ﻔﺔﺋﻃﺎ ﺖوﻗﺎﻟ: إﻧُّﻣ اﻟﻜﻼم ﻛﺎن ﻤﺎَﻌﺔًﺪاﻓ ،ُﯾ ﺮِوﻟﻢْد هءإﻣﻀﺎ. ُوِريَ ُاﻟﻘﻮل ھﺬا ﻋﻦ ﻋﺒﯿﺪة أﺑﻲ . ﯾﻨﮭﻰ ﻟﻤﻦ ﯾﻘﺎل ﻛﻤﺎ ﯿﺮﻐاﻟ ﻣﺎل أﻛﻞ ﻋﻦ: ُﯾﺮﺰﻨﺨاﻟ َأَﺣﱡﻞ َﻟﻚ ھﺬا ﻣﻦ. ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻗﺎل: َﯾ ﻟﻢْﺑﻨﺎﺗِﺮِﻌ ﻋﻠﯿﮭﻢ ض ﮫ ﺑﻨﺎتِ، ﻻو ُأﱠﺘِﻣ ﮫ ؛ ھﺬا ﻟﮭﻢ ﻗﺎل وإﻧﻤﺎ ﻟﯿﻨﺼﺮﻓﻮا )١( . ~~ ﺢﱠرﺟ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم/ ﺟﺒﯿﺮ ﺑﻦ ِوﺳﻌﯿﺪ ، ٍﻣﺠﺎھﺪ ﻗﻮلَ : ﮫِﺑﻘﻮﻟ أﺷﺎرَ أﻧّﮫ: ﮋےژ اﻟﻨﺴ ﺟﻤﻠﺔًإﻟﻰ ءﺎ ؛ْإذ بٌأ اﻟﻘﻮم ﻧﺒﻲ ﻟﮭﻢ. ھﺬا وﯾﻘﻮي: ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ ةءﻗﺮا ﻓﻲ أنt : » بٌأ وھﻮ أﻣﮭﺎﺗﮭﻢ وأزواﺟﮫ أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻣﻦ ﻣﻨﯿﻦﺆﺑﺎﻟﻤ أوﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻟﮭﻢ « . رﺟّﺤﮫ ﻣﺎ وھﻮ: اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ﻋﺎدل اﺑﻦ )٢( . اﺧﺘﯿﺎر وھﻮ: ، اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﻋﻄﯿﺔ اﺑﻦ ، اﻟﻘﯿﺴﻲ ﻣﻜﻲ ، ياﻟﻄﺒﺮ ﺟﺮﯾﺮ اﺑﻦ ، ءاَاﻟﻔﺮ اﻟ اﺑﻦ ، اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﺎنﱠﺣﯿ أﺑﻲ ، ﺎزنﺨاﻟ ، ياﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮر اﻟﺪﯾﻦ ﻧﻈﺎم ، ياﻟﺮاز ﺮﺨاﻟﻔ ، يﺠﻮز ﻋﺎﺷﻮر ﺑﻦ اﻟﻄﺎھﺮ ، اﻟﻤﺮاﻏﻲ ، رﺿﺎ رﺷﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ، اﻟﻘﻨّﻮﺟﻲ ﺻﺪﯾﻖ ، اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ )٣( . اﻟﻘﻮل ھﺬا أﺻﺤﺎب واﺳﺘﺪلّ )٤( ﺎﮭﻣﻨ ؛ ٍدﻟﺔﺄﺑ : أوﻻ: ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻨﻅﺎﺌﺭ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ : ﮋﯘ ﯜٷ ۈ ۆﯚ ۋ ﯟ ژﺣﺰاباﻷ: ٦ ﺛﺎﻧﯿﺎ: ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺍﺒﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ t ، ذﻛﺮھﺎ اﻟﻤﺘﻘﺪم . ﺎزنﺨاﻟ ﯾﻘﻮل/ : » ﺑﺒﻨﺎﺗِﮫ أراد : ﻧﺒﻲ ﱠﻛﻞ ﻷنّ ؛ ﻧﻔﺴﮫ إﻟﻰ ﻦُّﮭَوأﺿﺎﻓ ، ﻗﻮﻣﮫ ءَﻧﺴﺎ ﻟﮭﻢ ﻛﺎﻟﻮاﻟﺪ وھﻮ ؛ ﺘِﮫِﱠﻣُأ أﺑﻮ. ﺑﺎﻟﺼﻮاب وأﺷﺒﮫ ، اﻟﺼﺤﯿﺢ ھﻮ اﻟﻘﻮل وھﺬا-اﷲ ءﺷﺎ إن ﺗﻌﺎﻟﻰ . - ﻋﻠﯿﮫ واﻟﺪﻟﯿﻞ )١ ( اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ)١١/٧٧١-٨٧١( )٢ ( اﻟﻠﺒﺎب)٠١/٣٣٥( )٣ ( ﺮ َﻈﻨُﯾ–ﻮاﻟﻲ اﻟﺘ ﻰ ﻋﻠ : -ﺮآن اﻟﻘ ﺎﻧﻲ ﻣﻌ)٢/٠٢ ( ﺎن اﻟﺒﯿ ﺎﻣﻊ ﺟ)٢١/٢٠٥( ﻜ اﻟﻤﺸ ﯿﺮ ﻞﺗﻔﺴ )٩٩١ ( ﻮﺟﯿﺰ اﻟ ﺮر اﻟﻤﺤ)٣/٤٩١ ( ﺐ اﻷرﯾ ﺬﻛﺮة ﺗ)١/٢٥٢ ( ﺮ اﻟﻜﺒﯿ ﯿﺮ اﻟﺘﻔﺴ)٨١/٧٢( ﺮآن اﻟﻘ ﺐ ﺋﺮاﻏ)٢١/٩٣ ( ﻞ وﯾﺄاﻟﺘ ﺎب ﻟﺒ)٢/٦٩٤ ( ﯿﻂ اﻟﻤﺤ ﺮ اﻟﺒﺤ)٦/٧٨١( اﻟﻘ ﺘﺢ ﻓ ﺪﯾﺮ )٢/٤١٥ ( ﺎن اﻟﺒﯿ ﺘﺢ ﻓ)٦/٩١٢ ( ﺎر اﻟﻤﻨ ﯿﺮ ﺗﻔﺴ)٢١/٤٣١ ( ﻲ ﻏاﻟﻤﺮا ﯿﺮ ﺗﻔﺴ)٢١/٤٦( واﻟﺘﻨﻮﯾﺮ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ)١١/٢٠٣( )٤ ( َﺮﻈﻨُﯾ–اﻟﺘﻮاﻟﻲ ﻋﻠﻰ : -ﺮازي ﻟﻠ ﺮ اﻟﻜﺒﯿ ﯿﺮ اﻟﺘﻔﺴ)٨١/٤٣ ( ﺎزن ﺨﻟﻠ ﻞ وﯾﺄاﻟﺘ ﺎب ﻟﺒ)٢/٦٩٤( اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﺎنﱠﺣﯿ ﻷﺑﻲ اﻟﻤﺤﯿﻂ اﻟﺒﺤﺮ)٦/٧٨١(
عدد الصفحات ١٧٨:ﻟ ﺑﻨﺎتِ أنّ ٍﻮطr ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﻜﺎﻓﯿﺘﯿﻦ وﻟﯿﺴﺘﺎ ، اﺛﻨﺘﯿﻦ ﻛﺎﻧﺘﺎ« )١( . ﻣﻌﮫ وﻣﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ إﻟﯿﮫ ذھﺐ ﻣﺎ أﻣﺎ )٢( ؛ ﺑﻨﺎتِ ﻻو ، ﺑﻨﺎﺗِﮫ ﻋﻠﯿﮫ ضﯾﻌﺮ ﻟﻢ أﻧﮫ ﻣﻦ ﻟﯿﻨﺼﺮﻓﻮا ھﺬا ﻟﮭﻢ ﻗﺎل وإﻧﻤﺎ ، ﺘﮫﱠﻣُأ . ﺑﻘﻮﻟﮫ اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ ّﻔﮫَﺿﻌ ﻓﻘﺪ : َﯾﺮﺿ وﻟﻢ ھﺬا ﻮا َاﻟﻘﻮل ؛ ﻣﻌﺼﻮﻣﺎً ﻛﺎن ﻷﻧﮫ َاﻟﻜ ﺬِﻣﻦ « )٣( . وﺗﺒ ﻋﻄﯿﺔ اﺑﻦ ﻌﮫ/ ﻗﺎﺋﻼً:ٌﺿﻌﯿﻒ وھﻮ. ءاﻷﻧﺒﯿﺎ ﻛﻼم ﻣﻦ ﺲﻟﯿ ﻊﱡاﻟﺘﻨﻄ وھﺬا وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﷲا ﺻﻠﻰ« )٤( . نﺈﻓ ؛ ھﺬا ﺗﻘﺮّر وإذا إﻟﯿﮫ ﺐھذ ﻣﺎ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم/ اﻟﻤﺮاد أن ﻣﻦ: ؛ ﻣّﺘِﮫُأ ءﻧﺴﺎ ﺢاﻟﺮاﺟ ھﻮ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ دﻟﺔﻸﻟ ؛. اﻟﺘﺮﺟﯿﺤﯿﺔ ُاﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻘﻮلَ ھﺬا ﯾﺪﺆوﯾ : »اﻟ اﻟﻘﻮل مﱠﻣﻘﺪ ﻗﺮآﻧﯿﺔ آﯾﺎت ﯾﺪهﺆﺗ يﺬ ﻚﻟذ ﻋﺪم ﻣﺎ ﻋﻠﻰ « )٥( . ﺎﻟﻰ ﺗﻌ ﮫ ﻗﻮﻟ ﻲ ﻓ ﺎت اﻻﻟﺘﻔ ﻦ ﻣ اﻟﻤﺮاد: ﮋ ژ ھﻮد: ١٨ ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم/ )٦( : » يأ: ءَورا ﯾﻨﻈﺮ ٌﻻأﺣﺪ ﻣﻨﻜﻢ ه. ﻣﺠﺎھﺪ ﻗﺎﻟﮫ )٧( . اوﻗﺎل ﻋﺒﺎس ﺑﻦ: ﱠﻠﺨﯾﺘ ْﻻﻒ ﻣﻨﻜﻢٌأﺣﺪ )٨( . وﻗﺎل ﻋﯿﺴﻰ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ: ْﯾﺸ ﻻِﻐﺘٌأﺣﺪ ﻣﻨﻜﻢ ﻞ ﺑﻤﺎ َﯾ ﺑﻤﺎﺨْﻠُِﻔٍﻣﺎل ﻣﻦ ﮫ ،َﻣ أوعٍﺘﺎ« . ~~ )١ ( وﯾﻞﺄاﻟﺘ ﻟﺒﺎب)٢/٦٩٤( )٢ ( اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺗﯿﺴﯿﺮ)٢٤٣( )٣ ( اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺴﯿﺮ)٢/٧٤٤( )٤ ( اﻟﻮﺟﯿﺰ اﻟﻤﺤﺮر)٣/٤٩١( )٥ ( اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺮﺟﯿﺢ ﻗﻮاﻋﺪ)١/٢١٣( )٦ ( اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ)١١/٢٨١-٨٣١( )٧ ( اﻟﺒﯿﺎن ﺟﺎﻣﻊ)٢١/٤٢٥ ( اﻟﻤﻨﺜﻮر اﻟﺪر)٤/٢١٤( )٨ ( ﺣﺎﺗﻢ أﺑﻲ اﺑﻦ ﺗﻔﺴﯿﺮ)٦/٥٦٠٢( ˙ ¨ ٣ ٨ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﷲ أﻋﻠﻢ.
عدد الصفحات ١٧٩ﺢﱠرﺟ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم/ سﻋﺒﺎ اﺑﻦ ﻗﻮلَ : أﺣﺪ ﻣﻨﻜﻢ ﻠﻒﺨﯾﺘ ﻻ . ةءﺑﻘﺮا واﺳﺘﺪلّ ﻓﻘﺎل ، ﺑﺎﻟﻨّﺼﺐ ﻣﺴﻌﻮد اﺑﻦ: اﻟﱢاﻟﺒﯿ اﻟﻮاﺿﺤﺔ ةءﻘﺮاُﻨﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ ؛ يأ : ﻻإ ﺑﺄھﻠﻚ ﻓﺄﺳﺮ َاﻣﺮأﺗ ﻚ . ةءﻗﺮا ﻓﻲ اوﻛﺬا ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ ؛ اﻷھﻞ ﻣﻦ ءﻨﺎﺜاﺳﺘ ﻓﮭﻮ . ھﺬا وﻋﻠﻰ ؛ُﺮﺨﯾ ﻟﻢجْ ﺑﮭﺎ ﻣﻌﮫ. وﺟ ﺰﻋ ﷲا ﻗﺎل وﻗﺪ ﻞ :ﮋٿ ﭣ ﭤ ﭥ ٹ ﭧ ژ اﻷﻋﺮاف: ٣٨ يأ: اﻟﺒﺎﻗﯿﻦ ﻣﻦ . اﻟﻘﻮلَ ھﺬا واﺧﺘﺎر: ﻋﺒﯿﺪة أﺑﻮ ، ءُّاَاﻟﻔﺮ )١( ، ، اﻟﻨﺤّﺎس ، ﺶاﻷﺧﻔ اﻟﻠﯿﺚ أﺑﻮ اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪي ﻋﺎدل اﺑﻦ ، اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ ، ﯿﺮﺜﻛ اﺑﻦ ، ياﻟﺮاز ﺮﺨاﻟﻔ ، يﻮﻐاﻟﺒ ، ياﻟﻮاﺣﺪ ، اﻟﻜﺮﻣﺎﻧﻲ ، اﻟﺸﻨﻘﯿﻄﻲ ، اﻟﺴﻌﻮد أﺑﻲ ، اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ )٢( . ﻣﺠﺎھﺪ وﻗﺎل/ : يأ: ءَورا ﯾﻨﻈﺮ ٌﻻأﺣﺪ ﻣﻨﻜﻢ ه . اﻟﻘﻮل ھﺬا واﺧﺘﺎر: ، اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ، ﺎزنﺨاﻟ ، زﻣﻨﯿﯿﻦ أﺑﻲ اﺑﻦ ، ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ ﻣﻘﺎﺗﻞ ﻣﺤﻤﺪ ، اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ اﻟﻤﺮاﻏﻲ ، رﺿﺎ رﺷﯿﺪ )٣( . ﻋﻠﻲّوﻗﺎل ﻋﯿﺴﻰ ﺑﻦ /: َﯾ ﺑﻤﺎ أﺣﺪ ﻣﻨﻜﻢ ﻞﻐﯾﺸﺘ ﺨْﻻﻠُِﻔٍﻣﺎل ﻣﻦ ﮫ ،عٍﻣﺘﺎ أو . اﺧﺘﯿﺎر وھﻮ: ياﻟﺴﻌﺪ ، ياﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮر ﻣﺤﻤﻮد )٤( . اﻟﺮازي ﺮﺨاﻟﻔ ﯾﻘﻮل: » ﮋ ژ َﻣ ﻧﮭﻰْﻦ ُﻣﻌﮫ ﻟﺘﻔﺎتﻻا ﻋﻦ . ُﻟﺘﻔﺎتﻻوا : َﻧَﻈُﺮ اﻹﻧﺴﺎنِ هءورا ﻣﺎ إﻟﻰ. ﺎﻈواﻟُھﺮ أنّ اﻟﻤﺮاد: أﻧّ اﻟﺒﻠﺪة ﻓﻲ ﻟﮭﻢ ﻛﺎن ﮫ ٌأﻣﻮال ، ٌوأﻗﻤﺸﺔ ،ءٌوأﺻﺪﻗﺎ. َﯾ ﺑﺄن أﻣﺮوھﻢ ﻓﺎﻟﻤﻼﺋﻜﺔُﺨْﺮُﺟ ﻮا ،ءَاﻷﺷﯿﺎ ﺗﻠﻚ وﯾﺘﺮﻛﻮا ، ﻻو إﻟﯿﮭﺎ ﯾﻠﺘﻔﺘﻮاَﺔﱠﺘَﺒْﻟَأ . ﻣﻨﮫ اﻟﻤﺮاد وﻛﺎن: ِْﻗﻄﺐاﻟﻘﻠ ﻊ ءاﻷﺷﯿﺎ ﺗﻠﻚ ﻋﻦ . ﻣﻨﮫ ﯾﺮاد وﻗﺪ: أﯾﻀﺎً ﻧﺼﺮافﻻا. ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﻘﻮﻟﮫ: ﮋ ژی ﯾﻮﻧﺲ: ٨٧ يأ: ﻟَِﺘْﺮِﺼَﻓ ﻨﺎ . اﻟﺘﻘﺪﯾﺮ ھﺬا وﻋﻠﻰ ؛ ﻗﻮﻟﮫ ﻣﻦ ﻓﺎﻟﻤﺮاد :ﮋ ژ: ﱠاﻟﻨْﮭُﻲ ﱠاﻟﺘ ﻋﻦﱡﺨَﻒﻠ )٥( . )١ ( ﻮ ھ: ﺮ اﻟﺒﺼ ﻰ اﻟﻤﺜﻨ ﻦ ﺑ ُﺮ ﻣَﻌْﻤَ ي . ٌﻒﱢﻨ ﻣﺼ ، ٌﺔ ﻋﻼّﻣ ، ﱞﻮي ﻐﻟ . ﻨﺔ ﺳ ﻲﱢﻮﻓ ُﺗ)٠١٢ ـ ھ ( ﺮ ﻈﯾﻨ: ﺪادﻐﺑ ﺦﺗﺎرﯾ)٣١/٢٥٢ ( ﺬﯾﺐﮭاﻟﺘ ﺗﻘﺮﯾﺐ)١/١٤٥( ﻸﻟ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ويﻃﺒﻘﺎت دﻧﮫ) ٠٣( )٢ ( ﺮ َﻈﻨُﯾ–ﻮاﻟﻲ اﻟﺘ ﻰ ﻋﻠ : -ﺮآن اﻟﻘ ﺎﻧﻲ ﻣﻌ)٢/١٢ ( ﺮآن اﻟﻘ ﺎز ﻣﺠ)١/٥٩٢ ( ﺮآن اﻟﻘ ﺎﻧﻲ ﻣﻌ )٣٢٢ ( ﺮآن اﻟﻘ ﺮاب إﻋ)٢/٦٩٢ ( ﺮآن اﻟﻘ ﺎﻧﻲ ﻣﻌ)٣/٩٦٣ ( ﻮم اﻟﻌﻠ ﺮ ﺑﺤ)٢/٤٦١ ( ﻮﺟﯿﺰ اﻟ )١/٩٢٥ ( ﻞ اﻟﺘﻨﺰﯾ ﺎﻟﻢ ﻣﻌ)٢/٦٩٣ ( ﺮ اﻟﻜﺒﯿ ﯿﺮ اﻟﺘﻔﺴ)٨١/٠٣ ( ﯿﻢ ﻈاﻟﻌ ﺮآن اﻟﻘ ﯿﺮ ﺗﻔﺴ )٤/٨٤٣ ( ﺪرر اﻟ ﻢ ﻈﻧ)٩/٤٤٣ ( ﺎب اﻟﻠﺒ)٠١/٩٣٥ ( ﻠﯿﻢ اﻟﺴ ﻞ اﻟﻌﻘ ﺎد إرﺷ)٤/٠٧ ( ءﻮا أﺿ اﻟﺒﯿﺎن)٢/١٩١ ( اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﺐﺋﺮاﻏ)١/٧١٥( )٣ ( ﺮ َﻈﻨُﯾ– ﻮاﻟﻲ اﻟﺘ ﻰ ﻋﻠ : -ﻠﯿﻤﺎن ﺳ ﻦ ﺑ ﻞ ﻣﻘﺎﺗ ﯿﺮ ﺗﻔﺴ)٢/٧٢١ ( ﺰ اﻟﻌﺰﯾ ﺮآن اﻟﻘ ﯿﺮ ﺗﻔﺴ )٢/٢٠٣ ( وﯾﻞﺄاﻟﺘ ﻟﺒﺎب)٢/٧٩٤ ( ﺪﯾﺮ اﻟﻘ ﻓﺘﺢ)٢/٥١٥ ( ﻞ وﯾﺄاﻟﺘ ﻦ ﻣﺤﺎﺳ)٩/٥٢١ ( ﯿﺮ ﺗﻔﺴ اﻟﻤﻨﺎر)٢١/٦٣١ ( ﻲﻏاﻟﻤﺮا ﺗﻔﺴﯿﺮ)٢١/٦٦( )٤ ( اﻟﺒﯿﺎن إﯾﺠﺎز)١/٥٣٣ ( اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺗﯿﺴﯿﺮ)٣٤٣( )٥ ( اﻟﻜﺒﯿﺮ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ)٨١/٠٣(
عدد الصفحات ١٨٠اﻟﺴﻌﻮد أﺑﻮ ﯾﻘﻮل/: ﮋ ءٌژﻨﺎﺜاﺳﺘ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﻣﻦ : ﮋ ژ ﯾﺪهﺆوﯾ: َأﱠﻧ ﮫ ُﺮﻗ ئ :ﮋ ئژوﻗﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﺪل ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﮋ ژ ﻻﻟﺘﻔﺎﻓﺎ ﻠﻒﺨاﻟﺘ ﺑﻤﻌﻨﻰ ت ؛ ﻠﻒﺨاﻟ إﻟﻰ اﻟﻨﻈﺮ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻻ. ﻛﻲ ﺑﯿﻦ ﺾاﻟﺘﻨﺎﻗ مﺰﯾﻠ ﻻ اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮﺗﯿﻦ ﺗﯿﻦءاﻟﻘﺮا « )١( . اﻟﻘﻮل ﺬاُﮭﻟ ﱠلِﺪُواﺳْﺘ )٢( : ١- ﺍﷲ ﻭﺠلﺒﻘﻭل ﻋﺯ :ﮋٿ ﭣ ﭥ ﭤ ٹ ﭧ ژ اﻷﻋﺮاف: ٣٨ أي : اﻟﺒﺎﻗﯿﻦ ﻣﻦ. ٢ - ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺍﺒﻥ ﺒﻘﺭﺍﺀﺓ ﺐﺑﺎﻟﻨﺼ. ﻧﺠ ؛ اﻷﻗﻮال ودراﺳﺔ اﻟﺘﺄﻣﻞ أنوﺑﻌﺪ ﺪ إﻟﯿﮫ ﺐھذ ﻣﺎ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم/ واﻓﻘﮫ وﻣﻦ اﻟﻤﺮاد أن ﻣﻦ : ، ﻠﻒﺨاﻟﺘ ﻋﻦ اﻟﻨﮭﻲﺢاﻟﺮاﺟ ھﻮ اﻷدﻟﺔ ﻟﻘﻮّة ؛ .ﻣﻦ ﺑﻤﺮاده أﻋﻠﻢ ﷲوا ﻛﺘﺎﺑﮫ . اﻟﺘﺮﺟﯿﺤﯿﯿﺘﺎن اﻟﻘﺎﻋﺪﺗﺎن هﯾﺪﺆوﺗ : ُﻗﺎﻋﺪة : »ﻚﻟذ ﻋﺪم ﻣﺎ ﻋﻠﻰ مﱠﻣﻘﺪ ﻗﺮآﻧﯿﺔ آﯾﺎت ﯾﺪهﺆﺗ يﺬاﻟ اﻟﻘﻮل « )٣( . ُوﻗﺎﻋﺪة : » ﺖﺛﺒﺘ اذإّرد زﯾﺠﻮ ﻓﻼ اﻟﻘﺮاءةّرد أو ھﺎ ﻣﻌﻨﺎھﺎ ، آﯾﺔ ﻟﺔﺰﺑﻤﻨ وھﻲ ّﺔﻣﺴﺘﻘﻠ« )٤( . ـﺑ اﻟﻤﺮاد ﮋﭛژ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ: ﮋﭑ ٻﭓ ﭔ ﭕ پ ﭗ ﭘ ﭙ ڀ ﭛ ﭜ ﭝ ژ ھﻮد: ٢٨ . ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم/: ُﻠِواﺧﺘﱢاﻟﺴ ﻓﻲ ﻒﱢﺠ ﯿﻞ . اﻟﻨﺤّﺎس ﻓﻘﺎل: ﱢاﻟﺴﱢﺠ ﯿﻞ: ُاﻟﺸﺪﯾﺪ ُﯿﺮﺜاﻟﻜ. وﺳِﱢﺠٌﯿﻞ وﺳِ،ﱢﯿﺠٌﻦ: اﻟﻼُّواﻟﻨﻮن م ُأ ﺧﺘﺎن . ﻋﺒﯿﺪة أﺑﻮ وﻗﺎل: ﱢاﻟﺴﱢﺠُﯿﻞ : اﻟﺸﺪﯾﺪ. وأﻧﺸﺪ : *ﺑﺎًﺮْﺿَ ِﺳ اﻷﺑﻄﺎل ﺑﮫ ﺗﻮاﺻﻰﱢﯿﻨﺎًﺠ* )٥( )١ ( اﻟﺴﻠﯿﻢ اﻟﻌﻘﻞ إرﺷﺎد)٤/٠٧( )٢ ( اﻟﻜﺒﯿﺮ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ)٨١/٠٣ ( اﻟﺒﯿﺎن ءأﺿﻮا)٢/١٩١( )٣ ( اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺮﺟﯿﺢ ﻗﻮاﻋﺪ)١/٢١٣( )٤ ( اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻤﺼﺪر)١/٩٨( )٥ ( ﻣﻘﺒﻞ ﺑﻦ ﻟﺘﻤﯿﻢ ﺖﺑﯿ . ﻓﻲ"ﺮةﮭاﻟﺠﻤ " ص)٦١ ( هُوﺻﺪر : * ﺾاﻟﺒﯿ ﯾﻀﺮﺑﻮن ٍورﺟﻠﺔ ﺿﺎﺣﯿﺔً * ھﻮ واﻟﺸﺎﻋﺮ : اﻟﻌﺠﻼن ﺑﻦ ﻋﻮف ﺑﻦ ﻣﻘﺒﻞ ﺑﻦ ﺗﻤﯿﻢ . ﺎل وﻗ ، ءﻌﺮا اﻟﺸ ﻢ ﻣﻌﺠ ﻲ ﻓ اﻟﻤﺮزﺑﺎﻧﻲ هذﻛﺮ: ﻎ وﺑﻠ ، ﻠﻢ ﺳﺄﻓ ، ﻼم اﻹﺳ أدرك٢١ ﻨﺔ ﺳ . ﺮ َﻈﻨُﯾ : ﺎﺑﺔ اﻹﺻ)١/٧٧٣ ( ءﻌﺮا اﻟﺸ ﻮل ﻓﺤ ﺎت ﻃﺒﻘ )١/٣٤١( ˙ ¨ ٣ ٩ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﷲ أﻋﻠﻢ.
عدد الصفحات ١٨١أﻧّ ءاﻟﻔﺮا ﻋﻦ ﻋﺒﯿﺪة أﺑﻮ وﺣﻜﻰُﯾﻘﺎل ﻗﺪ ﮫ ﻟﺤﺠﺎرةِ َِاﻷرءﺣﺎ)١(: ﺳِﱢﺠٌﯿﻞ . ﻋﻨﮫ وﺣﻜﻰ اﻟﺠﮭﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ )٢( : أنّ ﺳِﱢﯿﻼًﺠ: ﻃٌِﯿﻦ ُﯾْﻄَﺒﺦُ ﯾ ﺣﺘﻰَﺼﯿﺮ َاﻷ ﻟﺔﺰﺑﻤﻨْرَﺣ ءﺎ . ﻔﺔﺋﻃﺎ ﺖوﻗﺎﻟ - إﺳﺤﺎق وﺑﻦ ﺟﺒﯿﺮ ﺑﻦ وﺳﻌﯿﺪ ﻋﺒﺎس ﺑﻦ ﻣﻨﮭﻢ: - إنّ ﺳِﱢﯿﻼًﺠ ْﻟﻔٌﻈﺔ ﻋﺮﺑﯿﺔ ﻏﯿﺮ ،ُﻋﱢﺮَﺑْﺖ. ُأﺻﻠ ﮭﺎ: ﺳِْﻨٌﺞ وﺟِ،ٌﯿﻞ . وﯾﻘﺎل: ﺳِْﻨٌﻚ وﻛِ،ٌﯿﻞ – ﻣﻮﺿﻊ ﺑﺎﻟﻜﺎف اﻟﺠﯿﻢ . -ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ وھﻤﺎ: َﺣَﺠٌﺮ وﻃٌِﯿﻦ. ﱠﻋﺮَﺑْﺘبُاﻟﻌﺮ ﮭﻤﺎ ﻓﺠﻌﻠﺘ ﺳﻤﺎًاﮭﻤﺎ واﺣﺪاً. وﻗﯿﻞ : باﻟﻌﺮ ﺔﻐﻟ ﻣﻦ ھﻮ . ﻗﺘﺎدة وﻗﺎل ، وﻋﻜﺮﻣﺔ: ﱢاﻟﺴﱢﺠُﯿﻞ: ﱢاﻟﻄُﯿﻦ ﻗﻮﻟﮫ؛ ﺑﺪﻟﯿﻞ : ﮋﭟ ﭠ ﭡ ٿ ﭣ ﭤ ژ اﻟﺬارﯾﺎت: ٣٣ . اﻟﺤﺴﻦو ﻗﺎل /: ﺎﻛُأﺻﻞ ن ﻃﯿﻨﺎً اﻟﺤﺠﺎرة ،ُﻓﺸﱢﺪَدْت. ﱢواﻟﺴﱢﺠُﯿﻞ باﻟﻌﺮ ﻋﻨﺪ: ُﻛﱡﻞ ٍﺷﺪﯾﺪ َﺻْﻠﺐٍ. ﱠاﻟﻀ وﻗﺎلﱠﺤُﺎك : ُﺟﻵا ﺮّﯾﻌﻨﻲ . زﯾﺪ اﺑﻦ وﻗﺎل: ُﻃ ﺒِﻃﯿﻦﺦَ ﻛﺎن ﺣﺘﻰ ُﺟﻵﺮّﻛﺎ . وﻋﻨﮫ: أنّ ﺳِﱢﯿﻼًﺠ: ُاﺳﻢ ِءاﻟﺴﻤﺎ ﱡاﻟﺪ ﻧﯿﺎ. يﱡاﻟﻤﮭﺪو ذﻛﺮه ، ﻋﻦ ﻌﻠﺒﻲﺜاﻟ وﺣﻜﺎه اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ أﺑﻲ . ﻋﻄﯿﺔاﻗﺎل ﺑﻦ )٣( : ٌﺿﻌﯿﻒ وھﺬا ؛ﱡﯾﺮدْوﺻ هُﻔ ﮫ ـﺑ ﮋﭜژ ﻋﻜﺮﻣﺔ وﻋﻦ: أﻧّ ﮫ َﺑْﺤٌﺮ ﱠاﻣﻌﻠ ﺑﯿﻦ ءاﻟﮭﻮا ﻓﻲ ﻖ ضواﻷر ءﻟﺴﻤﺎ اﻟﺤﺠﺎرة؛ ﻟﺖﺰﻧ ﻣﻨﮫ . وﻗﯿﻞ: ٌﺟﺒﺎل ھﻲ ءاﻟﺴﻤﺎ ﻓﻲ. ﺑﻘﻮﻟﮫ إﻟﯿﮭﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲا أﺷﺎر اﻟﺘﻲ وھﻲ : ﮋ ژ اﻟﻨﻮر: ٣٤ . وﻗﯿﻞ: ُﺳ ﻣﻤﺎ ھﻮﱢﺠ ﻟﮭﻢ ﻞ ؛ يأ: ُﺘِﻛﺐَ ْأن ﻟﮭﻢ ﯾﺼﯿﺒﮭﻢ. ﺳِ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻓﮭﻮﱢﺠٍﯿﻦ . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲا ﻗﺎل : ﮋﭘ ﭙ ڀ ﭛ ﭜ ﭝ ٺ ﭟ ژ اﻟﻤﻄﻔﻔﻦﯿ: ٨ - ٩ . ﻗﺎﻟﮫ جﺎﱠﺟﺰﱠاﻟ ، ُواﺧﺘﺎره. وﻗﯿﻞ: ھﻮ ٌﻓﻌﯿﻞ َأ ﻣﻦْﺳَﺠْﻠُﺘ ﮫ ؛ يأ: ْأرْﺳﻠُﮫﺘ . ﻓﻜﺄﻧُّﻣ ﮭﺎْﺮَﺳٌﻠﺔ ﻋﻠﯿﮭﻢ. وﻗﯿﻞ: ﻣِ ھﻮَأ ﻦْﺳْﺠﻠُﺘ ﮫ: َأ إذاْﻋَﻄْﯿُﺘ ﮫ. ﻓﻜﺄﻧّبٌﻋﺬا ﮫ ُأْﻋُﻄﻮه " )٤( ~~ ﺢﱠرﺟ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم/ ﱠاﻟﻤﺮوي اﻟﻘﻮلَ وﻋﻜﺮﻣﺔ ، ﻗﺘﺎدة ﻋﻦ . وھﻮ : ﻣﻌﻨﻰ أن ﮋﭛژ ھﻮد: ٢٨: ؛ ﻃﯿﻦ ﻣﻦ ٌﺣﺠﺎرة ﻗﻮﻟﮫ ﺑﺪﻟﯿﻞ : ﮋﭟ ﭠ ﭡ ٿ ﭣ ﭤ ژ اﻟﺬارﯾﺎت: ٣٣ . وﻋﻠﯿﮫ : اﻟﺸﻨﻘﯿﻄﻲ ، اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﻋﻄﯿﺔ اﺑﻦ ، ياﻟﻄﺒﺮ ﺟﺮﯾﺮ اﺑﻦ )٥( . )١( ءاﻷرﺣﺎ : ﻋﺎﻣﺔ ساﻷﺿﺮا ھﻲ . ﺮ َﻈﻨُﯾ : سﺮو اﻟﻌ ﺎج ﺗ)٨٣/٥٣١ ( واﻟﻤ ﻢ اﻟﻤﺤﻜ ﻢ ﻈاﻷﻋ ﯿﻂ ﺤ )٣/٩٣٤ ( )٢ ( أﺑ ﻮ ﻮھ ﻨﺔ ﺳ ﻮﻓﻲ ﺗ ، ِﮫ وراوﯾ ءﺮا اﻟﻔ ﺬ ﺗﻠﻤﯿ ، ﺐ اﻷدﯾ ، ﻤَﺮي اﻟﺴّ اﷲ ﺪ ﻋﺒ)ـ٧٧٢ ھ ( ﯿﺮ اﻟﺴ )٣١/٣٦١( )٣ ( اﻟﻮﺟﯿﺰ اﻟﻤﺤﺮر)٣/٧٩١( )٤ ( اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ)١١/٦٨١( )٥ ( َﺮﻈﻨُﯾ–اﻟﺘﻮاﻟﻲ ﻋﻠﻰ : -ﺎن اﻟﺒﯿ ﺟﺎﻣﻊ)٢١/٨٢٥ ( ﻮﺟﯿﺰ اﻟ ﺮر اﻟﻤﺤ)٣/٨٩١ (ﺎن اﻟﺒﯿ ءﻮا أﺿ )٢/٢٩١(
عدد الصفحات ١٨٢اﺧﺘﯿﺎر وھﻮ : ، اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ ، ياﻟﻮاﺣﺪ ، اﻟﻘﯿﺴﻲ ﻣﻜﻲ ، زﻣﻨﯿﻦ أﺑﻲ اﺑﻦ ، اﻟﻨﺤّﺎس ا ، اﻟﻜﺮﻣﺎﻧﻲ اﻟﮭﻤﺪﺑﻦ ، ياﻧﻲاﻟﺠﻮز )١( ، ﯿﺮﺜﻛ اﺑﻦ ، اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﺎنﱠﺣﯿ أﺑﻲ ، اﻟﻨﺴﻔﻲ ، ﻟﻮﺳﻲﻵا ، اﻟﺴﻌﻮد أﺑﻲ ، اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ﻋﺎدل اﺑﻦ ، ياﻟﺒﯿﻀﺎو )٢( . ؛ اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻟﻘﺮآن ﺎھﺮﻈﺑ اﻟﻘﻮل ﺬاﮭﻟ واﺳﺘﺪﻟﻮا ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ : ﮋ ﭤ ﭣ ٿ ﭡ ﭠ ﭟژ اﻟﺬارﯾﺎت: ٣٣ و ؛ اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻓﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻔﮭﺎَوﺻ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲُﻓﺎ ﺑﻌﻀﺎ ﮫُﺑﻌﻀ ﺮﱢﯾﻔﺴ ُاﻟﻘﺮآن )٣( . نﺈﻓ ؛ ھﺬا ﺗﻘﺮّر وإذا إﻟﯿﮫ ﺐھذ يﺬاﻟ اﻟﻘﻮل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم/ أﻧﮭﺎ ﻋﻠﻰ : ﺣِﺠﺎرة ةﱠﺪﱢاﻟﺸ ﻏﺎﯾﺔ ﻓﻲ ٍﻃﯿﻦ ﻣﻦ. ﺢاﻟﺮاﺟ ھﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﺑﺪﻟﯿﻞ ؛ : ﮋ ﭩ ﭨ ﭧ ٹ ﭥ ﭤ ﭣ ٿ ﭡ ﭠ ﭟ ژ ارﯾﺎتﺬاﻟ: ٣٣ - ٤٣. ُاﻟﻘﺮآن ﺑﮫ ﺮﱠﺴَﻔُﯾ ﻣﺎ وﺧﯿﺮ : ُاﻟﻘﺮآن. واﻟﺪ وﺷِﺪّﺗﮭﺎ ﻗﻮّﺗِﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﯿﻞ : ﷲا َأن ٌﺷﺪﯾﺪ ﻎٌﺑﺎﻟ ﺑﮭﺎ َاﻟﻨّﻜﺎل ﻷنّ ﻻإ ؛ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻏﻀﺒﮫ ﺣﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺑﮭﺎ ّﺑﮭﻢَﻋﺬ ﻣﺎ . اﻟﺘﺮﺟﯿﺤﯿﺔ اﻟﻘﺎﻋﺪة هﯾﺪﺆوﺗ : » ﻋﺪم ﻣﺎ ﻋﻠﻰ مﱠﻣﻘﺪ ﻗﺮآﻧﯿﺔ آﯾﺎت ﯾﺪهﺆﺗ يﺬاﻟ اﻟﻘﻮل ﻚﻟذ « )٤( . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﺮاد: ﮋٿ ﭣ ﭤ ﭥ ٹ ﭧ ژ ھﻮد: ٣٨ ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم/: ﯾﻌﻨﻲ : ﻟﻮط ﻗﻮم . يأ: َﺗ ﻟﻢُﻜُﺗ ﻦﺨْﻄِﺌُ ﮭﻢ. ﻣﺠﺎھﺪ وﻗﺎل: ُﯾْھِﺮﺐُ ﻗﺮﯾﺸﺎً . اﻟﻤﻌﻨﻰ : ﺑﺒﻌﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﯾﺎ ﻗﻮﻣﻚ ﺎﻟﻤﻲﻇ ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺎرة ﻣﺎ. ﻗﺘﺎدة وﻗﺎل ، وﻋﻜﺮﻣﺔ : ﯾﻌﻨﻲ : اﻷﻣﺔ ھﺬه ﺎﻟﻤﻲﻇ )٥( . ِﷲوا ،َأﺟﺎر ﻣﺎ ﷲُا ﺎﻟﻤﺎًﻇ ﻣﻨﮭﺎ َﺑْﻌُﺪ « )٦( . )١ ( ھﻮ : دﻣﺸﻖ ﻧﺰﯾﻞ ، ئاﻟﻤﻘﺮ ، ﻤﺪاﻧﻲﮭاﻟ ، اﻟﺪﯾﻦ رﺷﯿﺪ ، اﻟﻌﺰ أﺑﻲ ﺑﻦ اﻟﻤﻨﺘﺠﺐ . ﮫ ﻟﯿﻔﺂﺗ ﻣﻦ: ﯿﺪة اﻟﻘﺼ حﺮ ﺷ ﻲ ﻓ ﺪة اﻟﻔﺮﯾ ﺪرر اﻟ . ﻨﺔ ﺳ ﻮﻓﻲ ﺗ)٣٤٦ ـ ھ ( ﺮ َﻈﻨُﯾ : ﺎر اﻟﻜﺒ ءﺮا اﻟﻘ ﺔ ﻣﻌﺮﻓ )٢/٧٣٦ ( اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ ﺣﺠﺮ ﺑﻦﻻ اﻷﻟﺒﺎب ﻧﺰھﺔ)٢/٠٠٢ ( اﻟﻌﺎرﻓﯿﻦ ھﺪﯾﺔ)٦/٢٧٤( )٢ ( ﺮ َﻈﻨُﯾ–ﻮاﻟﻲ اﻟﺘ ﻰ ﻋﻠ : -ﺰ اﻟﻌﺰﯾ ﺮآن اﻟﻘ ﯿﺮ ﺗﻔﺴ ، ﺮآن اﻟﻘ ﺎﻧﻲ ﻣﻌ)٢/٢٠٣ ( ﻜﻞ اﻟﻤﺸ)٩٩١( ﻮﺟﯿﺰ اﻟ)١/٩٢٥ ( ﯿﻂ اﻟﻮﺳ)٢/٤٨٥ ( ﺮآن اﻟﻘ ﯿﺮ ﺗﻔﺴ)٢/٩٤٤ ( ﺮآن اﻟﻘ ﺐ ﺋﺮا١ﻏ/٨١٥( ﺐ اﻷرﯾ ﺬﻛﺮة ﺗ)١/٣٥٢ ( ﺪ اﻟﻔﺮﯾ)٢/٧٥٦ ( ﻞ اﻟﺘﻨﺰﯾ ﺪارك ﻣ)٢١/٨٠٥ ( ﯿﻂ اﻟﻤﺤ ﺮ اﻟﺒﺤ )٦/١٩١( اﻟ ﺮآن اﻟﻘ ﯿﺮ ﺗﻔﺴ ﯿﻢ ﻈﻌ)٤/٠٥٣ ( ﻞ اﻟﺘﻨﺰﯾ ﻮار أﻧ)٣/١٥٢ ( ﺎب اﻟﻠﺒ)٠١/١٤٥( اﻟﺴﻠﯿﻢ اﻟﻌﻘﻞ إرﺷﺎد)٤/١٧ (اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ حرو)٢١/٣١١( )٣ ( َﺮﻈﻨُﯾ– اﻟﺘﻮاﻟﻲ ﻋﻠﻰ : -ﺎن اﻟﺒﯿ ﺎﻣﻊ ﺟ)٢١/٨٢٥ ( ﻜﻞ اﻟﻤﺸ)٩٩١ ( ﺪ اﻟﻔﺮﯾ)٢/٧٥٦ ( ﻮار أﻧ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ)٣/١٥٢( )٤ ( اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺮﺟﯿﺢ ﻗﻮاﻋﺪ)١/٢١٣( )٥ ( ﻋ أﺧﺮﺟﮫ اﻟﺮزاق ﺒﺪ)٢/٤٩١ ( اﻟﻄﺒﺮي ﺟﺮﯾﺮ واﺑﻦ)٢١/٣٣٥ ( ﺎﺗﻢ ﺣ ﻲ أﺑ واﺑﻦ)٦/٧٠٠٢( )٦/٧٠٠٢ ( اﻟﻤﻨﺜﻮر اﻟﺪّرّ ﻓﻲ ﻛﻤﺎ ؛ ﺦاﻟﺸﯿ ﻷﺑﻲ اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ هوﻋﺰا)٤/٤١٤ ( ﻮن واﻟﻌﯿ ﺖواﻟﻨﻜ )٢/٤٩٤( )٦ ( اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ) ١١/٩٨١( ˙ ¨ ٤ ٠ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﷲ أﻋﻠﻢ.
عدد الصفحات ١٨٣وﻗﯿﻞ: اﻟﻤﻌ ﻨﻰ: ٍﺑﺒﻌﯿﺪ اﻟﻈﺎﻟﻤﯿﻦ ﻣﻦ ىاﻟﻘﺮ ھﺬه ﻣﺎ ؛ وھﻲ: اﻟﺸﺎمِ ﺑﯿﻦ ، واﻟﻤﺪﯾﻨﺔ )١( . ءوﺟﺎ ﮋٹژ ُﻣﱠﺬﻛ ﻣﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺮا : ﺑﻌﯿﺪ ﺑﻤﻜﺎن . ُأ اﻟﺘﻲ اﻟﺤﺠﺎرة ﻣْوﻓﻲِتْﺮَﻄ نﻻﻗﻮ : أﺣﺪھﻤﺎ: َﻧّأُأ ﮭﺎْﻄِﻣَﺮْت ُاﻟﻤ ﻋﻠﻰ ﺪن ﺟﺒﺮﯾﻞ؛ رﻓﻌﮭﺎ ﺣﯿﻦ. اﻟﺜﺎﻧﻲ: ُأ أﻧﮭﺎْﻄِﻣَﺮْت َﻣ ﻋﻠﻰْﻦ ﻓﻲ ﯾﻜﻦ ﻟﻢُاﻟﻤ أھﻠﮭﺎ ﻣﻦ ﺪن ﺧﺎرﺟﺎً، وﻛﺎن ﻋﻨﮭﺎ )٢( ~~ ﺢﱠرﺟ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم/ اﻟﻤﻌﻨﻲ أن : ﻟﻮط ﻗﻮم . يأ: ُﺗ ﺗﻜﻦ ﻟﻢﺨْﻄِﺌُﮭﻢ . اﻧﻔﺮد وﻗﺪ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم/ ﻣﻦ أﺣﺪ ﻓﯿﮫ ﯾﻮاﻓﻘﮫ وﻟﻢ ، ھﺬا ﺗﺮﺟﯿﺤﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ . ﻋﺎ ﯾﺔﻵا أن إﻟﻰ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﮭﻮر ﺐذھ ﻓﻘﺪ ﺑﺎﻟﻈﻠﻢ اﺗّﺼﻒ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻓﻲ ﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ أﻣّﺔ ﻣﻦ ﻟﻮط ﻗﻮم ﺑﻌﻤﻞ ﻋﻤِﻞ ﻦﱠﻣﻤ أو ، ﺶﻗﺮﯾ ﻣﻦr . ، ﻣﺠﺎھﺪ ﻋﻦ ياﻟﻤﺮو وھﻮ وﻗﺘﺎدة . اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻻءﺆھ وﻣﻦ : أﺑﻲ اﺑﻦ ، اﻟﻨﺤّﺎس ، جﺎﱠﺟﺰﱠاﻟ ، ﺟﺮﯾﺮ اﺑﻦ ، ءاﻟﻔﺮا اﻷﻧﺪ ﻋﻄﯿﺔ اﺑﻦ ، يﺸﺮﺨﻣﺰاﻟ ، يﻮﻐاﻟﺒ ، اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ ، ياﻟﻮاﺣﺪ ، ﻌﻠﺒﻲﺜاﻟ ، زﻣﻨﯿﻦ ، ﻟﺴﻲ ﯿﺮﺜﻛ اﺑﻦ ، اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﺎنﱠﺣﯿ أﺑﻮ ، اﻟﻜﻠﺒﻲ ﺰيﺟ اﺑﻦ ، اﻟﻨﺴﻔﻲ ، ياﻟﺒﯿﻀﺎو ، ياﻟﺮاز ﺮﺨاﻟﻔ ﻋﺎﺷﻮر ﺑﻦ اﻟﻄﺎھﺮ ، اﻟﻤﺮاﻏﻲ ، ﻟﻮﺳﻲﻵا ، ﻌﺎﻟﺒﻲﺜاﻟ ، )٣( . اﻟﻨﺒﻲ ﺑﺤﺪﯾﺚ ﻮاَواﺳﺘﺪﻟr : )ُأ ﻓﻲ ﺧَﻣّﺳﯿﻜﻮن ﺴْﺘﻲٌﻒ وﻣﺴْ،ٌﺦ ﺬْوﻗَ،ٌف )١ ( اﻟﻮﺟﯿﺰ اﻟﻤﺤﺮر)٣/٨٩١( . )٢ ( واﻟﻌﯿﻮن ﺖاﻟﻨﻜ)٢/٤٩٤( )٣ ( َﻈﻨُﯾ ﺮ - :ﻮاﻟﻲ اﻟﺘ ﻰ ﻋﻠ -ﺮآن اﻟﻘ ﺎﻧﻲ ﻣﻌ)٢/٢٢ ( ﺎن اﻟﺒﯿ ﺎﻣﻊ ﺟ)٢١/١٣٥ ( ﺮآن اﻟﻘ ﺎﻧﻲ ﻣﻌ وإﻋﺮاﺑﮫ)٣/٢٧ ( اﻟﻘﺮآن ﻣﻌﺎﻧﻲ)٣/٢٧٣ ( ﺰ اﻟﻌﺰﯾ ﺮآن اﻟﻘ ﺗﻔﺴﯿﺮ)٢/٣٠٣ ( ﺎن واﻟﺒﯿ ﻒ اﻟﻜﺸ )٥/٤٨١ ( ﻮﺟﯿﺰ اﻟ)١/٩٢٥ ( ﺮآن اﻟﻘ ﯿﺮ ﺗﻔﺴ)٢/٠٥٤ ( ﻞ اﻟﺘﻨﺰﯾ ﺎﻟﻢ ﻣﻌ)٢/٧٩٣ ( ﺎف اﻟﻜﺸّ )٢/٨٠٣ ( ﻮﺟﯿﺰ اﻟ ﺮر اﻟﻤﺤ)٣/٨٩١( ا ﺮ اﻟﻜﺒﯿ ﯿﺮ ﻟﺘﻔﺴ)٨١/٢٣ ( ﻞ اﻟﺘﻨﺰﯾ ﻮار أﻧ)٣/١٥٢( ﻞ اﻟﺘﻨﺰﯾ ﺪارك ﻣ)٢١/٨٠٥ ( ﯿﻞﮭ اﻟﺘﺴ)٢/٠١١ ( ﯿﻂ اﻟﻤﺤ ﺮ اﻟﺒﺤ)٦/٢٩١ ( ﺮآن اﻟﻘ ﯿﺮ ﺗﻔﺴ ﯿﻢ ﻈاﻟﻌ)٤/١٥٣ ( ﺎن اﻟﺤﺴ ﻮاھﺮ اﻟﺠ)٢/٤١٢ ( ﺎﻧﻲ اﻟﻤﻌ حرو)٢١/٤١١ ( ﻲ ﻏاﻟﻤﺮا ﯿﺮ ﺗﻔﺴ )٢١/٨٦ ( واﻟﺘﻨﻮﯾﺮ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ)٢١/٥٣١(
عدد الصفحات ١٨٤ﺑﺎﻟﺤﺠﺎرة( )١( ﻌَّ ﺿ وﻗﺪ اﻹﻣ ﻲّ اﻟﻘﺮﻃﺒ ﻮلَ ﻗ ﻒ ﱡﻨﻘﯿﻄﻲ اﻟﺸ ُﺎم )٢( ﺎل ﻓﻘ ،: » ﮋٿ ﭣ ﭤ ﭥ ٹ ﭧ ژ ءﺎ ﻟﻠﻌﻠﻤ ﯿﺮ اﻟﺘﻔﺴ ﻦ ﻣ ﮫ أوﺟ ﺔ ﺛﻼﺛ ﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤ ﺔ ﯾﻵا ﺬه ھ ﻲ ﻓ ؛ ﮫ ﻟ ﮭﺪ ﯾﺸ ﺎ ﻛﻼھﻤ ﺎ ﻣﻨﮭ ﺎن اﺛﻨ اﻟﻘﺮآن ، ٌﻌﯿﻒ ﺿ أﻧﮫ ﯾﻈﮭﺮ وواﺣﺪ. ﻮ ﮭﻓ ﻌﯿﻒ ﺿ ﮫ أﻧ ﺮ ﻈﮭﯾ ﺬي اﻟ ﺎ أﻣ : أن ﻰ اﻟﻤﻌﻨ أن اﻟﺤﺠﺎرةَ ﺗﻠﻚ ﺑﻌﯿﺪةً ﺖﻟﯿﺴ ﻟﻮط ﻗﻮم ﻣﻦ ؛ أي: ﺗَ ﻟﻢُﻜُﺗ ْﻦﺨِﻄُﺌ ﻢﮭ . اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻗﺎﻟﮫ ،هﯿﺮﻏو .ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﻋﻨﮫ ﯾﻜﻔﻲ ھﺬا ﻷن: ﮋﭗ ﭘ ﭙژ ﯾﺎتﻵا ﻣﻦ وﻧﺤﻮھﺎ. ﱢﻟﻜﻞ ﺪﮭﯾﺸ اﻟﻠﺬان ﺎنﮭاﻟﻮﺟ أﻣﺎ ٍواﺣﺪ ٌﻗﺮآن ﻤﺎﮭﻣﻨ : ّﻓﺎﻷو ﻣﻨﮭﻤﺎ ل: أنّ ٍﺑﺒﻌﯿﺪة ﻟﯿﺴﺖ ﻟﻮط ﻗﻮم دﯾﺎر ﱢاﻟﻤﻜﺬ اﻟﻜﻔﺎر ﻣﻦ ﻟﻨﺒﯿﻨﺎ ﺑﯿﻦ ؛ ﻓﻜﺎن ﻣ إذا ﻷھﻠﮭﺎ وﻗﻊ ﺑﻤﺎ ﯾﻌﺘﺒﺮوا أن ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺸﺎم إﻟﻰ أﺳﻔﺎرھﻢ ﻓﻲ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺮوا ، أن ﺎﻓﻮاﺨوﯾ ُﻮﻗِﯾ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﯿﻨﺎ ﺐﺗﻜﺬﯾ ﺐﺑﺴﺒ ﺑﮭﻢ ﷲا ﻊr َﻞﺜﻣ ﻚﺌﺑﺄوﻟ باﻟﻌﺬا ﻣﻦ وﻗﻊ ﻣﺎ ؛ ﺗﻜﺬﯾﺒﮭﻢ ﺐﺑﺴﺒ واﻟﺴﻼم اﻟﺼﻼة ﻋﻠﯿﮫ ﻟﻮﻃﺎً . ﺟﺪّ ﯿﺮةﺜﻛ ھﺬا ﻋﻠﻰ اﻟﺪاﻟﺔ ﯾﺎتﻵوا اً ؛ﻜﻘﻭﻟﻪ : ﮁﮋ ڍ ﮃ ڌ ﮅ ڎﮇ ڈ ﮉ ژ ژ اﻟﺼﺎﻓﺎت: ٧٣١ -٨٣١ ،ﻭﻗﻭﻟﻪ : ﮋﭱ ڄ ﭳ ﭴ ﭵ ڃ ﭷ ﭸ ﭹ چ ژ اﻟﺤﺠﺮ: ٦٧ - ٧٧ ،ﻭﻗﻭﻟﻪ ﮋﭹ چ ﭻ ﭼ ﭽ ڇ ﭿ ﮀ ژ اﻟﺬارﯾﺎت: ٧٣ ،ﻭﻗﻭﻟﻪ : ﮛﮋ ﮜ ﮝ ں ﮟ ڻ ﮡ ﭨ ژ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت: ٥٣ ، ﯾﺎتﻵا ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻏﯿﺮ إﻟﻰ . اﻟﻘﻮل ھﺬا وﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﮫ؛ ﻓﻲ ﻓﺎﻟﻀﻤﯿﺮ : ﮋٿ ﭣژ ٌراﺟﻊ ﻟﻮط ﻗﻮم دﯾﺎر إﻟﻰ اﻟﻤﻔﮭﻮﻣﺔِ اﻟﻤﻘﺎم ﻣﻦ . اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻮﺟﮫ: اﻟ أن ﻤﻌﻨﻰ: ُأ اﻟﺘﻲ اﻟﺤﺠﺎرة ﺗﻠﻚ وﻣﺎْﻄِﻣَﺮْت ﺑﺒﻌﯿﺪ ﻟﻮط ﻗﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻈﺎﻟﻤﯿﻦ ﻣﻦ: َﻞﺜﻣ ﻟﻠﻔﺎﻋﻠﯿﻦ ﻓِْﻠِﻌ ﮭﻢ . باﻟﻌﺮ ﻟﻤﺸﺮﻛﻲ ﺗﮭﺪﯾﺪ ﻓﮭﻮ ؛ ﻗﺒﻠﮫ يﻛﺎﻟﺬ . اﻟﻮﺟﮫ ھﺬا ﻋﻠﻰ اﻟﺪاﻟﺔ ﯾﺎتﻵا وﻣﻦ : ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ : ﮋ ی ﯽ ﯾﯿ ژ ﻣﺤﻤﺪ: ٠١ ؛ ﻗﻮﻟﮫ نﺈﻓ ﮋ ژ ﺎھﺮﻇﺟﺪّ ذﻟﻚ ﻓﻲ اً. ﯿﺮةﺜﻛ ذﻟﻚ ﺑﻨﺤﻮ ﯾﺎتﻵوا . نﺈﻓ ؛ ھﺬا ﺗﻘﺮر وإذا اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﺟﻤﮭﻮر اﺧﺘﺎره يﺬاﻟ اﻟﻘﻮل : ﻋﻠﻰ ﻞَﻤْﺤُﺗ ﯾﺔﻵا أنّ ﻣﺤﻤﺪ أﻣﺔ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﻈﻠﻢ اﺗﺼﻒ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻮمr ؛ﺢﺤﯿﺼاﻟ اﻟﻘﻮل ھﻮ . اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ اﻟﺘﺮﺟﯿﺤﯿﺔ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ھﺬا ﯾﺪﺆوﯾ : )١ ( ﺳﻨﻨﮫ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﻣﺬي أﺧﺮﺟﮫ)٤/٩٧٤ح٥٨١٢ ( ﺑﺎب ، اﻟﻔﺘﻦ ﻛﺘﺎب : ﺴﻒﺨاﻟ ﻓﻲ ءﺟﺎ ﻣﺎ . وﻗﺎل : ﺎل وﻗ ﺘﺪرك اﻟﻤﺴ ﻲ ﻓ ﺎﻛﻢ اﻟﺤ ﺤﺤﮫ وﺻ ، ﺐ ﺮﯾﻏ ﺪﯾﺚ ﺣ ھﺬا : ﺮط ﺷ ﻰ ﻋﻠ ﺤﯿﺢ ﺻ ﺪﯾﺚ ﺣ ﺬا ھ ﻣﺴﻠﻢ)٤/٢٩٤( )٢ ( اﻟﺒﯿﺎن ءأﺿﻮا)٢/٣٩١(
عدد الصفحات ١٨٥ﻗﺎﻋﺪة: »ﻗﺮآﻧﯿﺔ آﯾﺎت ﯾﺪﺆﺗ يﺬاﻟ اﻟﻘﻮل ﻚﻟذ ﻋﺪم ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺢﻣﺮﺟَ « )١( . و ﻗﺎﻋﺪة: » ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻞﻛ ﻋﻠﻰ مﱠﻣﻘﺪ اﻟﺴﻠﻒ ﺟﻤﮭﻮر ﺗﻔﺴﯿﺮ « )٢( . ﻣﻦ اﻟﻤﺮاد ﮘﮋ ژﮗ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ: ﮗﮋ ﮘ ﮙ ڱ ﮛ ﮜ ﮝں ﮟ ڻ ﮡ ﭨ ﭩ ژ ھﻮد: ٦٨ . ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم/ : » ﮗﮋ ﮘ ﮙ ژڱ أي: ُﯾ ﻣﺎْﯿﮫِﻘِﺒ ﷲُا ﻟﻜﻢ -ْﺑﻌ ءإﯾﻔﺎ ﺪ ﻂﺑﺎﻟﻘﺴ اﻟﺤﻘﻮق -ْأﻛُﺜَﺮ ﺑﺮﻛﺔً ،ْوأﺣَﻤُﺪ ﺒﺔًﻋﺎﻗِ ُﺗ ﻣﻤﺎْﺒَﻘﻮﻧُﮫ ﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻷﻧﻔﺴﻜﻢ أﻧﺘﻢ اﻟﺘﻄﻔﯿﻒ ؛ ﱡﺑﺎﻟﺘﺠﺒ ﺮ ، واﻟﻈﻠﻢ. اﻟﻄﺒﺮي هﻣﻌﻨﺎ ﻗﺎل )٣( ، هﯿﺮﻏو . ﻣﺠﺎھﺪ وﻗﺎل: ﮗﮋ ﮘ ﮙ ژڱ ﯾﺮﯾﺪ: َﮫﻃﺎﻋﺘ )٤( . وﻗﺎل ﱠاﻟﺮِﺑُﯿﻊ: وﺻِﱠﯿُﺔ ِﷲا . ءاﻟﻔﺮا وﻗﺎل: ُﻣُﺮاﻗﺒﺔ ِﷲا. ا ﺑﻦ ٍزﯾﺪ: ﷲا رﺣﻤﺔ . ﻗﺘﺎدة ، واﻟﺤﺴﻦ: ﱡﺣﻈٌﺧﯿﺮ رﺑﻜﻢ ﻣﻦ ﻜﻢ ﻟﻜﻢ . سﻋﺒﺎ اﺑﻦ وﻗﺎل: رُِزق ﷲا ٌﺧﯿﺮ ﻟﻜﻢ« )٥( . ~~ ﺢﱠرﺟ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم/ اﻟﻤﻌﻨﻰ أنَ: ُﯾ ﻣﺎْﯿﮫِﻘِﺒ ﷲُا ﻟﻜﻢ - ْﺑﻌ ﻂﺑﺎﻟﻘﺴ اﻟﺤﻘﻮق ءإﯾﻔﺎ ﺪ - ْأﻛُﺜَﺮ ﺑﺮﻛﺔً ،ْوأﺣَﻤُﺪ ﺒﺔًﻋﺎﻗِ ُﺗ ﻣﻤﺎْﺒَﻘﻮﻧُﮫ اﻟﺘﻄﻔﯿﻒأﻧ ﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻷﻧﻔﺴﻜﻢ ﺘﻢ ؛ ﱡﺑﺎﻟﺘﺠﺒ ﺮ ، ﱡواﻟﻈ ﻠﻢ . وﻋﻠﯿﮫ : ياﻟﻄﺒﺮ ﺟﺮﯾﺮ اﺑﻦ ﻌﺎﻟﺒﻲﺜاﻟ ، اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﻋﻄﯿﺔ اﺑﻦ ، )٦( . اﺧﺘﯿﺎر وھﻮ: ، اﻟﻨﺤّﺎس ﺟﻌﻔﺮ أﺑﻮ ، ﻗﺘﯿﺒﺔ اﺑﻦ ، ءاَاﻟﻔﺮ ، ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ ﻣﻘﺎﺗﻞ أﺑﻲ ﺮاﻟﻠﯿﺚﺨاﻟﻔ ، ياﻟﺠﻮز اﺑﻦ ، يﺸﺮﺨﻣﺰاﻟ ، اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ ، ياﻟﻮاﺣﺪ ، ياﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪ ، ياﻟﺮاز أﺑﻲ ، اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ ، اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ ، اﻟﻤﻠﻘﻦ اﺑﻦ ، ياﻟﺒﯿﻀﺎو ، اﻟﻜﻠﺒﻲ ﺰيﺟ اﺑﻦ ، اﻟﻨﺴﻔﻲ ي،اﻟﺴﻌﺪ اﻟﻤﺮاﻏﻲ ، رﺿﺎ رﺷﯿﺪ ،ﻣﺤﻤﺪ ،اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ اﻟﻘﻨّﻮﺟﻲ ، ﻟﻮﺳﻲﻵا ، اﻟﺴﻌﻮد )٧( . )١ ( اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺮﺟﯿﺢ ﻗﻮاﻋﺪ)١/٢١٣( )٢ ( اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻤﺼﺪر)١/٨٨٢( )٣ ( اﻟﺒﯿﺎن ﺟﺎﻣﻊ)٢١/١٤٥( )٤ ( اﻟﺒﯿﺎن ﺟﺎﻣﻊ)٢١/٢٤٥( )٥ ( اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ)١١/٢٩١ ( ﻓﻲ اﻷﻗﻮال هھﺬ ﺟﻤﯿﻊ َﺮﻈﻨُوﺗ : اﻟﺒﯿﺎن ﺟﺎﻣﻊ)٢١/٣٤٥- ٤٤٥ ( اﻟﻤﺴﯿﺮ زاد)٤/٩٤١( )٦ ( ﺮ َﻈﻨُﯾ–ﻮاﻟﻲ اﻟﺘ ﻰ ﻋﻠ : -ﺎن اﻟﺒﯿ ﺎﻣﻊ ﺟ)٢١/١٤٥ ( ﻮﺟﯿﺰ اﻟ ﺮر اﻟﻤﺤ)٣/٩٩١ ( ﻮاھﺮ اﻟﺠ اﻟﺤﺴﺎن)٢/٤١٢( )٧ ( َﺮﻈﻨُﯾ–اﻟﺘﻮاﻟﻲ ﻋﻠﻰ : -ﻠﯿﻤﺎن ﺳ ﻦ ﺑ ﻞ ﻣﻘﺎﺗ ﺗﻔﺴﯿﺮ)٢/٨٢١ ( ﺮآن اﻟﻘ ﺎﻧﻲ ﻣﻌ)٢/٢٢ ( ﺐ ﺮﯾﻏ ˙ ¨ ٤ ١ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﷲ أﻋﻠﻢ.
عدد الصفحات ١٨٦اﻟﻄﺒﺮي ﺟﺮﯾﺮ اﺑﻦ ﯾﻘﻮل / : »ُاﺧﺘﺮت وإﻧﻤﺎ ياﻟﺬ اﻟﻘﻮل ذﻟﻚ ﺗﺄوﯾﻞ ﻓﻲ اﺧﺘﺮﺗﮫ ؛ ﷲا ﻷن-ذِ ﻛﺗﻌﺎﻟﻰُهﺮ -ﺗﻘﺪّ إﻧﻤﺎءَأﺷﯿﺎ اﻟﻨﺎس ﺨﺲﺑ ﻋﻦ ﺑﺎﻟﻨﮭﻲ إﻟﯿﮭﻢ م اﻟﻤﻜﯿﺎل ﻓﻲ ھﻢ انﺰواﻟﻤﯿ . اﻟﻜﯿﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﻄﻔﯿﻒ ﺗﺮك وإﻟﻰ ، انﺰاﻟﻤﯿ ﻓﻲ ﺨﺲواﻟﺒ ؛ دﻋﺎھﻢ ﺐٌﺷﻌﯿ. ﻋﻤّ ﺒﺮﺨﺑﺎﻟ ذﻟﻚ ﺐّﻓﺘﻌﻘﯿﻆاﻟﺤ ﻣﻦ ﻟﮭﻢ ﺎ أوﻟﻰ ﺧﺮةﻵوا اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻓﻲ ءاﻟﻮﻓﺎ ﻓﻲ ، ﻗﻮﻟﮫ أن ﻣﻊ ﮋ ژﮗ إﻧّ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻗﻮل ﻣﻦ ﻣﺼﺪر ھﻲ ﻤﺎ: َﻘِﺑَﯿْﺖ َﯿّﻘِﺑٌﺔ ﻛﺬا ﻣﻦ . ذﻟﻚ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﺘﻮﺟﯿﮫ وﺟﮫ ﻓﻼ إﻟﻰ ﻻإ ﮘﮋ ژﮗ ﻟﻜﻢ ﻣﻤﺎ ﻟﻜﻢ أﺑﻘﺎھﺎ اﻟﺘﻲ-وﻓﺎﺋِ ﺑﻌﺪَﺣﻘﻮﻗ اﻟﻨﺎس ﮭﻢﻜﻢ - ٌﺧﯿﺮ ﺑﻘﯿﺘﻜﻢ ﻣﻦ ﻟﻜﻢ اﻟﺤﺮام ﻣﻦ ، اﻟﻨﺎس ﻠﻤﻜﻢﻇ ﻣﻦ ﻟﻜﻢ ﯾﺒﻘﻰ ياﻟﺬ ﺑِ؛َﺒﺨْإﯾّﺴِ واﻟﻮزنﻜﻢ اﻟﻜﯿﻞ ﻓﻲ ﺎھﻢ « )١( . ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﯾﻘﻮل / : » ﻣﻌﻨﺎه: اُﯾ يﻟﺬْﻘِﺒﷲُا ﻲ أﻣﻮاﻟﻜﻢ ﻣﻦ ﻟﻜﻢ - ﺑﻌﺪ واﻟﻮزن اﻟﻜﯿﻞ ﺗﻮﻓﯿﺘﻜﻢ -ٌﺧﯿﺮ ﻣﻤّ ﻟﻜﻢ وﺟﮭﮫ ﻏﯿﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﮫ أﻧﺘﻢ ﺮونﺜﺗﺴﺘﻜ ﺎ. ٌﺗﻔﺴﯿﺮ وھﺬا ُﯾﻠﯿﻖ ﯾﺔﻵا ﻆﺑﻠﻔ . ﻣﺠﺎھﺪ وﻗﺎل : ﻣﻌﻨﺎه : ﷲا ﻃﺎﻋﺔ. أﯾﻀﺎً ﻋﺒﺎس اﺑﻦ وﻗﺎل: ُﻣﻌﻨﺎه: رِ ﷲا زق. ﱡﻛﻠ وھﺬا ﯾﺔﻵا ﻆﻟﻔ ﯾﻌﻄﯿﮫ ﻻ ﮫ اﻟﻤﻌﻨ؛ وإﻧﻤﺎ يﻋﻨﺪ ﻰ: ءُإﺑﻘﺎ ْﻋﻠﯿﻜﻢ ﷲا ْإن أﻃﻌﺘﻢ « )٢( . اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ اﻹﻣﺎم إﻟﯿﮫ ذھﺐ ﻣﺎ وھﺬا )٣( أﯾﻀﺎ . ﻣﺠﺎھﺪ وﻗﺎل/: ﮗﮋ ﮘ ﮙ ژڱ ُﯾﺮﯾﺪ: ﻃﺎﻋﺘﮫ . ٍﻣﺠﺎھﺪ ﻗﻮلَ واﺧﺘﺎر: ياﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮر اﻟﺪﯾﻦ ﻧﻈﺎم ، زﻣﻨﯿﻦ أﺑﻲ اﺑﻦ ، جﺎﱠﺟﺰﱠاﻟ )٤( . ﻻوﻗﺎ ، ﻌﺎﻟﺒﻲﺜواﻟ ، ﻋﻄﯿﺔ ُاﺑﻦ اﻟﻘﻮل ھﺬا ﻋﻠﻰ وردّ : » ﺑﺄﻧﮫ : ﯾﺔﻵا ﻆﺑﻠﻔ ﯾﻠﯿﻖ ﻻ « . أن ﻧﺠﺪ ؛ اﻷﻗﻮال دراﺳﺔ وﺑﻌﺪ إﻟﯿﮫ ﺐھذ ﻣﺎ ھﻮ ﺢاﻟﺮاﺟ اﻟﻘﻮل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم/ ، اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ وﻋﺎﻣﺔ. ﯾﺔﻵا ﻟﻈﺎھﺮ باﻷﻗﺮ ﻷﻧﮫ ؛ ﻏﯿﺮه إﻟﻰ لَﻌﺪُﯾ ﻻ ٌﻗﻮل وھﻮ . إن ﺣﯿﺚ ﺮآن اﻟﻘ)٨٠٢ ( ﺮآن اﻟﻘ ﺎﻧﻲ ﻣﻌ)٣/٣٧٣ ( ﻮم اﻟﻌﻠ ﺮ ﺑﺤ)٢/٦٦١ ( ﻮﺟﯿﺰ اﻟ)١/٠٣٥( اﻟﻮﺳ ﯿﻂ )٢/٦٨٥ ( ﺮآن اﻟﻘ ﯿﺮ ﺗﻔﺴ)٢/١٥٤ ( ﺎف اﻟﻜﺸّ)٢/٩٠٣ ( ﺐ اﻷرﯾ ﺬﻛﺮة ﺗ)١/٤٥٢ ( ﯿﺮ اﻟﺘﻔﺴ ﺮ اﻟﻜﺒﯿ)٨١/٥٣ ( ﻞ اﻟﺘﻨﺰﯾ ﺪارك ﻣ)٢١/٩٠٥ ( ﯿﻞﮭ اﻟﺘﺴ)٢/١١١ ( ﻞ اﻟﺘﻨﺰﯾ ﻮار أﻧ)٣/٢٥٢( ﺮآن اﻟﻘ ﺐ ﺮﯾﻏ ﯿﺮ ﺗﻔﺴ)٢٧١ ( ﺪرر اﻟ ﻢ ﻈﻧ)٩/٤٥٣-٥٥٣ ( ﯿﻦ اﻟﺠﻼﻟ)٧٩٢ ( ﻞ اﻟﻌﻘ ﺎد إرﺷ ﻠﯿﻢ اﻟﺴ)٤/٤٧ ( ﺎﻧﻲ اﻟﻤﻌ حرو)٢١/٦١١ ( ﺎن اﻟﺒﯿ ﺘﺢ ﻓ)٦/٩٢٢-٠٣٢ ( ﻞ وﯾﺄاﻟﺘ ﻦ ﻣﺤﺎﺳ )٩/٨٢١ ( ﺎر اﻟﻤﻨ ﯿﺮ ﺗﻔﺴ)٢١/٢٤١ ( ﻲ ﻏاﻟﻤﺮا ﯿﺮ ﺗﻔﺴ)٢١/١٧ ( ﺮﺣﻤﻦ اﻟ ﺮﯾﻢ اﻟﻜ ﯿﺮ ﺗﯿﺴ )٣٤٣( )١ ( اﻟﺒﯿﺎن ﺟﺎﻣﻊ)٢١/١٤٥( )٢ ( اﻟﻮﺟﯿﺰ اﻟﻤﺤﺮر)٣/٩٩١( )٣ ( اﻟﺤﺴﺎن اﻟﺠﻮاھﺮ)٢/٤١٢( )٤ ( ﺮ َﻈﻨُﯾ– ﻮاﻟﻲ اﻟﺘ ﻰ ﻋﻠ : -ﺮآن اﻟﻘ ﺎﻧﻲ ﻣﻌ)٣/٢٧ ( ﺰ اﻟﻌﺰﯾ ﺮآن اﻟﻘ ﯿﺮ ﺗﻔﺴ)٢/٤٠٣ ( ﺐ ﺋﺮاﻏ اﻟﻘﺮآن)٢١/٤٤(
عدد الصفحات ١٨٧وﺟﻞ ﺰﻋ ﷲا رﺿﺎ إﻟﻰ يدﺆﺗ انﺰواﻟﻤﯿ ﺑﺎﻟﻜﯿﻞ ءاﻟﻮﻓﺎ ﻓﻲ اﻷﻣﺎﻧﺔ .وﺳﯿﺎق ﯾﺪلّ ﯾﺎتﻵا ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ . ﺎﮭﻣﻨ ؛ اﻟﺘﺮﺟﯿﺤﯿﺔ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ هﯾﺪﺆوﺗ : ﻗﺎﻋﺪة : » ﺑﺪﻟﯿﻞ إﻻ اﻟﻘﺮآن ﺎھﺮﻇ ﻋﻦ اﻟﻌﺪول زﯾﺠﻮ ﻻ « )١( . و ﻗﺎﻋﺪة : » ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻞﻛ ﻋﻠﻰ مﱠﻣﻘﺪ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﺟﻤﮭﻮر ﺗﻔﺴﯿﺮ « )٢( . ـﺑ اﻟﻤﺮاد ﮋﯘ ۆژ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ: ﮋﮥ ۀ ﮦ ہ ﮨ ﮩ ھ ﮫ ھ ﮭ ے ﮯ ۓ ﮱ ڭ ﯔﯕ ﯖ ۇ ﯘ ۆ ﯚ ژ ھﻮد: ٧٨ ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم/" : ﮋﯘ ۇ ﯖ ۆژ َﯾْﻌُﻨَﻮن : ﻧﻔﺴﻚ ﻋﻨﺪ ، ﻓﻲ ﻠﮫﺜوﻣ ﻋﻤﻚﺰﺑ ﺟﮭﻞ أﺑﻲ ﺻﻔﺔ :ﮋﮉ ژ ﮋ ڑ ﮍ ک ژ اﻟﺪﺧﺎن: ٩٤ يأ: ﺑِ ﻧﻔﺴﻚ ﻋﻨﺪْﺰَﻚﻤِﻋ . وﻗﯿﻞ: ُﻗﺎﻟﻮه واﻟﺴّ ءاﺰﺳﺘﮭﻻا وﺟﮫ ﺮﯾﺔﻋﻠﻰﺨ. ﻗﺘﺎدة ﻗﺎﻟﮫ . ﻟﻠﺤﺒﺸﻲ ﻗﻮﻟﮭﻢ وﻣﻨﮫ : ءاﻟﺒﯿﻀﺎ أﺑﻮ. ﺑﻸوﻟ ﺾﯿ : اﻟﺠﻮن أﺑﻮ. َﺧ ﻗﻮل وﻣﻨﮫﺰَﺟﮭﻞ ﻷﺑﻲ ﺟﮭﻨﻢ ﻧﺔ: ﮋﮉ ژ ﮋ ڑ ﮍژ . ﻋﯿﯿﻨﺔ ﺑﻦ ﺳﻔﯿﺎن وﻗﺎل )٣( : ءَاﻟﺸﻲ ﺗﺼﻒ باﻟﻌﺮ ﱢهِﺑﻀﺪ ؛ﱠﻟﻠﺘَﻄﱡﯿ ﺮ ،ؤُواﻟﺘﻔﺎ ل. ﻟِ ﻗﯿﻞ ﻛﻤﺎﱠﻠ ﻎﺪﯾ: ٌﺳﻠﯿﻢ. وﻟﻠﻔﻼةِ: َﻣَﻔﺎزٌة . وﻗﯿﻞ: ﺾٌﺗﻌﺮﯾ ھﻮ اﻟﺴّ ﺑﮫ ّأرادواﺐَ. وأﺣﺴﻦ ﻛﻠﮫ ھﺬا ﻣﻦ-وﯾﺪلّ ﻣﺎُﻗﺒﻠِﺻ ﻋﻠﻰ ﺘﮫﺤّﮫ : يأ: ﮋﯘ ۇ ﯖ ۆژ ﺎًﺣﻘّ. ُﺗﺄﻣﺮ ﻓﻜﯿﻒ ﻧﺘﺮك أن ﻧﺎ ﻧﺎؤآﺑﺎ ﯾﻌﺒﺪ ﻣﺎ؟! ُّوﯾﺪل ﻋﻠﯿﮫ : ﮋﮨ ﮦہ ﮫھ ھﮩژ أﻧﻜﺮوا - ﻟﻤّﺜْﻛ ﻣﻦ رأوا ﺎ ﺻﻼﺗﮫ ﺮة وﻋﺒﺎدﺗﮫ ﻧوأ، رﺷﯿﺪ ﺣﻠﯿﻢ ﮫ - ْﺑﺘﺮ ﯾﺄﻣﺮھﻢ ﯾﻜﻮن ﺑﺄن ھﻢؤآﺑﺎ ﯾﻌﺒﺪ ﻛﺎن ﻣﺎ ك. أﯾﻀﺎ وﺑﻌﺪه ﻣﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﯿﮫ : ﮋۈ ﯜ ٷ ۋ ﯟ ۅ ﯡ ۉ ﯣ ې ﯥ ﯦ ﯧ ژ يأ : اﻟﻀﻼل ﻋﻦ أﻧﮭﺎﻛﻢ أﻓﻼ ﱡ؟ﻛﻠ وھﺬا ﮫ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ وﺟﮫ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻟﻮه أﻧﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﯾﺪل ﻓﯿﮫ، اﻋﺘﻘﺎدھﻢ وأﻧﮫ. َﻗﻮل اﻟﻤﻌﻨﻰ ھﺬا وﯾﺸﺒﮫ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﻗﺮﯾﻈﺔ ﺑﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﯿﮭﻮدr ﻟﮭﻢ ﻗﺎل ﺣﯿﻦ): إﺧﻮة ﯾﺎ اﻟﻘﺮدة (ﻓﻘﺎﻟﻮا: ﻣﺤﻤّ ًﯾﺎﻻﺟﮭﻮ ﻋﻠﻤﻨﺎك ﻣﺎ ﺪ )٤( . )١ ( اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺮﺟﯿﺢ ﻗﻮاﻋﺪ)١/٧٣١( )٢ ( اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻤﺼﺪر)١/٨٨٢( )٣ ( ھﻮ : ﻦ ﻣ ، ﻆﺎﻓ ﺣ ﺔ ﺛﻘ ، ﻮﻓﻲ اﻟﻜ ﺪ ﻣﺤﻤ ﻮ أﺑ ﻲ ﻼﻟﮭاﻟ ﻮن ﻣﯿﻤ ﻋﻤﺮان أﺑﻲ اﺑﻦ ﻋﯿﯿﻨﺔ ﺑﻦ ﺳﻔﯿﺎن ﻨﺔ ﺳ ﺐ رﺟ ﻲ ﻓ ﺎت ﻣ ، ﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨ ﺔ اﻟﻄﺒﻘ سوؤر٨٩ ﮫ وﻟ١٩ ﻨﺔ ﺳ .ﺬﯾﺐ ﮭاﻟﺘ ﺐ ﺗﻘﺮﯾ)١/٥٤٢( اﻟﻜﺒﯿﺮ ﺦاﻟﺘﺎرﯾ)٤/٤٩ ( ﺬﯾﺐﮭاﻟﺘ ﺬﯾﺐﮭﺗ)٤/٤٠١ ( اﻟﺜﻘﺎت ﻣﻌﺮﻓﺔ)١/٧١٤( )٤ ( ﺮآن اﻟﻘ ﺎم ﻷﺣﻜ ﺎﻣﻊ اﻟﺠ)١١/٥٩١ ( ﺘﺪرك اﻟﻤﺴ ﻲ ﻓ ﺎﻛﻢ اﻟﺤ ﮫ أﺧﺮﺟ ﺪﯾﺚ واﻟﺤ)٣/٤٣-٥٣( وﻗﺎل : هﺎ ﺮﺟﺨﯾ ﻢ وﻟ ، ﯿﻦﺨﯿ اﻟﺸ ﺷﺮط ﻋﻠﻰ ﺻﺤﯿﺢ ﺣﺪﯾﺚ ھﺬا . ﻲ ﻘﮭاﻟﺒﯿ ﮫ أﺧﺮﺟ ﮫ ﻃﺮﯾﻘ ﻦ وﻣ اﻟ ﻞﻻﺋد ﻓﻲ ﻨﺒﻮة)٤/٨-٩( . ˙ ¨ ٤ ٢ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﷲ أﻋﻠﻢ.
عدد الصفحات ١٨٨~~ ﺢﱠرﺟ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم/ رﺷﯿﺪ ﺣﻠﯿﻢ ﻧﮫﺄﺑ ، ﻓﻠﻤّﺣﻘّﺎً ﻢﮭﻃﺮﯾﻘﺘ ﺑﻤﻔﺎرﻗﺔ أﻣﺮھﻢ ﺎ ﻗﺎﻟﻮا ﻟﮫ: ﮋﯘ ۇ ﯖ ۆژ ﻓﻘﺎل ، : ﻛﻠﮫ ھﺬا ﻣﻦ وأﺣﺴﻦ-وﯾﺪلّ ُﻗﺒﻠ ﻣﺎِﺻ ﻋﻠﻰ ﺘﮫﺤّﮫ : - يأ : ﮋﯘ ۇ ﯖ ۆژ ﺎًﺣﻘّ. ُﺗﺄﻣﺮ ﻓﻜﯿﻒ ﯾﻌﺒﺪ ﻣﺎ ﻧﺘﺮك أن ﻧﺎ ﻧﺎؤآﺑﺎ؟! ُّوﯾﺪل ﻋﻠﯿﮫ : ﮋﮨ ﮦہ ھﮩ ﮫھژ أﻧﻜﺮوا - ﻟﻤّﺜْﻛ ﻣﻦ رأوا ﺎ وﻋﺒﺎدﺗﮫ ﺻﻼﺗﮫ ﺮة ﻧوأ، رﺷﯿﺪ ﺣﻠﯿﻢ ﮫ -ﯾﺄﻣﺮھﻢ ﯾﻜﻮن ﺑﺄن ْﺑﺘﺮ ھﻢؤآﺑﺎ ﯾﻌﺒﺪ ﻛﺎن ﻣﺎ ك. أﯾﻀﺎ وﺑﻌﺪه ﻋﻠﯿﮫ ﯾﺪل ﻣﺎ : ﮋۈ ﯜ ٷ ۋ ﯟ ۅ ﯡ ۉ ﯣ ې ﯥ ﯦ ﯧ ژ وﻋﻠﯿﮫ : ﺟﻌﻔﺮ أﺑﻮ ياﻟﺮاز ﺮﺨاﻟﻔ ، اﻟﻨﺤّﺎس )١( . اﺧﺘﯿﺎر وھﻮ: اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﺎنﱠﺣﯿ أﺑﻲ ، ياﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮر اﻟﺪﯾﻦ ﻧﻈﺎم اﻟﻘﻨّﻮﺟﻲ ، )٢( . ﻗﺘﺎدة وﻗﺎل: ﺮﯾﺔﺨواﻟﺴ ءاﺰﺳﺘﮭﻻا وﺟﮫ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻟﻮه . اﻟﻘﻮلَ ھﺬا رﺟَّﺢ: ياﻟﻄﺒﺮ ﺟﺮﯾﺮ ُاﺑﻦ )٣( . اﻟﻘﻮلَ ھﺬا واﺧﺘﺎر: ، اﻟﻨﺤّﺎس ﺟﻌﻔﺮ أﺑﻮ ، جﺎﱠﺟﺰﱠاﻟ ، ءاَاﻟﻔﺮ ، ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ ﻣﻘﺎﺗﻞ ياﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪ اﻟﻠﯿﺚ أﺑﻮ ياﻟﺠﻮز اﺑﻦ ، يﺸﺮﺨﻣﺰاﻟ ، ياﻟﻮاﺣﺪ ، زﻣﻨﯿﻦ أﺑﻲ اﺑﻦ ، اﺑﻦ ، اﻟﻄﺎھﺮ ، ياﻟﺴﻌﺪ ، اﻟﺴﻌﻮد أﺑﻮ ، اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ ، اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ ، اﻟﻤﻠﻘﻦ اﺑﻦ ، ياﻟﺒﯿﻀﺎو ، ﯿﺮﺜﻛ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر )٤( . ﻟﻲ ﺮﻈﮭﯾ واﻟﺬيﯾﺎتﻵا ﺳﯿﺎق ﻣﻦ : أن ﻗﻮل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم /، ﺢاﻟﺮاﺟ ھﻮ ﮭﺮﻇواﻷ .ﻗﺒﻞ ﻣﺎ ﻷن ﺻﺤﺘﮫ ﻋﻠﻰ ﯾﺪل ﯾﺎتﻵا ھﺬه ، ﻗﻮﻟﮫ وھﻮ: ﮋﮥ ۀ ﮦ ہ ﮨ ﮩ ھ ﮫ ھ ژ ﯾﺪﺆوﯾ اﻟﺘﺮﺟﯿﺢَ ھﺬا ﺗﺮﺟﯿﺤﯿﺘﺎن ﻗﺎﻋﺪﺗﺎن: )١ ( اﻟﻘﺮآن إﻋﺮاب)٢/٩٩٢ ( اﻟﻜﺒﯿﺮ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ)٨١/٦٣( )٢ ( اﻟﻘﺮآن ﺐﺋﺮاﻏ)٢١/٥٤ ( اﻟﻤﺤﯿﻂ اﻟﺒﺤﺮ)٦/٧٩١-٨٩١ ( اﻟﺒﯿﺎن ﻓﺘﺢ)٦/١٣٢( )٣ ( اﻟﺒﯿﺎن ﺟﺎﻣﻊ)٢١/٥٤٥( )٤ ( َﺮﻈﻨُﯾ– ﻮاﻟﻲ اﻟﺘ ﻰ ﻋﻠ : -ﻠﯿﻤﺎن ﺳ ﻦ ﺑ ﻞ ﻣﻘﺎﺗ ﯿﺮ ﺗﻔﺴ)٢/٩٢١ ( ﺮآن اﻟﻘ ﺎﻧﻲ ﻣﻌ)٢/٢٢ ( ﺎﻧﻲ ﻣﻌ ا ﺮآن ﻟﻘ)٣/٣٧ ( ﺮآن اﻟﻘ ﺎﻧﻲ ﻣﻌ)٣/٤٧٣ ( ﻮم اﻟﻌﻠ ﺮ ﺑﺤ)٢/٦٦١ ( ﺰ اﻟﻌﺰﯾ ﺮآن اﻟﻘ ﯿﺮ ﺗﻔﺴ )٢/٥٠٣ ( ﻮﺟﯿﺰ اﻟ)١/٠٣٥ ( ﯿﻂ اﻟﻮﺳ)٢/٦٨٥ ( ﺎف اﻟﻜﺸّ)٢/٠١٣ ( ﺐ اﻷرﯾ ﺬﻛﺮة ﺗ )١/٤٥٢ ( ﯿﻢ ﻈاﻟﻌ ﺮآن اﻟﻘ ﺗﻔﺴﯿﺮ)٤/٣٥٣ ( ﻞ اﻟﺘﻨﺰﯾ ﻮار أﻧ)٣/٣٥٢ ( ﺮآن اﻟﻘ ﺐ ﺮﯾﻏ)٣٧١( اﻟﺪرر ﻢﻈﻧ)٩/٧٥٣ ( ﯿﻦ اﻟﺠﻼﻟ)٨٩٢ ( ا ﺎد إرﺷ ﻠﯿﻢ اﻟﺴ ﻞ ﻟﻌﻘ)٤/٤٧ ( ﺮﺣﻤﻦ اﻟ ﺮﯾﻢ اﻟﻜ ﯿﺮ ﺗﯿﺴ )٢٤٣ ( واﻟﺘﻨﻮﯾﺮ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ)١١/٤١٣(
عدد الصفحات ١٨٩ﻗﺎﻋﺪة: »وﻣﺎ ﻗﺒﻠﮫ ﻣﺎ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم إدﺧﺎل ﻋﻨﮫﺑﻌﺪه اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ أوﻟﻰ« )١( . ﻗﺎﻋﺪة :»ﻚﻟذ ﻋﺪم ﻣﺎ ﻋﻠﻰ مﱠﻣﻘﺪ ﻗﺮآﻧﯿﺔ آﯾﺎت ﯾﺪهﺆﺗ يﺬاﻟ اﻟﻘﻮل « )٢( . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ ﺑﺎﻹﻧﺎﺑﺔ اﻟﻤﺮاد: ﮋ ﯽی ﯾ ﯿ ژ ھﻮد: ٨٨ . اﻹﻣﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﺎم/: ﮋ ژ أي: أرﺟِﺐاﻟﻨﻮاﺋ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﻦ ﺑﻲ لﺰﯾﻨ ﻓﯿﻤﺎ ﻊ. وﻗﯿﻞ: ﺧﺮةﻵا ﻓﻲ أرﺟﻊ إﻟﯿﮫ . وﻗﯿﻞ: إنّ َاﻹﻧﺎﺑﺔ اﻟﺪّءُﻋﺎ . وﻣﻌﻨﺎه: أدﻋﻮ وﻟﮫ )٣( . ~~ ﺢﱠرﺟ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم/ ﻣﻌﻨﻰ أن: ﮋ ژ أي: ﻣﻦ ﺑﻲ لﺰﯾﻨ ﻓﯿﻤﺎ أرﺟﻊ ﺐاﻟﻨﻮاﺋ ﺟﻤﯿﻊ . ﻋﻠﯿﮫو ﻣﺎ ھﻮ: أﺑﻮ اﻹﻣﺎم اﻟﺴﻌﻮد )٤( . اﺧﺘﯿﺎر وھﻮ : ياﻟﻄﺒﺮ ﺟﺮﯾﺮ اﺑﻦ ، ﻌﻠﺒﻲﺜاﻟ ، اﻟﻠﯿﺚ أﺑﻲ ، يﻮﻐاﻟﺒ ، ياﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪ ، اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ﻋﺎدل اﺑﻦ ، اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﺎنﱠﺣﯿ أﺑﻮ ، ﺎزنﺨاﻟ ، اﻟﻨﺴﻔﻲ ، اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﻋﻄﯿﺔ اﺑﻦ اﻟﻤﺮاﻏﻲ ، رﺿﺎ رﺷﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ، اﻟﻘﻨّﻮﺟﻲ ، اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ ، ﻟﻮﺳﻲﻵا اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ )٥( . وﻗﯿﻞ: ﺧﺮةﻵا ﻓﻲ أرﺟﻊ إﻟﯿﮫ . اﻟﻘﻮل ھﺬا اﺧﺘﺎر : ياﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮر اﻟﺪﯾﻦ ﻧﻈﺎم ، ياﻟﻮاﺣﺪ ، ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ ﻣﻘﺎﺗﻞ )٦( . )١ ( اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺮﺟﯿﺢ ﻗﻮاﻋﺪ)٢/٥٥٥( )٢ ( اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺮﺟﯿﺢ ﻗﻮاﻋﺪ)١/٢١٣( )٣ ( اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ)١١/٨٩١( )٤ ( اﻟﺴﻠﯿﻢ اﻟﻌﻘﻞ إرﺷﺎد)٤/٧٧( )٥ ( ﺮ َﻈﻨُﯾ–ﻮاﻟﻲ اﻟﺘ ﻰ ﻋﻠ: -ﺎ ﺟ ﺎن اﻟﺒﯿ ﻣﻊ)٢١/٩٤٥ ( ﺎن واﻟﺒﯿ ﻒ اﻟﻜﺸ)٥/٦٨١ ( ﻮم اﻟﻌﻠ ﺮ ﺑﺤ )٢/٦٧١ ( ﻞ اﻟﺘﻨﺰﯾ ﺎﻟﻢ ﻣﻌ)٢/٨٩٣ ( ﻮﺟﯿﺰ اﻟ ﺮر اﻟﻤﺤ)٣/١٠٢ ( ﻞ اﻟﺘﻨﺰﯾ ﺪارك ﻣ)٢١/٠١٥( وﯾﻞﺄاﻟﺘ ﻟﺒﺎب)٢/٩٩٤ ( ﯿﻂ اﻟﻤﺤ اﻟﺒﺤﺮ)٦/٩٩١ ( ﺎب اﻟﻠﺒ)٠١/٠٥٥ ( ﺪﯾﺮ اﻟﻘ ﺘﺢ ﻓ)٢/٩١٥( ﺎﻧﻲ اﻟﻤﻌ حرو)٢١/١٢١ ( ﺎن اﻟﺒﯿ ﺘﺢ ﻓ)٦/٣٣٢( وﯾﺄاﻟﺘ ﻦ ﻣﺤﺎﺳ ﻞ)٩/٠٣١ ( ﺎر اﻟﻤﻨ ﯿﺮ ﺗﻔﺴ )٢١/٥٤١ ( ﻲﻏاﻟﻤﺮا ﺗﻔﺴﯿﺮ)٢١/٤٧( )٦ ( ﺮ َﻈﻨُﯾ– ﻮاﻟﻲ اﻟﺘ ﻰ ﻋﻠ : -ﻠﯿﻤﺎن ﺳ ﻦ ﺑ ﻞ ﻣﻘﺎﺗ ﯿﺮ ﺗﻔﺴ)٢/٩٢١ ( ﻮﺟﯿﺰ اﻟ)١/١٣٥ ( ﯿﻂ اﻟﻮﺳ )٢/٦٨٥ ( اﻟﻘﺮآن ﺐﺋﺮاﻏ)٢١/٥٤( ˙ ¨ ٤ ٣ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﷲ أﻋﻠﻢ.
عدد الصفحات ١٩٠ﻮرﻈﻣﻨ اﺑﻦ ﯾﻘﻮل /: » إﻧﺎﺑﺔ إﻟﯿﮫ بوأﻧﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲا إﻟﻰ ﻓﻼن بﻧﺎ ؛ﺐٌﻣﻨﯿ ﻓﮭﻮ: ْأﻗَﺒَﻞ ،بَوﺗﺎ ،َورَﺟَﻊ اﻟﻄّ إﻟﻰ ﺎﻋﺔ. َوﻗﯿﻞ: بَﻧﺎ: َِﻟَﺰم اﻟﻄَّﺎﻋﺔ . بَوأﻧﺎ: بَﺗﺎ ،َورَﺟَﻊ. ءاﻟﺪﻋﺎ ﺣﺪﯾﺚ وﻓﻲ: )أَ ﺒْﻧَوإﻟﯿﻚُﺖ (اﻹﻧﺎﺑﺔ: ﻟﺮّا ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ ﷲا إﻟﻰ عﺟﻮ . ﯾﻞﺰاﻟﺘﻨ وﻓﻲ ﺰﯾﺰاﻟﻌ: ﮋ ژ اﻟﺮوم: ١٣ يأ: َأ ﻣﺎ إﻟﻰ راﺟﻌﯿﻦَﻣَﺮ ﺑﮫ ،َﻏﯿﺮ ءٍﺷﻲ ﻋﻦ ﺧﺎرﺟﯿﻦ ﻣﻦ أﻣﺮه. وﺟﻞّ ﺰﻋ وﻗﻮﻟﮫ: ﮋﯜ ٷ ۋ ﯟ ۅژ اﻟﺰﻣﺮ: ٤٥ يأ : إﻟﯿﮫ ﺗﻮﺑﻮا ﺟِوار،ُﻮاﻌ« )١( . ﻗَﺎل ﻣَﻦ ُﻗَﻮل ﻣّﺎﺄﻓ : ِاﻹﻧﺎﺑﺔ ﻣﻌﻨﻰ إنّ : ﺧﺮةﻵا ﻓﻲ ُعاﻟﺮﺟﻮ . اﻟﺴﻌﻮد أﺑﻮ هﱠﻓﺮد ﺑﻘﻮﻟﮫ :» ءاﺰﻟﻠﺠ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲا إﻟﻰ عﺑﺎﻟﺮﺟﻮ ﺗﮭﺪﯾﺪھﻢ وأﻣﺎ- ﻗﯿﻞ ﻛﻤﺎ -؛ ﻓﻼ. ﻷنّ اﻹﻧﺎﺑﺔ إﻧّعُاﻟﺮﺟﻮ ھﻲ ﻤﺎ يﺧﺘﯿﺎرﻻا ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲا إﻟﻰ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ، عاﻟﺮﺟﻮ يﻻﺿﻄﺮارﻻا ِءاﺰﻟﻠﺠ ، ﱡﯾﻌﻤ ﻣﺎ ﮫأو « )٢( نﺈﻓ ؛ ھﺬا ﺗﻘﺮر وإذا إﻟﯿﮫ ﺐھذ ﻣﺎ ھﻮ اﻷﻗﻮال ﻣﻦ ﺢاﻟﺮاﺟ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم/ ، ھﻲ اﻹﻧﺎﺑﺔ أن ﻣﻦ ؛ ﯾﺔﻵا ﻓﻲ ﻆاﻟﻠﻔ ﻋﻤﻮم ﻋﻠﯿﮫ ﯾﺪل ﻣﺎ وھﻮ ، اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻋﺎﻣﺔ وﻋﻠﯿﮫ: ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ ﻋﻠﯿﮫ واﻹﻗﺒﺎل ، ﺐاﻟﻨﻮاﺋ ﻣﻦ لﺰﯾﻨ ﻓﯿﻤﺎ ﷲا إﻟﻰ عاﻟﺮﺟﻮ . اﻟﻘﺎﻋﺪﺗﺎن هﯾﺪﺆوﺗ اﻟﺘﺮﺟﯿﺤﯿﺘﺎن : ﻗﺎﻋﺪة : »ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻞﻛ ﻋﻠﻰ مﱠﻣﻘﺪ اﻟﺴﻠﻒ ﺟﻤﮭﻮر ﺗﻔﺴﯿﺮ « )٣( . وﻗﺎﻋﺪة : » ﺺﻧ ﯾﺮد ﻟﻢ ﻣﺎ اﻟﻌﻤﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺣﻲ صﻮﺼﻧ ﺣﻤﻞ ﺐﯾﺠ ﺺﯿﺼﺑﺎﻟﺘﺨ« )٤( ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﺮاد: ﮋﭴ ﭵ ڃ ﭷ ﭸ ﭹ چژ ھﻮد: ١٩ ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم/ : أي : » ﻧﻔﮭﻢ ﻣﺎ ﻷﻧّ؛َﺗ ﻚْﻤِﺤُﻠ ﻨﺎٍأﻣﻮر ﻋﻠﻰ ٍﻏﺎﺋﺒﺔ ﻣﻦ ﱡواﻟﻨ اﻟﺒﻌﺚ ﺸﻮر ،َﻌِوﺗُﻠﮫﻈﺜﺑﻤ ﻟﻨﺎ ﻋﮭﺪ ﻻ ﺑﻤﺎ ﻨﺎ . وﻗﯿﻞ: إﻋﺮاﺿﺎً ذﻟﻚ ﻗﺎﻟﻮا َﺳ ﻋﻦَﺎﻋِﻤ ﮫ ، واﺣﺘﻘﺎراً ﻟﻜﻼﻣﮫ « )٥( . )١ ( اﻟﻌﺮب ﻟﺴﺎن)١/٥٧٧( )٢ ( اﻟﺴﻠﯿﻢ اﻟﻌﻘﻞ إرﺷﺎد)٤/٤٧( )٣ ( اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺮﺟﯿﺢ ﻗﻮاﻋﺪ) ١/٨٨٢( )٤ ( اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻤﺼﺪر)٢/٧٢٥( )٥ ( اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ)١١/٠٠٢( ˙ ¨ ٤ ٤ واﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠﻢ.
عدد الصفحات ١٩١~~ ﺢﱠرﺟ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم/ اﻟﻤﻌﻨﻰ أن: ُﻧﻔﮭﻢ ﻣﺎ ؛َﺗ ﻷﻧﻚْﻤِﺤُﻠٍﻏﺎﺋﺒﺔ أﻣﻮر ﻋﻠﻰ ﻨﺎ ﻣﻦ واﻟﻨﺸﻮر اﻟﺒﻌﺚ ،َﻌِوﺗُﻈَﻋﮭﺪ ﻻ ﺑﻤﺎ ﻨﺎ ﻠﮫﺜﺑﻤ ﻟﻨﺎ . اﺧﺘﯿﺎر وھﻮ: ، ياﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪ اﻟﻠﯿﺚ أﺑﻲ ، ياﻟﻄﺒﺮ ﺟﺮﯾﺮ اﺑﻦ ، ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ ﻣﻘﺎﺗﻞ ﻋﻄﯿﺔ اﺑﻦ ، يﺸﺮﺨﻣﺰاﻟ ، يﻮﻐاﻟﺒ ، اﻟﺴّﻤﻌﺎﻧﻲ ، ياﻟﻮاﺣﺪ ، ياﻟﻤﺎورد ، زﻣﻨﯿﯿﻦ أﺑﻲ اﺑﻦ اﺑ ، ﺎزنﺨاﻟ ، اﻟﻨﺴﻔﻲ ، اﻟﮭﻤﺬاﻧﻲ ، ياﻟﺮاز ﺮﺨاﻟﻔ ، ياﻟﺠﻮز اﺑﻦ ، اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﺰيﺟ ﻦ ، ياﻟﺒﯿﻀﺎو ، ﯿﺮﺜﻛ اﺑﻦ ، اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﺎنﱠﺣﯿ أﺑﻲ ، اﻟﻜﻠﺒﻲ اﺑﻦ ، ﻌﺎﻟﺒﻲﺜاﻟ يآﺑﺎد اﻟﻔﯿﺮوز ﺻﺪﯾﻖ ، ﻟﻮﺳﻲﻵا ، اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ، اﻟﺴﻌﻮد أﺑﻲ ، اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ ، اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ ، اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ﻋﺎدل ياﻟﺴﻌﺪ ، ﻋﺎﺷﻮر ﺑﻦ اﻟﻄﺎھﺮ ، اﻟﻤﺮاﻏﻲ ، رﺿﺎ رﺷﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ، اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ ، اﻟﻘﻨّﻮﺟﻲ )١( . ﻗﯿﻞ: ذﻟﻚ ﻗﺎﻟﻮا َﺳ ﻋﻦ ﻤﺎﻋِإﻋﺮاﺿﺎ ﮫ واﺣﺘﻘﺎراً، ﻟﻜﻼﻣﮫ . اﻟﻘﻮلَ ھﺬا اﺧﺘﺎر: ﻌﻠﺒﻲﺜاﻟ ، اﻟﻨﺤّﺎس )٢( . اﻟﺠﻮھﺮي ﯾﻘﻮل /: »ِﻘْاﻟﻔُﮫ: ْﮭاﻟﻔُﻢ. َﻓ ﻘِوﻗﺪَﮫ ﱠاﻟﺮُﺟ ﻞ–ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ -ﻓِْﮭﺎًﻘ. ٌوﻓﻼن ﻻ َﯾْﻘِﻔُﮫ َﯾ ﻻوْﻘِﻨُﮫ. ْوأﻓَﻘْﮭُﺘءَاﻟﺸﻲ ﮫ. ُأﺻﻠ ھﺬا ﮫ ،ُﺧ ﺛﻢﺺﱠ ُﻋﻠﻢ ﺑﮫ ﺸّاﻟ ﺮﯾﻌﺔ. ُواﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﮫ : ٌﻓﻘﯿﮫ. ﱠﻓﻘ وﻗﺪﷲُا ﮭﮫ ﺗﻔﻘﯿﮭﺎً. َوﺗَﻔﱠﻘَﮫ : ذﻟﻚ ﺗﻌﺎﻃﻰ إذا. َوﻓﺎﻗَﮭُﮫ: َﺑَﺎﺣُﺜَﮫ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ « )٣( . نﺈﻓ ؛ ھﺬا ﺗﻘﺮر وإذا إﻟﯿﮫ ﺐھذ ﻣﺎ ھﻮ اﻷﻗﻮال ﻣﻦ ﺢاﺟّاﻟﺮ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم/ ، ياﻟﺠﻮھﺮ ﻗﻮل ﻋﻠﯿﮫ ﯾﺪل ﻣﺎ وھﻮ ، اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻋﺎﻣﺔ وﻋﻠﯿﮫ . اﻟ هﯾﺪﺆوﺗ اﻟﺘﺮﺟﯿﺤﯿﺘﺎن ﻘﺎﻋﺪﺗﺎن : )١ ( َﺮﻈﻨُﯾ–اﻟﺘﻮاﻟﻲ ﻋﻠﻰ : -ﻠﯿﻤﺎن ﺳ ﻦ ﺑ ﻞ ﻣﻘﺎﺗ ﺗﻔﺴﯿﺮ)٨١/٠٤ ( ﺎن اﻟﺒﯿ ﺎﻣﻊ ﺟ)٢١/٢٥٥ ( ﺮ ﺑﺤ ﻮم اﻟﻌﻠ)٢/٧٦١ ( ﺰ اﻟﻌﺰﯾ ﺮآن اﻟﻘ ﯿﺮ ﺗﻔﺴ)٢/٦٠٣ ( ﻮن واﻟﻌﯿ ﺖ اﻟﻨﻜ)٢/٩٩٤ ( ﻮﺟﯿﺰ اﻟ )١/١٣٥ ( اﻟﻮﺳﯿﻂ)٢/٧٨٥ ( ﺮآن اﻟﻘ ﯿﺮ ﺗﻔﺴ)٢/٣٥٤ ( ﺎف اﻟﻜﺸّ)٢/٢١٣ ( ﻮﺟﯿﺰ اﻟ ﺮر اﻟﻤﺤ )٣/٢٠٢ ( اﻟﻤﺴﯿﺮ زاد)٤/٢٥١ ( اﻟﻜﺒﯿﺮ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ)٨١/٠٤ ( اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ ﻣﺪارك)٢١/٠١٥ ( ﻟﺒﺎب وﯾﻞﺄاﻟﺘ)٢/٠٠٥ ( ﯿﻞﮭاﻟﺘﺴ)٢/١١١ ( اﻟﻤﺤﯿﻂ اﻟﺒﺤﺮ)٦/٠٠٢-١٠٢ ( ﯿﻢ ﻈاﻟﻌ ﺮآن اﻟﻘ ﯿﺮ ﺗﻔﺴ )٤/٦٥٣ ( ﻞ اﻟﺘﻨﺰﯾ ﻮار أﻧ)٣/٦٥٢ ( سﺎ اﻟﻤﻘﺒ ﻮﯾﺮ ﺗﻨ)١/٠٩١ ( ﺎن اﻟﺤﺴ ﻮاھﺮ اﻟﺠ)٢/٦١٢( اﻟﻠﺒﺎب)٠١/٢٥٥ ( اﻟﺪرر ﻢﻈﻧ)٩/٢٦٣ ( اﻟﺠﻼﻟﯿﻦ)٨٩٢ ( ﻠﯿﻢ اﻟﺴ اﻟﻌﻘﻞ إرﺷﺎد)٤/٨٧ ( ﺘﺢ ﻓ ﺪﯾﺮ اﻟﻘ)٢/٠٢٥ ( ﺎﻧﻲ اﻟﻤﻌ حرو)٢١/٣٢١ ( ﺎن اﻟﺒﯿ ﺘﺢ ﻓ)٦/٤٣٢ ( ﻞ وﯾﺄاﻟﺘ ﻦ ﻣﺤﺎﺳ )٩/٠٣١ ( ﺎر اﻟﻤﻨ ﯿﺮ ﺗﻔﺴ)٢١/٧٤١ ( ﻲ ﻏاﻟﻤﺮا ﯿﺮ ﺗﻔﺴ)٢١/٦٧ ( ﻮﯾﺮ واﻟﺘﻨ ﺮ اﻟﺘﺤﺮﯾ )١١/٨١٣( ﺗﯿﺴﯿﺮ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻜﺮﯾﻢ)٤٤٣( )٢ ( اﻟﻘﺮآن إﻋﺮاب)٢/٩٩٢ ( واﻟﺒﯿﺎن اﻟﻜﺸﻒ)٥/٧٨١( )٣ ( حاﻟﺼﺤﺎ ﺘﺎرﺨﻣ)١/٣١٢(
عدد الصفحات ١٩٢ﻗﺎﻋﺪة : »ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻞﻛ ﻋﻠﻰ مﱠﻣﻘﺪ اﻟﺴﻠﻒ ﺟﻤﮭﻮر ﺗﻔﺴﯿﺮ « )١( . وﻗﺎﻋﺪة : » ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺣﻲ صﻮﺼﻧ ﺣﻤﻞ ﺐاﻟﺤﻘﯿﻘﺔﯾﺠ « )٢( ﻣﻦ اﻟﻤﺮاد ﮋ ژڍ ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﮋﮀ ﮁ ڍﮃ ڌ ﮅ ڎ ﮇ ڈ ژ ھﻮد: ١٩ . ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم/: »وﻣﻌﻨﻰ ﮋ ژڍ: َﻟَﻘَﺘْﻠَﻨَﺎك ﺑﺎﻟﺮّْﻢِﺟ. إﻧﺴﺎﻧﺎً ﻗﺘﻠﻮا إذا وﻛﺎﻧﻮا َر ﺑﺎﻟﺤﺠﺎرة ﺟﻤﻮه. ْرھ وﻛﺎنُﻣِﻄ أھﻞ ﻣﻦ ﮫﱠﺘِﻠ ﮭﻢ. وﻗﯿﻞ : ﻣﻌﻨﻰﮋ ژڍ : َﻟَﺸَﺘْﻤَﻨَﺎك. وﻣﻨﮫ اﻟﺠﻌﺪي ﻗﻮل : ﺑﻤﺮّﺮَﺗَ اﺟﻤﻨﺎ ﺣﺘّ اﻟﻘﻮل ﻰ ِر ﻓﺮﺳﺎ ﻧﻨﺎﺄﻛ ھَﻧﺼﯿﺮِﺎن )٣( ﱠﺟْواﻟﺮ أﯾﻀﺎ ﻢ: ﱠاﻟﻠْﻌ ﻦ . وﻣﻨﮫ: اﻟﺮﺟﯿﻢ اﻟﺸﯿﻄﺎن )٤( . ~~ ﺢﱠرﺟ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم/ ﻣﻌﻨﻰ أنﮋ ژڍ َﻟَﻘَﺘْﻠَﻨَﺎك ﱠﺑﺎﻟﺮْﺟ ﻢ. إﻧﺴﺎﻧﺎً ﻗﺘﻠﻮا إذا وﻛﺎﻧﻮا َرُﺟﻤ ﺑﺎﻟﺤﺠﺎرة ﻮه. ْرھ وﻛﺎنُﻣﻠّﻄ أھﻞ ﻣﻦ ﮫ ﺘﮭﻢ. رﺟّﺤﮫ ﻣﺎ وھﻮ : اﻟﻘﻨّﻮﺟﻲ ﺻﺪﯾﻖ ، اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﻋﻄﯿﺔ اﺑﻦ )٥( . اﺧﺘﯿﺎر وھﻮ: ﻗﺘﯿﺒﺔ اﺑﻦ ، ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ ﻣﻘﺎﺗﻞ اﻟﻨﺤّﺎ، ، ياﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪ اﻟﻠﯿﺚ أﺑﻲ ، س ، يﻮﻐاﻟﺒ ، اﻟﻘﯿﺴﻲ ﻣﻜﻲ ، ياﻟﻮاﺣﺪ ، ﻌﻠﺒﻲﺜاﻟ ، زﻣﻨﯿﻦ أﺑﻲ اﺑﻦ اﺑﻦ ،يﺸﺮﺨﻣﺰاﻟ يااﻟﺠﻮز ، ياﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮر اﻟﺪﯾﻦ ﻧﻈﺎم ، اﻟﻨﺴﻔﻲ ،يآﺑﺎد اﻟﻔﯿﺮوز ، ﺎزنﺨﻟ ، ﻌﺎﻟﺒﻲﺜاﻟ ، اﻟﻤﺮاﻏﻲ ، رﺿﺎ رﺷﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ، اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ ، ﻟﻮﺳﻲﻵا ، اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ ، اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ )٦( . )١ ( اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺮﺟﯿﺢ ﻗﻮاﻋﺪ)١/٨٨٢( )٢ ( اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻤﺼﺪر)٢/٧٨٣( )٣ ( اﻟﺠﻌﺪي ﺔﻐاﻟﻨﺎﺑ دﯾﻮان ﻓﻲ ﺖاﻟﺒﯿ)٥٦١ ( وﻓﯿﮫ: )ﺑﺼﺪْر ( ﺑﺪل ،)ﺑﻤﺮّ ( اﻟﺠ ﺔﻐواﻟﻨﺎﺑ ھﻮ ﻌﺪي : ﻟﯿﻠﻰ أﺑﻮ . وﻗﯿﻞ : اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺲﻗﯿ ﺑﻦ ﺣﯿّﺎن اﺳﻤﮫ . ﻖِﻔْﻠُﻣ ﺷﺎﻋﺮ . ﻋﻠﻰ وﻓﺪ اﻟﻨﺒﻲr ﻋﻠﻲّ ﻣﻊ ﺪھﺎﮭﻓﺸ ، ﺻﻔّﯿﻦ وأدْرك ، ﺳﻠﻢﺄﻓ ،t . ﺳﻨﺔ ﺗﻮﻓﻲ)ـ٠٥ھ ( َﺮﻈﻨُﯾ : ﻼم اﻷﻋ )٥/٦٠٢ ( ءاﻟﻨﺒﻼ أﻋﻼم ﺳﯿﺮ)٣/٧٧١ ( اﻹﺻﺎﺑﺔ)٣/٧٣٥( )٤ ( اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ)١١/١٠٢( )٥ ( اﻟﻮﺟﯿﺰ اﻟﻤﺤﺮر)٣/٢٠٢ ( اﻟﺒﯿﺎن ﻓﺘﺢ)٦/٥٣٢( )٦ ( َﺮﻈﻨُﯾ– ﻮاﻟﻲ اﻟﺘ ﻰ ﻋﻠ : -ﻠﯿﻤﺎن ﺳ ﻦ ﺑ ﻞ ﻣﻘﺎﺗ ﯿﺮ ﺗﻔﺴ)٢/٠٣١ ( ﺮآن اﻟﻘ ﺐ ﺮﯾﻏ)٩٠٢ ( ﺎﻧﻲ ﻣﻌ ﺮآن اﻟﻘ)٣/٤٧ ( ﻮم اﻟﻌﻠ ﺮ ﺑﺤ)٢/٧٦١ ( ﺰ اﻟﻌﺰﯾ ﺮآن اﻟﻘ ﯿﺮ ﺗﻔﺴ)٢/٦٠٣ ( ﺎن واﻟﺒﯿ ﻒ اﻟﻜﺸ ˙ ¨ ٤ ٥ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﷲ أﻋﻠﻢ.
عدد الصفحات ١٩٣