المساواة في الإسلام

ب-اﻟﻤﺴﺎواة أﻣﺎم اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ : إن ﷲا ﱃﺗﻌﺎ اﺳﺘﻘﻞ ﻖﻠﳋﺑﺎ ﻊواﻟﺘﴩﻳ ﻟﻴﻊﻀ ﺦأرﺳ ﻗﺎﻋﺪة ﻟﻜﻔﺎﻟﺔ ﻖﺣ اﻟﻨﺎس ﰲ اﳌﺴﺎواة أﻣﺎم ﺣﻜﻤﻪ ﻋﻪﴍو ، ﻊوﻗﻄ ﻚﺑﺬﻟ اﻟﺴﺒﻴﻞ أﻣﺎم أي ﻓﺮد أو ﺔﺌﻓ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻗﺪ ﺗﺪﻋﻲ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ اﻟﻔﻀﻞ واﻟﺘﻤﻴﺰ ﻋﻦ ﻫﺎﻏﲑ ، ﺐوﺗﺬﻫ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎدة ﻊﻓﺘﻀ ﻫﺎﲑﻟﻐ ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم ﻣﺎ هﻮاﲥ ، وﻣﻦ أﻧﻈﻤﺔ اﳊﻴﺎة ﻣﺎ ﺘﻬﻴﻪﺸﺗ ، ﺳﻮاء ﻫﺎﴐأ أم ﻻ ، ﻚوﻟﺬﻟ ﺺﺘﺧا ﷲا هوﺣﺪ ﻊﺑﺎﻟﺘﴩﻳ ، ﲈﻛ ﺺﺘﺧا ﻚﻛﺬﻟ ﻖﻠﳋﺑﺎ واﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻗﺎل ﷲا ﱃﺗﻌﺎ : * ِِإن ﻜﻢﳊُُْْا ِﱠإﻻ ﷲِﱠِ َََأﻣﺮ َﱠأﻻ َُُْﺗﻌﺒﺪوا ِﱠإﻻ ِﱠُإﻳﺎه & وﻗﺎل ﱃﺗﻌﺎ : * ََِوأن ُْْاﺣﻜﻢ ََُْْﺑﻴﻨﻬﻢ َِﺑﲈ ﺰلَََْأﻧ اﷲﱠُ ََوﻻ ﻊَﱠِْﺗﺘﺒ ﻢﻫﻮاءﻫَََُْْأ ﻢﻫََُْْْواﺣﺬر َْأن َﻳكَُِْﻔﺘﻨﻮ َْﻋﻦ َِْﺑﻌﺾ َﻣﺎ ﺰلَََْأﻧ اﷲﱠُ ﻚََِْإﻟﻴ & ، ﲈﻧإو ﺺﺘﺧا ﷲا ﻊﺑﺎﻟﺘﴩﻳ ، نﻷ ﻊاﻟﺘﴩﻳ ﻳﺮاد ﺑﻪ ﺻﺎﺑﺔإ ﻖاﳊ واﻟﻌﺪل ، وﻋﺪم اﻟﺘﺤﻴﺰ ﻟﻠﻬﻮى ﻬﻮاتﺸواﻟ ، نواﻹﻧﺴﺎ ﲈﻣﻬ ﻊوﺿ ﻣﻦ ﻧﻈﻢ وﻗﻮاﻧﲔ ، ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﺻﺎﺑﺔإ ﻖاﳊ واﻟﻌﺪل ﻓﻴﻬﺎ ﲆﻋ اﻟﺪوام ، ﺑﻞ إن أﺻﺎﺑﻪ ﻣﺮة ، ﺄهﻄﺧأ ﻣﺮات ، ﻷﻧﻪ ﺗﺘﺤﻜﻢ ﻓﻴﻪ اﻷﻫﻮاء واﻟﻨﺰﻋﺎت ، وﻳﻨﺘﺎﺑﻪ ﺺاﻟﻨﻘ واﻟﻘﺼﻮر ، ﺬاﳍو ﻸاﻣﺘ ﺦاﻟﺘﺎرﻳ اﻟﺒﴩي ﻧﻮاعﺄﺑ ةﺜﲑﻛ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻢ ، ﰲ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﻲ ﺻﻨﻌﺘﻬﺎ ﻳﺪ ناﻹﻧﺴﺎ ، أو ﻠﺖﺧﺗﺪ ﻓﻴﻬﺎ أﻣﺎ ﻛﻴﻒ ﻳﺘﺴﺎوى اﻟﻨﺎس أﻣﺎم اﻟﴩﻳﻌﺔ ، ﻚﻓﺬﻟ نأ ﻄﺎبﺧ اﻟﴩع ﻋﺎم ﻤﻞﺸﻳ ﻊﻴﲨ اﻟﻨﺎس ، ﺣﻜﺎﻣﺎ ﻜﻮﻣﳏﲔو ، رﺟﺎﻻ وﻧﺴﺎء ، ﻓﺎﻷواﻣﺮ ﻛﻠﻬﺎ ﻛﺎﻟﺼﻼة واﻟﺰﻛﺎة واﻟﺼﻴﺎم ﺞواﳊ هوﻧﺤﻮ ، ﺐﻳﻄﺎﻟ ﻊﻤﻴﳉا داﺋﻬﺎﺄﺑ واﻟﻘﻴﺎم ﺎﲠ ، ﺐﻓﻴﻄﺎﻟ اﻟﺮاﻋﻲ ﺑﺎﻟﺼﻼة وﻧﺤﻮﻫﺎ ، ﲈﻛ ﺐﻳﻄﺎﻟ ﺎﲠ ﻰاﳌﺮﻋ ، ﻚوﻛﺬﻟ اﻟﻨﻮاﻫﻲ ﻗﺔﴪﻛﺎﻟ واﻟﺰﻧﺎ فواﻟﻘﺬ ، ﺐﻳﻄﺎﻟ ﻣﻦ ﻊﻤﻴﳉا اﻟﻜﻒ ﻋﻦ ﻚﻟذ ندو ﻨﺎءﺜاﺳﺘ أﺣﺪ ، وﻫﺬا ﻰﻣﻌﻨ ﺴﺎواةاﳌ أﻣﺎم اﻟﴩﻳﻌﺔ . PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ج -اﻟﻤﺴﺎواة أﻣﺎم اﻟﻘﻀﺎء : ﻳﻌﺘﻤﺪ اﻟﻘﻀﺎء ﰲ اﻹﺳﻼم ﲆﻋ ﻊاﻟﺘﴩﻳ ﻲﳍاﻹ ، اﺈذﻓ نﻛﺎ اﻟﻨﺎس أﻣﺎم ﻊاﻟﺘﴩﻳ ﺳﻮاء ، ﻓﻬﻢ ﻋﻨﺪ هﺗﻨﻔﻴﺬ ﻚﻛﺬﻟ ﺳﻮاء ، ﻻ ﻖﺗﻔﺮﻳ ﰲ ﻚﻟذ ﺑﲔ ﴈاﻟﻘﺎ ﴤواﳌﻘ ﻟﻪ ، واﳊﺎﻛﻢ واﳌﺤﻜﻮم ، وﻛﻞ نﻧﺴﺎإ ﰲ اﻹﺳﻼم ﺗﻄﺎﻟﻪ ﻳﺪ ءاﻟﻘﻀﺎ ﻛﺎﺋﻨﺎ ﻣﻦ نﻛﺎ ﺣﲔ ﴤﻳﻘﺘ اﻷﻣﺮ ﻚﻟذ ، وﻗﺪ ﻋﻤﻞ ﺑﺎﳌﺴﺎواة أﻣﺎم اﻟﻘﻀﺎء ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﺒﻲ^ وﻋﻬﺪ ﻠﻔﺎءﳋا اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ ، ﻓﻘﺪ روت ﺔﺸﻋﺎﺋ ب » نأ ﺎﺸﻗﺮﻳ ﻬﻢﳘأ ﺄنﺷ اﳌﺮأة ﺰوﻣﻴﺔﺨاﳌ اﻟﺘﻲ ﻗﺖﴎ ، ﻓﻘﺎﻟﻮا : ﻣﻦ ﻳﻜﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ رﺳﻮل ﷲا ، وﻣﻦ ئﳚﱰ ﻋﻠﻴﻪ ﻻإ أﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ زﻳﺪ ، ﺐﺣ رﺳﻮل ﷲا^ ، ﻓﻜﻠﻤﻪ أﺳﺎﻣﻪ ، ﻓﻘﺎل رﺳﻮل ﷲا^ : »ﻊﻔﺸأﺗ ﰲ ﺣﺪ ﻣﻦ ﺣﺪود اﷲ ؟ « ﺛﻢ ﻗﺎم ﺐﻄﺨﻓ ﻓﻘﺎل : »أﳞﺎ اﻟﻨﺎس ! إﻧﲈ ﻚﻠﻫأ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺒﻠﻜﻢ ، ﻢﳖأ ﻛﺎﻧﻮا إذا ﴎق ﻓﻴﻬﻢ ﻒﻳﴩاﻟ ﺗﺮﻛﻮه ، وإذا ﴎق ﻓﻴﻬﻢ ﻒاﻟﻀﻌﻴ أﻗﺎﻣﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﺪﳊا ، واﻳﻢ اﷲ ! ﻟﻮ أن ﻤﺔﻃﻓﺎ ﺖﺑﻨ ﻤﺪﳏ ﺖﻗﴎ ﺖﻌﻄﻟﻘ ﺎﻫﻳﺪ «(١ .) د -اﻟﻤﺴﺎواة ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وأھﻞ اﻟﺬﻣﺔ أﻫﻞ اﻟﺬﻣﺔ : ﻫﻢ ناﳌﻌﺎﻫﺪو ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ، وﻣﻦ ﰲ ﺣﻜﻤﻬﻢ ، اﻟﺬﻳﻦ نﻳﻘﻴﻤﻮ ﺑﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼم ، وﻗﺪ ﺳﻤﻮا ﻚﺑﺬﻟ ، نﻷ ﻢﳍ ﺣﻘﻮﻗﺎ ﻗﺒﻞ اﳌﺴﻠﻤﲔ ، ﻓﻌﻘﺪ اﻟﺬﻣﺔ ، ﻳﻤﻨﺤﻬﻢ ﻋﻬﺪا ﺑﺎﺣﺔﺈﺑ ﻗﺎﻣﺘﻬﻢإ ﲆﻋ ﺑﻴﺪﺄاﻟﺘ ﰲ دوﻟﺔ اﻹﺳﻼم ، ﲈﻛ ﻳﻤﻨﺤﻬﻢ ناﻷﻣﺎ ﲆﻋ دﻣﺎﺋﻬﻢ ﻢﳍوأﻣﻮا وأﻋﺮاﺿﻬﻢ ، أي ﲪﺎﻳﺘﻬﻢ ﻣﻦ ناﻟﻌﺪوا ﺎرﺟﻲﳋا ، أو اﻟﺘﻌﺪي ﺧﲇاﻟﺪا ، وﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻚﻟذ اﻟﺘﺰاﻣﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ . وﻟﻘﺪ ﺳﻮى اﻹﺳﻼم ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻫﻢﻏﲑو ، ﰲ اﳊﻘﻮق اﻟﻌﺎﻣﺔ ، (١] اﻟﺒﺨﺎري رواه-3965-) 13/201 ( وﻣﺴﻠﻢ-3196-) 9/54.( PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

وﻗﺮر نأ اﻟﺬﻣﻴﲔ ﻢﳍ ﰲ ﺑﻠﺪ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﺎ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﺣﻘﻮق ، وﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺎ ﻬﻢﻋﻠﻴ ﻣﻦ اﻻﻟﺘﺰاﻣﺎت ، ﺳﻮى ﻣﺎ نﻛﺎ ﻖﻳﺘﻌﻠ ﻣﻨﻬﺎ نﻮﺸﺌﺑ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻌﻘﻴﺪة ، ﻓﻼ ﻊﺗﻮﻗ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻼﺜﻣ : اﳊﺪود اﻟﴩﻋﻴﺔ ﲈﻓﻴ ﻻ ﺮﻣﻮﻧﻪﳛ ، وﻻ نﻳﺪﻋﻮ ﻟﻠﻘﻀﺎء ﰲ أﻳﺎم أﻋﻴﺎدﻫﻢ كوﻫﻨﺎ ﻧﺼﻮص ﻊووﻗﺎﺋ ةﺜﲑﻛ ، ﺗﺪل ﲆﻋ ﻋﻴﺔﴍ اﳌﺴﺎواة ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻫﻢﻏﲑو . ﻣﻨﻬﺎ نأ اﻟﻨﺒﻲ^ ﻗﺎل : » ﻣﻦ ﻠﻢﻇ ﺪاﻣﻌﻫﺎ أو ﻪﺼاﻧﺘﻘ أو ﻛﻠﻔﻪ قﻓﻮ ﺎﻗﺘﻪﻃ ، أو أﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﺎﺌﺷﻴ ﲑﻐﺑ ﺐﻴﻃ ﻧﻔﺲ ﻧﺎﺄﻓ ﺣﺠﻴﺠﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ « وﻟﻘﺪ، ﺎﺻﻢﺧ ﻮديﳞ ﻋﻠﻴﺎ- ا -ﴬﻓﺤ ﲈنﺼﳋا ﻓﻨﺎدى ﻋﻤﺮ ﻋﻠﻴﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ : ﻗﻒ ﻳﺎ أﺑﺎ اﳊﺴﻦ - ﻟﻴﻘﻒ ﺐﺎﻧﺠﺑ اﻟﻴﻬﻮدي- ﻓﺒﺪا ﺐاﻟﻐﻀ ﲆﻋ وﺟﻪ ﲇﻋ ا ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ ا : أﻛﺮﻫﺖ نأ ﻧﺴﻮي ﻚﺑﻴﻨ وﺑﲔ ﻚﺼﻤﺧ ﰲ ﺲﳎﻠ اﻟﻘﻀﺎء؟ ﻓﻘﺎل : ﻻ ، وﻟﻜﻨﻲ ﻛﺮﻫﺖ ﻚﻣﻨ نأ ﻋﻈﻤﺘﻨﻲ ﰲ ﻄﺎبﳋا وﻧﺎدﻳﺘﻨﻲ ﺑﻜﻨﻴﺘﻲ . وﻣﻦ ﻣﻈﺎھﺮ اﻟﺘﺴﻮﯾﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻢﻫﲑﻏو ﻣﺎ ﲇﻳ : اﳌﺴﺎواة ﰲ عاﻻﻧﺘﻔﺎ ﺖﺑﺒﻴ لاﳌﺎ : ﻓﻘﺪ ﻖاﺗﻔ ءﲈﻋﻠ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﲆﻋ نأ ﻟﻠﺬﻣﻲ ﺣﻘﺎ ﰲ ﺑﻴﺖ اﳌﺎل وأﻧﻪ ﺳﻮاء ﻊﻣ اﳌﺴﻠﻢ ﰲ ﻫﺬا ﻖاﳊ ، اإذ ﺻﺎر ﺎﺨﺷﻴ اﲑﻛﺒ ، أو ﻋﺎﺟﺰا ﻋﻦ ﺐاﻟﻜﺴ واﻟﻌﻤﻞ وﻗﺪ روي أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺐاﳌﺴﻴ » نأ رﺳﻮل ﷲا^ ﺗﺼﺪق ﲆﻋ ﺑﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد ﺛﻢ أﺟﺮﻳﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ « ﺐوﻛﺘ ﻠﻴﻔﺔﳋا ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ا إﱃ ﻋﺎﻣﻠﻪ ﰲ اﻟﺒﴫة- و ﻫﻮ ﻋﺪي ﺑﻦ ﺎةﻃأر- ﻓﻘﺎل : )واﻧﻈﺮ ﻣﻦ ﻚﻗﺒﻠ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺬﻣﺔ ﻣﻦ ﻛﱪت ﺳﻨﻪ ، وﺿﻌﻔﺖ ﻗﻮﺗﻪ ، ووﻟﺖ ﻋﻨﻪ ﺐاﳌﻜﺎﺳ ، ﺟﺮﺄﻓ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﻣﺎل اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﺎ ﻳﺼﻠﺤﻪ (ﺬاﲠو PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ﻛﻔﻞ اﻹﺳﻼم ﻛﺎﻓﺔ اﳊﻘﻮق اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﺮﻋﺎﻳﺎ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ، ندو ﻴﻴﺰﲤ ، ﻓﺘﻌﻄﻲ ﻟﻠﺬﻣﻲ ﲈﻠﺜﻣ ﺗﻌﻄﻲ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ . 2 / اﳌﺴﺎواة ﰲ ﻒﻴﻇاﻟﺘﻮ : ﻊﻳﺴﺘﻄﻴ اﻟﺬﻣﻲ نأ ﻳﺘﻘﻠﺪ ﻴﻔﺔﻇاﻟﻮ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اإذ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺎﺋﻒﻇو اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ ، ﺐﻛﺎﳌﺤﺎﺳ اﻟﻌﺎم أو اﳌﻬﻨﺪس ﲆاﻷﻋ أو ﺮﻇﻧﺎ اﻟﱪﻳﺪ ، أو ﻓﻮﻗﻪ . ﻰﻨﺜوﻳﺴﺘ ﻣﻦ ﻚﻟذ ، ﻣﺎ ﻟﻪ ﺻﻠﺔ ةﴍﻣﺒﺎ ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﺪة واﻟﺪﻳﻦ ، نﻓﺎ ﻫﺬا ﻻ هﻳﺘﻮﻻ ﻏﲑ اﳌﺴﻠﻢ ﻄﻮرﺗﻪﳋ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ . وﺗﻮﻟﻴﺔ أﻫﻞ اﻟﺬﻣﺔ اﳌﻨﺎﺐﺻ اﳊﻜﻮﻣﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ، دﻟﻴﻞ ﺢواﺿ ﲆﻋ اﳌﺴﺎواة ﰲ اﻹﺳﻼم ، واﻟﺘﺰام اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﺘﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ، ﺎﳑ ﺟﻌﻞ ﻛﺘﺎب اﻟﻐﺮب نﻬﺪوﺸﻳ ﺳﻼمﻺﻟ ﻓﻀﻠﻪ ، وﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﻣﻨﻘﺒﺘﻬﻢ ، ﻗﺎل " ﻣﺘﺰ " " ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﺠﺐﻧﻌ ﺎﳍ ، ﺮةﺜﻛ ﻋﺪد لﲈاﻟﻌ واﳌﺘﴫﻓﲔ ﻏﲑ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ " وﻗﺎل، ﺮﺧآ : » ﻊاﻟﻮاﻗ نأ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى ﱂ ﻳﻤﻨﺤﻮا ﺣﺮﻳﺔ اﳌﻌﺘﻘﺪ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﺐﻓﺤﺴ ، ﺑﻞ ﻋﻬﺪ ﻟﻴﻬﻢإ ﱄﺗﻮ ﺐاﳌﻨﺎﺻ اﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ﺣﲔ ﻛﺎﻧﺖ ﻢﲥﻫﻼﺆﻣ ﺼﻴﺔﺸﺨاﻟ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة ﺚﺑﺤﻴ ﺗﻠﻔﺖ هاﻧﺘﺒﺎ اﳊﺎﻛﻤﲔ«. 3 / اﳌﺴﺎواة ﰲ ﺮاجﳋا : ﺮاجﳋوا : ﻳﺒﺔﴐ ﻣﺎﻟﻴﺔ وﺿﻌﺖ ﲆﻋ ضاﻷر دىﺆوﺗ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﺒﻴﺖ ﻣﺎل ﻠﻤﲔاﳌﺴ اﺈذﻓ ﺢﻓﺘ ناﳌﺴﻠﻤﻮ أرﺿﺎ" ﻋﻨﻮة )وﻫﻲ ﻣﺎ ﲇأﺟ ﻋﻨﻬﺎ أﻫﻠﻬﺎ ﺑﺎﳊﺮب ﱂو ﺗﻘﺴﻢ ﺑﲔ اﻟﻐﺎﻧﻤﲔ ( ﲑﺗﺼ وﻗﻔﺎ" ﲆﻋ اﳌﺴﻠﻤﲔ ، بﴬوﻳ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺮاجﺧ ﻣﻌﻠﻮم ، ﺬﺆﺧﻳ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻛﻞ ﻋﺎم ، نﻳﻜﻮ أﺟﺮة ﺎﳍ ، وﺗﻘﺮ ضاﻷر ﰲ أﻳﺪي ﺎﲠأﺻﺤﺎ ، ﻣﺎ داﻣﻮا ندوﺆﻳ ﺮاﺟﻬﺎﺧ ، وﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ ﺮاجﳋا ، ﺴﺎوىﻳﺘ اﳌﺴﻠﻢ واﻟﺬﻣﻲ ﰲ دﻓﻌﻪ واﻟﺘﺰاﻣﻪ ، نﻷ ﺮاجﳋا ﲈﻧإ ضﻓﺮ ﲆﻋ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ضاﻷر ، ﻻ ﲆﻋ ﺎﲠأﺻﺤﺎ اﻟﻘﺎﺋﻤﲔ ﺎﲠ ، وﻻ ﻂﻳﺴﻘ ﺮاجﺧ ﻚﺗﻠ ضاﻷر ﺳﻼمﺈﺑ ﺎﲠأرﺑﺎ ، أو ﺎﳍﺑﺎﻧﺘﻘﺎ إﱃ ﺨﺺﺷ ﻣﺴﻠﻢ . ﻣﻦ أﺑﺮز ﺻﻮر اﻟﻤﺴﺎواة ﻓﻲ اﻹﺳﻼم: ﻟﻘﺪ ﺟﻌﻞ اﻹﺳﻼم ﻣﻌﻴﺎر اﻟﺘﻔﺎﺿﻞ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس ﻴﻌﺎًﲨ ﻫﻮ اﻟﺘﻘﻮى هوﺣﺪ : ﺟﻞ ﻓﻘﺎل ﻧﻪﺄﺷ:* إن ﻟﺘﻌﺎرﻓﻮا وﻗﺒﺎﺋﻞ ﺷﻌﻮﺑﺎ وﺟﻌﻠﻨﺎﻛﻢ وأﻧﺜﻰ ذﻛﺮ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻨﺎﻛﻢ إﻧﺎ اﻟﻨﺎس أﳞﺎ ﱡَﱠٍََََُِِِْﱠًََََََََََََََََُُُُُُِِْْْْﱠﻳﺎ ﺧﺒﲑ ﻋﻠﻴﻢ اﷲﱠَ إن أﺗﻘﺎﻛﻢ اﷲﱠِ ﻋﻨﺪ َََُِﱠٌٌَََََُِِِْْْْْأﻛﺮﻣﻜﻢ &] ﺮاتﺠاﳊ:13[ . ﻣﻞﺄواﳌﺘ ﻳﺔﻵا ﰲ*وﻗﺒﺎﺋ ﺷﻌﻮﺑﺎ وﺟﻌﻠﻨﺎﻛﻢ وأﻧﺜﻰ ذﻛﺮ ﻣﻦ ﻞﺧﻠﻘﻨﺎﻛﻢ& أﻋﻢ ﻌﻮبﺸواﻟ ، ﰲ اﻟﺘﻨﻮع وﻫﺬا ذﺎﺨأﻓ إﱃو ﺋﺮﲈﻋ إﱃو ﺎﺋﺮﺸﻋ إﱃو ﻓﺼﺎﺋﻞ إﱃ ﺐﻌﺸﺗﺘ واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺐاﳌﻮاﻫ وﰲ ﻼقﺧاﻷ وﰲ ﻊاﻟﻄﺒﺎﺋ ﰲ اﻟﺘﻨﻮع ﻠﻪﺜوﻣ اﻷﻟﺴﻨﺔ وﰲ ناﻷﻟﻮا وﰲ اﻷﻧﺴﺎب و فاﻟﺘﻌﺎر ﻣﻨﻪ فﺪﳍا ﻚﻟذ ﻊﻤﻴﺠﺑ واﻟﻮﻓﺎء اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ ﻊﻤﻴﺠﺑ ضﻟﻠﻨﻬﻮ نواﻟﺘﻌﺎو اﻟﻮﺋﺎم وﻻ ﺐﺷﻌ ﲆﻋ ﺐﻌﺸﻟ وﻻ نﻟﻮ ﲆﻋ نﻟﻠﻮ وﻻ ﺲﺟﻨ ﲆﻋ ﺲﻨﳉ ﺗﻔﻀﻴﻞ ﻻ ﻻإو اﳊﺎﺟﺎت نﻣﻴﺰا ﻦﻃاﻟﻮ إﱃ وﻻ ناﻟﻠﻮ إﱃ وﻻ ﺲﻨﳉا إﱃ ﻊﻳﺮﺟ ﻻ اﻟﺘﻔﺎﺿﻞ ﺈنﻓ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﲆﻋ ﻟﻘﺒﻴﻠﺔ اﳌ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ ﻣﻦﺆواﳌ ﲈناﻹﻳ ﻫﻮ واﺣﺪ اﻟﺘﻔﺎﺿﻞ أﻓﻀﻞ واﳌﺴﻠﻢ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻣﻦ ﲆأﻋ ﻣﻦﺆ ﻫﻮ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﲈﻓﻴ اﻟﺘﻔﺎﺿﻞ نوﻣﻴﺰا نوﻳﺘﻔﺎﺿﻠﻮ نﻳﺘﻔﺎوﺗﻮ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﲈﻓﻴ نﻣﻨﻮﺆاﳌ ﺛﻢ كاﳌﴩ ﻣﻦ ﷲا رﺳﻮل ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻗﺎل هﻋﻨﺪ أﻛﺮﻣﻬﻢ ﻫﻮ ﱃﺗﻌﺎ ﷲ ﺗﻘﺎﻫﻢﺄﻓ اﻟﺘﻘﻮى^ :» إﱃ ﻳﻨﻈﺮ ﻻ اﷲ إن وأﻋﲈﻟﻜﻢ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ إﱃ ﻳﻨﻈﺮ وﻟﻜﻦ وأﻣﻮاﻟﻜﻢ ﺻﻮرﻛﻢ«.(١ ) (١ )ﻣﺴﻠﻢ أﺧﺮﺟﮫ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

إو ﻫﻮ واﺣﺪ أﺻﻞ إﱃ نﻳﻨﺘﺴﺒﻮ ﻋﻨﴫﻫﻢ وﰲ ﻓﻬﻢﴍ وﰲ أﺻﻠﻬﻢ ﰲ ﻴﻌﺎﲨ اﻟﻨﺎس ذن ﲈﻧإ فاﻟﴩ ﰲ وﻻ اﻷﺻﻞ ﰲ نﻳﺘﻔﺎوﺗﻮ ﻻ ﻫﺬا ﰲ نﻳﺘﻔﺎوﺗﻮ ﻻ ﻚوﻟﺬﻟ ابﱰواﻟ اﻟﻄﲔ رﺳﻮﻟﻪ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ وﰲ ﱃوﺗﻌﺎ كﺗﺒﺎر ﷲا ﺎﻋﺔﻃ ﰲ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻷﻣﻮر ﰲ نﻳﺘﻔﺎوﺗﻮ^ ﺗﻘﺴﻴﻤﻬﻢ أﻣﺎ وأﻣﺎ ﻗﺒﺎﺋﻞ إﱃو ﺷﻌﻮب إﱃ روي ﻟﻒﺂواﻟﺘ فاﻟﺘﻌﺎر ﻣﻨﻪ ﻓﺎﳌﻘﺼﻮد اﻷﻧﺴﺎب ﰲ ﺘﻼﻓﻬﻢﺧا ﻫﺮﻳﺮة أﰊ ﻋﻦا اﻟﻨﺒﻲ نأ^ﻗﺎل: » نﺈﻓ أرﺣﺎﻣﻜﻢ ﺑﻪ ﻠﻮنﺼﺗ ﻣﺎ أﻧﺴﺎﺑﻜﻢ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻤﻮا ﻸﺛﻟ ةﺄوﻣﻨﺴ لﻟﻠﲈ وﻣﺜﺮاة ﻞﻸﻫﻟ ﺒﺔﳏ اﻟﺮﺣﻢ ﺮﺻﻠﺔ«(٢ )ﺑﻪ ﺟﺎء اﻟﺬي اﻟﻌﻈﻴﻢ اﳌﺒﺪأ ﻫﻮ ﻫﺬا ، وﺟ اﻟﺒﴩ ﺑﲔ اﳌﺴﺎواة ﻣﺒﺪأ ﻓﻜﺮس اﻟﻘﻮﻳﻢ دﻳﻨﻨﺎ ﲈناﻹﻳ ﻫﻮ واﺣﺪا اﻟﺘﻔﺎﺿﻞ نﻣﻴﺰا ﻌﻞ أﺟﻞ ﻣﻦ وﻗﺒﺎﺋﻞ ﻌﻮبﺸﻟ اﻧﻘﺴﻤﻮا ﲈﻧإو ناﳌﻴﺰا ﺬاﲠ نﻳﺘﻔﺎﺿﻠﻮ ﲈﻧإ ﻓﺎﻟﻨﺎس واﻟﺘﻘﻮى ﻋﻦ ﻢﳖوز اﻟﺬي ﻫﻮ ﲑﺒﳋا اﻟﻌﻠﻴﻢ ﱃوﺗﻌﺎ كﺗﺒﺎر ﷲوا واﻟﻮﺋﺎم واﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻟﻒﺂواﻟﺘ فاﻟﺘﻌﺎر اﻷﺻ ﻫﺬا ﻣﻦ وﻗﺒﺎﺋﻞ وﺷﻌﻮﺑﺎ وﻧﺴﺎء رﺟﺎﻻ ضاﻷر ﰲ ﻬﻢﺜوﺑ ﱪةﺧو ﻋﻠﻢً اﺈذﻓ اﻟﻮاﺣﺪ ﻞ ﻬﻢﺜﺑ اﻟﺬي ﲑﺒﳋا اﻟﻌﻠﻴﻢ نأ ﻳﺘﺬﻛﺮوا نأ ﻓﻌﻠﻴﻬﻢ وﺑﻘﺒﺎﺋﻠﻬﻢ ﻢﳍﺻﻮﺄوﺑ ﻢﲠﻧﺴﺎﺄﺑ اﻟﻨﺎس ﺮﺧﺗﻔﺎ اﻟﺬي ﻫﻮ ﺲأﻟﻴ ﻢﳍﺣﻮاﺄﺑ ﲑﺒﺧ ﺻﻠﻬﻢﺄﺑ اﻟﻌﻠﻴﻢ ﻫﻮ وﻳﺮاﻫﻢ ﻳﺴﻤﻌﻬﻢ واﻟﻄﲔ ابﱰاﻟ ﻣﻦ ﻠﻘﻬﻢﺧ*ﺒﲑﳋا ﻒﻴﻄاﻟﻠ ﻮﻫو ﺧﻠﻖ ﻣﻦ ﻳﻌﻠﻢ أﻻ &]ﻚاﳌﻠ:14.[ وﻗﺪ ﺟﺎء اﻹﺳﻼم ﻓﺴﻮى ﺑﲔ ﺑﻼل وﻋﻤﺮ ؛ وﺳﻮىّ ﺑﲔ ﲈنﺳﻠ وأﰊ ﺑﻜﺮ ؛ ﱂو ﻳﻨﻈﺮ اﻹﺳﻼم ﰲ هﻫﺬ اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ ﺲﻨﺠﻟﻠ وﻻ نﻟﻠﻮ وﻻ ﻟﻠﻌﺮق ؛ اﺬوﻫﻜ ﻴﺰﲤ ﻫﺬا اﻹﺳﻼم اﻟﻌﻈﻴﻢ (٢] أﺣﻤﺪ ﻣﺴﻨﺪ)2/374( اﻟﺘﺮﻣﺬي ﺳﻨﻦ ،)1979(لوﻗﺎ ،: ﻏﺮﯾﺐ ﺣﺪﯾﺚ[. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ﲆﻋ ﻊﻴﲨ اﻟﻨﻈﻢ واﻷﻳﺪﻟﻮﺟﻴﺎت ﻊواﻟﴩاﺋ نواﻷدﻳﺎ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ اذ اﳌﺒﺪأ اﻟﻌﻈﻴﻢ ، هوﻫﺬ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﻜﱪى ﺎﳑ ﻌﻞﳚ اﳌﺴﻠﻢ ﺮﺨﻳﻔﺘ ﲠﺬا ﺪﻳﻦاﻟ اﻟﻘﻮﻳﻢ . اﳌﺴﺎواةوﻣﻦ اﳌﺴﺎواة ﰲ اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻼ ىﺆذﻳ أﺣﺪ ﺐﺑﺴﺒ ﻟﻮﻧﻪ أو ﺟﻨﺴﻪ أو ﻣﺬﻫﺒﻪ أو ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ، نﻓﺎﻹﻧﺴﺎ ﰲ ﺣﺪ اﺗﻪذ ﻛﺎﺋﻦ ﻠﻮقﳐو ﻣﻜﺮم ؛ ﻛﺮﻣﻪ ﷲا كﺗﺒﺎر ﱃوﺗﻌﺎ ؛ ﻓﻼ ﻮزﳚ نأ ﻳﻌﺘﺪي ﻋﻠﻴﻪ يﺄﺑ ﻧﻮعٍ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻻﻋﺘﺪاء ، ﻓﺎﻟﻌﺪل واﳌﺴﺎواة ﺑﲔ ﺎساﻟﻨ ﻖﺣ ﻢﳍ ﻴﻌﺎًﲨ ، واﻟﻈﻠﻢ ﺮمﳏ ﲈﻓﻴ ﺑﻴﻨﻬﻢ ، ﲈﻣﻬ نﻛﺎ نﻟﻮ أﺣﺪﻫﻢ أو ﻋﺮﻗﻪ أو دﻳﻨﻪ . ﺎلﻗ ﻧﻪﺎﺳﺒﺤ:* تﻴﺒﺎﻄاﻟ ﻣﻦ ﻢﻫورزﻗﻨﺎ ﺮﺤواﻟﺒ ﱪاﻟ ﰲ ﻢﻫوﲪﻠﻨﺎ آدم ﺑﻨﻲ ﻛﺮﻣﻨﺎ ََََََََََُُِِِْْوﻟﻘﺪ ﱢَََََََِْْْْْﱠﱠََْْْ ﱢَِ ﺧﻠﻘﻨﺎ ﻦﳑ ﻛﺜﲑ ﻋﲆ ﻢﻫﱠٍِِْﱠَََََََََُْْْوﻓﻀﻠﻨﺎ ﻼﺗﻔﻀﻴ ًَِْ &] اءﴎاﻹ:70[ ﻗﺎل نوﴪاﳌﻔ : ﻛﺮﻣﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ، ﻖواﻟﻨﻄ ، ﺨﲑوﺗﺴ اﻷﺷﻴﺎء ، وﺗﻨﺎول اﻟﻄﻌﺎم ﺑﺎﻷﻳﺪي ، وﲪﻠﻬﻢ ﰲ اﻟﱪ واﻟﺒﺤﺮ ﲆﻋ ﺐاﳌﺮاﻛ ﺘﻠﻔﺔﺨاﳌ . وأﻗﺴﻢ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﲆﻋ أﻧﻪ ﻖﻠﺧ ناﻹﻧﺴﺎ ﰲ أﺣﺴﻦ ﺻﻮرة ﻠﻬﺎﲨوأ وأﻛﻤﻠﻬﺎ ﻓﻘﺎل ﺟﻞ وﻋﻼ :*ﲔِواﻟﺘ ﻳﺘﻮنﺰِواﻟ * ﻮرﻃُِو ِﺳﲔِﻴﻨ * ﺬاﻫَو َِْاﻟﺒﻠﺪ ﲔَِِْاﻷﻣ * َﻟﻘﺪ َ َْﺧﻠﻘﻨﺎ ﻧﺴﺎنﻹَِْا ِﰲ َأﺣﺴﻦ ِْﺗﻘﻮﻳﻢ & . وﺑﲔ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺟﻞ وﻋﻼ نأ ﻗﺘﻞ ﺲاﻟﻨﻔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﲑﺑﻐ ﻖﺣ ﰲ اﻹﺳﻼم ﻛﻘﺘﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻌﻴﺎًﲨ ؛ وﲪﺎﻳﺔ ﺲﻧﻔٍ واﺣﺪةٍ ﻣﻦ اﻟﻘﺘﻞ ﺣﻴﺎءﺈﻛ اﻟﻨﺎس ﻴﻌﺎﲨ ً ، ﻓﻘﺎل ﱃﺗﻌﺎ: * ذﻟ أﺟﻞ ََِِِْْﻣﻦ ﻚَ اﻟﻨﺎس ﻗﺘﻞ ﻧﲈﺄﻓﻜ ضاﻷر ﰲ ﻓﺴﺎد أو ﻧﻔﺲ ﲑﻐﺑ ﻧﻔﺴﺎ ﻗﺘﻞ ﻣﻦ أﻧﻪ اﺋﻴﻞﴎإ ﺑﻨﻲ ﻋﲆ ٍٍََََََِِِِِِِْْْْْﱠََََﱠًَََََََََََََََﱠَََُْْْﻛﺘﺒﻨﺎ ﻴﻌﺎﲨ اﻟﻨﺎس أﺣﻴﺎ ﻧﲈﺄﻓﻜ ﺎﻫأﺣﻴﺎ وﻣﻦ ﻴﻌﺎﲨًَََﱠََََََﱠَََََِِْْْ &] اﳌﺎﺋﺪة:32[ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

وﰲ ﲔﺤاﻟﺼﺤﻴ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ا ﻗﺎل : ﻣﺮ ت ﺑﻨﺎ ﺟﻨﺎزة ، ﻓﻘﺎم ﺎﳍ اﻟﻨﺒﻲ^ وﻗﻤﻨﺎ ﻓﻘﻠﻨﺎ : ﳖإﺎ ﺟﻨﺎزة ﻮديﳞ ، ﻓﻘﺎل^ :»إذا رأﻳﺘﻢ ﻨﺎزةﳉا ﻓﻘﻮﻣﻮ ا ﺎﳍ« ، ﲈوﻓﻴﻬ ﻋﻦ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺣﻨﻴﻒ ا نأ اﻟﻨﺒﻲ^ ﻣﺮت ﺑﻪ ﺟﻨﺎزة ﻓﻘﺎم ، ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ : ﳖإﺎ ﺟﻨﺎزة ﻮديﳞ ، ﻓﻘﺎل^ : »ﺖأﻟﻴﺴ ًﻧﻔﺴﺎ «(٩١ )؟ واﻧﻈﺮ ﻣﻌﻲ إﱃ ﻚﺗﻠ اﻟﺼﻮرة اﻟﺮاﻗﻴﺔ اﻟﺮاﺋﻌﺔ ﻣﻦ ﻋﺪاﻟﺔ اﻹﺳﻼم وﻣﺴﺎواﺗﻪ ﰲ ﻋﻬﺪ ا ﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﻜﺮام نرﺿﻮا ﷲا ﻋﻠﻴﻬﻢ : ﻗﺎل ﺲأﻧ ا ﻛﻨﺎ ﻋﻨﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ا ﻄﺎبﳋا إذ ﺟﺎء رﺟﻞ ﻣﻦ أﻫﻞ ﻣﴫ، ﻓﻘﺎل : ﲑأﻣ ﻳﺎ ﻋﻤﺮ ﻓﻘﺎل اﻟﻈﻠﻢ، ﻣﻦ ﻚﺑ ﻋﺎﺋﺬ ﻣﻨﲔ،ﺆاﳌ: ﻗﺎل ا،ذﻣﻌﺎ ﻋﺬتً : اﻟﻌﺎص ﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﺑﻦ ﺳﺎﺑﻘﺖ وﻳ طﺑﺎﻟﺴﻮ ﺑﻨﻲﴬﻳ ﻌﻞﺠﻓ ﻘﻮلﻓﺴﺒﻘﺘﻪ، : إﱃ ﻋﻤﺮ ﺐﻓﻜﺘ ﺑﻪ؟ﴬﻳ اذﳌﺎ اﻷﻛﺮﻣﲔ، اﺑﻦ أﻧﺎ ﻋﻤﺮ ﻓﻘﺎل ﻓﻘﺪم، ﻣﻌﻪ، ﺑﺎﺑﻨﻪ وﻳﻘﺪم ﺑﺎﻟﻘﺪوم، هﻣﺮﺄﻳ ﻋﻤﺮو: ﻗﺎل ﺛﻢ اﳌﴫي؟ أﻳﻦ : طاﻟﺴﻮ ﺬﺧ ﻋﻤﺮ وﻳﻘﻮل ،طﺑﺎﻟﺴﻮ ﻋﻤﺮو اﺑﻦ بﴬﻳ اﳌﴫي ﻌﻞﺠﻓ ب،ﴐﻓﺎ: اﻷﻛﺮﻣﲔ اﺑﻦ بﴐا. ﺲأﻧ ﻗﺎل : ﻊﻳﺮﻓ نأ ﻨﻴﻨﺎﲤ ﻰﺣﺘ ﻋﻨﻪ ﻊأﻗﻠ ﲈﻓ ،ﷲوا بﴬﻓّﻋﻨﻪ . .ﺛﻢ ﻗﺎل : اﺟﻠﻬﺎِْ ﲆﻋ ﺻﻠﻌﺔ ﻋﻤﺮو ، ﷲﻓﻮا ﻣﺎ ﻚﺑﴐ ﻻإ ﺑﻔﻀﻞ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ . ﻗﺎل : ﻳﺎ ﲑأﻣ ﻣﻨﲔﺆاﳌ ﻗﺪ اﺳﺘﻮﻓﻴﺖ واﺷﺘﻔﻴﺖ ، وﻗﺎل : ﻳﺎ ﲑأﻣ ﻣﻨﲔﺆاﳌ ﻗﺪ ﺑﺖﴐ ﻣﻦ ﺑﻨﻲﴐ . ﻗﺎل : أﻣﺎ ﷲوا ﻟﻮ ﺑﺘﻪﴐ ﻣﺎ ﺣﻠﻨﺎ ﻚﺑﻴﻨ وﺑﻴﻨﻪ ﻰﺣﺘ نﺗﻜﻮ أﻧﺖ اﻟﺬي ﺗﺪﻋﻪ ، أﻳﺎ ﻋﻤﺮو! ﻰﻣﺘ اﺳﺘﻌﺒﺪﺗﻢ ﺎساﻟﻨ وﻗﺪ وﻟﺪﲥﻢ أﻣﻬﺎﲥﻢ أﺣﺮاراً ؟ (١٩ )ﺰﺋﻨﺎﺠاﻟ ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري أﺧﺮﺟﮫ)1313( ﺰﺋﻨﺎﺠاﻟ ﻓﻲ وﻣﺴﻠﻢ ،)961 ( ﻒﺣﻨﯿ ﺑﻦ ﻞﺳﮭ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺲوﻗﯿ ﻋﻨﮭﻤﺎ اﷲ رﺿﻲ . PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ﺛﻢ اﻟﺘﻔﺖ ﻋﻤﺮ إﱃ اﳌﴫي ﻓﻘﺎل : فاﻧﴫ ﺈنﻓ ﻚراﺑ ﺐرﻳ ﺐﻓﺎﻛﺘ ﱄﱠإ(. ٠٢ ) اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﱄإ ﻛﺘﺒﺖ اﻧﻪ وﻳﺮوىاﺗﻘﻮل ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﴫ ﻣﻦ ﺳﻮداء أﻣﺔ: "اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻣﻨﲔﺆاﳌ ﲑأﻣ إﱃ اﻟﺴﻮداء ﻓﺮﺗﻮﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ، اﻟﺮﲪﻦ ﷲا ﺑﺴﻢ" ﱂ ، ﺗﻄﻠﺒﻪ نأ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺬي ﻣﺎ وﻟﻜﻦ ﺿﻴﻌﺔ، ﺎﳍ ﻊﺗﻘﻄ نأ وﻻ ﺮا،ﳖ ﺎﳍ ﺮيﳚ نأ ﺐﺗﻄﻠ ﻟﻴﻪإ ﺐﺗﻜﺘ ﺳﻮداء؟ أﻣﺔ"اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻣﻨﲔﺆاﳌ ﲑأﻣ إﱃ اﻟﺴﻮداء ﻓﺮﺗﻮﻧﻪ ﻣﻦ. ﺑﻌﺪ أﻣﺎ : ﱄ ﺈنﻓ دﺟﺎﺟﻲ، نﻗﻮﴪﻓﻴ ﺣﺎﺋﻄﻲ ﲆﻋ نﻳﻌﱪو ﲈناﻟﻐﻠ ﺢﺻﺒﺄﻓ ﺑﻌﻀﻪ، ﺪمﳖا ﺣﺎﺋﻄﻲ ﲆﻋ ﺟﺪارا ﻚواﻟﻴ ﻣﺮﺄﻓَُ ﺪارﳉا ﻓﻠﻴﻘﻢ ﻣﴫ ﲆﻋ ِ" . ﻋﻤﺮ إﱃ رﺳﺎﻟﺔ ﰲ ﻳﻮﺟﻪ اﻟﺬي ﲑاﻟﺼﻐ ﺐاﻟﻄﻠ ﻫﺬا َّﱠإن ةﲑﺻﻐ ﻛﺎﻧﺖ إنو هﻋﻨﺪ ةﲑﻛﺒ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺣﺎﺟﺎت نوأ ﻋﻤﺮ ﻊﺗﻮاﺿ ﲆﻋ ﻳﺪلّ . ئاﻣﺮ ﻛﻞ إن ﻟﻴﻬﺎإ ﺐﻓﻜﺘ ﻤﻪ،ﲠ ﻻإ ﳛﺲ ﻻّّ : "ﻓﺮﺗﻮﻧﻪ إﱃ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﷲا ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻣﻦ. ﺑﻌﺪ أﻣﺎ: ﲑأﻣ أﻣﺮت ﻗﺪ ﺈﲏﻓُواﻟﺴﻼم ﺪارﳉا ﻚﻟ ﻳﻘﻴﻢ نأ ﻣﴫ ﲆﻋ يَ. اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ" . ﻣﺒﺪأ اﻹﺳﻼماﻟﻤﺴﺎواة اﻷﺻﯿﻞ : اﻟﴩع ﰲ أﺻﻴﻼ ﻣﺒﺪأ واﻟﻠﻐﺎت، نواﻷﻟﻮا اﻷﺟﻨﺎس فﺘﻼﺧا ﲆﻋ اﻟﻨﺎس ﺑﲔ اﳌﺴﺎواة ﺗﻌﺪً ﻛﺎﳊﻀﺎرة اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ، اﳊﻀﺎرات ﰲ ﲈﻗﺎﺋ هﻬﻮرﻇو ﻴﺘﻪﳘأ ﲆﻋ اﳌﺒﺪأ ﻫﺬا ﻳﻜﻦ ﱂو اﻹﺳﻼﻣﻲ،ً ﻟﻜﻞ ﻋﻴﺔ،ﲈاﺟﺘ ﺒﻘﺎتﻃ إﱃ اﻟﻨﺎس ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺳﺎﺋﺪا نﻛﺎ إذ ؛اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ أو اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ أو اﳌﴫﻳﺔً ﲏاﳌﺘﺪ ﻋﻲﲈاﻻﺟﺘ ﻟﻮﺿﻌﻬﺎ ﺗﺒﻌﺎ ،ﻚﻟذ ﻣﻦ ﺲاﻟﻌﻜ ﲆﻋ أو وأﻓﻀﻠﻴﺘﻬﺎ، ﺎﲥﻣﻴﺰا ﻣﻨﻬﺎً . (٢٠ )أﺧﺒﺎر ﻋﻤﺮ ﺦﻟﻠﺸﯿ اﻟﻄﻨﻄﺎوي ص ٥٤١ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ﻰواﻟﻐﻨ ،نواﻟﻠﻮ ﺲﻨﳉا إﱃ ﺗﺴﺘﻨﺪ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ، ﺘﻤﻌﺎتﺠاﳌ ﰲ اﻟﺒﴩ ﺑﲔ اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﻛﺎﻧﺖ وﻟﻘﺪ و واﻟﻔﻘﺮ، ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ورﺟﺎل اﳊﻜﺎم ﺒﻘﺔﻃ وﻛﺎﻧﺖ واﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ، واﳊﺮﻳﺔ واﻟﻀﻌﻒ، اﻟﻘﻮة ﺘﻤﻌﺎتﺠاﳌ ﺾﺑﻌ إن ﺑﻞ اﳌﻤﻴﺰة، اﻟﻄﺒﻘﺎت-ﻼﺜﻣ ﻨﺪيﳍا ﻊﺘﻤﺠﻛﺎﳌً -ﺎﺋﻔﺔﻃ فﻳﻌﺮ نﻛﺎ ﻛﺎﻧﺖ وﻟﻮ ﻰﺣﺘ ،ﲆأﻋ ﺒﻘﺔﻃ إﱃ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻨﺘﻘﻠﻮا نأ اﻟﻄﺒﻘﺔ أﻓﺮاد ﲆﻋ ﺮﻣﺎﳏ نوﻛﺎ ﻳﻦ،ذاﳌﻨﺒﻮً ﻚﻟذ ﻢﳍ ﺢﺗﺘﻴ ﻢﲥﻣﻠﻜﺎ . وﰲ ﺳﻨﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻮرةﺜاﻟ رﻓﻌﺖ ﺚاﳊﺪﻳ اﳌﺴﺎواة ﺷﻌﺎر م ، نأ ﻏﲑ نﻳﻜﻮ نأ ندو ﺗﻜﻔﻲ، ﻻ وﺣﺪﻫﺎ ﻌﺎراتﺸواﻟ ئاﳌﺒﺎد نأ ناﻹﻧﺴﺎ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺎربﺠاﻟﺘ ﺎﻟﻔﺔﺨاﳌ ﻋﻨﺪ ﺰاءﳉا ضوﻳﻔﺮ ﻖاﻟﺘﻄﺒﻴ ﻖﺮﻳﻃ ﺢوﻳﻔﺘ اﳌﻀﺎﻣﲔ، ﺪدﳛ ﻣﺎ كﻫﻨﺎ ، هﺪﺠﻧ ﻣﺎ ﻚﻟذو اﳌ ﻣﺒﺪأ ﰲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻊاﻟﺘﴩﻳ اﻟﻨﺎسﰲ ﺑﲔ ﺴﺎواة ، اﻟﴩع، ﺑﺤﻜﻢ أﺻﻠﻴﺔ ﺗﺴﻮﻳﺔ ﻓﻬﻲ ﻗﺎﺋﻢ ﺎﻟﻔﺘﻬﺎﳐ ﻋﻨﺪ ﺰاءﳉوا واﺿﺤﺔ، ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﺐوأﺳﺎﻟﻴ ﺪد،ﳏ ﺎﳖوﻣﻀﻤﻮ ، دﻧﻴﻮي ﺟﺰاء وﻫﻮ ﺮويﺧوأ . ناﻟﻜﻴﺎ ﺣﻘﻮق ﰲ ﺑﻴﻨﻬﻢ اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ ﺗﻌﻨﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﳌﻔﻬﻮم ﰲ اﻟﺒﴩ ﺑﲔ اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ إن اﻟﻨﺎس ﻛﻞ ﻓﻴﻪ ﻳﺘﺴﺎوى اﻟﺬي ،ﲏاﻹﻧﺴﺎ . أ ﺎﺈﳖﻓ ﺛﻠﲔ،ﲈاﳌﺘ ﻏﲑ ﺑﲔ اﳌﺴﺎواة إﱃ ديﺆﺗ اﻟﺘﻲ اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ اﳊﻘﻮق ﰲ اﳊﺴﺎﺑﻴﺔ اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ ﻣﺎ وأﺻﻞ ﺛﺎﺑﺘﺔ ئﻣﺒﺎد إﱃ ﺗﺴﺘﻨﺪ واﻟﺘﻲ ،ﷲا ﻛﺮﻣﻬﺎ اﻟﺘﻲ دﻣﻴﺔﻵا ﰲ اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ ﻋﻦ ﺘﻠﻒﳜ ﻰﻣﻌﻨ ﱃﺗﻌﺎ ﷲا ﻗﺎل ،ﺢواﺿ:*ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻜﻢ اﻟﺬي رﺑﻜﻢ اﺗﻘﻮا اﻟﻨﺎس أﳞﺎ ﻳﺎﱢَﱡَُﱠِﱠﱠَﱠََََُُُُْ ﻣﻨﻬﺎ وﺧﻠﻖ واﺣﺪة ﻧﻔﺲ ﱠٍٍَََََََِِْْ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ﻛﺎن اﷲَّ إن واﻷرﺣﺎم ﺑﻪ ﺗﺴﺎءﻟﻮن اﻟﺬي اﷲَّ واﺗﻘﻮا وﻧﺴﺎء ﻛﺜﲑا رﺟﺎﻻ ﻣﻨﻬﲈ وﺑﺚ ًًََُِﱠُْﱠََََََََََََََُِِِِِِِْْْﱠَََﱠَزوﺟﻬﺎ رﻗﻴﺒﺎ ًَََُِْْﻋﻠﻴﻜﻢ & واﺣﺪة، ﺲﻧﻔ ﻣﻦ ﻛﻠﻬﻢ ﻓﺎﻟﻨﺎس . وأوﺿﺎﻋﻬ اﻟﻨﺎس أﺣﻮال ﺘﻠﻒﲣ ﲈﻢوﺣﻴﻨ ، اﻟﺘﻨﻮع وﻳﻮﺟﺪ وأﻣﻜﻨﺘﻬﻢ، أزﻣﻨﺘﻬﻢ ﺘﻠﻒﲣو ﻬﻞ،ﳉوا واﻟﻌﻠﻢ واﻟﻀﻌﻒ، واﻟﻘﻮة واﻟﻔﻘﺮ، ﻰواﻟﻐﻨ واﻟﻠﻐﺎت، نواﻷﻟﻮا اﻷﺟﻨﺎس ﰲ ﲑﻣﻌﺎﻳ ﺘﻤﻌﺎتﺠاﳌ ضﺗﻔﺮ كﺣﻴﻨﺬا اﻟﻨﺎس، ﺑﲔ واﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻋﻲﲈاﻻﺟﺘ ﻊاﳌﻮﻗ ﺘﻠﻒﳜو فﺘﻼﺧواﻻ اﻟﺘﻨﻮع ﻫﺬا زاءإ اﻟﻨﺎس، ﺑﲔ ﻟﻠﺘﻔﺎﺿﻞ . ﻣ ﻊوﺿ ﻣﻦ ﺑﺪ وﻻ ،ﲏاﻹﻧﺴﺎ ناﻟﻜﻴﺎ ﰲ ﻻإ نﺗﻜﻮ ﻻ اﳌﻄﻠﻘﺔ اﳌﺴﺎواة نﻷ ؛ﻟﻠﺘﻔﺎﺿﻞ ﻌﻴﺎر اﻟﺘﻔﺎﺿﻞ ﻌﻞﳚو اﺗﻪ،ذ ﰲ اﳌﺴﺎواة ﺑﻤﺒﺪأ ﻞﳜ ﻻ ﺚﺑﺤﻴ اﳌﻌﻴﺎر، ﻫﺬا ﻊوﺿ ﻋﻨﺪ ﺗﺒﺪأ ﻜﻠﺔﺸواﳌ اﻟﻨﺎس ﺑﲔ واﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﻟﻠﻈﻠﻢ رﻳﻌﺔذ ﺲوﻟﻴ ورﻗﻲ، ﻧﻤﻮ وﺳﻴﻠﺔ ، اﻟﴩع ﰲ ﺟﺎء ﻣﺎ وﻫﺬا ﲑاﳌﻌﺎﻳ ﻛﻞ كﺗﺮ ﻓﻘﺪ اﻹﺳﻼﻣﻲ، ﻋﻲﲈاﻻﺟﺘ ﻊواﳌﻮﻗ واﻟﻀﻌﻒ، ﻛﺎﻟﻘﻮة ﻟﻠﺘﻔﺎﺿﻞ، اﻟﺴﺎﺋﺪة اﻻﻗﺘﺼﺎدي أو ،نواﻟﻠﻮ ﺲﻨﳉا أو ناﻹﻧﺴﺎ ﻟﻴﻬﺎإ ﻳﻨﺘﻤﻲ اﻟﺘﻲ اﻟﻄﺒﻘﺔ أو . اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺾﺑﻌ أﻧﻜﺮ ﻰﺣﺘ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ، ﺘﻤﻌﺎتﺠاﳌ ﰲ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﲑاﳌﻌﺎﻳ هﻫﺬ ﻓﻜﻞ اﻷﻗﺪﻣﲔ اﻟﻨﺎس، ﺾﺑﻌ نأ ﻗﺮر اﻟﺬي نﻮﻃأﻓﻼ ﻞﺜﻣ اﺗﻪ،ذ اﳌﺴﺎواة ﻣﺒﺪأ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﻠﻘﻮاﺧ ﻏﲑه أﺟﻞ ﻣﻦ ﻳﻌﻤﻞ ﻜﻮﻣﺎﳏ نﻳﻜﻮ ﻟﻜﻲ ﻖﻠﺧ وﺑﻌﻀﻬﻢ واﻟﺴﻴﻄﺮة،ً ، اﻹﺳﻼم ﰲ وﺟﺎء واﳊﺮﻳﺔ ،نواﻷﻟﻮا اﻷﺟﻨﺎس فﺘﻼﺧا ﲆﻋ ﻴﻌﺎﲨ ﻖﻠﳋا أﻣﺎﻣﻪ ﻳﺘﺴﺎوى ﻟﻠﺘﻔﺎﺿﻞ، ﻣﻌﻴﺎرً ﱃﺗﻌﺎ ﷲا ﻗﺎل اﻟﺘﻘﻮى، ﻣﻌﻴﺎر ﻧﻪإ واﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ،:* أﺗﻘﺎﻛﻢ اﷲﱠِ ﻋﻨﺪ أﻛﺮﻣﻜﻢ ِﱠََََََُُِْْْإن & . PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ﺒﻘﺎتﻃ إﱃ اﻟﻨﺎس ﻳﻘﺴﻢ وﻻ اﻟﺒﴩ، ﻛﻞ ﻟﻴﻪإ اﻻرﺗﻘﺎء ﻊﻳﺴﺘﻄﻴ ﻫﻨﺎ اﻟﺘﻔﺎﺿﻞ ﻣﻌﻴﺎر إن نﺑﺎﻹﻧﺴﺎ واﻟﺴﻤﻮ اﻟﺮﻗﻲ إﱃ ﻊﻳﺪﻓ ﻣﻌﻴﺎر وﻫﻮ ﺑﻌﻀﺎ، ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﻌﻠﻮً . ﷲا ﻋﻨﺪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻣﻌﻴﺎر اﻟﺘﻘﻮى إن-وﺟﻞ ﻋﺰ -ﰲ حاﻟﺼﻼ ﻣﻌﻴﺎر ﻓﻬﻲ ﻚﻟذ ﻊوﻣ ﲇ؛وﻋﻤ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻣﻌﻴﺎر وﻫﻮ اﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻟﻨﻔﺴﻪ أﻓﻀﻞ ﻌﻠﻪﳚ هدﻧﻴﺎ ﰲ ناﻹﻧﺴﺎ حﺻﻼ إن إذ ءﴚﺑ ﳎﺘﻤﻌﻪ وﻻ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻔﻴﺪ ﻻ اﻟﺬي ﻏﲑه ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﺶﻳﻌﻴ اﻟﺬي ﻊﺘﻤﺠوﻟﻠﻤ . ﻛﻞ ﻊﺘﻤﺠواﳌ ناﻹﻧﺴﺎ ﺑﺤﻴﺎة ﻳﺮﺗﻘﻲ اﻟﺬي اﳊﻘﻴﻘﻲ اﳌﻌﻴﺎر ﺬاﲠ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻫﺪم وﻗﺪ اﻟﺰاﺋﻔﺔ ﲑاﳌﻌﺎﻳ ﻣﻨﻬﺎ ﺜﲑاﻟﻜ إﱃ اﻟﻜﺮﻳﻢ ناﻟﻘﺮآ أﺷﺎر اﻟﺘﻲ ، ﺚﺣﻴ اﻹﻧﻜﺎر ﰲ ﱃﺗﻌﺎ ﷲا ﻳﻘﻮل اﻟﺘﻔﺎﺿﻞ ﰲ اﻟﺰاﺋﻔﺔ ﲑاﳌﻌﺎﻳ أﺻﺤﺎب ﲆﻋ:*اﻷرذﻟﻮن ﻚواﺗﺒﻌ ﻚﻟ أﻧﺆﻣﻦ ََُِْﱠَََََََََُُُْْﻗﺎﻟﻮا & .ﲆﻋ ﻳﺪل ﺎﳑ ﺑﺎﻟﺮﺳﻮل آﻣﻨﻮا ﻗﺪ ﻣﻨﻬﻢ أﻗﻞ ﻫﻢ ﻣﻦ نﻷ ؛ﻣﻨﻮاﺆﻳ ﱂ ﻢﳖأَ^ .وﻗﺎﻟﻮا:* آﻣﻦ ﻛﲈ َََََُُِْأﻧﺆﻣﻦ ﱡََاﻟﺴﻔﻬﺎء & . ﻗﺮ وﺟﻬﺎء ﺐﻠﻃ وﳌﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻬﻢ ﺳﺎدة أﻧﻔﺴﻬﻢ نﺴﺒﻮﳛ ﻛﺎﻧﻮا وﻣﻦ ﺶﻳ^ نأ ،ﴎﻳﺎ ﺑﻦ رﲈﻛﻌ ﺑﻪ، وآﻣﻨﻮا ﺣﻮﻟﻪ اﻟﺘﻔﻮا اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻨﺎس فوﺿﻌﺎ واﳌﺴﺎﻛﲔ اﻟﻔﻘﺮاء ﻳﻄﺮد اﻟﻨﺒﻲ إﱃ ﻳﺴﺘﻤﻌﻮا نأ نﻳﺮﻳﺪو ﻢﳖأ ﺔﺠﺑﺤ وﺑﻼل،^ ﻓﻴﻪ نﻳﻜﻮ ﳎﻠﺴﺎ نﻠﺴﻮﳚ ﻻ وﻟﻜﻨﻬﻢ ً ﻗﻮل ﻧﺰل اﻟﻜﺮﻳﻢ، اﻟﺮﺳﻮل ﻣﻦ اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﻞﳏ ﻻءﺆﻫﱃﺗﻌﺎ ﷲا:*ﻢﲠر ﻳﺪﻋﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﺮدﻄﺗ َْﱠََََََُُِِْﱠُوﻻ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻚﺣﺴﺎﺑ ﻣﻦ وﻣﺎ ءﳾ ﻣﻦ ﻢﲠﺣﺴﺎ ﻣﻦ ﻚﻋﻠﻴ ﻣﺎ وﺟﻬﻪ ﻳﺮﻳﺪون ﴚواﻟﻌ ﺪاةﻐﺑﺎﻟﱢََْ ﱢٍََََََََََََُُِِِِِِِِِِْْْْْْْ ﱢَََََُِِ ﲔاﻟﻈﺎﳌ ﻣﻦ ﻓﺘﻜﻮن ﻢﻫﺮدﻄﻓﺘ ءﳾََََََََُُُْْْﱠٍَِِِ & . PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

اﻟﺮﺳﻮل ﺐوﻳﻌﻴ^ ﻣﻨﻪ، واﻟﺘﻠﻘﻲ ﺐاﳊ ﲆﻋ ﻟﻪ اﳌﻼزﻣﲔ أﺻﺤﺎﺑﻪ أﺣﺪ ﲆﻋ نأ رذ أﺑﺎ ﻠﺒﺖﻏ ﺒﻠﺔﳉا ا ﲈناﻹﻳ ﰲ ﻮاﻧﻪإﺧ ﻷﺣﺪ ﻓﻘﺎل اﳌﻮاﻗﻒ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻒ وﰲ اﻷﻳﺎم ﻣﻦ ﻳﻮم ﰲ ﻚﻟذ ﻳﻘﺼﺪ نأ ندو ﺒﻠﺔﳉا ﻠﺒﺘﻪﻏو رذ أﰊ نﻟﺴﺎ ﻖاﻧﻄﻠ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ أﻣﺮ ﰲ وﻧﺎزﻋﻪ ﺎﺿﺒﻪﻏ وﻗﺪ ﻟﻪ ﻓﻘﺎل: ذ ﻎﻓﺒﻠ اﻟﺴﻮداء اﺑﻦ ﻳﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﻚﻟ^ ﻓﻘﺎل ﻪﺨووﺑ رذ أﺑﺎ وﻻم ﺷﺪﻳﺪا ﻀﺒﺎﻏ ﺐﻓﻐﻀ ﻟﻪ: »ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ ﻚﻓﻴ ؤاﻣﺮ ﻚﻧإ ﻣﻪﺄﺑ ﺗﻪﲑأﻋ«(٢ )ﻰاﳌﺼﻄﻔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ،^ ﻋﺎدل ﻖرﻗﻴ ﻖدﻗﻴ ﻓﻬﻮ ﻚﻛﺬﻟ نﻳﻜﻮ نأ رذ أﺑﺎ ﻓﺤﺎﺷﺎ ﲇﺟﺎﻫ ؤاﻣﺮ ﻚﻧإ رذ ﻷﰊ ﻳﻘﻞ ﱂ ﻪﺨﺗﻮﺑﻴ ﰲ ﻰﺣﺘ ﻣﻨﺼﻒ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺪرﺳﺔ ﰲ ﻰﺗﺮﺑ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦﺆﻣ^ﺑﻘﻴ ﻴﻠﺔﺌﺿ ﺑﻘﻴﺔ ﻟﻜﻨﻬﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻨﺒﻬﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﺖ ﻰاﳌﺼﻄﻔ^ ئﻣﺒﺎد ﲆﻋ ﻧﻔﺴﻪ ضﻳﺮو نأ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ اﻟﺒﻘﻴﺔ ﻚﺗﻠ ﺞﻳﻌﺎﻟ نأ ﻋﻠﻴﻪ ﳚﺐ أﻧﻪ إﱃ ﻧﻔﺴﻪ ضﻳﺮو رذ أﺑﻮ ﺐﻫذو ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى اﻟﺘﻔﺎﺿﻞ ﻣﺒﺪأ اﻟﻨﺎس ﺑﲔ اﳌﺴﺎواة ﻣﺒﺪأ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻹﺳﻼم ﻓﻌﻞ اﲈذﻓ ا ﻰﺣﺘ واﺳﺘﺴﻤﺤﻪ ﻟﻪ ﻓﺎﻋﺘﺬر ﻀﺒﻪﻏأ اﻟﺬي ﻚﻟذ ﻴﻪﺧأ إﱃ ﺐﻫذ هوأرﺿﺎ ﻟﻪ وﻗﺎل ضاﻷر ﲆﻋ هﺪﺧ رذ أﺑﻮ ﻊوﺿ ﺛﻢ ﻪﳏوﺳﺎ ﻋﻨﻪ ﴈر : ﲆﻋ ﻚﻗﺪﻣ ﻊﺿ ﻲﺧأ اﺑﻦ ﻳﺎ اﻟﻨﺎس ﺑﲔ اﳌﺴﺎواة ﻣﺒﺪأ ﲆﻋ اﻹﺳﻼم ئﻣﺒﺎد ﲆﻋ ﻧﻔﺴﻪ ضﻳﺮو نأ رذ أﺑﻮ ﺣﺎول ﻫﻜﺬا ﺪيﺧ اﻹ اﳌﺒﺪأ ﻫﺬا ﲆﻋ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى اﻟﺘﻔﺎﺿﻞ ﻣﺒﺪأ ﲆﻋ ﺳﻮى ﻟﻪ ﺑﺪﻳﻞ ﻻ اﻟﺬي اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻊاﻟﺮاﺋ ﺳﻼﻣﻲ أو نﻟﻠﻮ اﻟﻌﻨﴫﻳﺔ ﺑﺎﻟﻌﻨﴫﻳﺔ نﻳﺘﻔﺎﺿﻠﻮ ﺬﺌﺣﻴﻨ ﻓﺎﻟﻨﺎس ﻐﺖﻃ اإذ ﺎﻫﻠﻴﺔﳉا ﺎﻫﻠﻴﺔﳉا ﻫﺬا نﻮاﳍوا ﺑﺎﻟﺬل ﱃوﺗﻌﺎ كﺗﺒﺎر ﷲا ﻳﻌﺎﻗﺒﻬﻢ ﺬﺌوﺣﻴﻨ ﻦﻃﻟﻮ اﻟﻌﻨﴫﻳﺔ أو ﺲﻨﳉ اﻟﻌﻨﴫﻳﺔ اﻟﻨﺒﻲ نﻟﺴﺎ ﲆﻋ هوﻋﺪ ﻫﻮ^ ﻰاﳌﺼﻄﻔ اﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎل^ : »ﺑﻨﻮ ﻛﻠﻜﻢ ﺗﺮاب ﻣﻦ وآدم آدم (٢ )ﯾﻤﺎنﻹا ﻛﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري أﺧﺮﺟﮫ)2) (1/20 ( ﺑﺮﻗﻢ)30 ( ﺻﺤﯿﺤﮫ ﻓﻲ وﻣﺴﻠﻢ)3/1282- 1283 ( ﺑﺮﻗﻢ)1661.( PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

نﻼﻌﳉا ﻣﻦ اﷲ ﻋﲆ ﻮنﻫأ ﻟﻴﻜﻮﻧﻦ أو ﺑﺎﻵﺑﺎء ﻢﻫﺗﻔﺎﺧﺮ ﻋﻦ ﻗﻮم ﲔﻟﻴﻨﺘﻬ«(٤ )، وﻗﺎل^ ﰲ اﻟﻮداع ﺔﺠﺣ ﰲ ﻄﺒﺘﻪﺧ: » ﻋﲆ ﻷﲪﺮ وﻻ ﻋﺮﰊ ﻋﲆ ﻟﻌﺠﻤﻲ وﻻ أﻋﺠﻤﻲ ﻋﲆ ﻟﻌﺮﰊ ﻓﻀﻞ ََِِِِِِْﱟﱟَََََِْﱟﱟَََََََََََََََََْﻻ أﲪﺮ ﻋﲆ أﺳﻮد وﻻ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮىَََََََََََََْْْأﺳﻮد إﻻ ِﱠِﱠَْ «.(٥ ) اﳌﺒﺪأ ﻫﺬا ﻌﻞﳚ اﻟﺬي اﻟﻨﺤﻮ ﲆﻋ أﺣﻜﺎﻣﻬﺎ، ﰲ اﳌﺴﺎواة أﺻﻞ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﴩﻳﻌﺔ وأﻗﺎﻣﺖ ناﻹﻧﺴﺎ ﻟﺮﻗﻲ وﺳﻴﻠﺔ اﳊﻴﺎة، ﺢﻣﺼﺎﻟ ﺼﻴﻞﲢو . ﻗﺎل ﻠﻪ،ﺜﻣ ﺟﺰاءﻫﺎ إنو ﻋﻨﻪ، ﳖﻰ وﻣﺎ ﺑﻪ ﷲا أﻣﺮ ﲈﺑ اﻟﺮﺟﻞ ﻞﺜﻣ ﻣﻜﻠﻔﺔ اﻹﺳﻼم ﰲ اﳌﺮأة إن ﱃﺗﻌﺎ ﷲا: * ﻳﻨﻬﻢﺰوﻟﻨﺠ ﻴﺒﺔﻃ ﺣﻴﺎة ﻴﻴﻨﻪﺤﻓﻠﻨ ﻣﺆﻣﻦ ﻮﻫو أﻧﺜﻰ أو ذﻛﺮ ﻣﻦ ﺎﳊﺻﺎ ﻋﻤﻞ َْﻣﻦﱢ ََُﱢ ًًًٌٍََََََََََََََََُُُُِِِِِْْْْْﱠَﱠَُ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺎ ﺣﺴﻦﺄﺑ ﻢﻫَََََََََُُُِِْْْْأﺟﺮ & . ﻌﻞﲡ ﺗﻜﺎﻣﻠﻴﺔ، وواﺟﺒﺎت ﺣﻘﻮق وﻫﻲ واﺟﺒﺎت، وﻋﻠﻴﻪ ﺣﻘﻮق ﻟﻪ واﳌﺮأة اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ وﻛﻞ اﻟﺮﺟ ﺣﻘﻮق ﻣﻦ واﺣﺪة، وﺣﺪة ﰲ ﻣﺘﻜﺎﻣﻼ ﻛﻼ ﺎ،ﲥوواﺟﺒﺎ اﳌﺮأة وﺣﻘﻮق وواﺟﺒﺎﺗﻪ، ﻞًً ةﴎاﻷ ﺣﻴﺎة ﺎﲠ ﺢﺗﺼﻠ ، ﻣﻦ ﺮوجﳋا اﳌﺮأة ﻖﺣ ﻣﻦ ﺈنﻓ اﻟﻄﻼق، اﻟﺮﺟﻞ ﻖﺣ ﻣﻦ نﻛﺎ اﺈذﻓ ﻫﺎﴬﺗ زوﺟﻴﺔ-ﻣﻌﻴﻨﺔ طﺑﴩو -ﻻ اﻟﺬي زوﺟﻬﺎ ﻣﻦ تﲑأﺿ اإذ ﻖاﻟﺘﻄﻠﻴ ﺐﻠﻃ ﰲ ﻖاﳊ ﺎﳍو ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻣﻴﻨﺎ نﻳﻜﻮً ،إذ اﻟﻌﻤﻞ ﺣﻘﻬﺎ وﻣﻦ ﰲ ﲈﻛ ، ﻟﻴﻬﺎإ اﻟﻌﻤﻞ اﺣﺘﺎج أو ، ﻟﻴﻪإ اﺣﺘﺎﺟﺖ ا اﻟﴩع ﻂﺿﻮاﺑ ﻖوﻓ ، ﺎﳍ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ لﲈواﻷﻋ اﳌﻬﻦ ﺾﺑﻌ ، اﳌﺎﻟﻴﺔ ﻣﺘﻬﺎذو اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ أﻫﻠﻴﺘﻬﺎ ﺎﳍو ( ٤ )أﺣﻤﺪ ﻣﺴﻨﺪ)2/361( داود أﺑﻲ ﺳﻨﻦ ،)5116 (ﻆاﻟﻠﻔ ﻓﻲ فاﺧﺘﻼ وﻓﯿﮫ . (٥] أﺣﻤﺪ رواه- 22391-) 47/478 (اﻟﻄﺤﺎوﯾﺔ اﻟﻌﻘﯿﺪة ﺷﺮح ﻓﻲ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ وﺻﺤﺤﮫ . PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

اﳌﺴﺘﻘﻠﺔ . ﻗﻀﺎﻳﺎ ﰲ وﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻬﺎ، ﺎﳍأﺻﻮ اﻹﺳﻼم ﰲ ﺟﺎءت اﻟﺘﻲ اﳌﺴﺎواة ﺻﻮر أﻫﻢ ﻣﻦ ﻚﺗﻠ اﻟﺒﴩ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻣﻦ ﻣﻬﻤﺔ(.٢ ﻗﺎل ﲈوﻛ^ :»ُْاﳌ ﻢﻫو ﻢﻫﺎﺼأﻗ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﲑﳚو ﻢﻫأدﻧﺎ ﺑﺬﻣﺘﻬﻢ ﻳﺴﻌﻰ ﻢؤﻫدﻣﺎ ﺄﺗﺘﻜﺎﻓ ََََََََََََََََُُُُُُُُُِِِِِِِِْْْْْﱠْْْْْْﺴﻠﻤﻮن ﻢﻫﺳﻮا ﻣﻦ ﻋﲆ ٌَََََُِْْﻳﺪ «(٣ .) ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ، ﻚﻟذ ﰲ ﱂاﻟﻌﺎ ﰲ ﻣﻨﺘﴩة ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﻲ ﺔﺌاﻟﺴﻴ اﻟﻌﺎدات اﻹﺳﻼم ﺣﺎرب ﻟﻘﺪ ﺮة،ﻃواﻷﺑﺎ ةﴏواﻟﻘﻴﺎ ةﴎاﻷﻛﺎ ﻠﻢﻇ ﻢ،ﳖﻐﻴﺎﻃو ﻢﲥﺟﱪو وﻣﻦ ﻛﻞ اﻹﺳﻼم ﺣﺎرب ﻧﻌﻢ كﺗﺒﺎر ﱃاﳌﻮ ﻗﻮل ﻚﻟذ ﲆﻋ وﻳﺪل واﻟﺮﲪﺔ، واﳌﺴﺎواة اﻟﻌﺪل ﺎﳖﻣﻜﺎ وﺟﻌﻞ اﻟﻌﺎدات، هﻫﺬّ ﱃوﺗﻌﺎ:* ﻜﻤﻮاﲢ أن اﻟﻨﺎس ﲔﺑ ﺣﻜﻤﺘﻢ وإذا ﻠﻬﺎﻫأ إﱃ تاﻷﻣﺎﻧﺎ ﺗﺆدوا أن ﻣﺮﻛﻢﺄﻳ اﷲَّ َََِِِِِْﱡَََََُُُْﱠََََِﱠََََُُُُْْْْْْإن ِْﺑﺎﻟ لَْﻌﺪ &. وﺟﻞ ﻋﺰ وﻗﻮﻟﻪّّ :* ﻳﺎَ ﻋﲆ وﻟﻮ ﷲِِّ ﺷﻬﺪاء ﻂﺑﺎﻟﻘﺴ ﲔﻗﻮاﻣ ﻛﻮﻧﻮا آﻣﻨﻮا اﻟﺬﻳﻦ َﱡَََََََُُُُِِِِِْْْﱠََْﱠََْأﳞﺎ أن ﻮىﳍا ﺗﺘﺒﻌﻮا ﻼﻓ ﲈﲠ أوﱃ ﻓﺎﷲُّ ﻓﻘﲑا أو ﻨﻴﺎﻏ ﻳﻜﻦ إن ﲔواﻷﻗﺮﺑ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ أو ًَََََُُِِْﱠَََََََََََََُِِْْْْْْأﻧﻔﺴﻜﻢ َََََُِِِِِِْْ ﺧﺒﲑا ﺗﻌﻤﻠﻮن ﺑﲈ ﻛﺎن اﷲَّ نﺈﻓ ﻮاﺿﺗﻌﺮ أو ﺗﻠﻮوا وإن ََََُُُُِِِْْْْْْْْﱠًََََََََُِِِﺗﻌﺪﻟﻮا & . اإذ ﻟﴩﻓﻪ ﻳﻒﴍ ﻋﻦ ﻊﺗﻮﺿ ﻓﻼ اﳊﺪود، ﰲ واﻟﻀﻌﻔﺎء اﻟﴩﻓﺎء ﺑﲔ ﻣﺴﺎواة هﻓﻬﺬ ﷲا رﺳﻮل ﺑﲔ وﻟﻘﺪ ﻳﻮﺟﺒﻬﺎ، ﻣﺎ ﺐارﺗﻜّ-ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻼﻣﻪ ﷲا ﺻﻠﻮات -ﺑﲔ اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ نأ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔاﻟﴩﻓﺎ اﻷﻣﻢ ﺿﻼل ﰲ اﻟﻌﻠﺔ ﻛﺎﻧﺖ اﳊﺪود ﰲ واﻟﻀﻌﻔﺎء ء . (٢)ـﻟ ﺳﻼمﻹا ﻓﻲ ﻧﺴﺎنﻹا ﺣﻘﻮق ﻛﺘﺎب) اﻟﺘﺮﻛﻲ اﻟﻤﺤﺴﻦ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ (. (٣] داود أﺑﻮ رواه- 2371-) 7/388 (ﺢﺻﺤﯿ ﺣﺴﻦ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ لوﻗﺎ اﻧﻈﺮ،: أﺑ ﺳﻨﻦ ﺗﺤﻘﯿﻖ رﻗﻢ داود ﻲ)2751.[ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ﺐﺎﻟﻃ أﰊ ﺑﻦ ﲇﻋ ﺗﻨﺎزع ﻟﻘﺪّا إﱃ ﲈﻓﺎﺣﺘﻜ ﻮدي،ﳞ ﻊﻣ ﻣﻨﲔﺆاﳌ ﲆﻋ ﲑأﻣ وﻫﻮ اﻟﻴﻬﻮدي ﺼﻤﻪﺧ إﱃ اﻟﻴﻤﲔ ﻓﻮﺟﻪ ﻗﺎﻣﺘﻬﺎ،إ ﻋﻦ ﺰﺠﻓﻌ اﻟﺒﻴﻨﺔ ﺐﺎﻟﻃ أﰊ ﺑﻦ ﲇﻋ لﺄﻓﺴ ،ﺢﻳّّّﴍ ﻓﺎﺳﺘﻐﺮ ﻟﻠﻴﻬﻮدي، ﺑﺎﻟﺪرع ﻓﺤﻜﻢ وﻗﺎلﻓﺤﻠﻒ، اﻷﻣﺮ، ﻚﻟذ اﻟﻴﻬﻮدي ب : ﲑأﻣ ﴈﻗﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﱄ ﻜﻢﳛ ﻣﻨﲔﺆاﳌ! وأﺳﻠﻢ ﻬﺎدﺗﲔﺸﺑﺎﻟ ﻖوﻧﻄ . اﻟﻤﺴﺎواة ﻣﺠﺎﻻت ﻫﻲ اﻹﺳﻼم، ﰲ ﳼاﻟﺴﻴﺎ اﻟﻨﻈﺎم ﰲ اﳌﺴﺎواة ﻓﻴﻬﺎ ﲡﺐ اﻟﺘﻲ ﺎﻻتﺠاﳌ إن : 1 - ﻳﻌﺔﴩاﻟ وأﺣﻜﺎم ﻋﻴﺔﴩاﻟ ﻒاﻟﺘﻜﺎﻟﻴ ﰲ اﳌﺴﺎواة ﻓﻜﻞ ،ﺞواﳊ واﻟﺼﻮم واﻟﺰﻛﺎة ﻛﺎﻟﺼﻼة ، ا ﲆﻋ ﺲﻨﳉ وﻻ ﺒﻘﺔ،ﻃ ﲆﻋ ﻟﻄﺒﻘﺔ ﺎﺑﺎةﳏ كﻫﻨﺎ ﺲﻓﻠﻴ ﺳﻮاﺳﻴﺔ، ﻚﺑﺬﻟ نﻳﻘﻮﻣﻮ ﳌﺴﻠﻤﲔ اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ أﻣﺎم ﻛﻠﻬﻢ واﳌﺮأة، واﻟﺮﺟﻞ واﻟﻐﻨﻲ، ﲑواﻟﻔﻘ واﻟﻘﻮي، ﻓﺎﻟﻀﻌﻴﻒ ،ﺲﺟﻨ اﻟﻘﻮة أو ﻰاﻟﻐﻨ ﺻﻔﺔ ﺐﺑﺴﺒ ﻻءﺆﻫ ﻣﻦ ﻷي اﻣﺘﻴﺎز ﻋﻄﺎءإ اﻹﺳﻼم ﰲ ﺲوﻟﻴ ﺳﻮاء، اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻫ ﴬوﻧﺴﺘﺤ ،ناﻟﻠﻮ أو اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ أو ﺾﺑﻌ ﻊﻔﺸﻓ ﻗﺖﴎ اﻟﺘﻲ ﺰوﻣﻴﺔﺨاﳌ اﳌﺮأة ﻗﺼﺔ ﻨﺎ ﷲا رﺳﻮل ﻋﻨﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔr ﰲ ﻣﻨﺰﻟﺘﻬﺎ وﻋﻠﻮ وﺣﺴﺒﻬﺎ ﻟﴩﻓﻬﺎ ؛اﻟﻌﻘﺎب ﻣﻦ ﻳﻌﻔﻴﻬﺎ ﻛﻲ ﲑﺿﻤ ﰲ ﻫﺒﺖذ اﻟﺘﻲ ةﲑﻬﺸاﻟ ﻣﻘﻮﻟﺘﻪ ﻗﺎل نأ ﻻإ واﻟﺴﻼم اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﻪ نﻛﺎ ﲈﻓ ﻗﻮﻣﻬﺎ، واﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﻘﻮاﻧﲔ أﻣﺎم اﳌﺴﺎواة ﻟﻘﺎﻋﺪة ﺲﺳﺆﺗ ﱂاﻟﻌﺎ ﻗﺎل ،r : » ﻗﺒﻠﻜﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻚﻠﻫأ َََََِِْْﱠَﱠُْإﻧﲈ واﻳﻢ ﺪ،ﳊا ﻋﻠﻴﻪ أﻗﺎﻣﻮا ﻒاﻟﻀﻌﻴ ﻓﻴﻬﻢ ﴎق وإذا ﺗﺮﻛﻮه، ﻒﻳﴩاﻟ ﻓﻴﻬﻢ ﴎق إذا ﻛﺎﻧﻮا ﻢﳖََِِِِِﱠَََُُُﱠََﱠََََََََُُِِِِﱠَََُُُُْْْأ ﺎﻫﻳﺪ ﺖﻌﻄﻟﻘ ﺖ؛ﻗﴎ ﻤﺪﳏ ﺖﺑﻨ ﻤﺔﻃﻓﺎ أن ﻟﻮ َِﱠٍََََََََََُِﱠَََََُْْْْاﷲِ، «)٧( . 2 - اﻟﻘﻀﺎء أﻣﺎم اﳌﺴﺎواة واﳌﻨﺎزﻋﺎت ﺮاﺋﻢﳉا ﰲ ﺗﻔﺼﻞ اﻟﺘﻲ اﳌﺤﺎﻛﻢ فﺘﻼﺧا ﻋﺪم ﺑﻪ وﻳﻘﺼﺪ ، ﺎﺻﻤﲔ،ﺨاﳌﺘ ﺎصﺨﻷﺷ ﻋﻲﲈاﻻﺟﺘ ﻊاﻟﻮﺿ فﺘﻼﺧﺑﺎ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻨﻈﺎم أﻣﺎم ﻊﻤﻴﳉﻓﺎ )٧ ( زﯾﺪ ﺑﻦ أﺳﺎﻣﺔ ذﻛﺮ ﺑﺎب ، اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺋﻞﻓﻀﺎ ﻛﺘﺎب ، اﻟﺒﺨﺎري أﺧﺮﺟﮫ)3526 ( ﺑﺎب ، اﻟﺤﺪود ﻛﺘﺎب ، وﻣﺴﻠﻢ ، وﻏﯿﺮه ﻒاﻟﺸﺮﯾ اﻟﺴﺎرق ﻊﻗﻄ)1688. ( PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com