ترجيحات الإمام القرطبي في التفسير من أول سورة هود إلى آخر سورة يوسف جمعا ودراسة وموازنة

ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ ةﱠﻨﻮُﺑﺎﻟﺒ اﻟﻤﺮاد: ﮋﭑ ٻ ﭓ ﭔ ﭕ پﭗ ﭘ ﭙ ڀ ﭛﭜ ﭝ ٺ ﭟ ﭠ ﭡ ٿ ﭤﭣ ﭥ ٹ ﭧ ﭨ ﭩ ڤ ﭫ ژ ھﻮد: ٦٤ ذﻛﺮ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم/ ﻓﻘﺎل ؛ أﻗﻮال ﻋﺪة: » اﻟﺤﺴﻦ ﻗﺎل: ﻣﻌﻨﻰ ﮋڀ ﭙ ﭛﭜژ ُو ﻟِأﻧﮫ ﻓﺮاﺷﮫ ﻋﻠﻰ ﺪ ،َاﺑﻨ ﯾﻜﻦ وﻟﻢ ﮫ ، ﯿﺮﻐﻟ رﺷﺪهوﻛﺎن. ﻣﺠﺎھﺪ أﯾﻀﺎ وﻗﺎﻟﮫ. ﻗﺘﺎدة ﻗﺎل: ﻋﻨﮫ اﻟﺤﺴﻦ ﺳﺄﻟﺖ ، ﻓﻘﺎل: ِﷲوا َﻛﺎن ﻣﺎ َاﺑﻨ ﮫ . ﻗﻠﺖ: ﻗﺎل أﻧﮫ ﻧﻮح ﻋﻦ أﺧﺒﺮ ﷲا إن : ﮋ ژ ﻓﻘﺎل :ﻣﻨﻲ ﯾﻘﻞ ﻟﻢ ؛ إﻟﻰ إﺷﺎرة وھﺬه ﻛﺎن آﺧﺮاأﻧﮫ جزو ﻣﻦ اﻣﺮأﺗﮫ ﺑﻦ . ﻟﮫ ﻓﻘﻠﺖ : ﻗﺎل أﻧﮫ ﻋﻨﮫ ﺣﻜﻰ ﷲا إن : ﮋ ژ ﮡﮋ ﭨ ﭩژ أھﻞ ﺘﻠﻒﺨﯾ ﻻو َاﻟﻜﺘﺎﺑْﯿُاﺑﻨ أﻧﮫ ﻦ ﮫ . اﻟﺤﺴﻦ ﻓﻘﺎل: ُﯾﺄﺧﺬ وﻣﻦ َدﯾﻨباﻟﻜﺘﺎ أھﻞ ﻋﻦ ﮫ ؟ !إﻧ ﮭﻢ ﯾﻜﺬﺑﻮن )١( . وﻗﺮأ : ژﮟﮋ ﻢاﻟﺘﺤﺮﯾ: ٠١. اوﻗﺎلﺞﺟﺮﯾ ﺑﻦ: أﻧّ ﺐﯾﺤﺴ وھﻮ ﻧﺎداهَاﺑﻨ ﮫﮫ ، ُو ﻓﺮاﺷﮫﻟِوﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﺪ ، وﻛﺎﻧﺖ ُاﻣﺮأﺗْﺧﺎﻧﺘ ﻓﯿﮫﮫ ﮫ )٢( ﻗﺎل؛ وﻟﮭﺬا : ژﮟﮋ . سﻋﺒﺎ اﺑﻦ وﻗﺎل: ْﺖﻐﺑ ﻣﺎ ُاﻣﺮأة َﺒِﻧﱟﻲ ّﻂﻗ ، ﻧّإوَاﺑﻨ ﻛﺎن ﮫُﻟﺼ ﮫْﮫﺒِﻠ . اﻟﻀﺤﺎك ﻗﺎل وﻛﺬﻟﻚ ، ،وﻋﻜﺮﻣﺔ ﺟﺒﯿﺮ ﺑﻦ وﺳﻌﯿﺪ ، ﺑﻦ وﻣﯿﻤﻮن ﻣﮭﺮان وﻏﯿﺮھﻢ، )٣( . وأﻧَّاﺑﻨ ﻛﺎن ﻟِﮫ ﮫُﺼْﮫﺒِﻠ . ﺟﺒﯿﺮ ﺑﻦ ﻟﺴﻌﯿﺪ وﻗﯿﻞ : ﻧﻮح ﯾﻘﻮل : ﮋ ژ أھﻠﮫأ ﻣﻦ ﻛﺎن ؟ اﺑﻨﮫ أﻛﺎن ؟ ﻃﻮﯾﻼً ﷲا ﻓﺴﺒﺢ ﻗﺎل، ﺛﻢ : ﻻإ إﻟﮫ ﻻ!ﷲُا ؛ُﯾﱢﺤﺪ ﻣﺤﻤﺪا ﷲا ثr َاﺑﻨ ﮫأﻧﮫ ، وﺗﻘﻮل : إﻧﮫ اﺑﻨﮫ ﺲﻟﯿ ؟ !ﻧﻌﻢ اﺑﻨﮫ، ﻛﺎن ، ﺎﻟﻔﺎًﺨﻣ ﻛﺎن وﻟﻜﻦ اﻟﻨّ ﯿّﻓﻲ ﺔ ، واﻟﻌﻤﻞ واﻟﺪﯾﻦ، )٤( ؛ وﻟﮭﺬا ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲا ﻗﺎل : ﮋﭓ ﭔ ﭕ پ ژ و اﻟﺒﺎب ﻓﻲ اﻟﺼﺤﯿﺢ ھﻮ- ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ءﺷﺎ إن -؛ﻣَ ﺑﮫﻟﺠﻼﻟﺔ ﻗﺎل ﻦ .َﻗﻮﻟ ﮫوإن: ﮋﭓ ﭔ ﭕ پ ُژاﺑﻨ أﻧﮫ ﻋﻨﮫ ﯾﻨﻔﻲ ﻣﻤﺎ ﺲﮫﻟﯿ . وﻗﻮﻟﮫ : ژﮟﮋ ﯾﻌﻨﻲ : اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻲ ؛ ﻓﻲ ﻻ شاﻟﻔﺮا. ھﺬهِ أن وذﻟﻚ َاﻟﻨﺎس ﺒﺮﺨﺗ ﻛﺎﻧﺖ أﻧُّﻣﺠﻨ ﮫٌﻮن ؛ ﻟﮫ ﻗﺎﻟﺖ أﻧﮭﺎ وذﻟﻚ: ُﯾﻨﺼﺮ أﻣﺎ ك رﺑﻚ ؟ ﻟﮭﺎ ﻓﻘﺎل : ﻧﻌﻢ . ﻗﺎﻟﺖ: ﻓﻤﺘﻰ ؟ ﻗﺎل: ﱠاﻟﺘ ﻓﺎر إذاﱡﻨ ﻮر . ﻟﻘﻮﻣﮭﺎ ﺗﻘﻮل ﺮﺟﺖﺨﻓ : ﯾﺎ ﻗﻮم ، ﻟﻤﺠﻨﻮن إﻧﮫ ﷲوا! ﱡرﺑ ﯾﻨﺼﺮه ﻻ أﻧﮫ ﻋﻢﺰﯾْأن ﻻإ ﮫ ﱠاﻟﺘ ھﺬا ﯾﻔﻮرﱡﻨ ﻮر. ﺧﯿﺎﻧﺘﮭ ﻓﮭﺬه ﺎ . ُوﺧﯿﺎﻧﺔ ىاﻷﺧﺮ )٥ ( : ﺗﺪلّ ﻛﺎﻧﺖ أﻧﮭﺎ اﻷﺿﯿﺎفِ ﻋﻠﻰ. )١ ( اﻟﺮزاق ﻋﺒﺪ ﻣﺼﻨﻒ)١/٦٠٣ ( اﻟﺒﯿﺎن ﺟﺎﻣﻊ)٢١/٧٢٤( )٢ ( اﻟﺒﯿﺎن ﺟﺎﻣﻊ)٢١/٨٢٤( )٣ (اﻟﺒﯿﺎن ﺟﺎﻣﻊ)٢١/٩٢٤( )٤ ( اﻟﺒﯿﺎن ﺟﺎﻣﻊ)٢١/١٣٤( )٥ ( أي : ﻟﻮط أﻣﺮأة؛. ˙ ¨ ٢ ٧

وﻗﯿﻞ: ُاﻟﻮﻟﺪ ُﯾ ﻗﺪَﺴﱠﻋﻤﻼًﻤ ﻰ ،ُﯾ ﺴﻤّﻛﻤﺎَﻛ ﻰْﺒﺎًﺴ ﻛﻤﺎ؛ ﺒﺮﺨاﻟ ﻓﻲ: » ﻣﻦ دﻛﻢﻻأو ﻛﺴﺒﻜﻢ )١( « )٢( . ~~  ﺢﱠرﺟ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم/ حﻧﻮ ِاﺑﻦ ةﱠﻮُﻨُﺑ أنّr ﻣﺠﺎزﯾّﺔً ﺖوﻟﯿﺴ ، ٌﺣﻘﯿﻘﯿّﺔ ﻓﻘﺎل ،: اوﻗﺎل ﻋﺒﺎس ﺑﻦب : َﺑ ﻣﺎْﻐَﺖ ُاﻣﺮأة َﺒِﻧﱟﻲ ﻂﱡﻗ ،َاﺑﻨ ﻛﺎن وأﻧﮫُﻟﺼ ﮫْﺒِﻠ ﮫ . ﻗﺎل وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻀﺤﺎك ، وﻋﻜﺮﻣﺔ ، ﺟﺒﯿﺮ ﺑﻦ وﺳﻌﯿﺪ ﻣﮭﺮان، ﺑﻦ وﻣﯿﻤﻮن ، وﻏﯿﺮھﻢ وأﻧّ،َاﺑﻨ ﻛﺎن ﮫ ﮫ ﻟُِﻠﺒِﺼ ﮫ . ﺟﺒﯿﺮ ﺑﻦ ﻟﺴﻌﯿﺪ وﻗﯿﻞ/ ﻧﻮح ﯾﻘﻮل ﮋ ژ أھﻠﮫ ﻣﻦ أﻛﺎن ؟ أﻛﺎن اﺑﻨﮫ ؟ﻓﺴﺒّﷲَا ﺢ ﻗﺎل ﺛﻢ ﻃﻮﯾﻼ : ﷲا ﻻإ إﻟﮫ ﻻ ؛ُﯾَﺤﱢﺪﷲُا ث ﻣﺤﻤﺪاً r ُاﺑﻨ أﻧﮫ ﮫ ، وﺗﻘﻮل : إﻧﮫ اﺑﻨﮫ ﺲﻟﯿ ؟ !ﻧﻌﻢ ،َاﺑﻨ ﻛﺎن ﮫ ،ُﻣ ﻛﺎن ﺎﻟﻔﺎًوﻟﻜﻦﺨ اﻟﻨّ ﯿّﻓﻲ ﺔ ، واﻟﻌﻤﻞ ، واﻟﺪﯾﻦ ؛ ﻗﺎل وﻟﮭﺬا ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲا : ﮋپ ﭕ ﭔ ﭓ ژو اﻟﺒﺎب ﻓﻲ اﻟﺼﺤﯿﺢ ھﻮ-ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ءﺷﺎ إن -؛ﻣَ ﻟﺠﻼﻟﺔ ﻦ ﻗﺎل ﺑﮫ . ﻗﻮﻟﮫ وإن : ﮋﭓ ﭔ ﭕ پ ُژاﺑﻨ أﻧﮫ ﻋﻨﮫ ﯾﻨﻔﻲ ﻣﻤﺎ ﺲﻟﯿ ﮫ . وﻗﻮﻟﮫ : ژﮟﮋ ﯾﻌﻨﻲ : ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ ، شاﻟﻔﺮا ﻓﻲ ﻻ .ُﺗ ﺖﻛﺎﻧ هھﺬ أن وذﻟﻚِﺒﺨاﻟﻨّ ﺮٌﻣﺠﻨﻮن أﻧﮫ سﺎ" . اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم وﺗﺮﺟﯿﺢ/ ﻣﺎ ھﻮ ﻋﻠﯿﮫ : أﺑﻮ ، جﺎﱠﺟﺰﱠاﻟ ، ياﻟﻄﺒﺮ ﺟﺮﯾﺮ اﺑﻦ اﻟﻨﺤّﺎس ﺟﻌﻔﺮ ، اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ ﯿ،ﺜﻛ ﺮاﺑﻦ )٣( . اﺧﺘﯿﺎر وھﻮ: صاﻟﺠﺼﺎ ﺑﻜﺮ أﺑﻲ )٤( ، اﻟﻠﯿﺚ أﺑﻲ ، زﻣﻨﯿﯿﻦ أﺑﻲ اﺑﻦ ، ياﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪ ياﻟﻮاﺣﺪ ، ﻌﻠﺒﻲﺜاﻟ اﺑﻦ ، اﻟﻨﺴﻔﻲ ، ياﻟﺮاز ﺮﺨاﻟﻔ ، ياﻟﺠﻮز اﺑﻦ ، اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﻋﻄﯿﺔ اﺑﻦ ، ياﻟﺴﻌﺪ ، اﻟﻤﺮاﻏﻲ ، ﻟﻮﺳﻲﻵا ، ﻌﺎﻟﺒﻲﺜاﻟ ، اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﺎنﱠﺣﯿ أﺑﻲ ، اﻟﻜﻠﺒﻲ ﺰيﺟ )٥( . )١ ( اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺗﻤﺎم : ﺸَﺔَِﺋﻋَﺎ ﻋﻦ ، ﺖﻗﺎﻟ : ِﮫﱠاﻟﻠ رﺳﻮل ﻗﺎلr ) : ﻢُْﻜِﺒ ﻛَﺴْ ﻦ ﻣ ﻢُْﺘ أَﻛَﻠْ ﻣﺎ أَﻃْﯿَﺐَ ﱠنِإ ، ﱠنِوَإ ﻢُْﻜِﻛَﺴْﺒ ﻣﻦ ﻢُْأَوْﻟَﺎدَﻛ( أﺧﺮﺟ اﻟﺘﺮﻣﺬي ﮫ)٣/٩٣٦ ( ﺑﺎب : ، هﺪ وﻟ ﺎل ﻣ ﻦ ﻣ ﺧﺬﺄﯾ اﻟﻮاﻟﺪ ﱠأن ءﺟﺎ ﻣﺎ رﻗﻢ ﺣﺪﯾﺚ)٨٥٣١ ( ﻲﺋواﻟﻨﺴﺎ)٤/٤ ( ﺑﺎب ، عاﻟﺒﯿﻮ ﻛﺘﺎب : ﻢ رﻗ ﺪﯾﺚ ﺣ ، ﺐ اﻟﻜﺴ ﻰ ﻋﻠ اﻟﺤﺚ )٤٤٠٦ ( ﻣﺎﺟﮫ واﺑﻦ)٢/٨٦٧ ( ﺎب ﺑ : هﺪ وﻟ ﺎل ﻣ ﻦ ﻣ ﻞ ﻟﻠﺮﺟ ﺎ ﻣ ﻢ رﻗ ﺪﯾﺚ ﺣ ،)٠٩٢٢ ( ﺎل ﻗ ﻠﯿﻞﻐاﻟ ءإروا ﻓﻲ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ)٦/٥٦( : ﺻﺤﯿﺢ ﺣﺪﯾﺚ. )٢ ( اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ)١١/٥٣١( )٣ ( ﺮ َﻈﻨُﯾ–ﻮاﻟﻲ اﻟﺘ ﻰ ﻋﻠ : -ﺎن اﻟﺒﯿ ﺎﻣﻊ ﺟ)٢١/٣٣٤ ( ﺮآن اﻟﻘ ﺎﻧﻲ ﻣﻌ)٣/٥٥ ( ﺮآن اﻟﻘ ﺎﻧﻲ ﻣﻌ )٣/١٥٣ ( اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺴﯿﺮ)٢/١٣٤ ( ﯿﻢﻈاﻟﻌ اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺴﯿﺮ)٤/٨٣٣( )٤ ( ﻮ ھ: صﺎ اﻟﺠﺼ ، ﺮ ﺑﻜ ﻮ أﺑ ، ﺮازي اﻟ ﻲ ﻋﻠ ﻦ ﺑ ﺪ أﺣﻤ . ﺑ ﻜﻦ ﺳ ، ﺮي اﻟ ﻞ أھ ﻦ ﻣ ﻞ ﻓﺎﺿ ، ﺪاد ﻐ ﺳﻨﺔ ﺎﮭﻓﯿ وﻣﺎت)ـ٠٧٣ھ ( ﺮﻈﯾﻨ : اﻷﻋﻼم)١/١٧١ ( دﻣﺸﻖ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺦﺗﺎرﯾ)٦٦/٨٧( )٥ ( ﺮ َﻈﻨُﯾ– ﻮاﻟﻲ اﻟﺘ ﻰ ﻋﻠ : -ﺮآن اﻟﻘ ﺎم أﺣﻜ)٤/٨٧٣ ( ﻮم اﻟﻌﻠ ﺮ ﺑﺤ)٢/٣٥١ ( ﺮآن اﻟﻘ ﯿﺮ ﺗﻔﺴ اﻟﻌﺰﯾﺰ)٢/٢٩٢( واﻟﺒﯿﺎن اﻟﻜﺸﻒ)٥/٢٧١_٣٧١( اﻟﻮﺟﯿﺰ)١/٢٢٥( اﻟﻮﺟﯿﺰ اﻟﻤﺤﺮر٣/٦٧١( ﯿﺮ اﻟﻤﺴ زاد)٤/٤١١( ﯿ اﻟﺘﻔﺴ ﺮ اﻟﻜﺒﯿ ﺮ)٧١/٥٨١( ﻞ اﻟﺘﻨﺰﯾ ﺪارك ﻣ)٢١/٠٠٥ ( ﯿﻞﮭ اﻟﺘﺴ )٢/٦٠١( ﯿﻂ اﻟﻤﺤ ﺮ اﻟﺒﺤ)٦/٧٥١ ( ﺎن اﻟﺤﺴ ﻮاھﺮ اﻟﺠ)٢/٨٠٢ ( ﺎﻧﻲ اﻟﻤﻌ حرو)٢١/٨٥( ﻲﻏاﻟﻤﺮا ﺗﻔﺴﯿﺮ)٢١/٠٤-١٤( اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺗﯿﺴﯿﺮ)١/٨٣٣(

ﺬُﮭﻟ ﱠواﺳْﺘَﺪَل ﯾﻠﻲ ﺑﻤﺎ اﻟﻘﻮل ا )١( : ًﻻأو : ﻓﻘﺎل ، ﻋﻠﯿﮫ ﱠﺺﻧ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أنَ: ﮡﮋ ﭨ ﭩ ۀ ﮥ ﮦ ہ ﮨ ﮩ ژ أن ٍﺰﺋﺟﺎ ُﯿﺮﻏو أﺧﺒﺮ ﻣﺎ ﺧﻼفَ ﻓﯿﻜﻮن ؛ اﺑﻨﮫ أﻧﮫ اﻟﺤﻖ ﺮِﺒﺨُﯾ . ﺛﺎﻧﯿﺎ : سﻋﺒﺎ اﺑﻦ ﻋﻦ ﺻﺢّ ﻣﺎب : ﻠﺒﮫُﺻ ﻣﻦ اﺑﻨﮫ وأن ، ﻗﻂّ ﱟﻧﺒﻲ اﻣﺮأة ْﺖَﻐﺑَ ﻣﺎ . ﺛﺎﻟﺜﺎً: ا ﺎھﺮﻈﻟ اﻟﻤﻮاﻓﻖ أﻧّﮫ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ُواﻷﻟﯿﻖ ، ﻟﻘﺮآن . وإذانﺈﻓ ؛ ھﺬا ﺗﻘﺮر إﻟﯿﮫ ﺐھذ ﻣﺎ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم/ وﻟﯿﺴﺖ ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ ﻮّةُﻨُاﻟﺒ أن ﻣﻦ ﻧﻮح ُاﺑﻦ وأﻧﮫ ، ﻣﺠﺎزﯾّﺔًr ؛ ﻠﺒﮫُﺻ ﻣﻦ ﺢاﻟﺮاﺟ ھﻮ . وﻟﻤﻮاﻓﻘﺘﮫ ، ﺑﮫ ﻗﺎل ْﻦَﻣ ﻟﺠﻼﻟﺔ اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻟﻘﺮآن َﺎھﺮﻇ. ﻚﺷ ﻻ يﺬاﻟ ﻮابﺼاﻟ وھﻮ ، اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﺟﻤﮭﻮر ﻗﻮل وھﻮ ﻓﯿﮫ. اﻟﺘﺮﺟﯿﺤﯿﺔ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﻘﻮل ھﺬا ﯾﺪﺆوھوﯾ ؛ ﻲ : ﻗﺎﻋﺪة :»ﺑﺪﻟﯿﻞ إﻻ اﻟﻘﺮآن ﺎھﺮﻇ ﻋﻦ اﻟﻌﺪول زﯾﺠﻮ ﻻ « )٢( . وﻗﺎﻋﺪة : »اﻟﻘﺮآن ﺧﺎﻟﻒ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻞَﻛ رد ﻓﮭﻮ اﻷﻣﺔ إﺟﻤﺎع أو اﻟﺴﻨﺔ أو « )٣( . وﻗﺎﻋﺪة : »ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻞﻛ ﻋﻠﻰ مﱠﻣﻘﺪ اﻟﺴﻠﻒ ﺟﻤﮭﻮر ﺗﻔﺴﯿﺮ « )٤( . وﻗﺎﻋﺪة : »اﻟﻈّﯾﻌ يﺬاﻟ ﻘﻮل أوﻟﻰ ﺑﮭﺎ ﯾﻠﯿﻖ ﻻ ﻣﺎ إﻟﯿﮭﺎ ﺐﯾﻨﺴ وﻻ اﻟﻨﺒﻮة ﻣﻘﺎم ﻢ ﯾﺔﻵا ﺑﺘﻔﺴﯿﺮ « )٥( . وﻗﺎﻋﺪة: » ﻞﻛﻣﺮدود ﻓﮭﻮ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ وﻣﻘﺎم اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻤﺔﺼﻋ ﻓﻲ ﻃﻌﻦ ﻗﻮل « )٦( وﻗﺎﻋﺪة : »ْﺣﻤ ﺐﯾﺠُﻞ صِﻮﺼﻧ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺣﻲ « )٧( . )١ ( اﻟﺒﯿﺎن ﺟﺎﻣﻊ)٢١/٣٣٤ ( اﻟﻜﺒﯿﺮ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ)٧١/٥٨١( )٢ ( اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺮﺟﯿﺢ ﻗﻮاﻋﺪ ﻟﻠﺤﺮﺑﻲ)١/٧٣١( )٣ ( اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻤﺼﺪر)١/٤١٢( )٤ ( اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻤﺼﺪر)١/٨٨٢( )٥ ( اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻤﺼﺪر)١/٨٢٣( )٦ ( اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻤﺼﺪر)١/٨٢٣( )٧ ( اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻤﺼﺪر)٢/٧٨٣( ˙ ¨ ٢ ٨ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﷲ أﻋﻠﻢ.

ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﺠﮭﻞ اﻟﻤﺮاد: ﮋﭥ ٹ ﭧ ﭨ ﭩ ڤژ ذﻛﺮ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم/ ﺎﮭﻓﯿ ﻗﻮﻟﯿﻦ : » يأ : الﺆاﻟﺴ ھﺬا ﻋﻦ أﻧﮭﺎك ،ﱢوأﺣﺬُر ك ؛َﺗﻜﻮن ﻼﺌﻟ - أو: َﻛﺮاھﯿﺔ ْأن َﺗﻜﻮن - اﻟﺠﺎھﻠﯿﻦ ﻣﻦ ؛ يأ : ﺛﻤﯿﻦﻵا. ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ وﻣﻨﮫ :ﮋۅ ﯡ ۉ ﯣ ې ﯥ ﯦ ﯧ ژ اﻟﻨﻮر: ٧١ يأ : ﷲا ﯾﺤﺬرﻛﻢ ، وﯾﻨﮭﺎﻛﻢ . وﻗﯿﻞ: اﻟﻤﻌﻨﻰ: ُأرﻓﻌَﻚ اﻟﺠﺎ ﻣﻦ ﺗﻜﻮن أن ھﻠﯿﻦ« )١( . ~~  ﺢﱠرﺟ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم/ ﻣﻌﻨﻰ أن :يأ : الﺆاﻟﺴ ھﺬا ﻋﻦ أﻧﮭﺎك ،ﱢوأﺣﺬُر ك ؛ ﻼﺌﻟ َﺗﻜﻮن - أو: َﻛﺮاھﯿﺔ ْأن َﺗﻜﻮن -اﻟﺠﺎھﻠﯿﻦ ﻣﻦ ؛ يأ : ﺛﻤﯿﻦﻵا. ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ وﻣﻨﮫ :ﮋۅ ﯡ ۉ ﯣ ې ﯥ ﯦ ﯧ ژ اﻟﻨﻮر: ٧١ يأ : ﷲا ﯾﺤﺬرﻛﻢ ، وﯾﻨﮭﺎﻛﻢ. اﺧﺘﯿﺎر وھﻮ : ، ياﻟﻄﺒﺮ ﺟﺮﯾﺮ اﺑﻦ ، ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ أﺑﻲﻣﻘﺎﺗﻞ ، ياﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪ اﻟﻠﯿﺚ ياﻟﺠﻮز اﺑﻦ ، يﺸﺮﺨﻣﺰاﻟ ، يﻮﻐاﻟﺒ ، اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ ، ياﻟﻮاﺣﺪ ، ياﻟﺮاز ﺮﺨاﻟﻔ ، اﻟﻨﺴﻔﻲ ، اﻟﻜﻠﺒﻲ ﺰيﺟ اﺑﻦ ، اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ ، اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ، ﻟﻮﺳﻲﻵا ، ،اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ رﺿﺎ رﺷﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ، ،اﻟﻤﺮاﻏﻲ ﻋﺎﺷﻮر اﺑﻦ اﻟﻄﺎھﺮ )٢( . وﱠأن ﻧﺠﺪ ؛ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ أﻗﻮال ﻓﻲ واﻟﺘﺄﻣﻞ اﻟﺪراﺳﺔ ﺑﻌﺪ إﻟﯿﮫ ﺐھذ ﻣﺎ اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ / اﻟﻤﻌﻨﻰ أنّ ْﻣِﻦ: الﺆاﻟﺴ ھﺬا ﻋﻦ أﻧﮭﺎك وأﺣﺬّ،ُكر ؛َﺗﻜﻮن ﻼﺌﻟ - ﻛﺮاھﯿﺔ أو ْأن َﺗﻜﻮن -اﻟﺠﺎھﻠﯿﻦ ﻣﻦ ؛ يأ: ﺛﻤﯿﻦﻵا. ﺢاﻟﺮاﺟ ھﻮ ؛ﻗﺮآﻧﯿﺔ ﯾﺔﺂﺑ ﻟﮫﻻﺳﺘﺪﻻ وذﻟﻚ . اﻟﺘﺮﺟﯿﺤ اﻟﻘﺎﻋﺪة هﯾﺪﺆوﯾ ﯿﺔ : » ﻋﺪم ﻣﺎ ﻋﻠﻰ مﱠﻣﻘﺪ ﻗﺮآﻧﯿﺔ آﯾﺎت ﯾﺪهﺆﺗ يﺬاﻟ اﻟﻘﻮل ﻚذﻟ« )٣( . . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ ﻞﺋاﻟﻘﺎ ﻣﻦ: ﮁﮋ ڍ ﮃ ﮅ ڌ ڎژ ھﻮد: ٨٤ ذﻛﺮ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم/ ھﻤﺎ ﻗﻮﻟﯿﻦ ﺎﮭﻓﯿ: » اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻟﮫ ﻗﺎﻟﺖ. وﻗﯿﻞ: ﷲا ﻗﺎل )١ ( اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ)١١/٧٣١( . )٢ ( ﺮ َﻈﻨُﯾ–ﻮاﻟﻲ اﻟﺘ ﻰ ﻋﻠ : -ﻠﯿﻤﺎن ﺳ ﻦ ﺑ ﻞ ﻣﻘﺎﺗ ﯿﺮ ﺗﻔﺴ)٢/٠٢١( ﺎن اﻟﺒﯿ ﺎﻣﻊ ﺟ)٢١/٦٣٤ ( ﺮ ﺑﺤ ﻮم اﻟﻌﻠ)٢/٤٥١ ( ﻮﺟﯿﺰ اﻟ)١/٢٢٥ ( ﯿﻂ اﻟﻮﺳ)٢/٦٧٥ ( ﺮآن اﻟﻘ ﯿﺮ ﺗﻔﺴ)٢/٣٣٤ ( ﺎﻟﻢ ﻣﻌ ﻞ اﻟﺘﻨﺰﯾ)٢/٧٨٣ ( ﺎف اﻟﻜﺸّ)٢/٧٩٢ ( ﺐ اﻷرﯾ ﺬﻛﺮة ﺗ)١/٠٥٢ ( ﺮ اﻟﻜﺒﯿ ﯿﺮ اﻟﺘﻔﺴ)٨١/٤( اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ ﻣﺪارك)٢١/٠٠٥ ( ﯿﻞﮭاﻟﺘﺴ)٢/٦٠١ ( اﻟﺠﻼﻟﯿﻦ)١٩٢ ( اﻟﻘﺪﯾﺮ ﻓﺘﺢ)٢/٣٠٥ ( حرو ﺎﻧﻲ اﻟﻤﻌ)٢١/١٧ ( ﻞ وﯾﺄاﻟﺘ ﻦ ﻣﺤﺎﺳ)٩/٥٠١ ( ﺎر اﻟﻤﻨ ﯿﺮ ﺗﻔﺴ)٢١/٥٨ ( ﻲ ﻏاﻟﻤﺮا ﯿﺮ ﺗﻔﺴ )٢١/١٤ ( واﻟﺘﻨﻮﯾﺮ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ)١١/٢٧٢( )٣ ( اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺮﺟﯿﺢ ﻗﻮاﻋﺪ)١/٢١٣( ˙ ¨ ٢ ٩ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﷲ أﻋﻠﻢ.

ﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ضاﻷر إﻟﻰ اﻟﺠﺒﻞ ﻣﻦ أو ، ضاﻷر إﻟﻰ اﻟﺴﻔﯿﻨﺔ ﻣﻦ ﻂاھﺒ « )١( . ~~  ﺢﱠرﺟ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم/ اﻟﻘﺎﺋﻞ أن : اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ . أﻧﻔﺮد اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم/ ، اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﺑﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﺬاﮭﺑ أﺟﺪ وﻟﻢ -ﺐﺣﺴ إﻃﻼﻋﻲ -ﻏﯿﺮه رﺟّﺤﮫ ﻣﻦ . وﻗﯿﻞ: ﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲا ﻗﺎل : إﻟﻰ اﻟﺠﺒﻞ ﻣﻦ أو ، ضاﻷر إﻟﻰ اﻟﺴﻔﯿﻨﺔ ﻣﻦ ﻂاھﺒ ضاﻷر . ا ﺧﺘﯿﺎروھﻮ: ، ياﻟﻄﺒﺮ ﺟﺮﯾﺮ اﺑﻦ اﻟﻠﯿﺚ أﺑﻲ أﺑﻲ ، اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ ، ياﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪ ، اﻟﻤﺮاﻏﻲ ، رﺿﺎ رﺷﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ، اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﺎنﱠﺣﯿ ﻋﺎﺷﻮر ﺑﻦ اﻟﻄﺎھﺮ )٢( . اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﺎنﱠﺣﯿ أﺑﻮ ﯾﻘﻮل / ﻓﻘﺎل: » ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲا ھﻮ اﻟﻘﺎﺋﻞ .وﻗﯿﻞ: ُاﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ؛ ﺎًﻐﺗﺒﻠﯿ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲا ﻋﻦ. َّﻣِﻨ ﻟﻘﻮﻟﮫ ؛ اﻷول واﻟﻈﺎھﺮ ﺎ« )٣( . ﻋﺎﺷﻮر ﺑﻦ اﻟﻄﺎھﺮ ﯾﻘﻮل / : »ُﻓﱢﺼُاﻟﺠ ﻠﺖْﻤَﻠُﺔ ُﺗ وﻟﻢْﻌ ﻄﻒ ؛ ﺳﯿﺎق ﻓﻲ ﻟﻮﻗﻮﻋﮭﺎ ﻧﻮح ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺤﺎورة– ؛ – ورﺑِﮫ . ﻧﻮﺣﺎ نﺈﻓ– ؛ – ﺑﻘﻮﻟﮫ بأﺟﺎ ﻟﻤﺎ : ﮋﭭ ڦ ﭯ ﭰ ﭱ ڄ ﭳ ﭴ ﭵ ڃ ﭷ ژ .... ﺴﻜِّﻦُﯾ ﺑﻤﺎ رةَﻟﻠﻤﺤﺎو إﺗﻤﺎﻣﺎً ﮫﱡرﺑ ُﮫَﺒَﺧﺎﻃ ، ﺦإﻟ ﮫَﺟﺄﺷ . اﻟﻈﺎھﺮ ﻣﻘﺘﻀﻰ وﻛﺎن ﯾﻘﻮل أن : ءﺑﻨﺎ إﻟﻰ ﻋﻨﮫ ﻋﺪل وﻟﻜﻨﮫ ، ﻂاھﺒ ﻧﻮح ﯾﺎ ﻗﺎل ﻗﻮﻟﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ اﻟﻘﺼﺔ ِءاﺰأﺟ ﺣﻜﺎﯾﺔِ وﺗﯿﺮةِ ﻋﻠﻰ ءَﻟﯿﺠﻲ ؛ ﺐﻟﻠﻨﺎﺋ اﻟﻔﻌﻞ :ﮋ ی ژ « )٤( . رﺿﺎ رﺷﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﯾﻘﻮل )٥( / : » وﺟﻞ ﺰﻋ ﷲا ﻗﺎل -، ﺊﺷ ﻛﻞ ﻣﻠﻜﻮت ﺑﯿﺪه ياﻟﺬ واﻟ ﺐﯿﻐاﻟ وﻋﺎﻟﻢ ﻛﻠﮫ اﻟﻌﺎﻟﻢ أﻣﺮ وﻣﺪﺑّﺮ ، ﺸﮭﺎدة -ٍ ﻟﻨﻮح -، اﻟﻄﻮﻓﺎن أﻣﺮ ءاﻧﺘﮭﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻰ واﻟﻌﻤﻞ ﻨﻰْﻜﱡاﻟﺴ وإﻣﻜﺎن ، ﻟﻤﺎﺋﮭﺎ ضاﻷر عواﺑﺘﻼ ، أﻣﻄﺎرھﺎ ﻋﻦ ءاﻟﺴﻤﺎ عوإﻗﻼ )١ ( اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ)١١/٨٣١( )٢ ( ﺮ َﻈﻨُﯾ– ﻮاﻟﻲ اﻟﺘ ﻰ ﻋﻠ : -ﺎن اﻟﺒﯿ ﺎﻣﻊ ﺟ)٢١،٧٣٤ ( ﻮم اﻟﻌﻠ ﺮ ﺑﺤ)٢/٤٥١( اﻟ ﯿﺮ ﺗﻔﺴ ﺮآن ﻘ )٢/٤٣٤ ( ﯿﻂ اﻟﻤﺤ ﺮ اﻟﺒﺤ)٦/٣٦١ ( ﺎر اﻟﻤﻨ ﯿﺮ ﺗﻔﺴ)٢١/٨٨ ( ﻲ ﻏاﻟﻤﺮا ﯿﺮ ﺗﻔﺴ)٢١/٢٤( واﻟﺘﻨﻮﯾﺮ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ)١١/٣٧٢( )٣ ( اﻟﻤﺤﯿﻂ اﻟﺒﺤﺮ)٦/٣٦١( )٤ ( واﻟﺘﻨﻮﯾﺮ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ)١١/٣٧٢( )٥ ( اﻟﻤﻨﺎر ﺗﻔﺴﯿﺮ)٢١/٨٨(

ﮭﺮھﺎﻇ : -اﻟﺴﻔﯿﻨﺔ ﻣﻦ ﻂاھﺒ ﻧﻮح ﯾﺎ -ﻋﻠﯿﮫ اﺳﺘﻮت ياﻟﺬ ياﻟﺠﻮد ﻣﻦ أو - اﻟﺼﻔﺼﻒ إﻟﻰ ﻣﻨﮭﺎ ياﻟﻤﺴﺘﻮ «. واﻟﺪراﺳ اﻟﺘﺄﻣﻞ أنوﺑﻌﺪ ﯾﺘﻀﺢ ؛ ﺔ ﻗﻮل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم /حﻣﺮﺟﻮ . ھﻮ واﻟﺮاﺟﺢ : اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ أﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﮫ ْﻦَﻣ ﻗﻮل إنّ إذ ؛ﻟﺤﺎق ﻋﻠﻰ ﯾﺪل ﯾﺎتﻵا ﻧﻮح ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺤﺎورة ؛ و ﺑﯿﻦﱢرﺑ ﮫ . نﺈﻧﻮﺣﺎًﻓ ؛ ﺑﻘﻮﻟﮫ بأﺟﺎ ﻟﻤﺎ: ﮋﭭ ڦ ﭯ ﭰ ﭱ ڄ ﭳ ﭴ ﭵ ڃ ﭷژ.... ﺟﺄ ﯾﺴﻜِّﻦ ﺑﻤﺎ ﻟﻠﻤﺤﺎورة ﻤﺎﻣﺎًْإﺗ ؛ ﮫﱡرﺑ ﺧﺎﻃﺒﮫ ، ﺦإﻟ ﮫَﺷ . اﻟﻈﺎھﺮ ﻣﻘﺘﻀﻰ وﻛﺎن ﯾﻘﻮل أن: ءﺑﻨﺎ إﻟﻰ ﻋﻨﮫ ﻋﺪل وﻟﻜﻨﮫ ، ﻂاھﺒ ﻧﻮح ﯾﺎ ﻗﺎل وﺗﯿﺮة ﻋﻠﻰ ﺊﻟﯿﺠ ؛ ﺐﻟﻠﻨﺎﺋ اﻟﻔﻌﻞ ﻗﻮﻟﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻘﺪّﻣﺔ اﻟﻘﺼﺔ ءاﺰأﺟ ﺣﻜﺎﯾﺔ : ﮋ ی ژ ﯾﺪﺧﻞ وھﺬا اﻟﺘﺮﺟﯿﺤﯿﺔ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﺿﻤﻦ: » ﻞﻛ ﻋﻠﻰ مﱠﻣﻘﺪ اﻟﺴﻠﻒ ﺟﻤﮭﻮر ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺴﯿﺮﺗﻔ « )١( وﻗﺎﻋﺪة : » اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ أوﻟﻰ ﺑﻌﺪه وﻣﺎ ﻗﺒﻠﮫ ﻣﺎ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم إدﺧﺎل ﺑﮫ ﻟﮫ اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﺐﯾﺠ ٍﺑﺪﻟﯿﻞ إﻻ ؛ ﻋﻨﮭﻤﺎ « )٢( . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ ﺒﺮﺼﺑﺎﻟ ﺑﺎﻷﻣﺮ اﻟﻤﺮاد: ﮦہﮋ ﮨ ﮩ ھ ﮫ ژ ھﻮد: ٩٤ ذﻛﺮ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم/ ھﻤﺎ ؛ ﻗﻮﻟﯿﻦ ﺎﮭﻓﯿ: » ژﮦﮋ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﺸﺎق وإذاﯾﺔﻋﻠﻰ ، اﻟﻘﻮم ؛ حﻧﻮ ﺻﺒﺮ ﻛﻤﺎ . وﻗﯿﻞ: ﻠَﮭﺟ أراد ﺑﻘﺼﺔ ﻢﮭا حﻧﻮ ﺑﻦ ؛ اﻟﻄﻮﻓﺎن أﻣﺮ ﺳﻤﻌﻮا وإن اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﮫﺈﻓ « )٣( . ~~  ﺢﱠرﺟ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم/ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻲ ژﮦﮋ أي : اﷲ ﻣﺮﺄﺑ اﻟﻘﯿﺎم ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﯾﺎ اﺻﺒﺮ رﺳﺎﻟﺘﮫ ﻎوﺗﺒﻠﯿ ، اﻟﻜﻔﺎر اﻟﻌﺮب ىأذ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﻰ وﻣﺎ ؛ ﻛﻤﺎ ﻗﻮﻣﮫ ىأذ ﻋﻠﻰ حﻧﻮ ﺻﺒﺮﮋ ﮨ ﮩژ ﻔﺮﻈﺑﺎﻟ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﻔﻮز، ﺧﺮةﻵا وﻓﻲ ﮋ ھژ اﻟﺸﺮك ﻋﻦ . اﺧﺘﯿﺎر وھﻮ: ، ياﻟﻄﺒﺮ ﺟﺮﯾﺮ اﺑﻦ ، ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ ﻣﻘﺎﺗﻞياﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪ اﻟﻠﯿﺚ أﺑﻲ ، اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﻋﻄﯿﺔ اﺑﻦ ، يﺸﺮﺨﻣﺰاﻟ ، يﻮﻐاﻟﺒ ، ياﻟﻮاﺣﺪ ، ﻌﻠﺒﻲﺜاﻟ ، زﻣﻨﯿﻦ أﺑﻲ اﺑﻦ اﺑﻦ ، )١ ( اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺮﺟﯿﺢ ﻗﻮاﻋﺪ)١/٨٨٢( )٢ ( اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻤﺼﺪر)١/٥٢١( )٣ ( اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ)١١/٩٣١( ˙ ¨ ٣ ٠ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﷲ أﻋﻠﻢ.

، ياﻟﺮاز ﺮﺨاﻟﻔ ، ياﻟﺠﻮز ، ياﻟﺒﯿﻀﺎو ، ﯿﺮﺜﻛ اﺑﻦ ، اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﺎنﱠﺣﯿ أﺑﻮ ، اﻟﻨﺴﻔﻲ ، رﺿﺎ رﺷﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ، اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ ، ﻟﻮﺳﻲﻵا ، اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ، اﻟﺴﻌﻮد أﺑﻲ ، اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ ﻋﺎﺷﻮر ﺑﻦ اﻟﻄﺎھﺮ ، ياﻟﺴﻌﺪ ، اﻟﻤﺮاﻏﻲ )١( . أن ﯾﺘﺒﯿﻦ ھﻨﺎ وﻣﻦ ﻗﻮل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم/ اﻟﺮاﺟﺢ ھﻮ ﻣﻌﮫ وﻣﻦ ﻗﻮل ﻷﻧﮫ ؛ ﯾﻮﺟﺪ ﻻو ، اﻟﺴﻠﻒ ﺟﻤﮭﻮر اﻟﻘﻮل ھﺬا ﺧﺎﻟﻒ ﻣﻦ. اﻟﺘﺮﺟﯿﺤﯿﺔ اﻟﻘﺎﻋﺪة هﯾﺪﺆوﺗ: » ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻞﻛ ﻋﻠﻰ مﱠﻣﻘﺪ اﻟﺴﻠﻒ ﺟﻤﮭﻮر ﺗﻔﺴﯿﺮ ذﺷﺎ« )٢( . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﺮﺣﻤﺔ اﻟﻨﺠﺎة ارﺗﺒﺎط ﺔّﻠِﻋ: ﮙﮋ ڱ ﮛ ﮜ ﮝ ں ﮟ ڻ ﮡ ﭨ ﭩ ۀ ﮥ ﮦ ہ ژ ھﻮد: ٨٥ ذﻛﺮ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم/ ﻗﻮﻟﯿﻦ ﻤﺎﮭارﺗﺒﺎﻃ ﺳﺒﺐ ﻓﻲ: » ﮜﮋ ﮝ ں ﮟ ڻ ﮡ ژﭨ َنّﻷ أﺣﺪاً ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲا ﺑﺮﺣﻤﺔ ﻻإ ﯾﻨﺠﻮ ﻻ ؛ ﺻﺎﻟﺤﺔ أﻋﻤﺎل ﻟﮫ ﻛﺎﻧﺖ وإن . وﻓﻲ»ﺻﺤﯿﺢ « وﻏﯿﺮھﻤﺎ يﺎرﺨواﻟﺒ ﻣﺴﻠﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦr : ُﯾ ﻟﻦْﺠِﻨَﻲ أﺣﺪاً ُﻋﻤﻠ ﻣﻨﻜﻢ ﮫ « ﻗﺎﻟﻮا : ﻻو ﷲا رﺳﻮل ﯾﺎ أﻧﺖ ؟ ﻗﺎل : » أﻧﺎ ﻻو ّ،َﻤﻐﯾﺘ أن ﻻإٍﺑﺮﺣﻤﺔ ﷲا ﺪﻧﻲ ﻣﻨﮫ« )٣( . وﻗﯿﻞ: ﻣﻌﻨﻰ ﮋ ﮡ ژﭨ: َّﺑﯿ ّﺑﺄنَرﺣﻤﺔﻨ ھﻮ ياﻟﺬ ىاﻟﮭﺪ ﻟﮭﻢ ﺎ « )٤( . )١ ( َﺮﻈﻨُﯾ– ﻮاﻟﻲ اﻟﺘ ﻋﻠﻰ : -ﻠﯿﻤﺎن ﺳ ﻦ ﺑ ﻞ ﻣﻘﺎﺗ ﯿﺮ ﺗﻔﺴ)٢/٠٢١ ( ﺎن اﻟﺒﯿ ﺎﻣﻊ ﺟ)٢١/١٤٤ ( ﺮ ﺑﺤ ﻮم اﻟﻌﻠ)٢/٥٥١ ( ﺰ اﻟﻌﺰﯾ ﺮآن اﻟﻘ ﯿﺮ ﺗﻔﺴ)٢/٤٩٢ ( ﺎن واﻟﺒﯿ ﻒ اﻟﻜﺸ)٥/٣٧١ ( ﻮﺟﯿﺰ اﻟ )١/٣٢٥ ( ﯿﻂ اﻟﻮﺳ)٢/٧٧٥ ( ﻞ اﻟﺘﻨﺰﯾ ﺎﻟﻢ ﻣﻌ)٢/٧٨٣ ( ﺎف اﻟﻜﺸّ)٢/٨٩٢ ( ﻮﺟﯿﺰ اﻟ ﺮر اﻟﻤﺤ )٣/٩٧١ ( اﻟﻤﺴﯿﺮ زاد)٤/٧١١ ( اﻟﻜﺒﯿﺮ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ)٨١/٨ ( ﻞ اﻟﺘﻨﺰﯾ ﻣﺪارك)٢١/١٠٥ ( ﺮ اﻟﺒﺤ ﯿﻂ اﻟﻤﺤ)٦/٥٦١ ( ﯿﻢ ﻈاﻟﻌ ﺮآن اﻟﻘ ﯿﺮ ﺗﻔﺴ)٤/٠٤٣ ( ﻞ اﻟﺘﻨﺰﯾ ﻮار أﻧ)٣/٩٣٢ ( ﯿﻦ اﻟﺠﻼﻟ )٢٩٢ ( اﻟﺴﻠﯿﻢ اﻟﻌﻘﻞ إرﺷﺎد)٤/١٥ ( اﻟﻘﺪﯾﺮ ﻓﺘﺢ)٢/٣٠٥ ( اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ حرو)٢١/٥٧ ( ﻦ ﻣﺤﺎﺳ وﯾﻞﺄاﻟﺘ)٩/٩٠١ ( اﻟﻤﻨﺎر ﺗﻔﺴﯿﺮ)٢١/٨٨ ( ﻲﻏاﻟﻤﺮا ﺗﻔﺴﯿﺮ)٢١/٣٤ ( اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺗﯿﺴﯿﺮ )٩٣٣ ( واﻟﺘﻨﻮﯾﺮ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ)١١/٦٧٢( )٢ ( ﻟﻠﺤﺮﺑﻲ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺮﺟﯿﺢ ﻗﻮاﻋﺪ)١/٨٨٢( )٣ ( ﺎريﺨاﻟﺒ أﺧﺮﺟﮫ)٥/٣٧٣٢ ( ﺑﺎب ، اﻟﺮﻗﺎق ﻛﺘﺎب : رﻗﻢ ﺣﺪﯾﺚ ، اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ واﻟﻤﺪاوﻣﺔ اﻟﻘﺼﺪ )٨٩٠٦ ( ﻠﻢ وﻣﺴ)٤/٩٦١٢-٠٧١٢ ( ﺎب ﺑ ، ﺔ اﻟﺘﻮﺑ ﺎب ﻛﺘ : ﻞ ﺑ ﮫ ﺑﻌﻤﻠ ﺔ اﻟﺠﻨ ﺪ أﺣ ﺪﺧﻞ ﯾ ﻦ ﻟ رﻗﻢ ﺣﺪﯾﺚ ، ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺑﺮﺣﻤﺔ)٦١٨٢( )٤ ( اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ)١١/٦٤١( ˙ ¨ ٣ ١ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﷲ أﻋﻠﻢ.

~~  ﺢﱠرﺟ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم/ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﺮﺣﻤﺔ اﻟﻨﺠﺎة ارﺗﺒﺎط ﺐﺳﺒ : ﮜﮋ ﮝ ں ﮟ ڻ ﮡ ژﭨ: َنّﻷ أﺣﺪاً ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲا ﺑﺮﺣﻤﺔ ﻻإ ﯾﻨﺠﻮ ﻻ ؛ ﺻﺎﻟﺤﺔ أﻋﻤﺎل ﻟﮫ ﻛﺎﻧﺖ وإن . وﻓﻲ »ﺻﺤﯿﺢ « ﺎﺨواﻟﺒ وﻏﯿﺮھﻤﺎﻣﺴﻠﻢ ير اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦr : ُﯾ ﻟﻦْﺠِﻨَﻲ أﺣﺪاً ُﻋﻤﻠ ﻣﻨﻜﻢ ﮫ « ﻗﺎﻟﻮا : ﷲا رﺳﻮل ﯾﺎ أﻧﺖ ﻻو ؟ ﻗﺎل : » أﻧﺎ ﻻو ّ،َﻤﻐﯾﺘ أن ﻻإٍﺑﺮﺣﻤﺔ ﷲا ﺪﻧﻲ ﻣﻨﮫ «. اﺧﺘﯿﺎر وھﻮ: ، اﻟﻨﺤّﺎس ، ياﻟﻄﺒﺮ ﺟﺮﯾﺮ اﺑﻦ ، ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ ﻣﻘﺎﺗﻞ اﻟﻠﯿﺚ أﺑﻲ اﻷ ﻋﻄﯿﺔ اﺑﻦ ، يﻮﻐاﻟﺒ ، ﻌﻠﺒﻲﺜاﻟ ، ياﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪ ياﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮر اﻟﺪﯾﻦ ﻧﻈﺎم ، اﻟﻨﺴﻔﻲ ، ﻧﺪﻟﺴﻲ ، اﻟﻤﺮاﻏﻲ ، رﺿﺎ رﺷﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ، اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ، ﯿﺮﺜﻛ اﺑﻦ ، اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﺎنﱠﺣﯿ أﺑﻲ ، ﺎزنﺨاﻟ ، ﺑﻦ اﻟﻄﺎھﺮ ﻋﺎﺷﻮر )١( . رﺿﺎ رﺷﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﯾﻘﻮل / : » يأ : ﻟﻠﻌﺎدة ٍﺎﻟﻔﺔﺨﻣ ، ﺑﮭﻢ ٍﺔﱠﺧﺎﺻ ؛ ﻧّﺎُﺪَﻟ ﻣﻦ ٍﺑﺮﺣﻤﺔ ضاﻟﻌﺎر باﻟﻌﺬا ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎة بأﺳﺒﺎ ﻓﻲ ﺾﺑﻌ دون اﻟﻨﺎس ﺾﺑﻌ ﺐﯾﺼﯿ ياﻟﺬ ؛ . وھﻲ ﻟﻮﻟﺪه ﻧﻮح ﻗﻮل ﻓﻲ إﻟﯿﮭﺎ أﺷﯿﺮ اﻟﺘﻲ :ﮋﯘ ۆ ﯚ ۈ ﯜ ٷ ۋ ﯟ ۅ ﯡ ژ" )٢( ﻋﺎﺷﻮر ﺑﻦ اﻟﻄﺎھﺮ ﯾﻘﻮل /: » ﻧﺠﺎﺗﮭﻢ ﻓﻲ ﺳﺒﺒﺎً ﺑﮭﻢ ﷲا رﺣﻤﺔ ﻛﺎﻧﺖ . واﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﺮﺣﻤﺔ : ﻧﻘﻤﺔً ﻓﻜﺎن ؛ ﺼﺎلﺌﺳﺘﻻا ﮭﻢَﻤِﻠَﻟﺸ ﯾﺮﺣﻤﮭﻢ ﻟﻢ ﻟﻮ ﻷﻧﮫ ؛ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﷲا ُﻓﻀﻞ ﻟﻠﻜﺎﻓﺮ ﻣﻨﯿﻦﺆﻟﻠﻤ ىوﺑﻠﻮ ، ﯾﻦ « )٣( . وﻗﯿﻞ: ﮡﮋ ژﭨ: ْﺑﺄن َّّﺑﯿَﻨٌرﺣﻤﺔ ھﻮ ياﻟﺬ ىاﻟﮭﺪ ﻟﮭﻢ ﺎ . اﺧﺘﯿﺎر وھﻮ: اﻟﺴﻌﻮد أﺑﻲ ، اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ ، يﺸﺮﺨﻣﺰاﻟ ، اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ ، ياﻟﻮاﺣﺪ )٤( . أن ﯾﺘﺒﯿﻦ ھﻨﺎ وﻣﻦ ﻗﻮل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم /ﺢاﻟﺮاﺟ ھﻮ ﻣﻌﮫ وﻣﻦ ﻗﻮل ﻷﻧﮫ ؛ لﻻاﺳﺘﺪ ﻣﻊ ، اﻟﺴﻠﻒ اﻹﻣﺎمﺟﻤﮭﻮر اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ/ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ ﺑﺤﺪﯾﺚr . اﻟﻘﺎﻋﺪة هﯾﺪﺆﺗ ﻣﺎ وھﺬا اﻟﺘﺮﺟﯿﺤﯿﺔ: » اﻷﻗﻮال أﺣﺪ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺎنﻛو ﺚاﻟﺤﺪﯾ ﺖﺛﺒ اذإ )١ ( َﺮﻈﻨُﯾ–اﻟﺘﻮاﻟﻲ ﻋﻠﻰ : -ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ ﻣﻘﺎﺗﻞ ﺗﻔﺴﯿﺮ)٢/٢٢١ ( اﻟﺒﯿﺎن ﺟﺎﻣﻊ)٢١/١٥٤ ( ﺮاب إﻋ اﻟﻘﺮآن)٢/٩٨٢ ( اﻟﻌﻠﻮم ﺑﺤﺮ)٢/٧٥١( وا اﻟﻜﺸﻒ ﻟﺒﯿﺎن)٥/٥٧١ ( ﻞ اﻟﺘﻨﺰﯾ ﻣﻌﺎﻟﻢ)٢/٩٨٣( ﻮﺟﯿﺰ اﻟ ﺮر اﻟﻤﺤ)٢/٢٨١ ( ﻞ اﻟﺘﻨﺰﯾ ﺪارك ﻣ)٢١/٣٠٥ ( ﺎن اﻟﻔﺮﻗ ﺐ ﺋﺎﻏور ﺮآن اﻟﻘ ﺐ ﺋﺮاﻏ )٢١/٣٣ ( وﯾﻞﺄاﻟﺘ ﻟﺒﺎب)٢/٠٩٤ ( اﻟﻤﺤﯿﻂ اﻟﺒﺤﺮ)٦/٠٧١ ( ﯿﻢ ﻈاﻟﻌ اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺴﯿﺮ)٤/٢٤٣( ﺪﯾﺮ اﻟﻘ ﺘﺢ ﻓ)٢/٦٠٥ ( ﺎر اﻟﻤﻨ ﯿﺮ ﺗﻔﺴ)٢١/٩١١ ( ﻲ ﻏاﻟﻤﺮا ﯿﺮ ﺗﻔﺴ)٢١/١٥( اﻟﺘﺤﺮﯾ ﺮ واﻟﺘﻨﻮﯾﺮ)١١/٤٨٢( )٢ ( اﻟﻤﻨﺎر ﺗﻔﺴﯿﺮ)٢١/٩١١( )٣ ( واﻟﺘﻨﻮﯾﺮ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ)١١/٤٨٢( )٤ ( ﺮ َﻈﻨُﯾ– ﻮاﻟﻲ اﻟﺘ ﻰ ﻋﻠ : -ﻮﺟﯿﺰ اﻟ)١/٤٢٥ ( ﯿﻂ اﻟﻮﺳ)٢/٨٧٥ ( ﺮآن اﻟﻘ ﯿﺮ ﺗﻔﺴ)٢/٧٣٤( اﻟﻜﺸّﺎف)٢/٠٠٣ ( اﻟﺠﻼﻟﯿﻦ)٣٩٢ ( اﻟﺴﻠﯿﻢ اﻟﻌﻘﻞ إرﺷﺎد)٤/٦٥( ﺗﻌﺎﻟﻰ واﷲ أﻋﻠﻢ.

ﺧﺎﻟﻔﮫ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﮫ ِﺢﻣﺮﺟ ﻓﮭﻮ« )١( . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ ﻆاﻟﻐﻠﯿ ابﺬﺑﺎﻟﻌ اﻟﻤﺮاد: ﮙﮋ ڱ ﮛ ﮜ ﮝ ں ﮟ ڻ ﮡ ﭨ ﭩ ۀ ﮥ ﮦ ہ ژ ھﻮد: ٨٥ ذﻛﺮ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم/ ا ﻓﻲ ھﻤﺎ ؛ ﻗﻮﻟﯿﻦ ﺑﮫ ﻟﻤﺮاد :» أي : اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﯾﻮم ﻋﺬاب . وﻗﯿﻞ: اﻟﻌﻘﯿﻢ اﻟﺮﯾﺢ ھﻮ « )٢( . ~~  ﺢﱠرﺟ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم/ ﻆﻠﯿﻐاﻟ ﺑﺎﻟﻌﺬاب اﻟﻤﺮاد أن : اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﯾﻮم ﻋﺬاب . اﺧﺘﯿﺎر وھﻮ: اﺑﻦ ياﻟﺴﻌﺪ ، اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ، اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ ، اﻟﻨﺴﻔﻲ ، ياﻟﻄﺒﺮ ﺟﺮﯾﺮ )٣( . ِوﻣ اﻟﻘﻮﻟﯿﻦ ﺑﯿﻦ ﺟﻤﻊ ﻤّﻦ: ، جﺎﱠﺟﺰﱠاﻟياﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪ اﻟﻠﯿﺚ أﺑﻮ ﻋﻄﯿﺔ اﺑﻦ ، ﻌﻠﺒﻲﺜاﻟ ، ﺑﻦ اﻟﻄﺎھﺮ ، اﻟﺴﻌﻮد أﺑﻮ ، ياﻟﺒﯿﻀﺎو ، ياﻟﺮاز ﺮﺨاﻟﻔ ، ياﻟﺠﻮز اﺑﻦ ، اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﻋﺎﺷﻮر )٤( . وﻗﯿﻞ: اﻟﻌﻘﯿﻢ اﻟﺮﯾﺢ ھﻮ . اﺧﺘﯿﺎر وھﻮ: ، ﯿﺮﺜﻛ اﺑﻦ ، يﺸﺮﺨﻣﺰاﻟ ، يﻮﻐاﻟﺒ ، اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ ، ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ ﻣﻘﺎﺗﻞ اﻟﻤﺮاﻏﻲ ، رﺿﺎ رﺷﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ، اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ ، ﻟﻮﺳﻲﻵا ، اﻟﺴﻌﻮد أﺑﻲ ، ياﻟﺒﯿﻀﺎو )٥( )١ ( اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺮﺟﯿﺢ ﻗﻮاﻋﺪ) ١/٦٠٢( )٢ ( اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ)١١/٦٤١( )٣ ( ﺮ َﻈﻨُﯾ– ﻮاﻟﻲ اﻟﺘ ﻰ ﻋﻠ : -ﺎن اﻟﺒﯿ ﺎﻣﻊ ﺟ)٢١/١٥٤ ( ﻞ اﻟﺘﻨﺰﯾ ﺪارك ﻣ ،)٢١/٣٠٥ ( ﯿﻦ اﻟﺠﻼﻟ )٣٩٢ ( اﻟﻘﺪﯾﺮ ﻓﺘﺢ)٢/٦٠٥ ( اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺗﯿﺴﯿﺮ)٠٤٣( )٤ ( َﺮﻈﻨُﯾ–اﻟﺘﻮاﻟﻲ ﻋﻠﻰ : -اﻟﻘﺮآن ﻣﻌﺎﻧﻲ)٣/٩٥ ( اﻟﻌﻠﻮم ﺑﺤﺮ)٢/٧٥١ ( ﯿ اﻟﻤﺴ زاد ﺮ)٤/٠٢١( اﻟﻜﺒﯿﺮ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ)٨١/٣١ ( اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ أﻧﻮار)٣/١٤٢ ( واﻟﺘﻨﻮﯾﺮ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ)١١/٤٨٢ ( )٥ ( ﺮ َﻈﻨُﯾ– ﻮاﻟﻲ اﻟﺘ ﻰ ﻋﻠ : -ﻠﯿﻤﺎن ﺳ ﻦ ﺑ ﻞ ﻣﻘﺎﺗ ﯿﺮ ﺗﻔﺴ)٢/٢٢١ ( ﺎن واﻟﺒﯿ ﻒ اﻟﻜﺸ)٥/٥٧١( ﺮآن اﻟﻘ ﯿﺮ ﺗﻔﺴ)٢/٧٣٤ ( ﻞ اﻟﺘﻨﺰﯾ ﺎﻟﻢ ﻣﻌ)٢/٩٨٣ ( ﺎف اﻟﻜﺸّ)٢/٠٠٣ ( ﯿﻞﮭ اﻟﺘﺴ)٢/٨٠١( ﯿﻢﻈاﻟﻌ اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺴﯿﺮ) ٤/٢٤٣ ( اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ أﻧﻮار)٣/١٤٢ ( ﻠﯿﻢ اﻟﺴ ﻞ اﻟﻌﻘ ﺎد إرﺷ)٤/٦٥ ( حرو ﺎﻧﻲ اﻟﻤﻌ)٢١/٦٨ ( ﻞ وﯾﺄاﻟﺘ ﻦ ﻣﺤﺎﺳ)٩/٣١١ ( ﺎر اﻟﻤﻨ ﯿﺮ ﺗﻔﺴ)٢١/٩١١ ( ﻲ ﻏاﻟﻤﺮا ﯿﺮ ﺗﻔﺴ )٢١/١٥( . ˙ ¨ ٣ ٢

اﻟﺮازي ﺮﺨاﻟﻔ ﯾﻘﻮل/: »ﻗﻮﻟﮫ وأﻣﺎ : ﮦﮋ ﮥ ۀ ﭩژ اﻷوﻟﻰ اﻟﻨﺠﺎة ﻣﻦ ﻓﺎﻟﻤﺮاد : ھﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ بﻋﺬا ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎة . ﺎﻧﯿﺔﺜاﻟ واﻟﻨﺠﺎة : اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ بﻋﺬا ﻣﻦ . ﻏﻠﯿﻈﺎً ﺑﻜﻮﻧﮫ وﺻﻔﮫ وإﻧﻤﺎ ؛ أنّ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺒﯿﮭﺎً اﻟﻌﺬا ﻓﯿﮫ وﻗﻌﻮا ياﻟﺬ باﻟﻌﺬا إﻟﻰ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻣﻮﺗﮭﻢ ﺑﻌﺪ ﻟﮭﻢ ﺣﺼﻞ ياﻟﺬ ب ﻏﻠﯿﻈﺎً ﻋﺬاﺑﺎً ﻛﺎن « )١( . اﻟﺴﻌﻮد أﺑﻮ ﯾﻘﻮل /: » ﱠإنُاﻟﻤْﮭَﻜِﻠُﻋ ﻛﻤﺎ ﯿﻦﱢﺬ ﺑﺎﻟﺴﻤﻮم اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻓﻲ ﺑﻮا ؛ُﻣ ﻓﮭﻢﱠﻌﺬ ﺑﻮن ﻆﻠﯿﻐاﻟ بﺑﺎﻟﻌﺬا ﺧﺮةﻵا ﻓﻲ « )٢( . ﻋﺎﺷﻮر ﺑﻦ اﻟﻄﺎھﺮ ﯾﻘﻮل / : »َّوﻧﺠٍﺷﺪﯾﺪ بﻋﺬا ﻣﻦ ﯿﻨﺎھﻢ ؛ ﻋﻦ ءاﻹﻧﺠﺎ وھﻮ ﺧﺮةﻵا بﻋﺬا ﻆﻠﯿﻐاﻟ باﻟﻌﺬا وھﻮ ،. ءٍإﻧﺠﺎ ﻋﻠﻰ ٌﺛﺎﻧﯿﺔ ٌﻣِﻨّﺔ ھﺬا ﻓﻔﻲ ٍﺛﺎن . يأ : ّﯿﻨﺎھﻢَﻧﺠ ﺧﺮةﻵا ﻓﻲ ﻆﻏﻠﯿ بﻋﺬا ﻣﻦ ّﯿﻨﺎھﻢَوﻧﺠ ، ّﺎَﻣﻨ ﺑﺮﺣﻤﺔ اﻟﺪﻧﯿﺎ بﻋﺬا ﻣﻦ« )٣( . أن ﯾﻈﮭﺮ ؛ ﻓﯿﮭﺎ واﻟﺘﺄﻣﻞ اﻷﻗﻮال ﻓﻲ اﻟﺘﺪﺑﺮ وﻋﻨﺪ ﯾﺔﻵا ﻟﻤﻌﻨﻰ ﻠﺔِﺤْﺘَﻤُﻣ ﺎﮭﺟﻤﯿﻌ ؛ ﺣﯿﺚ اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﯾﻮم بﻋﺬا وﻣﻦ ، اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﯿﻢ اﻟﺮﯾﺢ ﻣﻦ ﻣﻨﯿﻦﺆاﻟﻤ ﯾﻨﺠّﻲ وﺟﻞﺰﻋ ﷲا ﱠإن ﺧﺮةﻵا ﻓﻲ . ﺼﯿﺼﮭﺎﺨﺗ ﻣﻦ أوﻟﻰ ﮭﺎﻇأﻟﻔﺎ ﻋﻤﻮم ﻋﻠﻰ ﯾﺔﻵا ُﻞْوﺣﻤ. اﻟﺘﺮﺟﯿﺤﯿﺔ ُاﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻘﻮلَ ھﺬا ﯾﺪﺆوﯾ : »ْﺣﻤ ﺐﯾﺠ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺣﻲ صﻮﺼﻧ ﻞ اﻟﻌﻤﻮم ﻗﺮﯾﻨﺔ ﺗﺨﺎﻟﻔﮫ ﻟﻢ اذإ« )٤( ﻓ ﺑﺎﻟﺮﺳﻞ اﻟﻤﺮاد ﻗﻮﻟﮫ ﻲ: ﮋﮨ ھﮩ ﮫ ھ ﮭ ے ﮯ ژ ھﻮد: ٩٥ ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم/ ﻗﻮﻟﯿﻦ ﺎﮭﻓﯿ: » ﮋے ﮯژ ﯾﻌﻨﻲ: ُﻮداًھ َوﺣﺪ ه ؛ ﻟﻢ ﻷﻧﮫ ُﯾَﺮﺳ ﺳﻮاه اﻟﺮﺳﻞ ﻣﻦ إﻟﯿﮭﻢ ﻞ. ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ هﯿﺮﻈوﻧ : ﮡﮋ ﭨ ﭩ ۀ ہ ﮦﮥ ژاﻟﻤﺆﻣﻨﻮن: ١٥ ﯾﻌﻨﻲ: اﻟﻨﺒﻲr َوﺣﺪ ه ؛ ﺳﻮاه رﺳﻮل ﻋﺼﺮه ﻓﻲ ﯾﻜﻦ ﻟﻢ ﻷﻧﮫ. ھ ﺟﻤﻊ وإﻧﻤﺎ ھﻨﺎ ﺎ ﻷنّ؛ ﻣﻦ ًﻛﺬّﻻرﺳﻮ ب واﺣﺪاً اﻟﺮﺳﻞ ﺑﺠﻤﯿﻊ ﻛﻔﺮ ﻓﻘﺪ. وﻗﯿﻞ: َﻋَﺼْھﻮداًﻮ ا ﱡواﻟﺮُﺳَﻞ َﻗْﺒَﻠ ﮫ ، وﻛﺎﻧﻮا ُأ ﻟﻮ رﺳِﺑﺤﯿﺚَﻞ ُأﻟﻒ إﻟﯿﮭﻢ ٍرﺳﻮل َﻟَﺠُاﻟﻜ ﺤﺪواﱠﻞ « )٥( )١ ( اﻟﻜﺒﯿﺮ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ)٨١/٣١( )٢ ( اﻟﺴﻠﯿﻢ اﻟﻌﻘﻞ إرﺷﺎد)٤/٦٥( )٣ ( واﻟﺘﻨﻮﯾﺮ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ)١١/٤٨٢( )٤ ( اﻟﺘﺮ ﻗﻮاﻋﺪ ﻟﻠﺤﺮﺑﻲ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻋﻨﺪ ﺟﯿﺢ)٢/٧٢٥( )٥ ( اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ)١١/٦٤١( ˙ ¨ ٣ ٣ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﷲ أﻋﻠﻢ.

~~  ﺢﱠرﺟ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم/ ﻣﻌﻨﻰ أن ﮋے ﮯژ ﯾﻌﻨﻲ: ُﻮداًھ َوﺣﺪ ه ﻷﻧﮫ؛ ُﯾ ﻟﻢَﺮﺳ ﻞ ﺳﻮاه اﻟﺮﺳﻞ ﻣﻦ إﻟﯿﮭﻢ. ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ هﯿﺮﻈوﻧ ﮡﭨﮋ ﭩۀ ہ ﮦﮥ ژاﻟﻤﺆﻣﻨﻮن: ١٥ ﯾﻌﻨﻲ : اﻟﻨﺒﻲr َوﺣﺪ ه ؛ ﺳﻮاه رﺳﻮل ﻋﺼﺮه ﻓﻲ ﯾﻜﻦ ﻟﻢ ﻷﻧﮫ . ھﻨﺎ ھﺎ ﺟﻤﻊ وإﻧﻤﺎ ﻷنّ؛ ﻛﺬّ ًﻣﻦﻻرﺳﻮ ب واﺣﺪاً اﻟﺮﺳﻞ ﺑﺠﻤﯿﻊ ﻛﻔﺮ ﻓﻘﺪ . اﺧﺘﯿﺎر وھﻮ: أﺑ ، ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ ﻲﻣﻘﺎﺗﻞ ﺜاﻟ ، ياﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪ اﻟﻠﯿﺚ ، ياﻟﻮاﺣﺪ ، ﻌﻠﺒﻲ ياﻟﺮاز ﺮﺨاﻟﻔ ، ياﻟﺠﻮز اﺑﻦ ، اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﻋﻄﯿﺔ اﺑﻦ ، يﺸﺮﺨﻣﺰاﻟ ، يﻮﻐاﻟﺒ ، اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ، ، اﻟﺴﻌﻮد أﺑﻲ ، ياﻟﺒﯿﻀﺎو ، ﯿﺮﺜﻛ اﺑﻦ ، اﻟﻜﻠﺒﻲ ﺰيﺟ اﺑﻦ ، اﻟﻨﺴﻔﻲ ، ﻋﺎﺷﻮر ﺑﻦ اﻟﻄﺎھﺮ ،ياﻟﺴﻌﺪ اﻟﻤﺮاﻏﻲ، رﺿﺎ، رﺷﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ، )١( . ﺑﻤﺎ اﻟﻘﻮل ﺬاﮭﻟ واﺳﺘﺪﻟﻮا ﯾﻠﻲ: ١- اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ ﺮﺋﺎﻈاﻟﻨ: )٢( أ( ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ: ﮡﮋ ﭨ ﭩ ۀ ہ ﮦﮥ ژاﻟﻤﺆﻣﻨﻮن: ١٥ ب( ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ: ﮦﮋ ہ ﮨ ﮩ ھ ﮫ ژاﻟﺒﻘﺮة: ٥٨٢ . ٢- ُﻛْذِاﻟﺠﻤﻊﺮ ﻆﺑﻠﻔ ه : ﻷنّ َﻛﺬّﻣ واﺣﺪاًﻦ ﻻرﺳﻮ ب ﻛﺬّ ﻛﻤﻦ ﺟﻤﯿﻊﻛﺎن ب اﻟﺮﺳﻞ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻘﻮﻟﮫ ؛ : ﮦﮋ ہ ﮨ ﮩ ھ ﮫ ژاﻟﺒﻘﺮة: ٥٨٢. ا ْﻆُﻟﻔ ﺮَﻛْﺬُﯾ وﻗﺪ ﻛﻘﻮﻟﮫ ، اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﮫ وﯾﺮاد ﻟﺠﻤﻊ :ﮋﭩ ڤ ﭫ ژ اﻟﻨﺴﺎء: ٤٥ ﺑﮫ وﯾﺮاد : اﻟﻨﺒﻲr وﺣﺪه. نﺈﻓ ؛ ھﺬا ﺗﻘﺮر وإذا إﻟﯿﮫ ذھﺐ ﻣﺎ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم/ اﻟﺼﻮاب ھﻮ ﻣﻌﮫ وﻣﻦ . اﻟﺘﺮﺟﯿﺤﯿﺔ ُاﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻘﻮلَ ھﺬا ﯾﺪﺆوﯾ : »ّﻣﺮﺟَ ﻗﺮآﻧﯿﺔ آﯾﺎت ﯾﺪهﺆﺗ يﺬاﻟ اﻟﻘﻮل ﺢ ﻚﻟذ ﻋﺪم ﻣﺎ ﻋﻠﻰ « )٣( )١ ( ﺮ َﻈﻨُﯾ : ﻠﯿﻤﺎن ﺳ ﻦ ﺑ ﻞ ﻣﻘﺎﺗ ﯿﺮ ﺗﻔﺴ)٢/٢٢١ ( ﻮم اﻟﻌﻠ ﺮ ﺑﺤ)٢/٧٥١ ( ﺎن واﻟﺒﯿ ﻒ اﻟﻜﺸ )٥/٥٧١ ( ﻮﺟﯿﺰ اﻟ)١/٤٢٥ ( ﯿﻂ اﻟﻮﺳ)٢/٩٧٥ ( ﺮآن اﻟﻘ ﯿﺮ ﺗﻔﺴ)٢/٧٣٤ ( ﻞ اﻟﺘﻨﺰﯾ ﺎﻟﻢ ﻣﻌ )٢/٩٨٣ ( ﺎف اﻟﻜﺸّ)٢/٠٠٣( ﻮﺟﯿﺰ اﻟ ﺮر اﻟﻤﺤ) ٣/٢٨١ ( ﯿﺮ اﻟﻤﺴ زاد)٤/١٢١ ( ﯿﺮ اﻟﺘﻔﺴ ﺮ اﻟﻜﺒﯿ)٨١/٣١ ( ﻞ اﻟﺘﻨﺰﯾ ﺪارك ﻣ)٢١/٣٠٥ ( ﯿﻞﮭ اﻟﺘﺴ)٢/٨٠١ ( ﯿﻢ ﻈاﻟﻌ ﺮآن اﻟﻘ ﯿﺮ ﺗﻔﺴ )٤/٢٤٣ ( ﻞ اﻟﺘﻨﺰﯾ ﻮار أﻧ)٣/٢٤٢ ( ﻠﯿﻢ اﻟﺴ ﻞ اﻟﻌﻘ ﺎد إرﺷ)٤/٦٥ ( ﺪﯾﺮ اﻟﻘ ﺘﺢ ﻓ)٢/٦٠٥( ﻞ وﯾﺄاﻟﺘ ﻦ ﻣﺤﺎﺳ)٩/٤١١ ( ﺎر اﻟﻤﻨ ﯿﺮ ﺗﻔﺴ)٢١/٩١١ ( ﻲ ﻏاﻟﻤﺮا ﯿﺮ ﺗﻔﺴ)٢١/٢٥( ﯿﺮ ﺗﯿﺴ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻜﺮﯾﻢ)٠٤٣ ( واﻟﺘﻨﻮﯾﺮ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ)١١/٥٨٢( )٢ ( ﺮﻈﯾﻨ : واﻟﺒﯿﺎن اﻟﻜﺸﻒ)٥/٥٧١ ( اﻟﻜﺒﯿﺮ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ)٨١/٣١( )٣ ( ﻟﻠﺤﺮﺑﻲ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺮﺟﯿﺢ ﻗﻮاﻋﺪ)١/٢١٣( ˙ ¨ ٣ ٤ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﷲ أﻋﻠﻢ.

اﻟﻤﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﺘﺨﺴﯿﺮ ﻣﻦ اد: ﮋﭑ ٻ ﭓ ﭔ ﭕ پ ﭗ ﭘ ﭙ ڀ ﭛ ﭜ ﭝ ٺ ﭟ ﭠ ﭡ ٿﭣ ﭤ ﭥ ٹ ﭧ ﭨ ژ ھﻮد: ٣٦ ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم/ ﻣﻌﻨﻰ أن ﯾﺔﻵا: ﮋ ﭤ ﭥ ٹ ﭧژ \ » يأ: ٍﺗﻀﻠﯿﻞ ،ٍوإﺑﻌﺎد ﯿﺮﺨاﻟ ﻣﻦ . ءاﻟﻔﺮا ﻗﺎﻟﮫ . ﻟﮭﻢ ﺴﯿﺮﺨواﻟﺘ ﻟﮫ؛ ﻻ r .ﻗﺎل ﻛﺄﻧﮫ: ٍﺴﯿﺮﺨﺗ ﻏﯿﺮ ﻟﻜﻢ ؛ ، ﻟﻲ ﻻ . وﻗﯿﻞ: اﻟﻤﻌﻨﻰ: َﻏﯿﺮ آﺑﺎﺋﻜﻢ ﺑﺪﯾﻦ ﺑﺎﺣﺘﺠﺎﺟﻜﻢ ﯾﺪوﻧﻨﻲﺰﺗ ﻣﺎ ٍﺑﺼﯿﺮة ﺴﺎرﺗﻜﻢﺨﺑ . ﺑﻦاﻋﻦ ﻋﺒﺎس )١( « )٢( . ~~  ﺢﱠرﺟ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم/ ﻣﻌﻨﻰ أن ﮋ ﭧژ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ: ﮋ ﭤ ﭥ ٹ ﭧژ أي: ٍﺗﻀﻠﯿﻞ ٍوإﺑﻌﺎد ﯿﺮﺨاﻟ ﻣﻦ. ﻟﮭﻢ ﺴﯿﺮﺨواﻟﺘ ﻟﮫ؛ ﻻ r ﻗﺎل، ﻛﺄﻧﮫ: ﺴﺨﺗ ﻏﯿﺮٍﯿﺮ ﻟﻜﻢ ﻟﻲ؛ ﻻ . وﻋﻠﯿﮫ : اﻟﺮازي ﺮﺨاﻟﻔ )٣( . اﺧﺘﯿﺎر وھﻮ : أﺑﻲ اﺑﻦ ، اﻟﻨﺤّﺎس ، ياﻟﻄﺒﺮ ﺟﺮﯾﺮ اﺑﻦ ، ﻗﺘﯿﺒﺔ اﺑﻦ ، ءاَاﻟﻔﺮ ، اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ، اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ ، ﻌﺎﻟﺒﻲﺜاﻟ ، ياﻟﺠﻮز اﺑﻦ ، اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﻋﻄﯿﺔ اﺑﻦ ، زﻣﻨﯿﯿﻦ ﻋﺎﺷﻮر ﺑﻦ اﻟﻄﺎھﺮ ، ياﻟﺴﻌﺪ ، اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ ، ﻟﻮﺳﻲﻵا )٤( . وﻗﯿﻞ: اﻟﻤﻌﻨﻰ: ﺑﺎﺣﺘﺠﺎﺟِ ﯾﺪوﻧﻨﻲﺰﺗ ﻣﺎَﻏﯿﺮ آﺑﺎﺋﻜﻢ ﺑﺪﯾﻦ ﻜﻢ ٍﺑﺼﯿﺮة ﺴﺎرﺗﻜﻢﺨﺑ. ﺑﻦاﻋﻦ ﻋﺒﺎس. اﺧﺘﯿﺎر وھﻮ ياﻟﻮاﺣﺪ )٥( . اﻟﺮازي ﺮﺨاﻟﻔ ﯾﻘﻮل /: »ھﺬا ﻋﻠﻰ ﯾﺪوﻧﻨﻲﺰﺗ ﻓﻤﺎ ﺴﯿﺮﺨﺗ ﻏﯿﺮ اﻟﺘﻘﺪﯾﺮ . وﻓﻲ وﺟﮭﺎن اﻟﻜﻠﻤﺔ ھﺬه ﺗﻔﺴﯿﺮ : اﻷول : اﻟﺘﻘﺪﯾﺮ ھﺬا ﻋﻠﻰ أن: ُﺗﺨْﺴُِﺮ أﻋﻤﺎﻟﻲ ون ،ُوﺗْﻄِﺒُﻠَﮭﻮﻧ ﺎ . )١ ( اﻟﻤﺴﯿﺮ زاد)٤/٤٢١( )٢ ( ﺮﻈﯾﻨ : اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ)١١/٣٥١( )٣ ( اﻟﻜﺒﯿﺮ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ)٨١/٦١( )٤ ( ﺮ ﻈﯾﻨ–ﻮاﻟﻲ اﻟﺘ ﻰ ﻋﻠ : -ﺮآن اﻟﻘ ﺎﻧﻲ ﻣﻌ)٢/٨١ ( ﺮآن اﻟﻘ ﺐ ﺮﯾﻏ)٥٠٢ ( ﺎن اﻟﺒﯿ ﺎﻣﻊ ﺟ )٢١/٤٥٤ ( ﺮآن اﻟﻘ ﺎﻧﻲ ﻣﻌ)٣/٠٦٣ ( ﺰ اﻟﻌﺰﯾ ﺮآن اﻟﻘ ﯿﺮ ﺗﻔﺴ)٢/٧٩٢ ( ﻮﺟﯿﺰ اﻟ ﺮر اﻟﻤﺤ )٣/٤٨١ ( اﻷرﯾﺐ ﺗﺬﻛﺮة)١/١٥٢ ( اﻟﺤﺴﺎن اﻟﺠﻮاھﺮ)٢/٠١٢ ( اﻟﺠﻼﻟﯿﻦ)٤٩٢ ( اﻟﻘﺪﯾﺮ ﻓﺘﺢ )٢/٨٠٥ ( اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ حرو)٢١/٠٩( ﻣﺤﺎﺳ وﯾﻞﺄاﻟﺘ ﻦ)٩/٦١١ ( اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺗﯿﺴﯿﺮ)١٤٣( واﻟﺘﻨﻮﯾﺮ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ)١١/١٩٢( )٥ ( ﺮﻈﯾﻨ : اﻟﻮﺟﯿﺰ)١/٥٢٥ ( اﻟﻮﺳﯿﻂ)٢/٧٩٥( .

اﻟﺜﺎﻧﻲ : اﻟﺘﻘﺪﯾﺮ ﯾﻜﻮن أن : أن ﻏﯿﺮ ﻋﻠﯿﮫ وﺗﺤﻤﻠﻮﻧﻲ ﻟﻲ ﺗﻘﻮﻟﻮن ﺑﻤﺎ ﯾﺪوﻧﻨﻲﺰﺗ ﻓﻤﺎ أﺧﺴﺮﻛﻢ ؛ يأ: َأْﺴِﻧَﺒﺨُاﻟ إﻟﻰ ﻜﻢ ﺴﺮان ، ﻟﻜﻢ وأﻗﻮل : ﺧﺎﺳﺮون إﻧﻜﻢ . أﻗﺮب اﻷول واﻟﻘﻮل ﻗﻮﻟﮫ؛ ﻷن : ﮋﭝ ٺ ﭟ ﭠ ﭡ ٿ ژﻛﺎﻟﺪّ أراد أﻧﮫ ﻋﻠﻰ ﻟﺔﻻ : إن َﺒِﺗّأَاﻟﻜﻔﺮﻌ ﻣﻦ ﻋﻠﯿﮫ أﻧﺘﻢ ﻓﯿﻤﺎ ﻜﻢ ْأز ﻟﻢ إﻟﯿﮫ دﻋﻮﺗﻤﻮﻧﻲ ياﻟﺬَدْد ُﺧ ﻻإ اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻲ ﺴﺮاﻧﺎً ، ﺎﺳﺮﯾﻦﺨاﻟ اﻟﮭﺎﻟﻜﯿﻦ ﻣﻦ ﻓﺄﺻﯿﺮ « )١( . ﻋﺎﺷﻮر ﺑﻦ اﻟﻄﺎھﺮ ﯾﻘﻮل / : » يأ : ٌﺳﻌﻲ ﻻإ يإﯾّﺎ ﻛﻢؤدﻋﺎ ﻓﻤﺎ ؛ ذﻟﻚ ﻛﺎن إذا ﺧﺴﺮاﻧﻲ ﻓﻲ . يأ : ُﺴﺮانﺨاﻟ ﻻإ ﷲا وﻋﺼﯿﺖ ﻜﻢُﻌﺘَﺒﱠاﺗ إن ﻟﻲ ﯾﺤﺪث ﻓﻤﺎ . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﻘﻮﻟﮫ ﻧﻮح ﻋﻦ ﺣﻜﺎﯾﺔ؛ : ﮋﯚ ۈ ﯜ ﯟ ۋ ٷژ ﻧﻮح: ٦ . أي : ﻓﻠﻤﺎ ، ﯾﺴﻤﻌﻮن وھﻢ أدﻋﻮھﻢ ﻛﻨﺖ ّواُﻓﻔﺮ ﻋﻠﯿﮫ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺎ ﻋﻠﻰ زادوا ﻋﻠﯿﮭﻢ ّرتَﻛﺮ. أﻧﮭﻢ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺲوﻟﯿ ادھﻢﺰﻓ ونﱡﯾﻔِﺮ ﻛﺎﻧﻮا اﻟﻔﺮار ﻓﻲ« )٢( . أنّ ﻧﺠﺪ ؛ ﻓﯿﮭﺎ واﻟﺘﺄﻣﻞ اﻷﻗﻮال ﻓﻲ اﻟﺘﺪﺑﺮ وﻋﻨﺪ ﻣﺎ إﻟﯿﮫ ﺐھذ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم / اّاﻟﺮ ھﻮ ﻣﻌﮫ وﻣﻦِﺢﺟ . هﯾﺪﺆاﻟﺘﺮﺟﯿﺤﯿﺘﺎنوﺗ اﻟﻘﺎﻋﺪﺗﺎن : ﻗﺎﻋﺪة: » ﻋﻨﮫ ﺑﮫ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ أوﻟﻰ ﺑﻌﺪه وﻣﺎ ﻗﺒﻠﮫ ﻣﺎ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم إدﺧﺎل ؛ ﻟﮫ اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﺐﯾﺠ ﺑﺪﻟﯿﻞ إﻻ « )٣( . وﻗﺎﻋﺪة: »إﻟﯿﮫ اﻟﺮﺟﻮع ﺐﯾﺠ ﺑﺪﻟﯿﻞ إﻻ اﻟﻘﺮآن ﺎھﺮﻇ ﻋﻦ اﻟﻌﺪول زﯾﺠﻮ ﻻ « )٤( . ﺎﻟ ﺗﻌ ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ ىﺑﺎﻟﺒﺸﺮ اﻟﻤﺮاد ﻰ: ﮋ ﭽ چ ﭹ ﭸ ﭷ ڃ ﭵ ﭴ ﭳ ڄ ﭱ ﭰ ﭻژ ھﻮد: ٤٧ ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم/ ﯾﺔﻵا هھﺬ ﻓﻲ: ﮋڃ ﭵژ :» أي : ﺳﺤﺎقﺈﺑ ، وﯾﻌﻘﻮب. ﻗﺘﺎدة وﻗﺎل: َﺑﱠﺸُإﻧّﺮ ﺑﺄﻧﮭﻢ وه ﻟﻮط ﻗﻮم إﻟﻰ بﺑﺎﻟﻌﺬا أﺗﻮا ﻤﺎ ﺎفوأﻧّ،ﺨﯾ ﻻ ﮫ )٥( « )٦( . )١ ( اﻟﻜﺒﯿﺮ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ)٨١/٦١( )٢ ( واﻟﺘﻨﻮﯾﺮ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ)١١/١٩٢( )٣ ( ﻟﻠﺤﺮﺑﻲ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺮﺟﯿﺢ ﻗﻮاﻋﺪ)١/٥٢١( )٤ ( اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻤﺼﺪر)١/٧٣١( )٥ ( ﺮ َﻈﻨُﯾ–ﻮاﻟﻲ اﻟﺘ ﻰ ﻋﻠ : -ﺎن اﻟﺒﯿ ﺎﻣﻊ ﺟ)٢١/٦٨٤ ( ﺎﺗﻢ ﺣ ﻲ أﺑ ﻦ اﺑ ﯿﺮ ﺗﻔﺴ)٦/٧٥٠٢ ( ﺪر اﻟ اﻟﻤﻨﺜﻮر)٤/٥٠٤ ( )٦ ( اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ)١١/١٧١( ˙ ¨ ٣ ٥ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﷲ أﻋﻠﻢ.

~~  ﺢﱠاﻟﻘرﺟ اﻹﻣﺎم ﺮﻃﺒﻲ/ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ ىﺸﺮُﺑﺎﻟﺒ اﻟﻤﺮاد أنّ: ﮋڃ ﭵژ أي: ﺳﺤﺎقﺈﺑ وﯾﻌﻘﻮب، . وﻋﻠﯿﮫ: ، اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﻋﻄﯿﺔ اﺑﻦ ، ياﻟﻄﺒﺮ ﺟﺮﯾﺮ أﺑﻮاﺑﻦ اﻟﺴﻌﻮد )١( . اﺧﺘﯿﺎر وھﻮ : اﻟﻠﯿﺚ أﺑﻲ ، ياﻟﻤﺎورد ، ﻌﻠﺒﻲﺜاﻟ ، زﻣﻨﯿﻦ أﺑﻲ اﺑﻦ ، ياﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪ ا اﻟﺪﯾﻦ ﻧﻈﺎم ، اﻟﻨﺴﻔﻲ ، ياﻟﺮاز ﺮﺨاﻟﻔ ، ياﻟﻮاﺣﺪ ﺎنﱠﺣﯿ أﺑﻲ ، ﺎزنﺨاﻟ ، يﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮر ، رﺿﺎ رﺷﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ، اﻟﻘﻨّﻮﺟﻲ ﺻﺪِﯾﻖ ، اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ، اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ ، ﯿﺮﺜﻛ اﺑﻦ ، اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ، اﻟﻤﺮاﻏﻲ ياﻟﺴﻌﺪ )٢( . ﻗﺘﺎدة وﻗﺎل /: ﻟﻮط ﻗﻮم إﻟﻰ بﺑﺎﻟﻌﺬا أﺗﻮا إﻧﻤﺎ ﺑﺄﻧﮭﻢ ﺑﺸﺮوه ﺎفوأﻧّ،ﺨﯾ ﻻ ﮫ . ﻋ ٌوﻋﺪول ، ﯾﺔﻵا ﺎھﺮﻇ ﺧﻼف ﻷﻧﮫ ؛ ﺑﻌﯿﺪ اﻟﻘﻮل وھﺬا دﻟﯿﻞ ﯿﺮﻐﺑ اﻟﻘﺮآن ﺎھﺮﻇ ﻦ . اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم ﻗﻮل أن ﻧﺠﺪ ؛ ﺎﮭﻓﯿ ﻣﻞﺄواﻟﺘ ، اﻷﻗﻮال ﻓﻲ اﻟﺘﺪﺑﺮ وﻋﻨﺪ/ وﻣﻦ اﻟﺮاﺟﺢ ھﻮ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻣﻦ ﻣﻌﮫ ؛ ﯾﺎتﻵا ﻟﺴﯿﺎق. ﺎﮭﻗﺒﻠ اﻟﺘﻲ ﯾﺔﻵا ﺑﺪﻟﯿﻞ وھﺬا : ﮋﯾ ﯿ ژ ﺑﺎﻟﻮﻟﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﺸﺎرة أن ﻋﻠﻰ ٌﻟﺔﻻد ذﻟﻚ ﻓﻔﻲ . اﻟﺘﺮﺟﯿ اﻟﻘﺎﻋﺪﺗﺎن هﯾﺪﺆوﺗ ﺤﯿّﺘﺎن : ﻗﺎﻋﺪة: »ﺑﺪﻟﯿﻞ إﻻ اﻟﻘﺮآن ﺎھﺮﻇ ﻋﻦ اﻟﻌﺪول زﯾﺠﻮ ﻻ « )٣( . وﻗﺎﻋﺪة: » ﮫ ﻋﻨ ﺑﮫ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ أوﻟﻰ ﺑﻌﺪه وﻣﺎ ﻗﺒﻠﮫ ﻣﺎ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم إدﺧﺎل )١ ( ﺮ َﻈﻨُﯾ– ﻮاﻟﻲ اﻟﺘ ﻰ ﻋﻠ : -ﺎن اﻟﺒﯿ ﺎﻣﻊ ﺟ)٢١/٦٨٤ ( ﻮﺟﯿﺰ اﻟ ﺮر اﻟﻤﺤ)٣/٢٩١ ( ﻞ اﻟﻌﻘ ﺎد إرﺷ اﻟﺴﻠﯿﻢ)٤/٣٦( )٢ ( َﻈﻨُﯾ ﺮ– ﻮاﻟﻲ اﻟﺘ ﻰ ﻋﻠ : -ﻮم اﻟﻌﻠ ﺮ ﺑﺤ)٢/٢٦١ ( ﺰ اﻟﻌﺰﯾ ﺮآن اﻟﻘ ﯿﺮ ﺗﻔﺴ)٢/٠٠٣ ( ﻒ اﻟﻜﺸ واﻟﺒﯿﺎن)٥/٠٨١ ( واﻟﻌﯿﻮن ﺖاﻟﻨﻜ)٢/٧٨٤ ( ﻮﺟﯿﺰ اﻟ)١/٧٢٥ ( ﯿﻂ اﻟﻮﺳ)٢/٢٨٥ ( ﯿﺮ اﻟﺘﻔﺴ ﺮ اﻟﻜﺒﯿ)٨١/٤٢ ( ﻞ اﻟﺘﻨﺰﯾ ﺪارك ﻣ)٢١/٦٠٥ ( ﺮآن اﻟﻘ ﺐ ﺋﺮاﻏ)٢١/٨٣ ( ﻞ وﯾﺄاﻟﺘ ﺎب ﻟﺒ )٢/٤٩٤ ( ﯿﻂ اﻟﻤﺤ ﺮ اﻟﺒﺤ)٦/٥٨١ ( ﯿﺮ ﺗﻔﺴ ﯿﻢ ﻈاﻟﻌ ﺮآن اﻟﻘ)٤/٦٣٤ ( ﯿﻦ اﻟﺠﻼﻟ)٥٩٢ ( ﺘﺢ ﻓ ﺪﯾﺮ اﻟﻘ)٢/١١٥ ( ﺎن اﻟﺒﯿ ﺘﺢ ﻓ)٦/٦١٢ ( ﺎر اﻟﻤﻨ ﯿﺮ ﺗﻔﺴ)٢١/١٣١ ( ﻲ ﻏاﻟﻤﺮا ﯿﺮ ﺗﻔﺴ )٢١/١٦ ( اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺗﯿﺴﯿﺮ)١٤٣( )٣ ( اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺮﺟﯿﺢ ﻗﻮاﻋﺪ)١/٧٣١( ﺗﻌﺎﻟﻰ واﷲ أﻋﻠﻢ.

ﻟﮫ اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﺐﯾﺠ ﺑﺪﻟﯿﻞ إﻻ « )١( . ﻣﻌﻨﻰ ﮋﮥ ﮦ ژ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ: ﮋﭩ ﮡﭨ ۀ ﮥ ﮦ ہ ﮨ ﮩ ژھﻮد: ٨٧. ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم/ : »ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ : ﮋﮥ ﮦ ژ أي: ﻗﺒْ وﻣﻦ ءﻣﺠﻲ ﻞ اﻟﺮﺳﻞ . وﻗﯿﻞ: " ﻗﺒْ ﻣﻦ ﻟﻮط ﻞ « )٢( . ~~  ﺢﱠرﺟ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم/ ﻗﻮﻟﮫ ﻣﻌﻨﻰ أنّ: ﮦﮋﮥ ژ أي : اﻟﺮﺳﻞ ءﻣﺠﻲ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ . اﺧﺘﯿﺎر وھﻮ: ، يﺸﺮﺨﻣﺰاﻟ ، يﻮﻐاﻟﺒ ، ياﻟﻮاﺣﺪ ، ﻌﻠﺒﻲﺜاﻟ ، ياﻟﻄﺒﺮ ﺟﺮﯾﺮ اﺑﻦ اﺑ ﺎنﱠﺣﯿ أﺑﻲ ، اﻟﻜﻠﺒﻲ ﺰيﺟ اﺑﻦ ، ﺎزنﺨاﻟ ، اﻟﻨﺴﻔﻲ ، اﻟﺴﻼم ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺰاﻟﻌ ، ياﻟﺠﻮز ﻦ أﺑﻲ ، اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ ، اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ ، اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ﻋﺎدل اﺑﻦ ، يآﺑﺎد اﻟﻔﯿﺮوز ، ياﻟﺒﯿﻀﺎو ، اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ، ﻟﻮﺳﻲﻵا ، اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ، اﻟﺴﻌﻮد ﺻﺪﯾﻖ ، رﺿﺎ رﺷﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ، اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ ، اﻟﻘﻨّﻮﺟﻲ اﻟﻤﺮاﻏﻲ )٣( . وﻗﯿﻞ :ﻗ ﻟﻮطﻣﻦ ﺒﻞ . اﻟﻘﻮلَ ھﺬا اﺧﺘﺎر: و ، ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ ﻣﻘﺎﺗﻞياﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪ اﻟﻠﯿﺚ أﺑﻮ )٤( . أن ﻧﺠﺪ ؛ اﻷﻗﻮال ﻓﻲ واﻟﺘﺄﻣﻞ اﻟﺪراﺳﺔ وﺑﻌﺪ ﯾﺔﻵا ﻓﻲ ﻣﺤﺘﻤﻼن اﻟﻘﻮﻟﯿﻦ ﻷن ؛ ﻟﻮط ﷲا ﻧﺒﻲ إﻟﻰ اﻟﺮﺳﻞ ءﻣﺠﻲ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ ﺎتﺌاﻟﺴﯿ ﯾﻌﻤﻠﻮن ﻛﺎﻧﻮا اﻟﻘﻮم؛ أن ﻗﺒﻞ وﻣﻦ ، ﻟﻮط إﻟﯿﮭﻢ ﻌﺚْﺒُﯾ؛ . ىاﻷﻗﻮ وﻟﻜﻦ ھﻮ : اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﺟﻤﮭﻮر ﻋﻠﯿﮫ ﻣﺎ ذﻟﻚ ﻷنّ ؛ ﺳﻞﱡاﻟﺮ ِءﻣﺠﻲ ﻗﺒﻞ ؛ )١ ( ﻟﻠﺤﺮﺑﻲ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺮﺟﯿﺢ ﻗﻮاﻋﺪ)١/٥٢١( )٢ ( ﻷﺣ اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﻘﺮآن ﻜﺎم)١١/٦٧١( )٣ ( ﺮ َﻈﻨُﯾ– ﻮاﻟﻲ اﻟﺘ ﻰ ﻋﻠ : -ﺎن اﻟﺒﯿ ﺎﻣﻊ ﺟ)٢١/٢٠٥ ( ﺎن واﻟﺒﯿ ﻒ اﻟﻜﺸ)٥/١٨١ ( ﻮﺟﯿﺰ اﻟ )١/٨٢٥ ( ﯿﻂ اﻟﻮﺳ)٢/٣٨٥ ( ﻞ اﻟﺘﻨﺰﯾ ﺎﻟﻢ ﻣﻌ)٢/٥٩٣ ( ﺎف اﻟﻜﺸّ)٢/٦٠٣ ( ﯿﺮ اﻟﻤﺴ زاد )٤/٧٣١ ( ﺮآن اﻟﻘ ﯿﺮ ﺗﻔﺴ / ﺎوردي ﻟﻠﻤ ﺖ اﻟﻨﻜ ﺎر اﺧﺘﺼ)٢/٧٩ ( ﻞ اﻟﺘﻨﺰﯾ ﺪارك ﻣ)٢١/٧٠٥( وﺄاﻟﺘ ﺎب ﻟﺒ ﻞ ﯾ)٢/٦٩٤ ( ﯿﻞﮭ اﻟﺘﺴ)٢/٩٠١ ( ﯿﻂ اﻟﻤﺤ ﺮ اﻟﺒﺤ)٦/٦٨١ ( ﻞ اﻟﺘﻨﺰﯾ ﻮار أﻧ )٣/٧٤٢ ( سﺎ اﻟﻤﻘﺒ ﻮﯾﺮ ﺗﻨ)١/٩٨١ ( ﺎب اﻟﻠﺒ)٠١/٣٣٥ ( ﺪرر اﻟ ﻢ ﻈﻧ)٩/٠٤٣ ( ﯿﻦ اﻟﺠﻼﻟ )٦٩٢ ( ﻠﯿﻢ اﻟﺴ ﻞ اﻟﻌﻘ إرﺷﺎد)٤/٨٦ ( ﺪﯾﺮ اﻟﻘ ﺘﺢ ﻓ)٢/٤١٥ ( ﺎﻧﻲ اﻟﻤﻌ حرو)٢١/٥٠١ ( ﺘﺢ ﻓ ﺎن اﻟﺒﯿ)٦/٩١٢ ( ﻞ وﯾﺄاﻟﺘ ﻦ ﻣﺤﺎﺳ)٩/٣٢١( اﻟ ﯿﺮ ﺗﻔﺴ ﺎر ﻤﻨ)٢١/٤٣١ ( ﻲ ﻏاﻟﻤﺮا ﯿﺮ ﺗﻔﺴ )٢١/٤٦( )٤ ( ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ ﻣﻘﺎﺗﻞ ﺗﻔﺴﯿﺮ)٢/٦٢١ ( اﻟﻌﻠﻮم ﺑﺤﺮ)٢/٣٦١( ˙ ¨ ٣ ٦

وﺑﻌﺪه اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﮫ ﻟﻮط ﻗﺒﻞ ﻣﻦ ﺎتﺌاﻟﺴﯿ ﯾﻌﻤﻠﻮن ﻛﺎﻧﻮا إﻧﮭﻢ ﺣﯿﺚ . ﻓﻘﺪ اﻟﺮﺳﻞ ءﻣﺠﻲ أﻣﺎ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ھﻠِﻜﻮاُأ ﺛﻢ اﻟﺮﺳﻞ ءﻣﺠﻲ ﻗﺒﻞ ﺎتﺌاﻟﺴﯿ ﯾﻌﻤﻠﻮن اﻟﻘﻮم ﻛﺎن .ﻋﻠﯿﮫ ﯾﺪل ياﻟﺬ وھﻮ ﯾﺔﻵا ﺳﯿﺎق . اﻟﺘﺮ اﻟﻘﺎﻋﺪﺗﺎن هﯾّﺪﺆوﺗ ﺟﯿﺤﯿّﺘﺎن : ﻗﺎﻋﺪة : » ﻋﻠﻰ مﱠﻣﻘﺪ اﻟﺴﻠﻒ ﺟﻤﮭﻮر ﺗﻔﺴﯿﺮﺗﻔﺴﯿﺮ ﻞﻛ « )١( . وﻗﺎﻋﺪة: » ﺑﮫ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ أوﻟﻰ ﺑﻌﺪه وﻣﺎ ﻗﺒﻠﮫ ﻣﺎ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم إدﺧﺎل ﻋﻨﮫ ؛ﻟﮫ اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﺐﯾﺠ ﺑﺪﻟﯿﻞ إﻻ « )٢( . ﻣﻦ اﻟﻤﺮاد ﮋےژ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ: ﮋﮫ ھ ےﮯۓ ﮭ ﮱڭ ﯔ ﯕ ﯖ ۇﯘ ۆﯚ ۈ ٷ ﯜ ۋ ﯟ ژ ھﻮد: ٨٧ ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم/ : »ْاﺧ ﻗﺪُﻓﻲﻠِﺘ ﻒ ﻗﻮﻟﮫ : ﮋےﮭژ ﻓﻘﯿﻞ: ﺛﻼث ﻟﮫ ﻛﺎن ﻣِ ﺑﻨﺎتُﺻ ﻦْﺒِﻠ ﮫ. وﻗﯿﻞ: ﺑﻨﺘﺎن : زﯾﺘﺎ ، ءوزﻋﻮرا . ﻓﻘﯿﻞ : ﻣﻄﺎﻋﺎن ﺳﯿﺪان ﻟﮭﻢ ﻛﺎن اﺑﻨﺘﯿﮫ وﺟﮭﻤﺎﺰﯾ أن ﻓﺄراد. وﻗﯿﻞ: َﻧَﺪَﺑُاﻟﻨّﮭ إﻟﻰ اﻟﺤﺎﻟﺔ ھﺬه ﻓﻲ ﻢ ﻜﺎح ﺳﻨّ، وﻛﺎﻧﺖ ﺟﻮاز ﺘﮭﻢ اﻟﻜﺎﻓ ﺮِﻧﻜﺎح َﻣﻨﺔﺆاﻟﻤ. اًﺰﺟﺎﺋ اﻹﺳﻼم أول ﻓﻲ ھﺬا ﻛﺎن وﻗﺪ ،ُﻧ ﺴِﺛﻢﺦَ. ﺰَﻓﱠوجَ ُرﺳﻮل ﷲا r ﺑﻨﺘﺎً ﺐﻟﮭ أﺑﻲ ﺑﻦ ﻋﺘﺒﺔ ﻣﻦ ﻟﮫ )٣( اﻟﺮﺑﯿﻊ، ﺑﻦ صاﻟﻌﺎ أﺑﻲ ﻣﻦ ىواﻷﺧﺮ )٤( اﻟﻮﺣﻲ ﻗﺒﻞ ، ﻛﺎﻓﺮﯾﻦ وﻛﺎﻧﺎ. ﻓﺮﻗﺔ ﺖوﻗﺎﻟ - ﻣﺠﺎھﺪ ﻢﮭﻣﻨ ، ﺟﺒﯿﺮ ﺑﻦ وﺳﻌﯿﺪ: -ﺑﻘﻮﻟﮫ أﺷﺎر : ﮋےژ إﻟﻰ ُﺟ ءﺔًﻤﻠاﻟﻨﺴﺎ ؛ﱡﻧﺒﻲ إذ اﻟﻘﻮمِ بٌأ ﻟﮭﻢ )٥( . ﱢوﯾﻘﻮ ھﺬا ي: أنّ ةءﻗﺮا ﻣﺴﻌﻮداﻓﻲ ﺑﻦ )٦( t : بٌأ وھﻮ أﻣﮭﺎﺗﮭﻢ وأزواﺟﮫ أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻣﻦ ﻣﻨﯿﻦﺆﺑﺎﻟﻤ أوﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻟﮭﻢ « . )١ ( اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺮﺟﯿﺢ ﻗﻮاﻋﺪ)١/٨٨٢( )٢ ( ﻟﻠﺤﺮﺑﻲ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺮﺟﯿﺢ ﻗﻮاﻋﺪ)١/٥٢١( )٣ ( ھﻮ : ﻲ اﻟﻨﺒ ﻋﻢ اﺑﻦ ، ﺎﺷﻤﻲﮭاﻟ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺐﮭﻟ أﺑﻲ ﺑﻦ ﻋﺘﺒﺔr . ﻠﻢ أﺳ ، ﺔ ﻣﻜ ﺘﺢ ﻓ ﻮم ﯾ ﺎﺟﺮﮭﯾ وﻟﻢ ﺎﮭﺑ وأﻗﺎم . اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻊ ﻨَﯿﻨﺎًُﺣ ﺪﮭﺷr ﺖ ﺛﺒ ﻦ ﻣ ﻣَﻊَ ﻣﻌﮫ ﺖوﺛﺒ ، . ﻌﺪ ﺳ ﻦ اﺑ ﺎت ﻃﺒﻘ )٥/٥٥٤ ( اﻹﺻﺎﺑﺔ)٤/٠٤٤ ( اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﺗﻌﺠﯿﻞ)١/٠٨٢( )٤ ( ھﻮ : ﻲ اﻟﻨﺒ زوج ﺔ ﺧﺪﯾﺠ ﺧﺎﻟﺘﮫ ، اﻟﻌﺒﺸﻤﻲ ﺲﺷﻤ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ىاﻟﻌﺰ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﯿﻊ ﺑﻦ ﺸﻢﮭﻣr .ﻼ اﻹﺳ ﻞ ﻗﺒ ﺐ زﯾﻨ ﺰوّج ﺗ ﺮ ﺟﺒﯿ ﻦ ﺑ اﷲ ﺪ ﻋﺒ هﺮ ﺳﺄﻓ ، ﺮﻛﯿﻦ اﻟﻤﺸ ﻊ ﻣ ﺪراً ﺑ ﺪﮭ وﺷ ، م . ﻠﻢ أﺳْ ﻲ اﻟﻨﺒ ﻰ إﻟ ﻊ ورﺟr ﺎﺟﺮاً ﮭﻣ . ﻨﺔ ﺳ ﻮﻓﻲ ﺗ)ـ٢١ ھ ( ﺮ َﻈﻨُﯾ : ﺎﺑﺔ اﻹﺻ)٦/٣٣٢ ( ﻢﻈﺘ اﻟﻤﻨ )٤/٣١١( )٥ ( اﻟﺒﯿﺎن ﺟﺎﻣﻊ)٢١/٢٠٥-٤٠٥ ( اﻟﺪراﻟﻤﻨﺜﻮر)٤/٧٠٤( )٦ ( اﻟﺸﺎذة اتءاﻟﻘﺮا)٩١١( ˙ ¨ ٣ ٧ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﷲ أﻋﻠﻢ.