﱠﺤﱠاﻟﻨ ﺟﻌﻔﺮ / وﻗﺎل ، : » ﯾﺴﯿﺮاً ﻻإ ٍأﺣﺪ ُﺗﺴﻤﯿﺔ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ﯾﺄتِ ﻟﻢ . ﯾﺄﺗﻲ وإﻧﻤﺎ ﺑﺎﻟﻜﻨﺎﯾﺔ« )٤( . وﺗَِﮫﻌَﺒ ﻛﺜﯿﺮ اﺑﻦ/ ﻓﻘﺎل ،: » ﺐﻏﺮﯾ ياﻟﺴﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل وھﺬا« )٥( . ﻟﻮﺳﻲﻵا وﻗﺎل /: » َأن ﺑﻌﻀﮭﻢ وزﻋﻢ"ُﺑَﺸﺮى "ُاﺳﻢ ﺐٍﺻﺎﺣ ﻟﮫ ﻟﯿﻌﯿﻨ؛ ﻧﺎداه ﮫ إﺧﺮاﺟﮫ ﻋﻠﻰ .ﺑﺬاك ﺲوﻟﯿ « )٦( . نّﺈﻓ ؛ ھﺬا ﺗﻘﺮر وإذا إﻟﯿﮫ ﺐھذ ﻣﺎ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم/ اﻟﻤﻌﻨﻰ أنّ ﻣﻦ وﻣﻌﮫ : » ﯾﺎ ىاﻟﺒﺸﺮ أﯾﺘﮭﺎ « ،ﻗﺘﺎدة وﻗﻮل / : إﻧّﮫَﺑﱠﺸَﺮ َﺑﺄﻧّأﺻﺤﺎﺑ ﮫَوﺟ ﮫْﻋﺒ ﺪاًﺪ ؛ﺢاﻟﺮاﺟ ھﻮ ﻓﻲ )١ ( ھﻮ : اﻟﻌ اﷲ ﺪ ﻋﺒ ﻦ ﺑ ﯿﻦ اﻟﺤﺴ ﻦ ﺑ اﷲ ﺪ ﻋﺒ ، ءﺎ اﻟﺒﻘ ﻮ أﺑ ، اﻟﺪﯾﻦ ﺐِّﺤُﻣ ﺮي ﻜﺒ . ، ﺎﻷدب ﺑ ﺎﻟﻢ ﻋ واﻟﺤﺴﺎب ، ﺾﺋواﻟﻔﺮا ، ﺔﻐواﻟﻠ . ﺳﻨﺔ ﺪادﻐﺑﺒ ﺗﻮﻓﻲ)ـ٨٣٥ھ ( ﺮﻈﯾﻨ : اﻷﻋﻼم)٤/٠٨ ( ﻛﺸﻒ ﺧﻠﯿﻔﺔ ﻟﺤﺎﺟﻲ ﻨﻮنﻈاﻟ)١/٠٤٤ ( )٢ ( َﺮﻈﻨُﯾ–اﻟﺘﻮاﻟﻲ ﻋﻠﻰ : -ﻠﯿﻤﺎن ﺳ ﻦ ﺑ ﻣﻘﺎﺗﻞ ﺗﻔﺴﯿﺮ)٢/٢٤١ ( ﺮآن اﻟﻘ ﺎﻧﻲ ﻣﻌ)٣/٧٩ ( ﺮاب إﻋ ﺮآن اﻟﻘ)٢/٩١٣ ( ﺮآن اﻟﻘ ﺎﻧﻲ ﻣﻌ)٣/٥٠٤( ﯿ ﺗﻔﺴ ﺰ اﻟﻌﺰﯾ ﺮآن اﻟﻘ ﺮ)٢/٩١٣ ( ﻮﺟﯿﺰ اﻟ )١/١٤٥ ( اﻟﻮﺳﯿﻂ)٢/٤٠٦ ( ﯿﺮ اﻟﺘﻔﺴ ﺐ ﺋﺮاﻏ)١/٠٣٥ ( ﺎف اﻟﻜﺸَ)٢/٤٦٣ ( ﺐ اﻷرﯾ ﺬﻛﺮة ﺗ )٢/١٦٢ ( ﺮﺣﻤﻦ اﻟ ﮫ ﺑ ﻦَ ﻣ ﺎ ﻣ ءﻼ إﻣ)١/٦٤٣ ( ﺮآن اﻟﻘ ﺐ ﺋﺮاﻏ)٤/١٧ (ﻞ وﯾﺄاﻟﺘ ﺎب ﻟﺒ )٢/٨١٥ ( ﯿﻞﮭ اﻟﺘﺴ)٢/٦١١ ( ﯿﻂ اﻟﻤﺤ ﺮ اﻟﺒﺤ)٦/٢٥٢ ( ﯿﻢ ﻈاﻟﻌ ﺮآن اﻟﻘ ﯿﺮ ﺗﻔﺴ)٤/٦٨٣( ﻮار أﻧ ﻞ اﻟﺘﻨﺰﯾ)٣/٩٧٢ ( ﺎن اﻟﺤﺴ ﻮاھﺮ اﻟﺠ)٢/٨٠٢ ( ﻮﻛﺎﻧﻲ اﻟﺸ)٣/٤١ ( ﺎن اﻟﺒﯿ ﺘﺢ ﻓ )٦/٢٠٣ ( ﺎر اﻟﻤﻨ ﯿﺮ ﺗﻔﺴ)٢١/٠٧٢ ( ﻲ ﻏاﻟﻤﺮا ﯿﺮ ﺗﻔﺴ)٢١/٣٢١ ( ﻮﯾﺮ واﻟﺘﻨ ﺮ اﻟﺘﺤﺮﯾ )٢١/٨٣ (اﻟﻘﺮآن ﺐﺋﺮاﻏ)٤/١٧( )٣ ( ﻣﺘﻮاﺗﺮة ةءﻗﺮا وھﻲ ، وﻧﺎﻓﻊ ، ﻛﺜﯿﺮ اﺑﻦ ةءﻗﺮا هھﺬ. َﺮﻈﻨُْﯾ : ﻻ ﺮ اﻟﻌﺸ اتءاﻟﻘﺮا ﻓﻲ اﻟﻨﺸﺮ ﻦ ﺑ اﻟﺠﺰري)٧٢١( )٤ ( اﻟﻘﺮآن إﻋﺮاب)٢/٩١٣( )٥ ( ﯿﻢﻈاﻟﻌ اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺴﯿﺮ)٤/٦٨٣( )٦ ( اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ حرو)٢١/٣٠٢(
عدد الصفحات ٢٢٤ﯾﺔﻵا ﺗﻔﺴﯿﺮ ؛ ھﺎُﺮْذِﻛ مِﱢاﻟﻤﺘﻘﺪ دﻟﺔﻸﻟ . اﻟﻘﻮ ھﺬا ُﺪﱢﯾﺆوﯾ اﻟﺘﺮﺟﯿﺤﯿﺘﺎن اﻟﻘﺎﻋﺪﺗﺎن لَ : ﻗﺎﻋﺪة : »ةذاﻟﺸﺎ اﻟﻘﺮاءة ﻣﻦ ﻮابﺼﺑﺎﻟ أوﻟﻰ اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮة اﻟﻘﺮاءة ﻣﻌﻨﻰ « )١( . وﻗﺎﻋﺪة: » وﻣﻌﮭﻮد اﻟﻘﺮآن أﺳﻠﻮب ﻣﻦ ﺐاﻟﻐﺎﻟ ﻋﻠﻰ اﷲ ﻼمﻛ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺣﻤﻞ أوﻟﻰ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮫ« )٢( . ﻓﻲ اﻟﻀﻤﯿﺮﯾﻦ ﻋﻮد ﮋ ژﮟ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ: ﮋ ڱ ﮘﮙ ﮗ ڳ ﮕ ﮔ ﮓ ﮦ ﮥ ۀ ﭩ ﭨ ڻﮡ ﮟ ﮝں ﮜ ژﮛ ﯾﻮﺳﻒ: ٩١ . ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم/: » ﯾﻮﺳﻒ ﻋﻦ ﻛﻨﺎﯾﺔ ءاﻟﮭﺎ؛ ، إﺧﻮﺗﮫ ﻋﻦ ﻓﻜﻨﺎﯾﺔ اﻟﻮاو ﻓﺄﻣﺎ . وﻗﯿﻞ : اﺷﺘﺮوه اﻟﺬﯾﻦ اﻟﺘﺠﺎر ﻋﻦ . وﻗﯿﻞ : اﻟﻮارد ﻋﻦ ، وأﺻﺤﺎﺑﮫ . و ڻﮋ ژ ﺐﻧﺼ اﻟﺤﺎل ﻋﻠﻰ. ﻣﺠﺎھﺪ ﻗﺎل: ﱠأﺳﺮُه ُﻣﺎﻟﻚ ُﺑﻦ ٍدﻋﺮ ،ُوأﺻﺤﺎﺑ ﻓﻲ ﻣﻌﮭﻢ اﻟﺬﯾﻦ اﻟﺘﺠﺎر ﻣﻦ ﮫ اﻟﺮﻓﻘﺔ ، ﻟﮭﻢ وﻗﺎﻟﻮا: ٌﺑﻀﺎﻋﺔ ھﻮ َاﺳﺘْﺒﺾَﺑﻌ ﻀﻌﻨﺎھﺎ اﻟﺸﺎم أھﻞ-ءاﻟﻤﺎ ھﺬا أھﻞ أو -إﻟﻰ ﻣﺼﺮ. َﺧﯿﻔﺔ ھﺬا ﻗﺎﻟﻮا وإﻧﻤﺎ ﱠﺮِاﻟﺸَﺔﻛ . اوﻗﺎل سﻋﺒﺎ ﺑﻦ: َأﺳﱠﺮُه ﺑﻀﺎﻋﺔً ﯾﻮﺳﻒ إﺧﻮة ؛ ُاﺳﺘ ﻟﻤﺎﺨْﺮُِاﻟﺠ ﻣﻦ جّﺐ ؛ واؤﺟﺎ أﻧﮭﻢ وذﻟﻚ ، ﻓﻘﺎﻟﻮا: ﺻ ﻣﺎ ﺌﺲﻨﻌﺘﻢﺑ !! ٌﻋﺒﺪ ھﺬا ﻟﻨﺎ َأَﺑﻖ . ﺑﺎﻟﻌﺒﺮاﻧﯿﺔ ﻟﯿﻮﺳﻒ وﻗﺎﻟﻮا: إﻣّْأن ﺎ ُﺮّﻘِﺗ ﺆﻻءھ ﻣﻦ ﻓﻨﺒﯿﻌﻚ ﺑﺎﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ ﻟﻨﺎ وإﻣّ،ْأن ﺎ َﻧﺄﺧﺬ ك َﻓﻨﻘﺘﻠ ﻚ . ﻓﻘﺎل: ُأ ﻗِأﻧﺎﱡﺮ ﺑﺎﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ ﻟﻜﻢ. َﻓﺄَﺮّﻗ ﻟﮭﻢ ﻣﻨﮭﻢ، ﻓﺒﺎﻋﻮه )٣( « )٤( . ~ ﺢﱠرﺟ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم/ أن ﯾﻮﺳﻒ ﻋﻦ ﻛﻨﺎﯾﺔ ءﺎﮭاﻟ؛ ﻣّ،ﺄﺎﻓ ﻋﻦ ﻛﻨﺎﯾﺔ اﻟﻮاو إﺧﻮﺗﮫ . اﺧﺘﯿﺎر وھﻮ: ياﻷﻧﺒﺎر اﺑﻦ، ياﻟﻌﻜﺒﺮ ءاﻟﺒﻘﺎ أﺑﻲ ، اﻟﻘﯿﺴﻲ ﻣﻜﻲ ، ﺎسﱠﺤﱠاﻟﻨ )٥( . اﻟﻮاردة ﻋﻦ ﻛﻨﺎﯾﺔ اﻟﻮاو أنّ ﻗﺎل ﻣﻦ ﻗﻮل أﻣﺎ . )١ ( اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺮﺟﯿﺢ ﻗﻮاﻋﺪ)١/٤٠١( )٢ ( اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻤﺼﺪر)١/٢٧١( )٣ ( ﻓﻲ نﻻاﻟﻘﻮ ﺮﻈﯾﻨ : اﻟﺒﯿﺎن ﺟﺎﻣﻊ)٣١/٩٤ ( ﺣﺎﺗﻢ أﺑﻲ اﺑﻦ)٧/٤١١٢ ( اﻟﻤﺴﯿﺮ زاد)٤/٥٩١( اﻟﻤﻨﺜﻮر اﻟﺪر)٤/٩٥٤ ( )٤ ( اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ)١١/٤٩٢( )٥ ( اﻟﺒﯿﺎن)٢/٧٣ ( اﻟﻘﺮآن إﻋﺮاب)٢/٩١٣ ( اﻹﻋﺮاب ﻣﺸﻜﻞ)٣٠٢ ( اﻟﺘﺒﯿﺎن)٩٠٢( ˙ ¨ ٦ ١ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﷲ أﻋﻠﻢ.
عدد الصفحات ٢٢٥