٢٤ ﺗُﻌْﻄِﻴَﻪُ ؟ ﻗَﺎﻟَﺖْ: ﺗَﻤْﺮًﺍ، ﻓَﻘَﺎﻝَ ﻟَﻬَﺎ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﷲِ - - : ﺃَﻣَﺎ ﺇﻧﱠﻚ ﻟَﻮْ ﻟَﻢْ ﺗُﻌْﻄِﻪِ ﺷَﻴْﺌًﺎ ﻛُﺘِﺒَﺖْ ﻋَﻠَﻴْﻚِ ﻛِﺬْﺑَﺔٌ " ٨٤ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ- ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺼﱯ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋَﻦْ ﻋَﻤْﺮِﻭ ﺑْﻦِ ﺷُﻌَﻴْﺐٍ، ﻋَﻦْ ﺃَﺑِﻴﻪِ، ﻋَﻦْ ﺟَﺪﱢﻩِ، ﻗَﺎﻝَ: ﻗَﺎﻝَ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﻠﱠﻪِ » :ﻣُـﺮُﻭﺍ ﺃَﻭْﻟَﺎﺩَﻛُﻢْ ﺑِﺎﻟﺼﱠﻠَﺎﺓِ ﻭَﻫُﻢْ ﺃَﺑْﻨَﺎءُ ﺳَﺒْﻊِ ﺳِﻨِﲔَ، ﻭَﺍﺿْﺮِﺑُﻮﻫُﻢْ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ، ﻭَﻫُﻢْ ﺃَﺑْﻨَـﺎءُ ﻋَﺸـْﺮٍ ﻭَﻓَﺮﱢﻗُﻮﺍ ﺑَﻴْﻨَﻬُﻢْ ﻓِﻲ ﺍﻟْﻤَﻀَﺎﺟِﻊِ «٩٤ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ – ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺼﱯ ﺍﻟﺼﻮﻡ ٨٤ - ﻣﺼﻨﻒ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺷﻴﺒﺔ - )٨ / ٥٠٤()٢٢١٦٢( ﺣﺴﻦ ﻗﻮﻟﻪ: ﺃﻣﺎ ﺇﻧﻚ ﻟﻮ ﱂ ﺗﻌﻄﻴﻪ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺴﻨﺪﻱ ﰲ "ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﻨﺪ": ﺃﻱ: ﻟﻮ ﱂ ﺗﻌﻄﻲ ﺷـﻴﺌﴼ، ﻓﻴـﺪﻝﱡ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻣﻦ ﱂ ﻳَﻒِ ﺑﺎﻟﻮﻋﺪ، ﻓﻬﻮ ﻛﺎﺫﺏ، ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﻋﺪ ﺑﺎﻟﺼﻐﲑ ﻛﺎﻟﻮﻋﺪ ﺑﺎﻟﻜﺒﲑ، ﻭﻗﺪ ﻗﻴﻞ: ﺇﻥ ﺍﻟﻼﺯﻡ ﰲ ﺍﻟﻮﻋﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻧﺎﻭﻳﴼ ﻟﻠﻮﻓﺎء ﺇﺫﺍ ﻭﻋﺪ، ﻭﻋﺪﻡُ ﺍﻟﻮﻓﺎء ﺑﻪ ﺑﻌﺪﻩ ﻻ ﻳﻀﺮ، ﻭﺣﻴﻨﺌﺬ ﻓﻴﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳُﻘﺎﻝ: ﻣﻌﲎ: "ﻟﻮ ﱂ ﺗﻌﻄﻴﻪ" ﺃﻱ: ﻟﻮ ﻣﺎ ﻧﻮﻳﺖ ﺍﻟﻮﻓﺎء. ﻭﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻋﻠﻢ.ﺳﻨﻦ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ ﺕ ﺍﻷﺭﻧﺆﻭﻁ ) ٧/ ٣٤٣( ٩٤ - ﺳﻨﻦ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ )١/ ٣٣١()٥٩٤ ( ﺻﺤﻴﺢ )ﺃَﻭْﻟَﺎﺩَﻛُﻢْ( : ﻳَﺸْﻤَﻞُ ﺍﻟﺬﱡﻛُﻮﺭَ ﻭَﺍﻟْﺈِﻧَﺎﺙَ )ﺑِﺎﻟﺼﱠﻠَﺎﺓِ( ﻭَﺭُﺑﱠﻤَﺎ ﻳَﺘَﻌَﻠﱠﻖُ ﺑِﻬَﺎ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺸﱡﺮُﻭﻁِ )ﻭَﻫُﻢْ ﺃَﺑْﻨَﺎءُ ﺳَﺒْﻊِ ﺳِﻨِﲔَ( : ﻟِﻴَﻌْﺘَﺎﺩُﻭﺍ ﻭَﻳَﺴْﺘَﺄْﻧِﺴُﻮﺍ ﺑِﻬَﺎ، ﻭَﺍﻟْﺠُﻤْﻠَﺔُ ﺣَﺎﻟِﻴﱠﺔٌ )ﻭَﺍﺿْﺮِﺑُﻮﻫُﻢْ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ( : ﺃَﻱْ: ﻋَﻠَﻰ ﺗَﺮْﻙِ ﺍﻟﺼﱠﻠَﺎﺓِ )ﻭَ ﻫُﻢْ ﺃَﺑْ ﻨَﺎءُ ﻋَﺸْﺮِ ﺳِﻨِﲔَ( : ﻟِﺄَﻧﱠﻬُﻢْ ﺑَﻠَﻐُﻮﺍ، ﺃَﻭْ ﻗَﺎﺭَﺑُﻮﺍ ﺍﻟْﺒُﻠُﻮﻍَ )ﻭَﻓَﺮﱢﻗُﻮﺍ( : ﺃَﻣْﺮٌ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺘﱠﻔْﺮِﻳﻖِ )ﺑَﻴْﻨَﻬُﻢْ( : ﺃَﻱْ: ﺑَﻴْ ﻦَ ﺍﻟْﺒَﻨِﲔَ ﻭَﺍﻟْﺒَﻨَـﺎﺕِ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ ﻫُﻮَ ﺍﻟﻈﱠﺎﻫِﺮُ، ﻭَﻳُﺆَﻳﱢﺪُﻩُ ﻣَﺎ ﻗَﺎﻟَﻪُ ﺑَﻌْﺾُ ﺍﻟْﻌُﻠَﻤَﺎءِ، ﻭَﻳَﺠُﻮﺯُ ﻟِﻠﺮﱠﺟُ ﻠَﻴْﻦِ ﺃَﻭِ ﺍﻟْﻤَﺮْﺃَﺗَﻴْﻦِ ﺃَﻥْ ﻳَﻨَﺎﻣَﺎ ﻓِﻲ ﻣَﻀـْﺠَﻊٍ ﻭَﺍﺣِﺪٍ ؛ ﺑِﺸَﺮْﻁِ ﺃَﻥْ ﺗَﻜُﻮﻥَ ﻋَﻮْﺭَﺗُﻬُﻤَﺎ ﻣَﺴْﺘُﻮﺭَﺓً ﺑِﺤَﻴْﺚُ ﻳَﺄْﻣَﻨَﺎﻥِ ﺍﻟْﺘِﻤَﺎﺱَ ﺍﻟْﻤُﺤَﺮﱠﻡِ. ﻭَﻗَﺎﻝَ ﺍﺑْﻦُ ﺣَﺠَـﺮٍ: ﺑِﻬَـﺬَﺍ ﺍﻟْﺤَﺪِﻳﺚِ ﺃَﺧَﺬَ ﺃَﺋِﻤﱠﺘُﻨَﺎ ﻓَﻘَﺎﻟُﻮﺍ: ﻳَﺠِﺐُ ﺃَﻥْ ﻳُﻔَﺮﱠﻕَ ﺑَ ﻴْﻦَ ﺍﻟْﺈِﺧْﻮَﺓِ ﻭَﺍﻟْﺄَﺧَﻮَﺍﺕِ ﻓَﻠَﺎ ﻳَﺠُﻮﺯُ ﺣِﻴﻨَﺌِﺬٍ ﺗَﻤْﻜِﲔُ ﺍﺑْﻨَﻴْﻦِ ﻣِـﻦَ ﺍﻟِﺎﺟْﺘِﻤَﺎﻉِ ﻓِﻲ ﻣَﻀْﺠَﻊٍ ﻭَﺍﺣِﺪٍ، ﻭَﺍﻟﻈﱠﺎﻫِﺮُ ﺃَﻥﱠ ﻗَﻮْﻟَﻪُ: ﻓَﻠَﺎ ﻳَﺠُﻮﺯُ ﺇِﻟَﺦْ، ﻣِﻦْ ﻛَﻠَﺎﻣِﻪِ، ﻭَﻫُﻮَ ﻏَﻴْﺮُ ﻣَﻔْﻬُﻮﻡٍ ﻣِﻦْ ﻛَﻠَﺎﻡِ ﺃَﺋِﻤﱠﺘِﻪِ ﻓَﺘَﺄَﻣﱠﻞْ. )ﻓِﻲ ﺍﻟْﻤَ ﻀَﺎﺟِﻊِ( : ﺃَﻱِ: ﺍﻟْﻤَﺮَﺍﻗِﺪِ. ﻭَﻗَﺎﻝَ ﺍﻟﻄﱢﻴﺒِﻲﱡ: ﻟِﺄَﻥﱠ ﺑُﻠُﻮﻍَ ﺍﻟْﻌَﺸْﺮِ ﻣَﻈَﻨﱠﺔُ ﺍﻟﺸﱠﻬْﻮَﺓِ، ﻭَﺇِﻥْ ﻛُﻦﱠ ﺃَﺧَﻮَﺍﺕٍ، ﻭَﺇِﻧﱠﻤَﺎ ﺟَﻤَﻊَ ﺍﻟْﺄَﻣْﺮَﻳْﻦِ ﻓِﻲ ﺍﻟﺼﱠﻠَﺎﺓِ ﻭَﺍﻟْﻔَﺮْﻕِ ﺑَﻴْﻨَﻬُﻢْ ﻓِﻲ ﺍﻟْﻤَﻀَﺎﺟِﻊِ ﻓِﻲ ﺍﻟﻄﱡﻔُﻮﻟِﻴﱠﺔِ ﺗَﺄْﺩِﻳ ﺒًﺎ ﻭَﻣُﺤَﺎﻓَﻈَﺔً ﻟِﺄَﻣْﺮِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ ؛ ﻟِﺄَﻥﱠ ﺍﻟﺼﱠﻠَﺎﺓَ ﺃَﺻْﻞُ ﺍﻟْﻌِﺒَﺎﺩَﺍﺕِ، ﻭَﺗَﻌْﻠِﻴﻤًﺎ ﻟَﻬُﻢُ ﺍﻟْﻤُﻌَﺎﺷَﺮَﺓَ ﺑَﻴْﻦَ ﺍﻟْﺨَﻠْﻖِ، ﻭَﺃَﻥْ ﻟَﺎ ﻳَ ﻘِﻔُﻮﺍ ﻣَﻮَﺍﻗِﻒَ ﺍﻟﺘﱡﻬَﻢِ ﻓَﻴَﺠْﺘَﻨِﺒُﻮﺍ ﻣَﺤَﺎﺭِﻡَ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ ﻛُﻠﱠﻬَﺎ . ﻣﺮﻗﺎﺓ ﺍﳌﻔﺎﺗﻴﺢ ﺷﺮﺡ ﻣﺸﻜﺎﺓ ﺍﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ) ٢/ ١٥٢(
عدد الصفحات ٤٣٣٤ ﻋَﻦِ ﺍﻟﺮﱡﺑَﻴﱢﻊِ ﺑِﻨْﺖِ ﻣُﻌَﻮﱢﺫٍ، ﻗَﺎﻟَﺖْ: ﺃَﺭْﺳَﻞَ ﺍﻟﻨﱠﺒِﻲﱡ ﻏَﺪَﺍﺓَ ﻋَﺎﺷـُﻮﺭَﺍءَ ﺇِﻟَـﻰ ﻗُـﺮَﻯ ﺍﻷَﻧْﺼَﺎﺭِ: »ﻣَﻦْ ﺃَﺻْﺒَﺢَ ﻣُﻔْﻄِﺮًﺍ، ﻓَﻠْﻴُـﺘِﻢﱠ ﺑَﻘِﻴﱠـﺔَ ﻳَﻮْﻣِـﻪِ ﻭَﻣَـﻦْ ﺃَﺻـْﺒَﺢَ ﺻـَﺎﺋِﻤًﺎ، ﻓَﻠﻴَﺼُﻢْ «،ﻗَﺎﻟَﺖْ: ﻓَﻜُﻨﱠﺎ ﻧَﺼُﻮﻣُﻪُ ﺑَﻌْﺪُ، ﻭَﻧُﺼَﻮﱢﻡُ ﺻِﺒْﻴَﺎﻧَﻨَﺎ، ﻭَﻧَﺠْﻌَﻞُ ﻟَﻬُﻢُ ﺍﻟﻠﱡﻌْﺒَـﺔَ ﻣِـﻦَ ﺍﻟﻌِﻬْﻦِ، ﻓَﺈِﺫَﺍ ﺑَﻜَﻰ ﺃَ ﺣَﺪُﻫُﻢْ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻄﱠﻌَﺎﻡِ ﺃَﻋْﻄَﻴْﻨَﺎﻩُ ﺫَﺍﻙَ ﺣَﺘﱠﻰ ﻳَﻜُﻮﻥَ ﻋِﻨْـﺪَ ﺍﻹِﻓْﻄَـﺎﺭِ "٠٥ ﻭﻋَﻦْ ﻣُﻌَﺎﺫِ ﺑْﻦِ ﻋَﺒْﺪِ ﺍﷲِ ﺑْﻦِ ﺧُﺒَﻴْﺐٍ، ﺣَﺒِﻴﺐٍ، ﺍﻟْﺠُﻬَﻨِﻲﱢ، ﻋَﻦْ ﺃَﺑِﻴﻪِ، ﺃَﻥّ ﺍﻟﻨﱠﺒِﻲﱠ ﺻَﻞﱠ - - ، ﻗَﺎﻝَ: ﺇِﺫَﺍ ﻋَﺮَﻑَ ﺍﻟْﻐُﻼﻡُ ﻳَﻤِﻴﻨَﻪُ ﻣِﻦْ ﺷِﻤَﺎﻟِﻪِ، ﻓَﻤُ ﺮُﻭﻩُ ﺑِﺎﻟﺼﱠﻼﺓِ " ١٥ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ – ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺼﱯ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋَﻦْ ﺳَﻌِﻴﺪِ ﺑْﻦِ ﺟُﺒَﻴْﺮٍ، ﻗَﺎﻝَ: ﺇِﻥﱠ ﺍﻟﱠﺬِﻱ ﺗَﺪْﻋُﻮﻧَﻪُ ﺍﳌُﻔَﺼﱠﻞَ ﻫُﻮَ ﺍﳌُﺤْﻜَﻢُ، ﻗَﺎﻝَ: ﻭَﻗَﺎﻝَ ﺍﺑْﻦُ ﻋَﺒﱠﺎﺱٍ: »ﺗُﻮُﻓﱢﻲَ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻭَﺃَﻧَﺎ ﺍﺑْﻦُ ﻋَﺸْﺮِ ﺳِﻨِﲔَ، ﻭَﻗَﺪْ ﻗَ ﺮَﺃْﺕُ ﺍﳌُﺤْﻜَﻢَ «٢٥ ٠٥ - ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﱵ ﺍﺗﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ )ﺹ: ١٨٢(٠٦٩١ - ٩٨٧ -] ﰲ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺑﺎﺏ ﻣﻦ ﺃﻛﻞ ﰲ ﻋﺎﺷﻮﺭﺍء ﻓﻠﻴﻜﻒ ﺑﻘﻴﺔ ﻳﻮﻣﻪ ﺭﻗﻢ٦٣١١ )ﻏﺪﺍﺓ ﻋﺎﺷﻮﺭﺍء( ﺻﺒﻴﺤﺔ ﺍﻟﻴـﻮﻡ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ ﻣﻦ ﳏﺮﻡ. )ﻓﻠﻴﺘﻢ ﺑﻘﻴﺔ ﻳﻮﻣﻪ( ﻓﻠﻴﻤﺴﻚ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﻄﺮ ﺑﻘﻴﺔ ﻳﻮﻣﻪ. )ﺍﻟﻌﻬﻦ( ﺍﻟﺼﻮﻑ ﻭﻗﻴﻞ ﺍﻟﺼـﻮﻑ ﺍﳌﺼﺒﻮﻍ ١٥ - ﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻟﺼﻐﲑ ﻟﻠﻄﱪﺍﱐ - )١ / ٤٧١( )٤٧٢( ﻭﺍﻹﺻﺎﺑﺔ ٢/٦٩٣)٤١١٥( ﻭﺍﻟﻌﻠـﻞ)٢٤٥( ﻭﺭﺟﺢ ﻭﻗﻔﻪ ،ﻭﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ )ﺇﺫﺍ ﻋﺮﻑ ﺍﻟﻐﻼﻡ( ﻣﻴﺰ )ﳝﻴﻨﻪ ﻣﻦ ﴰﺎﻟﻪ( ﻭﺍﳉﺎﺭﻳﺔ ﻣﺜﻠﻪ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎء ﺗﺒﻊ ﻟﻠﺮﺟﺎﻝ ﰲ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻓـﺎﳉﻮﺍﺭﻱ ﺃﻳﻀًﺎ ﺗﺒﻊ ﻟﻠﻐﻠﻤﺎﻥ )ﻓﻤﺮﻭﻩ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ( ﻭﻳﺄﰐ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ: "ﻣﺮﻭﺍ ﺃﻭﻻﺩﻛﻢ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ ﻭﻫﻢ ﺃﺑﻨﺎء ﺳﺒﻊ ﻭﺍﺿﺮﺑﻮﻫﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻫﻢ ﺃﺑﻨﺎء ﻋﺸﺮ" ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺒﻞ ﺑﻠﻮﻍ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻓﻜﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻷﻭﻝ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﺧﻒ ﻣﻦ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﻟﺴﺒﻊ. ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﺷﺮﺡ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﻐﲑ )٢/ ١٤١( ٢٥ - ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ )٦/ ٣٩١()٥٣٠٥ ( ] ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﻫﻮ- ﻟﺪﻯ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ - ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺠﺮﺍﺕ ﺣﱴ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻗﻴﻞ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻭﻓﺴﺮﻩ ﺍﺑﻦ ﺟﺒﲑ ﺑﺎﳌﺤﻜﻢ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﱂ ﻳﻨﺴﺦ ﻭﻛﺎﻥ ﻭﺍﺿـﺤﺎ ﰲ ﻟﻔﻈـﻪ ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ. )ﻗﺮﺃﺕ( ﺣﻔﻈﺖ ﻟﺬﻟﻚ ﳛﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﻮﻟﻪ ﻭﺃﻧﺎ ﺍﺑﻦ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﲔ ﺭﺍﺟﻌﺎ ﺇﱃ ﺣﻔﻆ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻ ﺇﱃ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﻨﱯ ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺛﻼﺙﻋﺸﺮﺓ ﺳﻨﺔ
عدد الصفحات ٤٤٤٤ ﻭﻋَﻦِ ﺍﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎﺱٍ ﺭَﺿِﻲَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻬُﻤَﺎ، »ﺟَﻤَﻌْﺖُ ﺍﳌُﺤْﻜَﻢَ ﻓِﻲ ﻋَﻬْﺪِ ﺭَﺳُﻮﻝِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ «، ﻓَﻘُﻠْﺖُ ﻟَﻪُ: ﻭَﻣَﺎ ﺍﳌُﺤْﻜَﻢُ؟ ﻗَﺎﻝَ: »ﺍﳌُﻔَﺼﱠﻞُ «٣٥ ﻭﻋَﻦْ ﺃَﺑِﻲ ﻋَﺒْﺪِ ﺍﻟﺮﱠﺣْﻤَﻦِ ﺍﻟْﺤُﺒُﻠِﻲﱢ، ﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ ﺍﷲِ ﺑْﻦِ ﻋَﻤْﺮٍﻭ، ﺃَﻥﱠ ﺭَﺟُﻼً ﺃَﺗَﻰ ﺍﻟﻨﱠﺒِـﻲﱠ - - ﺑِﺎﺑْﻦٍ ﻟَﻪُ، ﻓَﻘَﺎﻝَ: ﻳَﺎ ﺭَﺳُﻮﻝَ ﺍﷲِ، ﺇِﻥﱠ ﺍﺑْﻨِﻲ ﻫَﺬَﺍ ﻳَﻘْﺮَﺃُ ﺍﻟْﻤُﺼـْﺤَﻒَ ﺑِﺎﻟﻨﱠﻬَـﺎﺭِ، ﻭَﻳَﺒِﻴﺖُ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻴْﻞِ، ﻓَﻘَﺎﻝَ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﷲِ - - : ﻣَﺎ ﺗَﻨْﻘِﻢُ ﺃَﻥﱠ ﺍﺑْﻨَﻚَ ﻳَﻈَـﻞﱡ ﺫَﺍﻛِـﺮًﺍ، ﻭَﻳَﺒِﻴﺖُ ﺳَﺎﻟِﻤًﺎ. ٤٥ ﻭﺍﻧﻄﻠﻖ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻳﻌﻠﱢﻤـﻮﻥ ﺍﺑﻨـﺎءﻫﻢ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ، ﺍﺳـﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﺍﻟﻨﱯ - - ، ﻓﻌَﻦْ ﻣُﺼْﻌَﺐِ ﺑْﻦِ ﺳَﻌْﺪٍ، ﻋَﻦْ ﺳَﻌْﺪٍ، ﻗَﺎﻝَ: ﻗَﺎﻝَ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﻠﱠﻪِ: ﺧِﻴَﺎﺭُﻛُﻢْ ﻣَﻦْ ﺗَﻌَﻠﱠﻢَ ﺍﻟْﻘُﺮْﺁﻥَ ﻭَﻋَﻠﱠﻤَﻪُ ﻭَﺃَﺧَﺬَ ﺑِﻴَﺪِﻱ ﻭَﺃَﺟْﻠَﺴـَﻨِﻲ ﻓِـﻲ ﻣَﻜَـﺎﻧِﻲ ﻫَﺬَﺍ. ٥٥ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺜﻼﺛﻮﻥ- ﺣﻀﻮﺭ ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ﺍﳌﻨﺎﺳﺒﺎﺕ ﻭﰲ ﺍﻟﻔﺘﺢ :"ﺑﺎﺏ ﺗَﻌﻠِﻴﻢ ﺍﻟﺼﱢﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻘُﺮﺁﻥ"ﻛَﺄَﻧﱠﻪُ ﺃَﺷﺎﺭَ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟﺮﱠﺩّ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﻦ ﻛَﺮِﻩَ ﺫَﻟِﻚَ، ﻭﻗَﺪ ﺟﺎءَﺕ ﻛَﺮﺍﻫِﻴَـﺔ ﺫَﻟِﻚَ ﻋَﻦ ﺳَﻌِﻴﺪ ﺑﻦ ﺟُﺒَﲑ ﻭﺇِﺑﺮﺍﻫِﻴﻢ ﺍﻟﻨﱠﺨَﻌِﻲﱢ ﻭﺃَﺳﻨَﺪَﻩُ ﺍﺑﻦ ﺃَﺑِﻲ ﺩﺍﻭُﺩَ ﻋَﻨﻬُﻤﺎ، ﻭﻟَﻔﻆ ﺇِﺑﺮﺍﻫِﻴﻢ "ﻛﺎﻧُﻮﺍ ﻳَﻜﺮَﻫُﻮﻥَ ﺃَﻥ ﻳُﻌَﻠﱢﻤُﻮﺍ ﺍﻟﻐُﻼﻡ ﺍﻟﻘُﺮﺁﻥ ﺣَﺘﱠﻰ ﻳَﻌﻘِﻞ "ﻭﻛَﻼﻡ ﺳَﻌِﻴﺪ ﺑﻦ ﺟُﺒَﲑ ﻳَﺪُﻝّ ﻋَﻠَﻰ ﺃَﻥﱠ ﻛَﺮﺍﻫَﺔ ﺫَﻟِﻚَ ﻣِﻦ ﺟِﻬَﺔ ﺣُﺼُﻮﻝ ﺍﳌَﻼﻝ ﻟَﻪُ، ﻭﻟَﻔﻈﻪ ﻋِﻨﺪ ﺍﺑﻦ ﺃَﺑِﻲ ﺩﺍﻭُﺩَ ﺃَﻳﻀًﺎ "ﻛﺎﻧُﻮﺍ ﻳُﺤِﺒﱡﻮﻥَ ﺃَﻥ ﻳَﻜُﻮﻥ ﻳَﻘﺮَﺃ ﺍﻟﺼﱠﺒِﻲّ ﺑَﻌﺪ ﺣِﲔ". ﻭﺃَﺧﺮَﺝَ ﺑِﺈِﺳﻨﺎﺩٍ ﺻَﺤِﻴﺢ ﻋَ ﻦ ﺍﻷَﺷﻌَﺚ ﺑﻦ ﻗَﻴﺲ ﺃَﻧﱠﻪُ ﻗَﺪﱠﻡَ ﻏُﻼﻣًﺎ ﺻَﻐِﲑًﺍ، ﻓَﻌﺎﺑُﻮﺍ ﻋَﻠَﻴﻪِ ﻓَﻘﺎﻝَ: ﻣـﺎ ﻗَﺪﱠﻣﺘـﻪ، ﻭﻟَﻜِﻦ ﻗَﺪﱠﻣَﻪُ ﺍﻟﻘُﺮﺁﻥ.ﻭﺣُﺠﱠﺔ ﻣَﻦ ﺃَﺟﺎﺯَ ﺫَﻟِﻚَ ﺃَﻧﱠﻪُ ﺃَﺩﻋَﻰ ﺇِﻟَﻰ ﺛُﺒُﻮﺗﻪ ﻭﺭُﺳُﻮﺧﻪ ﻋِﻨﺪﻩ، ﻛَﻤﺎ ﻳُﻘﺎﻝ ﺍﻟﺘﱠﻌَﻠﱡﻢ ﻓِـﻲ ﺍﻟﺼﱢﻐَﺮ ﻛﺎﻟﻨﱠﻘﺶِ ﻓِﻲ ﺍﳊَﺠﺮ.ﻭﻛَﻼﻡ ﺳَﻌِﻴ ﺪ ﺑﻦ ﺟُﺒَﲑ ﻳَﺪُﻝّ ﻋَﻠَﻰ ﺃَﻧﱠﻪُ ﻳُﺴﺘَﺤَﺐّ ﺃَﻥ ﻳُﺘﺮَﻙ ﺍﻟﺼﱠﺒِﻲّ ﺃَﻭﱠﻻً ﻣُﺮَﻓﱠﻬًﺎ ﺛُﻢﱠ ﻳُﺆﺧَﺬ ﺑِﺎﳉَﺪﱢ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﺘﱠﺪﺭِﻳﺞ، ﻭﺍﳊَﻖّ ﺃَﻥﱠ ﺫَﻟِﻚَ ﻳَﺨﺘَﻠِﻒ ﺑِﺎﻷَﺷﺨﺎﺹِ ﻭﺍﻟﻠﱠﻪُ ﺃَﻋﻠَﻢ.ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺷﺮﺡ ﺻـﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ- ﻁ ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ - )٩ / ٣٨( ٣٥ - ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ )٦/ ٣٩١()٦٣٠٥ ( ٤٥ - ﻣﺴﻨﺪ ﺃﲪﺪ )ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻜﺘﺐ( - )٢ / ٩١٦()٤١٦٦( ﺣﺴﻦ ٥٥ - ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ﻟﺘﻤﺎﻡ ٤١٤ - )١ / ٦١١( )٣١٢( ﺻﺤﻴﺢ
عدد الصفحات ٤٥٥٤ ﻋَﻦْ ﺃَﻧَﺲٍ، ﺃَﻥﱠ ﺍﻟﻨﱠﺒِﻲﱠ ، ﺭَﺃَﻯ ﺻِﺒْﻴَﺎﻧًﺎ ﻭَﻧِﺴَﺎءً ﻣُﻘْﺒِﻠِﲔَ ﻣِﻦْ ﻋُﺮْﺱٍ، ﻓَﻘَﺎﻡَ ﻧَﺒِﻲﱡ ﺍﷲِ ﻣُﻤْﺜِﻠًﺎ، ﻓَﻘَﺎﻝَ »ﺍﻟﻠﻬُﻢﱠ ﺃَﻧْﺘُﻢْ ﻣِﻦْ ﺃَﺣَﺐﱢ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱِ ﺇِﻟَﻲﱠ، ﺍﻟﻠﻬُﻢﱠ ﺃَﻧْﺘُﻢْ ﻣِﻦْ ﺃَﺣَﺐﱢ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱِ ﺇِ ﻟَﻲﱠ ﻳَﻌْﻨِﻲ ﺍﻟْﺄَﻧْﺼَﺎﺭَ «٦٥ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﳊﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﺜﻼﺛﻮﻥ – ﺍﺳﺘﺤﺒﺎﺏ ﺗﺮﻙ ﺷﻲء ﻣﻦ ﺍﳌﺎﻝ ﻟﻸﻭﻻﺩ ﻋَﻦْ ﺟَﺎﺑِﺮٍ ﺭَﺿِﻲَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻪُ، ﻗَﺎﻝَ: »ﻋَﺎﺩَﻧِﻲ ﺍﻟﻨﱠﺒِﻲﱡ ﻭَﺃَﺑُﻮ ﺑَﻜْﺮٍ ﻓِﻲ ﺑَﻨِﻲ ﺳـَﻠِﻤَﺔَ ﻣَﺎﺷِﻴَﻴْﻦِ، ﻓَﻮَﺟَﺪَﻧِﻲ ﺍﻟﻨﱠﺒِﻲﱡ ﻻَ ﺃَﻋْﻘِﻞُ ﺷَﻴْﺌًﺎ، ﻓَﺪَﻋَ ﺎ ﺑِﻤَﺎءٍ، ﻓَﺘَﻮَﺿﱠﺄَ ﻣِﻨْـﻪُ، ﺛُـﻢﱠ ﺭَﺵﱠ ﻋَﻠَﻲﱠ ﻓَﺄَﻓَﻘْﺖُ «، ﻓَﻘُﻠْﺖُ: ﻣَﺎ ﺗَﺄْﻣُﺮُﻧِﻲ ﺃَﻥْ ﺃَﺻْﻨَﻊَ ﻓِﻲ ﻣَﺎﻟِﻲ ﻳَﺎ ﺭَﺳُﻮﻝَ ﺍﻟﻠﱠـﻪِ؟ ﻓَﻨَﺰَﻟَـﺖْ }١١[٧٥ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻭﺍﻟﺜﻼﺛﻮﻥ – ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﰲ ﺍﻟﻌﻄﻴﺔ ﺑﲔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻋَﻦْ ﻋَﺎﻣِﺮٍ، ﻗَﺎﻝَ: ﺳَﻤِﻌْﺖُ ﺍﻟﻨﱡﻌْﻤَﺎﻥَ ﺑْﻦَ ﺑَﺸِﲑٍ ﺭَﺿِﻲَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻬُﻤَﺎ، ﻭَﻫُﻮَ ﻋَﻠَﻰ ﺍﳌِﻨْﺒَـﺮِ ﻳَﻘُﻮﻝُ: ﺃَﻋْﻄَﺎﻧِﻲ ﺃَﺑِﻲ ﻋَﻄِﻴﱠﺔً، ﻓَﻘَﺎﻟَﺖْ ﻋَﻤْﺮَﺓُ ﺑِﻨْﺖُ ﺭَﻭَﺍﺣَﺔَ: ﻻَ ﺃَﺭْﺿَﻰ ﺣَﺘﱠـﻰ ﺗُﺸـْﻬِﺪَ ﺭَﺳُﻮﻝَ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ، ﻓَﺄَﺗَﻰ ﺭَﺳُﻮﻝَ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ، ﻓَﻘَﺎﻝَ: ﺇِﻧﱢﻲ ﺃَﻋْﻄَﻴْﺖُ ﺍﺑْﻨِﻲ ﻣِﻦْ ﻋَﻤْﺮَﺓَ ﺑِﻨْﺖِ ٦٥ - - ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ )ﺹ٧٩٨()٨٠٥٢( ] ﻣﻨﺘﺼﺒﺎ ﻣﻌﲎ ﺍﳊﺪﻳﺚ: ﺃﻥ ﺍﻟﻨﱯ - - ﺭﺃﻯ ﻧﺴﺎء ﺍﻷﻧﺼﺎﺭ ﻭﺻﺒﻴﺎ ﺍﻟﺰﻓﺎﻑ ﻓﺎﻧﺘﺼﺐ ﻗﺎﺋﻤﴼ، ﻭﻫﻮ ﻣﻌﲎ ﻗﻮﻟﻪ: " ﻓﻘﺎﻡ ﺍﻟﻨﱯ - - ﳑﺜﻼً " ﺑﻀﻢ ﺍﳌﻴﻢ ﺍﻷﻭﱃ ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ، ﻭﻛﺴﺮ ﺍﻟﺜﺎء، ﺃﻱ ﻣﻨﺘﺼﺒﴼ ﻗﺎﺋﻤﴼ، ﻛﻤﺎ ﺃﻓﺎﺩﻩ ﺍﻟﻌﻴﲏ، " ﻓﻘﺎﻝ: ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺃﻧﺘﻢ ﻣﻦ ﺃﺣﺐ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﱄ، ﻗﺎﳍﺎ ﺛﻼﺙ ﻣﺮﺍﺕ " ﺃﻱ ﻓﻘﺎﻝ: ﺍﷲ ﻳﺸﻬﺪ ﺃﱐ ﻻ ﺃﻓﻀﻞ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﰲ ﺍﳌﺤﺒﺔ ﺃﺣﺪﴽ ﻣﻦ ﺍﻟﻨـﺎﺱ. ﺍﳊـﺪﻳﺚ: ﺃﺧﺮﺟـﻪ ﺍﻟﺸﻴﺨﺎﻥ. ﻓﻘﻪ ﺍﳊﺪﻳﺚ: ﺩﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭ ﻣﻦ ﺃﻋﺰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻨﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ - -، ﻭﺃﻗﺮ ﻧﻔﺴﻪ، ﻭﺃﺣﺒﻬﻢ ﺇﻟﻴﻪ.ﻣﻨﺎﺭ ﺍﻟﻘﺎﺭﻱ ﺷﺮﺡ ﳐﺘﺼﺮ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ )٤/ ٦٧٢( ٧٥ - ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ )٦/ ٣٤()٧٧٥٤ ( ] ﺃﻃﺮﺍﻑ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ
عدد الصفحات ٤٦٦٤ ﺭَﻭَﺍﺣَﺔَ ﻋَﻄِﻴﱠﺔً، ﻓَﺄَﻣَﺮَﺗْﻨِﻲ ﺃَﻥْ ﺃُﺷْﻬِﺪَﻙَ ﻳَﺎ ﺭَﺳُﻮﻝَ ﺍﻟﻠﱠﻪِ، ﻗَﺎﻝَ: »ﺃَﻋْﻄَﻴْﺖَ ﺳَﺎﺋِﺮَ ﻭَﻟَـﺪِﻙَ ﻣِﺜْﻞَ ﻫَﺬَﺍ؟ «، ﻗَﺎﻝَ: ﻻَ، ﻗَﺎﻝَ »ﻓَﺎﺗﱠﻘُﻮﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪَ ﻭَﺍﻋْﺪِﻟُﻮﺍ ﺑَﻴْﻦَ ﺃَﻭْﻻَﺩِﻛُﻢْ «،ﻗَﺎﻝَ: ﻓَﺮَﺟَـﻊَ ﻓَﺮَﺩﱠ ﻋَﻄِﻴﱠﺘَﻪُ " ٨٥ ٨٥ - ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ )٣/ ٨٥١()٧٨٥٢ ( ﻣﻌﲎ ﺍﳊﺪﻳﺚ: ﺃﻥ ﺑﺸﲑ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﻋﺪﺓ ﺃﺑﻨﺎء، ﻭﻛﺎﻥ ﺍﺑﻨﻪ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﳏﻈﻮﻇـﴼ ﻋﻨـﺪﻩ، ﻓﻮﻫﺐ ﻟﻪ ﻏﻼﻣﴼ ﻣﻦ ﻏﻠﻤﺎﻧﻪ، ﻭﺧﺼﻪ ﺗﻮﺛﻖ ﻭﺗﺆﻛﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﳍﺒﺔ ﻭﺗﺜﺒﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺒﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺸﻬﻮﺩ، ﺣﱴ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﺣﺪ ﺇﺑﻄﺎﳍﺎ، ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﺰﻭﺟﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻟﻠﺒﺨﺎﺭﻱ: " ﻻ ﺃﺭﺿﻰ ﺣﱴ ﻳﺸﻬﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ - - " ﻭﻏﺮﺿﻬﺎ ﻣﻦ ﺫﻟـﻚ ﺗﺜﺒﻴـﺖ ﺍﻟﻌﻄﻴﺔ، ﻋﻨﺪ ﺫﻟﻚ " ﺃﺗﻰ ﺑﻪ ﺇﱃ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ - - ﻓﻘﺎﻝ: ﺇﱐ ﳓﻠﺖ ﺍﺑﲏ ﻫﺬﺍ " ﺃﻱ ﺃﻋﻄﻴﺖ ﺍﺑﲏ ﻫﺬﺍ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ " ﻏﻼﻣﴼ " ﺃﻱ ﻋﺒﺪﴽ ﻣﻦ ﻋﺒﻴﺪﻱ، ﻭﰲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻗﺎﻝ: " ﺇﱐ ﺃﻋﻄﻴﺖ ﺍﺑﲏ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﺓ ﺑﻨﺖ ﺭﻭﺍﺣﺔ ﻋﻄﻴﺔ، ﻓﺄﻣﺮﺗﲏ ﺃﻥ ﺃﺷﻬﺪﻙ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ " ﻓﻘﺎﻝ: " ﺃﻛﻞ ﻭﻟﺪﻙ ﳓﻠﺖ ﻣﺜﻠﻪ؟ " ﻭﰲ ﺭﻭﺍﻳـﺔ ﻣﺴﻠﻢ: " ﻛﻠﻬﻢ ﻭﻫﺒﺖ ﳍﻢ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ " " ﻗﺎﻝ: ﻻ، ﻗﺎﻝ: ﻓﺄﺭﺟﻌﻪ "، ﺃﻱ ﻓﺎﺳﺘﺮﺟﻊ ﻫﺒﺘﻚ ﻫﺬﻩ ﳌﺎ ﻓﻴﻬـﺎ ﻣﻦ ﻇﻠﻢ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺃﺑﻨﺎﺋﻚ، ﻭﺃﰉ - - ﺃﻥ ﻳﺘﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻌﺎﻣﻠﺔ، ﺃﻭ ﻳﺸﻬﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻋﺪ ﺫﻟﻚ ﺟـﻮﺭﴽ، ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻣﺼﺮﺣﴼ ﺑﻪ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﻭﺍﻟﻄﱪﺍﱐ ﺃﻧﻪ - - ﻗﺎﻝ: " ﻻ ﺃﺷﻬﺪ ﻋﻠﻰ ﺟـﻮﺭ "، ﻭﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﳌﺴﻠﻢ: " ﻓﺈﱐ ﻻ ﺃﺷﻬﺪ ﻋﻠﻰ ﺟﻮﺭ ". ﻓﻘﻪ ﺍﳊﺪﻳﺚ: ﺩﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺄﰐ: ﺃﻭﻻً: ﻭﺟﻮﺏ ﺍﳌﺴﺎﻭﺍﺓ ﺑﲔ ﺍﻷﺑﻨﺎء ﰲ ﲨﻴﻊ ﺍﳊﻘﻮﻕ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ، ﻭﻋﺪﻡ ﲣﺼﻴﺺ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻭﺍﻟﺒﻐﻀﺎء ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ، ﻭﻗﻄﻊ ﺍﻟﺼﻼﺕ ﺍﻟﻮﺩﻳﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ، ﻭﳌﺎ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﻭﺍﻹِﺟﺤـﺎﻑ ﲝﻘـﻮﻕ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ، ﻭﻗﺪ ﲤﺴﻚ ﻭﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﻃﺎﻭﻭﺱ ﻭﺍﻟﺜﻮﺭﻱ ﻭﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻭﺑﻌﺾ ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ، ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ: ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻔﻀﻴﻞ ﺑﻴـﻨﻬﻢ ﺑﺎﻃـﻞ، ﻭﺟﻮﺭٌ، ﻭﺍﺳﺘﺪﻟﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﲝﺪﻳﺚ ﺍﻟﺒﺎﺏ، ﻭﺣﺪﻳﺚ ﺍﺑﻦ ﻋﺒ ﺎﺱ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻨـﱯ - - ﻗﺎﻝ: " ﺳﻮﻭﺍ ﺑﲔ ﺃﻭﻻﺩﻛﻢ ﰲ ﺍﻟﻌﻄﻴﺔ، ﻭﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﻣﻔﻀﻼً ﺃﺣﺪﴽ ﻟﻔﻀﻠﺖ ﺍﻟﻨﺴﺎء " ﻭﺫﻫﺐ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺴﻮﻳﺔ ﻣﺴﺘﺤﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﻔﻀﻴﻞ ﻣﻜﺮﻭﻩ ﻓﻘﻂ، ﻭﺇﻥ ﻓﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻧﻔﺬ، ﻭﺃﺟﺎﺑﻮﺍ ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺑﺄﺟﻮﺑـﺔ ﻣﻨﻬﺎ: ﺃﻥ ﺍﳌﻮﻫﻮﺏ ﻟﻠﻨﻌﻤﺎﻥ ﻛﺎﻥ ﲨﻴﻊ ﻣﺎﻝ ﺃﺑﻴﻪ، ﺣﻜﺎﻩ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﱪّ. ﻭﺗﻌﻘﺐ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣـﻦ ﻃـﺮﻕ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻣﺼﺮﺣﺔ ﺑﺎﻟﺒﻌﻀﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺴﻠﻢ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ: " ﺗﺼﺪﻕ ﻋﻠﻲ ﺃﰊ ﺑﺒﻌﺾ ﻣﺎﻟﻪ ". ﻭﻣﻨﻬﺎ: ﺃﻥ ﻗﻮﻟﻪ: " ﺍﺭﺟﻌﻪ " ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻟﺼﺤﺔ، ﻭﻟﻮ ﱂ ﺗﺼﺢ ﺍﳍﺒﺔ ﳌﺎ ﺻﺢ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ، ﻗﺎﻟﻮﺍ: ﻭﺇﳕﺎ ﺃﻣﺮﻩ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮﻉ ﻷﻥ ﻟﻠﻮﺍﻟﺪ ﺃﻥ ﻳﺮﺟﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﻭﻫﺐ ﻟﻮﻟﺪﻩ، ﻭﺗﻌﻘﺒﻪ " ﺍﳊﺎﻓﻆ " ﺑﺄﻥ ﻣﻌﲎ ﻗﻮﻟﻪ: " ﺍﺭﺟﻌﻪ " ﺃﻱ ﻻ ﲤـﺾ ﺍﳍﺒـﺔ
عدد الصفحات ٤٧٧٤ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ ﻭﻻ ﻳﻠﺰﻡ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺗﻘﺪﻡ ﺻﺤﺔ ﺍﳍﺒﺔ. ﻭﻣﻨﻬﺎ: ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﺃﻧﻪ ﳓﻞ ﺍﺑﻨﺘﻪ ﻋﺎﺋﺸـﺔ، ﻭﺭﻭﻯ ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻱ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺃﻧﻪ ﳓﻞ ﺍﺑﻨﻪ ﻋﺎﺻﻤﴼ ﺩﻭﻥ ﺳﺎﺋﺮ ﻭﻟﺪﻩ، ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﻔﻀﻴﻞ ﻏﲑ ﺟﺎﺋﺰ ﳌﺎ ﻭﻗﻊ ﻣﻦ ﺍﳋﻠﻴﻔﺘﲔ، ﻭﻗﺪ ﺃﺟﺎﺏ ﻋﺮﻭﺓ ﻋﻦ ﻗﺼﺔ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﺄﻥ ﺇﺧﻮﺍ ﺫﻟﻚ ﰲ ﻗﺼﺔ ﻋﺎﺻﻢ. ﻭﻣﻨﻬﺎ: ﺃﻥ ﺍﻹِﲨﺎﻉ ﺍﻧﻌﻘﺪ. ﻋﻠﻰ ﺟﻮﺍﺯ ﻋﻄﻴﺔ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻟﻐﲑ ﻭﻟﺪﻩ ﻓﺠـﻮﺍﺯﻩ ﻟﻠﻮﻟـﺪ ﺃﻭﱃ، ﻭﺃﺟﺎﺏ ﻋﻨﻪ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺑﺄﻧﻪ ﻗﻴﺎﺱ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﺺ ﻭﻫﻮ ﺑﺎﻃﻞ. ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ: ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺘﺴﻮﻳﺔ ﺑﲔ ﺃﻭﻻﺩﻩ ﰲ ﺍﻟﻌﻄﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﱂ ﳜﺘﺺ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﲟﻌﲎ ﻳﻔﻴﺪ ﺍﻟﺘﻔﻀﻴﻞ، ﻓﺈﻥ ﺧﺺ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻄﻴـﺔ ﺃﻭ ﻓﺎﺿـﻞ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﰒ، ﻭﻭﺟﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺘﺴﻮﻳﺔ ﺑﺄﺣﺪ ﺃﻣﺮﻳﻦ: ﺇﻣﺎ ﺭﺩّ ﻣﺎ ﻓﻀﻞ ﺑﻪ ﺍﻟﺒﻌﺾ، ﻭﺇﻣﺎ ﺇﲤـﺎﻡ ﻧﺼـﻴﺐ ﺍﻵﺧﺮ. ﻗﺎﻝ ﻃﺎﻭﻭﺱ: ﻻ ﳚﻮﺯ ﺫﻟﻚ ﻭﻻ ﺭﻏﻴﻒ ﳏﺘﺮﻕ، ﻭﺑﻪ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﳌﺒﺎﺭﻙ. ﻭﺭﻭﻱ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻋﻦ ﳎﺎﻫـﺪ ﻭﻋﺮﻭﺓ، ﻭﻛﺎﻥ ﺍﳊﺴﻦ ﻳﻜﺮﻫﻪ ﻭﳚﻴﺰﻩ ﰲ ﺍﻟﻘﻀﺎء. ﻭﻗﺎﻝ ﻣﺎﻟﻚ ﻭﺍﻟﻠﻴﺚ ﻭﺍﻟﺜﻮﺭﻱ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﺃﺻـﺤﺎﺏ ﺍﻟﺮﺃﻱ: ﺫﻟﻚ ﺟﺎﺋﺰ ﻷﻥ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﳓﻞ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺟﺬﺍﺫ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻭﺳﻘﴼ ﺩﻭﻥ ﺳﺎﺋﺮ ﻭﻟﺪﻩ. ﻭﺍﺣﺘﺞ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﱯ - -: " ﺃﺷﻬﺪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻏﲑﻱ " ﺣﻴﺚ ﺃﻣﺮﻩ ﺑﺘﺄﻛﻴﺪﻫﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﻓﻴﻬـﺎ، ﻭﻷﻮﺕ ﺍﻷﺏ، ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺟﺎﺋﺰﺓ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﺳﺎﻭﻯ ﺑﻴﻨﻬﻢ. ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ: ﻭﻟﻨـﺎ ﻣـﺎ ﺭﻭﻯ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺑﺸﲑ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎﻝ: ﺗﺼﺪﻕ ﻋﻠﻲ ﺃﰊ ﺑﺒﻌﺾ ﻣﺎﻟﻪ، ﻓﻘﺎﻟﺖ ﺃﻣﻲ ﻋﻤﺮﺓ ﺑﻨﺖ ﺭﻭﺍﺣﺔ: ﻻ ﺃﺭﺿﻰ ﺣﱴ ﺗﺸﻬﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ - -، ﻓﺠﺎء ﺃﰊ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ- - ﻟﻴﺸﻬﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﺻـﺪﻗﺘﻪ، ﻓﻘﺎﻝ: " ﺃﻛﻞ ﻭﻟﺪﻙ ﺃﻋﻄﻴﺖ ﻣﺜﻠﻪ "، ﻗﺎﻝ: ﻻ، ﻗﺎﻝ: ﻓﺎﺗﻘﻮﺍ ﺍﷲ ﻭﺍﻋﺪﻟﻮﺍ ﺑﲔ ﺃﻭﻻﺩﻛﻢ " ﻗﺎﻝ ﻓﺮﺟﻊ ﺃﰊ ﻓﺮﺩّ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺼﺪﻗﺔ، ﻭﰲ ﻟﻔﻆ " ﻓﺎﺭﺩﺩﻩ " ﻭﰲ ﻟﻔﻆ " ﻓﺎﺭﺟﻌﻪ " ﻭﰲ ﻟﻔﻆ " ﻻ ﻧﺸﻬﺪ ﻋﻠﻰ ﺟـﻮﺭ " ﻭﰲ ﻟﻔﻆ " ﺳﻮﱢ ﺑﻴﻨﻬﻢ " ﻭﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻓﻴﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﺮﱘ، ﻷﻧّﻪ ﲰﺎﻩ ﺟﻮﺭﴽ ﻭﺃﻣـﺮ ﺑﺮﺩّﻩ ﻭ ﺍﻣﺘﻨﻊ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺍﳉﻮﺭ ﺣﺮﺍﻡ، ﻭﺍﻷﻣﺮ ﻳﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﻮﺟﻮﺏ - ﻭﺗﻔﻀﻴﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻳﻮﺭﺙ ﺍﻟﻌﺪﺍﻭﺓ ﻭﺍﻟﺒﻐﻀﺎء ﻭﻗﻄﻴﻌﺔ ﺍﻟﺮﺣﻢ، ﻓﻤﻨﻊ ﻣﻨﻪ ﻛﺘﺰﻭﺝ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﺧﺎﻟﺘﻬﺎ، ﻭﻓﻌﻞ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﻻ ﻳﻌﺎﺭﺽ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻨﱯ - - ﻭﻻ ﳛﺘﺞﱡ ﺑﻪ ﻣﻌﻪ، ﻭﳛﺘﻤﻞ ﺃﻥّ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺧﺼـﻬﺎ ﺑﻌﻄﻴـ ﺔ ﳊﺎﺟﺘﻬﺎ ﻭﻋﺠﺰﻫﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﺴﺐ ﻭﺍﻟﺘﺴﺒﺐ ﻓﻴﻪ ﻣﻊ ﺍﺧﺘﺼﺎﺻﻬﺎ ﺑﻔﻀﻠﻬﺎ، ﻭﻛﻮ ﺍﷲ - - ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ، ﻭﳛﺘﻤﻞ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﳓﻠﻬﺎ ﻭﳓﻞ ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﻭﻟﺪﻩ، ﺃﻭ ﳓﻠﻬﺎ ﻭﻫﻮ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﻨﺤـﻞ ﻏﲑﻫﺎ ﻓﺄﺩﺭﻛﻪ ﺍﳌﻮﺕ ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ، ﻭﻳﺘﻌﲔ ﲪﻞ ﻫﺪﻳﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ، ﻷﻥ ﲪﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ ﳏﻞ ﺍﻟﱰﺍﻉ ﻣﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ، ﻭﺃﻗﻞ ﺃﺣﻮﺍﻟﻪ ﺍﻟﻜﺮﺍﻫﺔ، ﻭﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﺍﳌﻜﺮﻭﻫﺎﺕ ﻭﻗﻮﻝ ﺍﻟﻨـﱯ - - " ﻓﺎﺷﻬﺪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻏﲑﻱ " ﻟﻴﺲ ﺑﺄﻣﺮ، ﻷﻥ ﺃﺩﱏ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﻨﺪﺏ ﻭﺍﻻﺳـﺘﺤﺒﺎﺏ، ﻭﻻ ﺧـﻼﻑ ﰲ ﻛﺮﺍﻫﺔ ﻫﺬﺍ، ﻭﻛﻴﻒ ﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺘﺄﻛﻴﺪﻩ ﻣﻊ ﺃﻣﺮﻩ ﺑﺮﺩﻩ ﻭﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﺟﻮﺭﴽ، ﻭﲪﻞ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﲪﻞٌ ﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﱯ - - ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻭﺍﻟﺘﻀﺎﺩ. ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ: ﻓﺈﻥ ﺧﺺ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﳌﻌﲎ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﲣﺼﻴﺼﻪ ﻣﺜﻞ ﺍﺧﺘﺼﺎﺻﻪ ﲝﺎﺟﺔ، ﺃﻭ ﺯﻣﺎﻧﺔ ﺃﻭ ﻋﻤﻰ ﺃﻭ ﻛﺜﺮﺓ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﺃﻭ ﺍﺷﺘﻐﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﺃﻭ ﳓﻮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻀـﺎﺋﻞ، ﺃﻭ
عدد الصفحات ٤٨٨٤ ﻭﻋَﻦِ ﺍﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎﺱٍ ﻗَﺎﻝَ: ﻗَﺎﻝَ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﷲِ : " ﺳَﻮﱡﻭﺍ ﺑَﻴْﻦَ ﺃَﻭْﻟَﺎﺩِﻛُﻢْ ﻓِﻲ ﺍﻟْﻌَﻄِﻴﱠﺔِ، ﻓَﻠَﻮْ ﻛُﻨْﺖُ ﻣُﻔَﻀﱢﻠًﺎ ﺃَﺣَﺪًﺍ ﻟَﻔَﻀﱠﻠْﺖُ ﺍﻟﻨﱢﺴَﺎء ٩٥ ﺻﺮﻑ ﻋﻄﻴﺘﻪ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻭﻟﺪﻩ ﻟﻔﺴﻘﻪ ﺃﻭ ﺑﺪﻋﺘﻪ ﺃﻭ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻳﺴﺘﻌﲔ ﲟﺎ ﻳﺄﺧﺬﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﺍﷲ، ﺃﻭ ﻳﻨﻔﻘﻪ ﻓﻴﻬﺎ، ﻓﻘﺪ ﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﺃﲪﺪ ﻣﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺟﻮﺍﺯ ﺫﻟﻚ، ﻟﻘﻮﻟﻪ ﰲ ﲣﺼﻴﺺ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺎﻟﻮﻗﻮﻑ ﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﻪ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﳊﺎﺟﺔ، ﻭﺃﻛﺮﻫﻪ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻷﺛﺮﺓ، ﻭﺍﻟﻌﻄﻴﺔ ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻩ. ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ: ﻭﳛﺘﻤﻞ ﻇﺎﻫﺮ ﻟﻔﻈﻪ ﺍﳌﻨﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﻀﻴﻞ ﻭﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎﻝ، ﻟﻜﻮﻥ ﺍﻟﻨﱯ - - ﱂ ﻳﺴﺘﻔﺼﻞ ﺑﺸـﲑﴽ ﰲ ﻋﻄﻴﺘـﻪ ﻭﺍﻷﻭّﻝ ﺃﻭﱃ ﺇﻥ ﺷﺎء ﺍﷲ ﳊﺪﻳﺚ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ، ﻭﻷﻥ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺍﺧﺘﺺ ﲟﻌﲎ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﻌﻄﻴﺔ، ﻓﺠﺎﺯ ﺃﻥ ﳜﺘﺺ - - ﺍﻻﺳﺘﻔﺼﺎﻝ ﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻌﻠﻤﻪ ﺑﺎﳊﺎﻝ . ﺍﻫـ. ﺛﺎﻧﻴﴼ: ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺔ ﺍﻹِﺷﻬﺎﺩ ﰲ ﺍﳍﺒﺔ ﻻﺛﺒﺎ ﺛﻴﻘﻬﺎ ﻭﺗﺄﻛﻴﺪﻫﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻴـﲏ: ﻭﻓﻴـﻪ ﺃﻥ ﺍﻹِﺷﻬﺎﺩ ﰲ ﺍﳍﺒﺔ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﻭﻟﻴﺲ ﺑﻮﺍﺟﺐ ﻭﻻ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﺤﺔ ﺍﳍﺒﺔ ﺷﺮﻋﴼ، ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺭﻛﻨـﴼ ﻣـﻦ ﺃﺭﻛﺎ ﺣﻮﻝ ﻗﺼﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ، ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺒﺎﺏ " ﺇﻥّ ﺃﺑﺎﻩ ﺃﺗ ﻰ ﺑﻪ ﺇﱃ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ - - ﻓﻘـﺎﻝ: " ﺇﱐ ﳓﻠﺖ ﺍﺑﲏ ﻫﺬﺍ ﻏﻼﻣﴼ " ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃﻧﻪ ﺃﺧﱪﻩ - - ﺑﺈﻋﻄﺎء ﺍﻟﻐﻼﻡ ﻟﻪ ﻟِﻴُﺸْﻬِﺪﻩُ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﺟـﺎء ﰲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ، ﻭﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻳﻔﺴﺮ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀﴼ.ﻣﻨﺎﺭ ﺍﻟﻘﺎﺭﻱ ﺷﺮﺡ ﳐﺘﺼﺮ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨـﺎﺭﻱ )٤/ ١١( ٩٥ - ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ )٦/ ٤٩٢()٠٠٠٢١ ( ﺣﺴﻦ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﰲ ﺍﻟﻔﺘﺢ: " ﻭَﺍﺧْﺘِﻠَﺎﻑ ﺍﻟْﺄَﻟْﻔَﺎﻅ ﻓِﻲ ﻫَﺬِﻩِ ﺍﻟْﻘِﺼﱠﺔ ﺍﻟْﻮَﺍﺣِﺪَﺓ ﻳَﺮْﺟِﻊ ﺇِﻟَﻰ ﻣَﻌْﻨًﻰ ﻭَﺍﺣِـﺪٍ، ﻭَﻗَـﺪْ ﺗَﻤَﺴﱠﻚَ ﺑِﻪِ ﻣَﻦْ ﺃَﻭْﺟَﺐَ ﺍﻟﺴﱠﻮِﻳﱠﺔ ﻓِﻲ ﻋَﻄِﻴﱠﺔ ﺍﻟْﺄَﻭْﻟَﺎﺩ، ﻭَﺑِﻪِ ﺻَﺮﱠﺡَ ﺍﻟْﺒُﺨَﺎﺭِﻱّ، ﻭَﻫُﻮَ ﻗَﻮْﻝ ﻃَـﺎﻭُﺱٍ ﻭَﺍﻟﺜﱠـﻮْ ﺭِﻱﱢ ﻭَﺃَﺣْﻤَﺪ ﻭَﺇِﺳْﺤَﺎﻕ، ﻭَﻗَﺎﻝَ ﺑِﻪِ ﺑَﻌْﺾ ﺍﻟْﻤَﺎﻟِﻜِﻴﱠﺔ . ﺛُﻢﱠ ﺍﻟْﻤَﺸْﻬُﻮﺭ ﻋَﻦْ ﻫَﺆُﻟَﺎءِ ﺃَﻧﱠﻬَﺎ ﺑَﺎﻃِﻠَﺔ . ﻭَﻋَﻦْ ﺃَﺣْﻤَﺪ ﺗَﺼـِﺢﱡ، ﻭَﻳَﺠِﺐُ ﺃَﻥْ ﻳَﺮْﺟِﻊَ . ﻭَﻋَﻨْﻪُ ﻳَﺠُﻮﺯُ ﺍﻟﺘﱠﻔَﺎﺿُﻞُ ﺇِﻥْ ﻛَﺎﻥَ ﻟَﻪُ ﺳَﺒَﺐٌ، ﻛَﺄَﻥْ ﻳَﺤْﺘَﺎﺝَ ﺍﻟْﻮَﻟَﺪ ﻟِﺰَﻣَﺎﻧَﺘِﻪِ ﻭَﺩَﻳْﻨﻪ ﺃَﻭْ ﻧَﺤْـﻮ ﺫَﻟِﻚَ ﺩُﻭﻥ ﺍﻟْﺒَﺎﻗِﲔَ . ﻭَﻗَﺎﻝَ ﺃَﺑُﻮ ﻳُﻮﺳُﻒ: ﺗَﺠِﺐ ﺍﻟﺘﱠﺴْﻮِﻳَﺔ ﺇِﻥْ ﻗَﺼَﺪَ ﺑِﺎﻟﺘﱠﻔْﻀِﻴﻞِ ﺍﻟْﺈِﺿْﺮَﺍﺭ . ﻭَﺫَﻫَﺐَ ﺍﻟْﺠُﻤْﻬُـ ﻮﺭ ﺇِﻟَﻰ ﺃَﻥﱠ ﺍﻟﺘﱠﺴْﻮِﻳَﺔ ﻣُﺴْﺘَﺤَﺒﱠﺔ، ﻓَﺈِﻥْ ﻓَﻀﱠﻞَ ﺑَﻌْﻀًﺎ ﺻَﺢﱠ ﻭَﻛُﺮِﻩَ . ﻭَﺍﺳْﺘُﺤِﺒﱠﺖْ ﺍﻟْﻤُﺒَﺎﺩَﺭَ ﺓ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟﺘﱠﺴْﻮِﻳَﺔ ﺃَﻭْ ﺍﻟﺮﱡﺟُﻮﻉ، ﻓَﺤَﻤَﻠُﻮﺍ ﺍﻟْﺄَﻣْﺮ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻨﱠﺪْﺏ ﻭَﺍﻟﻨﱠﻬْﻲ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﺘﱠﻨْﺰِﻳﻪ . ﻭَﻣِﻦْ ﺣُﺠﱠﺔ ﻣَﻦْ ﺃَﻭْﺟَﺒَﻪُ ﺃَﻧﱠﻪُ ﻣُﻘَﺪﱠﻣَﺔ ﺍﻟْﻮَﺍﺟِﺐ ﻟِﺄَﻥﱠ ﻗَﻄْـﻊ ﺍﻟﺮﱠﺣِﻢ ﻭَﺍﻟْﻌُﻘُﻮﻕ ﻣُﺤَﺮﱠﻣَﺎﻥِ ﻓَﻤَﺎ ﻳُﺆَﺩﱢﻱ ﺇِﻟَﻴْﻬِﻤَﺎ ﻳَﻜُﻮﻥ ﻣُﺤَﺮﱠﻣًﺎ ﻭَ ﺍﻟﺘﱠﻔْﻀِﻴﻞ ﻣِﻤﱠﺎ ﻳُﺆَﺩﱢﻱ ﺇِﻟَﻴْﻬِﻤَﺎ . ﺛُﻢﱠ ﺍِﺧْﺘَﻠَﻔُﻮﺍ ﻓِﻲ ﺻِﻔَﺔ ﺍﻟﺘﱠﺴْﻮِﻳَﺔ ﻓَﻘَﺎﻝَ ﻣُﺤَﻤﱠﺪ ﺑْﻦ ﺍﻟْﺤَﺴَﻦ ﻭَﺃَﺣْﻤَﺪ ﻭَﺇِﺳْﺤَﺎﻕ ﻭَﺑَﻌْﺾ ﺍﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻴﱠﺔ ﻭَﺍﻟْﻤَﺎﻟِﻜِﻴﱠﺔ . ﺍﻟْﻌَﺪْﻝ ﺃَﻥْ ﻳُﻌْﻄِﻲَ ﺍﻟﺬﱠﻛَﺮ ﺣَﻈﱠﻴْﻦِ ﻛَﺎﻟْﻤِﲑَﺍﺙِ، ﻭَﺍﺣْﺘَﺠﱡﻮﺍ ﺑِﺄَﻧﱠﻪُ ﺣَﻈﱡﻬَﺎ ﻣِﻦْ ﺫَﻟِﻚَ ﺍﻟْﻤَﺎﻝ ﻟَﻮْ ﺃَﺑْﻘَﺎﻩُ ﺍﻟْﻮَﺍﻫِﺐ ﻓِﻲ ﻳَﺪﻩ ﺣَﺘﱠﻰ ﻣَﺎﺕَ .
عدد الصفحات ٤٩٩٤ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻭﺍﻟﺜﻼﺛﻮﻥ – ﻋﺪﻡ ﺍﳉﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺣﻖ ﺍﻟﺼﻐﲑ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺳﻨﻪ ﻋَﻦْ ﺳَﻬْﻞِ ﺑْﻦِ ﺳَﻌْﺪٍ ﺭَﺿِﻲَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻪُ، ﻗَﺎﻝَ: ﺃُﺗِﻲَ ﺍﻟﻨﱠﺒِﻲﱡ ﺑِﻘَﺪَﺡٍ، ﻓَﺸـَﺮِﺏَ ﻣِﻨْـﻪُ، ﻭَﻋَﻦْ ﻳَﻤِﻴﻨِﻪِ ﻏُﻼَﻡٌ ﺃَﺻْﻐَﺮُ ﺍﻟﻘَﻮْﻡِ، ﻭَﺍﻷَﺷْﻴَﺎﺥُ ﻋَﻦْ ﻳَﺴَﺎﺭِﻩِ، ﻓَﻘَﺎﻝَ: »ﻳَﺎ ﻏُﻼَﻡُ ﺃَﺗَﺎﺫَﻥُ ﻟِﻲ ﺃَﻥْ ﺃُﻋْﻄِﻴَﻪُ ﺍﻷَﺷْﻴَﺎﺥَ «،ﻗَﺎﻝَ: ﻣَﺎ ﻛُﻨْ ﺖُ ﻟِﺄُﻭﺛِﺮَ ﺑِﻔَﻀْﻠِﻲ ﻣِﻨْﻚَ ﺃَﺣَﺪًﺍ ﻳَﺎ ﺭَﺳـُﻮﻝَ ﺍﻟﻠﱠـﻪِ، ﻓَﺄَﻋْﻄَﺎﻩُ ﺇِﻳﱠﺎﻩُ ٠٦ ﻭَﻗَﺎﻝَ ﻏَﻴْﺮﻫﻢْ: ﻟَﺎ ﻓَﺮْﻕ ﺑَﻴْﻦ ﺍﻟﺬﱠﻛَﺮ ﻭَﺍﻟْﺄُﻧْﺜَﻰ، ﻭَﻇَﺎﻫِﺮ ﺍﻟْﺄَﻣْﺮ ﺑِﺎﻟﺘﱠﺴْﻮِﻳَﺔِ ﻳَﺸْﻬَﺪ ﻟَﻪُ . ﻭَﺍﺳْﺘَﺄْﻧَﺴُﻮﺍ ﺑِﺤَ ﺪِﻳﺚِ ﺍِﺑْـﻦ ﻋَﺒﱠﺎﺱ ﺭَﻓَﻌَﻪُ " ﺳَﻮﱡﻭﺍ ﺑَﻴْﻦ ﺃَﻭْﻟَ ﺎﺩﻛُﻢْ ﻓِﻲ ﺍﻟْﻌَﻄِﻴﱠﺔ، ﻓَﻠَﻮْ ﻛُﻨْﺖ ﻣُﻔَﻀﱢﻠًﺎ ﺃَﺣَﺪًﺍ ﻟَﻔَﻀﱠﻠْﺖ ﺍﻟﻨﱢﺴَﺎء " ﺃَﺧْﺮَﺟَﻪُ ﺳـَﻌِﻴﺪ ﺑْﻦ ﻣَﻨْﺼُﻮﺭ ﻭَﺍﻟْﺒَﻴْﻬَﻘِﻲﱡ ﻣِﻦْ ﻃَﺮِﻳﻘﻪ ﻭَﺇِﺳْﻨَﺎﺩﻩ ﺣَﺴَﻦ ." ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ - )٨ / ٢٧( ﻭﺍﻧﻈﺮ ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﺸﺒﻜﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻌﺪﻟﺔ - )٥ / ٤٣٧٨( ﺭﻗﻢ ﺍﻟﻔﺘﻮﻯ ٧٩٣٧٩ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺑﲔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻳﻮﺭﺙ ﺍﻟﻀﻐﺎﺋﻦ ﻭﻓﺘﺎﻭﻯ ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻚ ﻟﻌﻔﺎﻧﺔ١-٢١ - )١ / ٤٥١( ﺍﳌﻴﻞ ﻷﻭﻻﺩﻩ ﻣﻦ ﺇﺣﺪﻯ ﺯﻭﺟﺘﻴﻪ ﺩﻭﻥ ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻭﺍﳌﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ ﰲ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ )ﺹ: ٠١٦( ٠٦ - ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﱵ ﺍﺗﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ )ﺹ: ٠٢٣(١٥٣٢ - ٩٠٩ - ] ﰲ ﺍﻷﺷﺮﺑﺔ ﺑﺎﺏ ﺍﺳﺘﺤﺒﺎﺏ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﳌﺎء ﻭﺍﻟﻠﱭ ﻭﳓﻮﳘﺎ ﻋﻦ ﳝﲔ ﺍﳌﺒﺘﺪﺉ ﺭﻗﻢ ٠٣٠٢ )ﻏﻼﻡ( ﻫﻮ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ. )ﺍﻷﺷﻴﺎﺥ( ﻣﻨﻬﻢ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﲨﻊ ﺷﻴﺦ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﻃﻌـﻦ ﰲ ﺍﻟﺴﻦ. )ﻷﻭﺛﺮ( ﻷﻗﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻲ. )ﺑﻔﻀﻠﻲ( ﲟﺎ ﻓﻀﻞ ﱄ )ﻗَﺎﻝَ: ﺃُﺗِﻲَ ﺍﻟﻨﱠﺒِﻲﱡ - -( : ﺃَﻱْ ﺟِﻲءَ )ﺑِﻘَﺪَﺡٍ( : ﺃَﻱْ ﻓِﻴﻪِ ﻣَﺎءٌ ﺃَﻭْ ﻟَﺒَﻦٌ )ﻓَﺸَﺮِﺏَ ﻣِﻨْﻪُ( : ﺃَﻱْ ﺑَﻌْﺾَ ﻣَﺎ ﻓِﻴﻪِ )ﻭَﻋَﻦْ ﻳَﻤِﻴﻨِﻪِ ﻏُﻠَﺎﻡٌ( : ﺗَﻘَﺪﱠﻡَ ﺃَﻧﱠﻪُ ﺍﺑْﻦُ ﻋَﺒﱠﺎﺱٍ - ﺭَﺿِﻲَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ ﻋَﻨْﻬُﻤَﺎ - )ﺃَﺻْﻐَﺮُ ﺍﻟْﻘَﻮْﻡِ( : ﺧَﺒَـﺮُ ﻣُﺒْﺘَـﺪَﺃٍ ﻣَﺤْﺬُﻭﻑٍ ﻭَﺍﻟْﺠُﻤْﻠَﺔُ ﺻِ ﻔَﺔُ ﻏُﻠَﺎﻡٍ )ﻭَﺍﻟْﺄَﺷْﻴَﺎﺥُ ﻋَﻦْ ﻳَﺴَﺎﺭِﻩِ( : ﻭَﻣِﻨْﻬُﻢْ ﺧَﺎﻟِﺪُ ﺑْﻦُ ﺍﻟْﻮَﻟِﻴﺪِ )ﻓَﻘَﺎﻝَ: " ﻳَـﺎ ﻏُﻠَـﺎﻡُ! ﺃَﺗَﺄْﺫَﻥُ( : ﺃَﻱْ ﻟِﻲ )ﺃَﻥْ ﺃُﻋْﻄِﻴَﻪُ ﺍﻟْﺄَﺷْﻴَﺎﺥَ؟( : ﺃَﻱْ ﺃَﻭﱠﻟًﺎ ﺃَﻭْ ﻟَﺎ. ﻭَﺍﻟْﺄَﻇْﻬَﺮُ ﺃَﻥﱠ ﺍﻟِﺎﺳْﺘِﻔْﻬَﺎﻡَ ﻟِﻠﺘﱠﻘْﺮِﻳﺮِ )ﻓَﻘَﺎﻝَ: ﻣَﺎ ﻛُﻨْ ﺖُ( : ﻓِﻲ ﻋُﺪُﻭﻟِﻪِ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻤُﻀَﺎﺭِﻉِ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟْﻤَﺎﺿِﻲ ﻣُﺒَﺎﻟَﻐَﺔٌ ﻭَﻗَﻮْﻟُﻪُ: )ﻟِﺄُﻭﺛِﺮَ( : ﺑِﻜَﺴْﺮِ ﺍﻟﻠﱠﺎﻡِ ﻭَﺿَﻢﱢ ﺍﻟْﻬَﻤْﺰَﺓِ ﻭَﻛَﺴْﺮِ ﺍﻟْﻤُﺜَﻠﱠﺜَﺔِ ﻭَﻧَﺼْﺐِ ﺍﻟﺮﱠﺍءِ ﺃَﻱْ ﻣَﺎ ﻛُﻨْﺖُ ﻟِﺄَﺧْﺘَﺎﺭَ ﻋَﻠَـ ﻰ ﻧَﻔْﺴـِﻲ )ﺑِﻔَﻀْﻞٍ( : ﺃَﻱْ ﺑِﺴُﺆْﺭٍ ﻣُﺘَﻔَﻀﱢﻞٍ )ﻣِ ﻨْﻚَ ﺃَﺣَﺪًﺍ ﻳَﺎ ﺭَﺳُﻮﻝَ ﺍﻟﻠﱠﻪِ! ، ﻓَﺄَﻋْﻄَﺎﻩُ( : ﺃَﻱِ ﺍﻟْﻘِﺪْﺭَ ﺃَﻭْ ﺳُﺆْﺭَﻩُ )ﺇِﻳﱠﺎﻩُ( : ﺃَﻱِ ﺍﻟْﻐُﻠَﺎﻡَ. ﻗَﺎﻝَ ﺍﺑْﻦُ ﺣَﺠَﺮٍ ﺗَﺒَﻌًﺎ ﻟِﻤَﺎ ﺳَﺒَﻖَ ﻋَﻦِ ﺍﻟﻨﱠﻮَﻭِﻱﱢ: ﺍﻟْﺈِﻳﺜَﺎﺭُ ﻓِﻲ ﺍﻟْﻘُﺮْﺏِ ﻣَﻜْﺮُﻭﻩٌ، ﻭَﻓِﻲ ﺣُﻈُـﻮﻅِ ﺍﻟـﻨﱠ ﻔْﺲِ ﻣُﺴْﺘَﺤَﺐﱞ ﺍﻫـ. ﻭَﻓِﻲ ﻛَ ﻮْﻥِ ﻫَﺬَﺍ ﺍﻟْﺤَﺪِﻳﺚِ ﺩَﻟِﻴﻠًﺎ ﻟِﻬَﺬَﺍ ﺍﻟْﻤَﻄْﻠَﺐِ ﻣَﺤَﻞﱡ ﺑَﺤْﺚٍ، ﻭَﻟِﺄَﻧﱠﻪُ ﻟَﻮْ ﻟَﻢْ ﻳُﺠِﺰْ ﺇِﻳﺜَﺎﺭَ ﺍﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎﺱٍ - ﺭَﺿـِﻲَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ ﻋَﻨْﻬُﻤَﺎ - ﻟَﻤَﺎ ﺍﺳْﺘَﺄْﺫَﻧَﻪُ - -. ﻧَﻌَﻢْ ﺑِﺘَﻘْﺮِﻳﺮِﻩِ ﻓِﻴﻤَﺎ ﻓَﻌَﻠَﻪُ ﺗَﻨْﺒِﻴﻪٌ ﻋَﻠَﻰ ﺟَـﻮَﺍﺯِﻩِ ﻣَـﻊَ ﺃَﻥﱠ ﺭِﻋَﺎﻳَـﺔَ ﺍﻟْﺄَﺩَﺏِ، ﻟَﺎ ﺳِﻴﱠﻤَﺎ ﻣَﻊَ ﺣُﺴْﻦِ ﺍﻟﻄﱠﻠَﺐِ ﻓِﻲ ﻫَﺬَﺍ ﺍﻟْﻤَﻘَﺎﻡِ ﺍﻟْﻤُﻘْﺘَﻀِﻲ ﻟِﻠﺘﱠﻮَﺍﺿُﻊِ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﺄَﻛَﺎﺑِﺮِ ﺍﻟْﻔِﺨَﺎﻡِ - ﻫُﻮَ ﺍﻟْﺈِﻳﺜَﺎﺭُ
عدد الصفحات ٥٠٠٥ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻭﺍﻟﺜﻼﺛﻮﻥ – ﺣﻖ ﺍﻟﺼﱯ ﰲ ﺍﻟﻠﻬﻮ ﻭﺍﻟﻠﻌﺐ ﻋَﻦْ ﻣَﺤْﻤُﻮﺩِ ﺑْﻦِ ﺍﻟﺮﱠﺑِﻴﻊِ، ﻗَﺎﻝَ: »ﻋَﻘَﻠْﺖُ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻨﱠﺒِﻲﱢ ﻣَﺠﱠﺔً ﻣَﺠﱠﻬَﺎ ﻓِﻲ ﻭَﺟْﻬِﻲ ﻭَﺃَﻧَﺎ ﺍﺑْﻦُ ﺧَﻤْﺲِ ﺳِﻨِﲔَ ﻣِﻦْ ﺩَﻟْﻮٍ «١٦ ﻭﻋَﻦْ ﺟَﺎﺑِﺮٍ ﺭَﺿِﻲَ ﺍﷲُ ﻋَﻨْﻪُ ﻗَﺎﻝَ: ﺩَﺧَﻠْﺖُ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻨﱠﺒِﻲﱢ ﻭَﻫُﻮَ ﻳَﻤْﺸِﻲ ﻋَﻠَﻰ ﺃَﺭْﺑَﻌَـﺔٍ ﻭَﻋَﻠَﻰ ﻇَﻬْﺮِﻩِ ﺍﻟْﺤَﺴَﻦُ ﻭَﺍﻟْﺤُﺴَﻴْﻦُ ﺭَﺿِﻲَ ﺍﷲُ ﻋَﻨْﻬُﻤَﺎ ﻭَﻫُﻮَ ﻳَﻘُﻮﻝُ: »ﻧِﻌْـﻢَ ﺍﻟْﺠَﻤَـﻞُ ﺟَﻤَﻠُﻜُﻤَﺎ، ﻭَﻧِﻌْﻢَ ﺍﻟْﻌِﺪْﻟَﺎﻥِ ﺃَﻧْ ﺘُﻤَﺎ «٢٦ ﺍﻟْﻤُﺴْﺘَﻔَﺎﺩُ ﻋُﻤُﻮﻣُﻪُ ﻣِﻦْ ﻗَﻮْﻟِﻪِ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ ﺧَﺼَﺎﺻَﺔٌ ٩[ ﺃَﻥﱠ ﻣَﺎ ﻗَﺼَﺪَﻩُ ﻣِﻦْ ﻓَﻀِﻴﻠَﺔِ ﺍﻟْﻔَﻀْﻠَﺔِ ﻟَﻢْ ﻳَﻜُﻦْ ﻳَﻔُﻮﺗُﻪُ، ﺑَﻞْ ﻛَﺎﻥَ ﻣَﻊَ ﺍﻟْﺈِﻳﺜَﺎﺭِ ﺯِﻳَﺎﺩَﺓُ ﻓَﺎﺋِﺪَﺓِ ﺳُﺆْﺭِ ﺑَ ﻘِﻴﱠـﺔِ ﺍﻟْﺄَﻓَﺎﺿـِﻞِ ﺍﻟْﺄَﺑْﺮَﺍﺭِ ؛ ﻭَﻟِﺬَﺍ ﻗَﺎﻝَ ﺍﻟْﻌُﻠَﻤَﺎءُ: ﻛُﻠﱠﻤَﺎ ﻛَﺜُﺮَ ﺍﻟْﻮَﺍﺳِﻄَﺔُ ﻓِﻲ ﺍﻟْ ﺨِﺮْﻗَﺔِ ﺍﻟﻨﱠﺒَﻮِﻳﱠﺔِ، ﻓَﻬُﻮَ ﺃَﻓْﻀَﻞُ ﻣِﻦْ ﺃَﺟْﻞِ ﺣُﺼُﻮﻝِ ﺑَﺮَﻛَﺔِ ﺍﻟْﺒَﻘِﻴﱠﺔِ ﺑِﺨِﻠَﺎﻑِ ﺍﻟْﺈِﺳْﻨَﺎﺩِ ﺣَﻴْﺚُ ﻛُﻠﱠﻤَﺎ ﻗَﻠﱠﺖِ ﺍﻟْﻮَﺳَﺎﺋِﻂُ ﻓِﻴﻪِ ﻓَﻬُﻮَ ﺃَﻋْﻠَﻰ ﺩَﺭَﺟَﺔً ؛ ﻟِﺄَﻧﱠﻪُ ﺃَﺑْﻌَﺪُ ﻣِـ ﻦَ ﺍﻟْﺨَﻄَـﺄِ ﻓِـﻲ ﺍﻟﺮﱢﻭَﺍﻳَﺔِ، ﻭَﺇِﻧﱠﻤَﺎ ﺍﺧْﺘَﺎﺭَ ﺍﺑْﻦُ ﻋَﺒﱠ ﺎﺱٍ - ﺭَﺿِﻲَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻬُﻤَﺎ - ﻗُﺮْﺏَ ﻓَﻀْﻠِﻪِ ﻣَﻊَ ﺍﺣْﺘِﻤَﺎﻟِﻪِ ﻗُﻮﱠﺗَﻪُ، ﻓَﻬُﻮَ ﻣُﺼِﻴﺐٌ ﻣِﻦْ ﻫَﺬِﻩِ ﺍﻟْﺠِﻬَﺔِ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺠُﻤْﻠَﺔِ ﻋَﻠَﻰ ﺃَﻥﱠ ﻛَﺜِﲑًﺍ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻤَﺸَﺎﻳِﺦِ ﻗَﺎﻟُﻮﺍ: ﻟَﺎ ﺇِﻳﺜَﺎﺭَ ﺇِﻟﱠﺎ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺄُﻣُﻮﺭِ ﺍﻟْﺄُﺧْﺮَ ﻭِﻳﱠﺔِ ﻭَﺍﻟﺪﱢﻳﻨِﻴﱠﺔِ، ﻓَﺈِﻧﱠ ﻪُ ﻟَﺎ ﺧَﻄَﺮَ ﻭَﻟَﺎ ﻋَﻈَﻤَﺔَ ﻟِﻠْﺄُﻣُﻮﺭِ ﺍﻟﺪﱡﻧْﻴَﻮِﻳﱠﺔِ ﺍﻟﺪﱠﻧِﻴﱠﺔِ، ﻟَﻜِﻦْ ﺑِﺸَﺮْﻁِ ﺃَﻥْ ﻟَﺎ ﻳَﻔُﻮﺗَﻪُ ﺃَﺻْﻞُ ﺍﻟﻄﱠﺎﻋَﺔِ.ﻣﺮﻗ ﺎﺓ ﺍﳌﻔﺎﺗﻴﺢ ﺷـﺮﺡ ﻣﺸﻜﺎﺓ ﺍﳌﺼﺎﺑﻴﺢ )٧/ ١٥٧٢( ١٦ - ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ )١/ ٦٢()٧٧ ( ]ﺠﺔ ﺍﺳﻢ ﻟﻠﻤﺮﺓ ﺃﻭ ﻟﻠﻤﺮﻣـﻲ )ﺩﻟﻮ( ﻫﻮ ﺍﻟﻮﻋﺎء ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﻘﻰ ﺑﻪ ﺍﳌﺎء ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺌﺮ ﻳﻘﻮﻝ ﳏﻤﻮﺩ ﺑﻦ ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ:" ﻋﻘﻠﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﱯ - - ﳎﺔ ﳎﻬﺎ ﰲ ﻭﺟﻬﻲ " ﺃﻱ ﺣﻔﻈﺖ ﰲ ﺫﺍﻛﺮﰐ ﺭﺷﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﺎء ﺭﺷﻬﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ - - ﻣﻦ ﻓﻤﻪ ﰲ ﻭﺟﻬﻲ "ﻭﺃﻧﺎ ﺍﺑﻦ ﲬﺲ ﺳﻨﲔ " ﺃﻱ ﻭﺃﻧـﺎ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺻﱯ ﺻﻐﲑ ﱂ ﺃﲡﺎﻭﺯ ﺍﳋﺎﻣﺴﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻱ. ﺍﳊﺪﻳﺚ: ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﻳﻀﴼ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ. ﻭﻳﺴﺘﻔﺎﺩ ﻣﻦ ﺍﳊﺪﻳﺜﲔ ﻣﺎ ﻳﺄﰐ: ﺃﻭﻻً: ﺟﻮﺍﺯ ﲰﺎﻉ ﺍﻟﺼﻐﲑ ﻭﲢﻤﻠﻪ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﺘﻤﻜﻨﴼ ﻣﻦ ﺿﺒﻄﻪ، ﻭﻻ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﺍﻟﺒﻠﻮﻍ، ﻷﻥ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻗﺒﻠﻮﺍ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﻣﻊ ﺻﻐﺮ ﺳﻨﻬﻤﺎ. ﺛﺎﻧﻴﴼ: ﺃﻥ ﻣـﺮﻭﺭ ﺍﳊﻤﺎﺭ ﺑﲔ ﻳﺪﻱ ﺍﳌﺼﻠﻲ ﻻ ﻳﻘﻄﻊ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻷﻥ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻣﺮ ﺃﻣﺎﻡ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺼﻒ ﲝﻤﺎﺭﻩ، ﻭﺍﻟﻨﱯ - - ﺑﻐﲑ ﺳﺘﺮﺓ، ﻭﱂ ﻳﺄﻣﺮﻫﻢ- - ﺑﺎﻹِﻋﺎﺩﺓ.ﻣﻨﺎﺭ ﺍﻟﻘﺎﺭﻱ ﺷﺮﺡ ﳐﺘﺼﺮ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ١/ ٨٧١( ٢٦ - ﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﻄﱪﺍﱐ )٣/ ٢٥()١٦٦٢ ( ﺻﺤﻴﺢ
عدد الصفحات ٥١١٥ ﻭﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ، ﺃَﻧﱠﻬَﺎ ﻗَﺎﻟَﺖْ: ﺩَﺧَﻞَ ﻋَﻠَﻲﱠ - - ﻭَﺃَﻧَﺎ ﺃَﻟْﻌَﺐُ ﺑِﺎﻟﻠﱡﻌَﺐِ، ﻓَﺮَﻓَﻊَ ﺍﻟﺴﱢﺘْﺮَ، ﻭَﻗَﺎﻝَ:"ﻣَﺎ ﻫَﺬَﺍ ﻳَﺎ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔُ؟ " ﻓَﻘُﻠْﺖُ: ﻟُﻌَﺐٌ ﻳَﺎ ﺭَﺳُﻮﻝَ ﺍﻟﻠﱠﻪِ، ﻗَﺎﻝَ:"ﻣَﺎ ﻫَﺬَﺍ ﺍﻟﱠﺬِﻱ ﺃَﺭَﻯ ﺑَﻴْﻨَﻬُﻦﱠ"؟ ﻗُﻠْﺖُ: ﻓَﺮَﺱٌ ﻳَﺎ ﺭَﺳُ ﻮﻝَ ﺍﻟﻠﱠﻪِ، ﻗَﺎﻝَ:"ﻓَﺮَﺱٌ ﻣِﻦْ ﺭِﻗَﺎﻉٍ ﻟَﻪُ ﺟَﻨَﺎﺡٌ"؟ ﻗَﺎﻟَـﺖْ: ﻓَﻘُﻠْﺖُ: ﺃَﻟَﻢْ ﻳَﻜُﻦْ ﻟِﺴُﻠَﻴْﻤَﺎﻥَ ﺑْﻦِ ﺩَﺍﻭُﺩَ ﺧَﻴْﻞٌ ﻟَﻬَﺎ ﺃَﺟْﻨِﺤَﺔٌ؟ ﻓَﻀَﺤِﻚَ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﻠﱠـﻪِ - -٣٦ ﻭﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ، ﻗَﺎﻟَﺖْ: ﻛُﻨْﺖُ ﺃَﻟْﻌَﺐُ ﺑِﺎﻟْﺒَﻨَﺎﺕِ ﻋَﻠَﻰ ﻋَﻬْﺪِ ﺭَﺳـُﻮﻝِ ﺍﻟﻠﱠـﻪِ - - ،ﻗَﺎﻟَﺖْ: ﻓَﻜُﻦﱠ ﻳَﺄْﺗِﻴﻨِﻲ ﺻَﻮَﺍﺣِﺒِﻲ، ﻓَﻜُﻦﱠ ﺇِﺫَﺍ ﺭَﺃَﻳْﻦَ ﺭَﺳُﻮﻝَ ﺍﻟﻠﱠﻪِ - - ﻳَﻨْﻘَﻤِﻌْﻦَ ﻣِﻨْﻪُ، ﻓَﻜَﺎﻥَ - - ﻳُﺴَﺮﱢﺑُﻬُﻦﱠ ﺇِﻟَﻲﱠ ﻳَﻠْﻌَﺒْﻦَ ﻣَﻌِﻲ ٤٦ ﻗَﺎﻝَ ﺃَﺑُﻮ ﻣُﺤَﻤﱠﺪٍ ﺭَﺣِﻤَﻪُ ﺍﻟﻠﱠﻪُ: ﻫَﺬَ ﺍ ﻣِﻦْ ﻣِﺰَﺍﺡِ ﺍﻟﻨﱠﺒِﻲﱢ - - ، ﻭَﻫُﻮَ ﻣَﻨْﻘَﺒَﺔٌ ﺗَﻔَﺮﱠﺩَ ﺑِﻬَﺎ ﺍﻟْﺤَﺴَﻦُ ﻭَﺍﻟْﺤُﺴـَﻴْﻦُ ﺭِﺿْﻮَﺍﻥُ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻤَﺎ.ﻭَﻳَﺘَﻀَﻤﱠﻦُ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻔِﻘْﻪِ ﺇِﻃْﻠَﺎﻕَ ﺗَﺸْﺒِﻴﻪِ ﺍﻟْﺈِﻧْﺴَﺎﻥِ ﺑِﺎﻟْﺒَﻬِﻴﻤَـﺔِ ﺇِﺫَﺍ ﺷـَﺎﺭَﻛَﻬَﺎ ﻓِـ ﻲ ﺑَﻌْـﺾِ ﻓَﻌْﻠِﻬَﺎ.ﺍﳌﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ ﰲ ﺗ ﺮﺑﻴﺔ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ )ﺹ: ٠٣٣( ﻭﺃَﻣْﺜَﺎﻝُ ﺍﻟْﺤَﺪِﻳﺚِ ﻟِﻠﺮﱠﺍﻣَﻬُﺮْﻣِﺰِﻱﱢ ) ٠٠١ ( ٣٦ - ١ - ٣( ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ )٢/ ٨١٥() ٤٦٨٥ ( )ﺻﺤﻴﺢ( ﳍﺬﺍ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺃﳘﻴﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻓﻬﻮ ﻳﻜﺴﺐ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﻴﺸﺒﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻢ ﻣﻬﺎﺭﺍﺕ ﻛﺜﲑﺓ ﺗﻜﻮﻥ ﺃﺳﺎﺳﴼ ﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺸﻄﺔ ﺍﳊﻴﺎﺗﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﻛﱪﻭﺍ. ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﻬﻤﺔ ﰲ ﺗـﻮﻓﲑ ﺍﻟﻮﺍﻟـﺪﻳﻦ ﻭﺍﳌﺮﺑﲔ ﺍﻷﻟﻌﺎﺏ ﺑﲔ ﻳﺪﻱ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﻭﻫﻲ ﺗﻔﺮﻳﻎ ﻃﺎﻗﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻠﻬﻮ ﺍﳊﺮﺍﻡ ﻭﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﺍﳋﺎﻃﺊ .ﺍﳌﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ ﰲ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ )ﺹ: ٣٦٥( ٤٦ - ﻦ ﺣﺒﺎﻥ١ - ٣( ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ )٢/ ٨١٥()٣٦٨٥ ( )ﺻﺤﻴﺢ( )ﻟِﻲ ﺻَﻮَﺍﺣِﺐُ( : ﺟَﻤْﻊُ ﺻَﺎﺣِﺒَﺔٍ ﺃَﻱْ ﺑَﻨَﺎﺕٍ ﺻِﻐَﺎﺭٍ )ﻳَﻠْﻌَﺒْﻦَ ﻣَﻌِﻲ( : ﺃَﻱْ: ﺑِﺄَﻧْﻮَﺍﻉِ ﺍﻟﻠﱡﻌْﺒَﺎﺕِ ﺃَﻭْ ﺑِﻠُﻌَﺐِ ﺍﻟْ ﺒَﻨَﺎﺕِ )ﻭَﻛَﺎﻥَ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﻠﱠﻪِ - - ﺇِﺫَﺍ ﺩَﺧَﻞَ ﻳَﻨْﻘَﻤِﻌْﻦَ( : ﺃَﻱْ ﻳَﺘَﻐَﻴﱠﺒْﻦَ ﻭَﻳَﺴْﺘَﺘِﺮْﻥَ ﺣَﻴَﺎءً ﻭَﺍﻟِﺎﻧْﻘِﻤَﺎﻉُ ﺍﻟﺪﱡﺧُﻮﻝُ ﻓِـﻲ ﻛِﻦﱟ )ﻓَﻴُﺴَﺮﱢﺑُﻬُﻦﱠ( : ﻣِﻦَ ﺍﻟﺘﱠﺴْﺮِﻳﺐِ ﺃَﻱْ ﻳُﺮْﺳِﻠُﻬُﻦﱠ ﺇِﻟَﻲﱠ ﻭَﻳُﺴَﺮﱢﺣُﻬُﻦﱠ، ﻣِﻦْ ﺳـَﺮَﺏَ ﺇِﺫَﺍ ﺫَﻫَـﺐَ ﻗَـﺎﻝَ ﺗَﻌَـ ﺎﻟَﻰ }٠١[ﻫِﻲَ ﺟَﻤَﺎﻋَﺔُ ﺍﻟﻨﱢﺴَﺎءِ، ﺃَﻱْ ﻳُﺮْﺳِﻠُﻬُﻦﱠ ﺇِﻟَﻲﱠ ﺳِﺮْﺑًﺎ ﺳـِﺮْﺑًﺎ )ﻓَﻴَﻠْﻌَﺒْﻦَ ﻣَﻌِﻲ( : ﻓِﻴﻪِ ﺣُﺴْﻦُ ﺍﻟْﻤُﻌَﺎﺷَﺮَﺓِ ﻣَﻊَ ﺍﻟْﺄَﻫْﻞِ.ﻣﺮﻗﺎﺓ ﺍﳌﻔﺎﺗﻴﺢ ﺷﺮﺡ ﻣﺸﻜﺎﺓ ﺍﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ) ٥/ ٩١١٢( ﻭﺍﺳﺘﺪﻝﻭﺧﺺ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﻤﻮﻡ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﲣﺎﺫ ﺍﻟﺼﻮﺭ، ﻭﺑﻪ ﺟﺰﻡ ﻋﻴﺎﺽ ﻭﻧﻘﻠﻪ ﻋﻦ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ، ﻭﺃ ﻟﻠﺒﻨﺎﺕ ﻟﺘﺪﺭﻳﺒﻬﻦ ﻣﻦ ﺻﻐﺮﻫﻦ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮ ﺑﻴﻮ٧٣٣(
عدد الصفحات ٥٢٢٥ ﻭﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ، ﻗَﺎﻟَﺖْ:"ﻛُﻨْﺖُ ﺃَﻟْﻌَﺐُ ﺑِﺎﻟْﺒَﻨَﺎﺕِ، ﻭَﺗَﺠِﻲءُ ﺻَﻮَﺍﺣِﺒِﻲ ﻓَﻴَﻠْﻌَ ﺒْﻦَ ﻣَﻌِﻲ، ﻓَﺈِﺫَﺍ ﺭَﺃَﻳْﻦَ ﺍﻟﻨﱠﺒِﻲﱠ - - ﻗُﻤْﻦَ ﻣِﻨْﻪُ، ﻓَﻜَﺎﻥَ ﻳُﺪْﺧِﻠُﻬُﻦﱠ ﺇِﻟَﻲﱠ ﻓَﻴَﻠْﻌَﺒْﻦَ ﻣَﻌِﻲ ٥٦ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﳋﺎﻣﺲ ﻭﺍﻟﺜﻼﺛﻮﻥ – ﺣﺮﻣﺔ ﻗﺘﻞ ﺻﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺍﳌﺤﺎﺭﺑﲔ ﻋَﻦْ ﻧَﺎﻓِﻊٍ، ﺃَﻥﱠ ﻋَﺒْﺪَ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺭَﺿِﻲَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻪُ، ﺃَﺧْﺒَﺮَﻩُ: ﺃَﻥﱠ ﺍﻣْﺮَﺃَﺓً ﻭُﺟِﺪَﺕْ ﻓِـﻲ ﺑَﻌْـﺾِ ﻣَﻐَﺎﺯِﻱ ﺍﻟﻨﱠﺒِﻲﱢ ﻣَﻘْﺘُﻮﻟَﺔً، »ﻓَﺄَﻧْﻜَﺮَ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻗَﺘْﻞَ ﺍﻟﻨﱢﺴَﺎءِ ﻭَﺍﻟﺼﱢﺒْﻴَﺎﻥِ «٦٦ ٥٦ - ١ - ٣( ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ )٢/ ٨١٥()٦٦٨٥ ( )ﺻﺤﻴﺢ( ﺇﻥ ﺇﻗﺮﺍﺭ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ - - ﻟﻠﻌﺒﺔ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻠﺐ ﻟﻸﻟﻌﺎﺏ، ﻭﺣﺒﻪ ﻟﻠﻤﺠﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺼﻐﲑﺓ . ﺍﳌﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ ﰲ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ )ﺹ: ٣٢٦( ٦٦ - ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﱵ ﺍﺗﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ )ﺹ: ٨٨٣(٤١٠٣ - ٣٩٠١ -] ﰲ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﺴﲑ ﺑﺎﺏ ﲢﺮﱘ ﻗﺘﻞ ﺍﻟﻨﺴﺎء ﻭﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺍﳊﺮﺏ ﺭﻗﻢ ٤٤٧١[ ﻣﻌﲎ ﺍﳊﺪﻳﺚ: ﺃﻥ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻣﻦ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ﻭﺟﺪﺕ ﻣﻘﺘﻮﻟﺔ ﰲ ﻏﺰﻭﺓ ﺍﻟﻔﺘﺢ، ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﺫﻟﻚ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ- - ﺃﻧﻜﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻌﻞ، ﻭ ﺻﺒﻴﴼ ﻋﺎﻣﺪﻳﻦ ﻣﺘﻌﻤﺪﻳﻦ ﺫﻟﻚ ﺇﻻّ ﰲ ﺣﺎﻻﺕ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ، ﻛﺄﻥ ﺗﻘﺎﺗﻞ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﱯ ﺍﳌﺮﺍﻫﻖ ﻣﺜﻼً. ﻓﻘﻪ ﺍﳊﺪﻳﺚ: ﺩﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﲢﺮﱘ ﻗﺘﻞ ﺍﻟﻨﺴﺎء ﻭﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺍﳊﺮﺏ، ﻭﻫﻮ ﺃﻣﺮ ﳎﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮﺍ ﺃﻭ ﳜﺘﻠﻄﻮﺍ ﺑﺎﻟﺮﺟﺎﻝ. ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﺗﻠﺖ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﱯ، ﺃﻭ ﺍﺧﺘﻠﻄﻮﺍ ﺑﺎﻟﺮﺟﺎﻝ، ﻓﻴﺠﻮﺯ ﻗـﺘﻠﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ﳌﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺃﻧﻪ - - ﳌﺎ ﺩﺧﻞ ﻣﻜﺔ ﺃﰐ ﺑﺎﻣﺮﺃﺓ ﻣﻘﺘﻮﻟﺔ ﻓﻘـﺎﻝ: " ﻣـﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺗﻘﺎﺗﻞ " ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﻄﱪﺍﱐ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺼﻨﻌﺎﱐ: ﻗﻮﻟﻪ: " ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺗﻘﺎﺗﻞ " ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃ ﻗﺎﺗﻠﺖ ﻗﺘﻠﺖ، ﻭﺇﻟﻴﻪ ﺫﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺃﻳﻀﴼ. ﺍﻫـ. ﻭﺃﻣﺎ ﺟﻮﺍﺯ ﻗﺘﻞ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺇﺫﺍ ﺍﺧﺘﻠﻄﺖ ﺑﺎﻟﺮﺟﺎﻝ ﺍﳌﻘﺎﺗﻠﲔ ﻓﻴﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﺟﺜﺎﻣﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﱯ - - ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﺃﻫـﻞ ﺍﻟـﺪﺍﺭ ﻳﺒﻴﺘﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ﻓﻴﺼﺎﺏ ﻣﻦ ﻧﺴﺎﺋﻬﻢ ﻭﺫﺭﺍﺭﻳﻬﻢ ﻗﺎﻝ: " ﻫﻢ ﻣﻨﻬﻢ " ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺴﺘﺔ، ﻓﺪﻝ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺟﻮﺍﺯ ﻗﺘﻞ ﺍﻟﻨﺴﺎء ﻭﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﱂ ﳝﻜﻦ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺇﻻ ﺑﻘﺘﻠﻬﻢ ﻭﻗﺎﻝ ﻣﺎﻟﻚ ﻭﺍﻷﻭﺯﺍﻋـﻲ: ﻻ ﳚﻮﺯ ﻗﺘﻠﻬﻢ ﺣﱴ ﻟﻮ ﺗﺘﺮﺱ ﺃﻫﻞ ﺍﳊﺮﺏ٤/ ٧١١( ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻔﺎﺩ ﻣﻦ ﺍﳊﺪﻳﺚ: ١- ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﻭﺍﳌﻘﺎﺗﻠﺔ، ﻫﻢ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺍﳌﻘﺎﺗﻠﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ. ٢- ﺃﻥ ﻣﻦ ﱂ ﻳﻘﺎﺗﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎء، ﻭﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ، ﻭﺍﻟﺸﻴﻮﺥ ﺍﻟﻔﺎﻧﲔ، ﻭﺍﻟﺮﻫﺒﺎﻥ، ﻻ ﻳﻘﺘﻠﻮﻥ، ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﻭﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﻟﺪﻓﻊ ﺃﺫﻯ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭﻭﻗﻮﻓﻬﻢ ﰲ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﻹﺳﻼﻡ، ﻣﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﺆﻻء ﺍﻟﻨﺴﺎء ﻭﺍﻟﺸﻴﻮﺥ، ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺭﺃﻱ ﻭﻣﺴﺎﻋﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﺎﻝ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈ
عدد الصفحات ٥٣٣٥ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻭﺍﻟﺜﻼﺛﻮﻥ- ﺣﻖ ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ﻟﻠﺼﱯ ﻋَﻦْ ﺃَﻧَﺲِ ﺑْﻦِ ﻣَﺎﻟِﻚٍ، ﻗَﺎﻝَ: ﻋَﺪَﺍ ﻳَﻬُﻮﺩِﻱﱞ ﻓِﻲ ﻋَﻬْﺪِ ﺭَﺳُﻮﻝِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻋَﻠَﻰ ﺟَﺎﺭِﻳَـﺔٍ ، ﻓَﺄَﺧَﺬَ ﺃَﻭْﺿَﺎﺣًﺎ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ، ﻭَﺭَﺿَﺦَ ﺭَﺍﺳَﻬَﺎ، ﻓَﺄَﺗَﻰ ﺑِﻬَﺎ ﺃَﻫْﻠُﻬَﺎ ﺭَﺳـُﻮﻝَ ﺍﻟﻠﱠـﻪِ ﻭَﻫِﻲَ ﻓِﻲ ﺁﺧِﺮِ ﺭَﻣَﻖٍ ﻭَﻗَﺪْ ﺃُﺻْﻤِﺘَﺖْ، ﻓَﻘَﺎﻝَ ﻟَﻬَﺎ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﻠﱠﻪِ » :ﻣَـﻦْ ﻗَﺘَﻠَـﻚِ؟ « ﻓُﻼَﻥٌ ﻟِﻐَﻴْﺮِ ﺍﻟﱠﺬِﻱ ﻗَﺘَﻠَﻬَﺎ، ﻓَﺄَﺷَﺎﺭَﺕْ ﺑِﺮَﺍﺳِﻬَﺎ: ﺃَ ﻥْ ﻻَ، ﻗَﺎﻝَ: ﻓَﻘَﺎﻝَ ﻟِﺮَﺟُﻞٍ ﺁﺧَﺮَ ﻏَﻴْـﺮِ ﺍﻟﱠﺬِﻱ ﻗَﺘَﻠَﻬَﺎ، ﻓَﺄَﺷَﺎﺭَﺕْ: ﺃَﻥْ ﻻَ، ﻓَﻘَﺎﻝَ: »ﻓَﻔُﻼَﻥٌ «ﻟِﻘَﺎﺗِﻠِﻬَﺎ، ﻓَﺄَﺷَﺎﺭَﺕْ: ﺃَﻥْ ﻧَﻌَﻢْ، ﻓَﺄَﻣَﺮَ ﺑِﻪِ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻓَﺮُﺿِﺦَ ﺭَﺍﺳُﻪُ ﺑَﻴْﻦَ ﺣَﺠَﺮَﻳْﻦِ ٧٦ ﻭﻣﺎ ﱂ ﻳﻘﺘﺾ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺭﻣﻲَ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﲟﺎ ﻳﻬﻠﻜﻬﻢ ﻋﺎﻣﺔ، ﻛﺎﳌﺪﺍﻓﻊ، ﻭﻓﻴﻬﻢ ﻧﺴﺎﺅﻫﻢ ﻭﺻﺒﻴﺎ ﻦ ﲤﻴﻴﺰﻫﻢ ﻋﻨﻬﻢ، ﻓﲑْﻣَﻮْﻥَ ﻭَﻟﻮ ﺍﻧﻘﺘﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻫﺆﻻء ﺍﻟﻀﻌﻔﺎء.ﺗﻴﺴﲑ ﺍﻟﻌﻼﻡ ﺷﺮﺡ ﻋﻤﺪﺓ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ )ﺹ: ٦٤٧( ٧٦ - ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﱵ ﺍﺗﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ )ﺹ: ٦٨٥(٥٩٢٥ - ٨٨٥١ -ﻣﻌﻠﻘﴼ ﻭﻭﺻـﻠﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺍﻟﻘﺴﺎﻣﺔ ﺑﺎﺏ ﺛﺒﻮﺕ ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ﰲ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﺑﺎﳊﺠﺮ ﻭﻏﲑﻩ ... ﺭﻗﻢ ٢٧٦١ )ﺃﻭﺿﺎﺣﺎ( ﲨﻊ ﻭﺿﺢ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﳊﻠﻲ ﻳﺼﻨﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻀﺔ ﲰﻴﺖ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻟﺘﻮﺻﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﳉﺎﱐ ﻣﻦ ﺍﳌﺠﲏ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﻋﺠﺰ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻄﻖ ﺑﺄﻥ ﻳﺴﻤﻰ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻳﺘﻬﻢ ﺑﻪ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻳﺸﲑ ﺇﱃ ﻗﺎﺗﻠﻪ، ﻭﻫﺬﺍ ﻓﺈﳕﺎ ﻳﻘﻮﻱ ﺍﳊﺎﻝ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﺘﻴﻞ ﰲ ﺑﲏ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﳌـﺎ ﺿـﺮﺏ ﺑﺒﻌﺾ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﻓﺄﺣﻴﺎﻩ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﺬﻛﺮ ﻗﺎﺗﻠﻪ، ﻓﻌﺮﻓﻮﺍ ﺍﻟﻘﺎﺗﻞ، ﻭﻛﺎﻥ ﻧﻔﺲ ﺫﻛﺮﻩ ﻟﻠﻘﺎﺗﻞ ﻫﻮ ﺍﳊﺠﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻘﺎﺗﻞ. ﻭﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﻪ ﻷ ﲟﺎ ﺃﺷﺎﺭﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﰲ ﺣﺎﻟﺘﻬﺎ ﺗﻠﻚ. * ﻭﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻱ ﺃﻗﺮ، ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻟﺰﻣﺘﻪ ﺍﳊﺠﺔ. * ﻭﻗﺪ ﺩﻝ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻤﺎﺛﻠﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ. * ﻭﻗﻮﻟﻪ: ﻓﻘﺎﻟﺖ ﰒ ﻗﺎﻟﺖ: ﻻ، ﻳﻌﲏ ﺃ * ﻭﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﺭﻭﻱ ﻣﻦ ﺭﺿﺦ ﺭﺃﺳﻪ ﻭﻣﻦ ﺭﲨﻪ ﻓﻜﻠﻪ ﻗﺘﻞ ﺑﺎﳊﺠﺎﺭﺓ.ﺍﻹﻓﺼﺎﺡ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﺼـﺤﺎﺡ )٥/ ٣٦(
عدد الصفحات ٥٤٤٥ ﻭﻋَﻦْ ﺃَﻧَﺲٍ، »ﺃَﻥﱠ ﺭَﺟُﻠًﺎ ﻣِﻦَ ﺍﻟْ ﻴَﻬُﻮﺩِ ﻗَﺘَﻞَ ﺟَﺎﺭِﻳَﺔً ﻣِﻦَ ﺍﻟْﺄَﻧْﺼَﺎﺭِ ﻋَﻠَﻰ ﺣُﻠِﻲﱟ ﻟَﻬَـﺎ، ﺛُـﻢﱠ ﺃَﻟْﻘَﺎﻫَﺎ ﻓِﻲ ﺍﻟْﻘَﻠِﻴﺐِ، ﻭَﺭَﺿَﺦَ ﺭَﺍﺳَﻬَﺎ ﺑِﺎﻟْﺤِﺠَﺎﺭَﺓِ، ﻓَﺄُﺧِﺬَ، ﻓَﺄُﺗِﻲَ ﺑِﻪِ ﺭَﺳـُﻮﻝُ ﺍﷲِ ، ﻓَﺄَﻣَﺮَ ﺑِﻪِ ﺃَﻥْ ﻳُﺮْﺟَﻢَ ﺣَﺘﱠﻰ ﻳَﻤُﻮﺕَ، ﻓَﺮُﺟِﻢَ ﺣَﺘﱠﻰ ﻣَﺎﺕَ «٨٦ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﻭﺍﻟﺜﻼﺛﻮﻥ – ﻣﻮﺕ ﺍﻟﺼﱯ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺒﻠﻮﻍ ﻋَﻦِ ﺍﻟﺰﱡﻫْﺮِﻱﱢ، ﻗَﺎﻝَ: ﺃَﺧْﺒَﺮَﻧِﻲ ﻋَﻄَﺎءُ ﺑْﻦُ ﻳَﺰِﻳﺪَ ﺍﻟﻠﱠﻴْﺜِﻲﱡ، ﺃَﻧﱠﻪُ ﺳَﻤِﻊَ ﺃَﺑَﺎ ﻫُﺮَﻳْﺮَﺓَ ﺭَﺿِﻲَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻪُ، ﻳَﻘُﻮﻝُ: ﺳُﺌِﻞَ ﺍﻟﻨﱠﺒِﻲﱡ ﻋَﻦْ ﺫَﺭَﺍﺭِﻱﱢ ﺍﳌُﺸْﺮِﻛِﲔَ، ﻓَﻘَﺎﻝَ »ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﺃَﻋْﻠَﻢُ ﺑِﻤَﺎ ﻛَ ﺎﻧُﻮﺍ ﻋَﺎﻣِﻠِﲔَ «٩٦ ٨٦ - ﻢ- ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ )ﺹ: ٩٩٥()٢٧٦١( -] ٩٦ - ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﱵ ﺍﺗﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ )ﺹ: ٦١٢(٤٨٣١ - ٣٧٥ -] ﰲ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺑﺎﺏ ﻣﻌﲎ ﻛﻞ ﻣﻮﻟﻮﺩ ﻳﻮﻟﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺭﻗﻢ٩٥٦٢ )ﺫﺭﺍﺭﻱ( ﲨﻊ ﺫﺭﻳﺔ ﻭﻫﻢ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﺃَﺟْﻤَﻊَ ﻣَﻦْ ﻳُﻌْﺘَﺪﱡ ﺑِﻪِ ﻣِﻦْ ﻋُﻠَ ﻤَﺎءِ ﺍﻟْﻤُﺴْﻠِﻤِﲔَ ﻋَﻠَﻰ ﺃَﻥﱠ ﻣَﻦْ ﻣَﺎﺕَ ﻣِﻦْ ﺃَﻃْﻔَﺎﻝِ ﺍﻟْﻤُﺴْﻠِﻤِﲔَ ﻓَﻬُﻮَ ﻣِﻦْ ﺃَﻫْﻞِ ﺍﻟْﺠَﻨﱠﺔِ ﻟِﺄَﻧﱠﻪُ ﻟَﻴْﺲَ ﻣُﻜَﻠﱠﻔًﺎ ... ﻭَﺃَﻣﱠﺎ ﺃَﻃْﻔَﺎﻝُ ﺍﻟْﻤُﺸْﺮِﻛِﲔَ ﻓَﻔِﻴﻬِﻢْ ﺛَﻠَﺎﺛَﺔُ ﻣَﺬَﺍﻫِﺐَ ﻗﺎﻝ ﺍﻟْﺄَﻛْﺜَﺮُﻭﻥَ ﻫُﻢْ ﻓِﻲ ﺍﻟﻨﱠﺎﺭِ ﺗَ ﺒَﻌًﺎ ﻟِﺂﺑَـﺎﺋِﻬِ ﻢْ ﻭَﺗَﻮَﻗﱠﻔَﺖْ ﻃَﺎﺋِﻔَﺔٌ ﻓِﻴﻬِﻢْ ﻭَﺍﻟﺜﱠﺎﻟِﺚُ ﻭَﻫُﻮَ ﺍﻟﺼﱠﺤِﻴﺢُ ﺍﻟﱠﺬِﻱ ﺫَﻫَﺐَ ﺇِﻟَﻴْﻪِ ﺍﻟْﻤُﺤَﻘﱢﻘُﻮﻥَ ﺃَﻧﱠﻬُﻢْ ﻣِﻦْ ﺃَﻫْﻞِ ﺍﻟْﺠَﻨﱠﺔِ ﻭَﻳُﺴْﺘَﺪَﻝﱡ ﻟَﻪُ ﺑِﺄَﺷْﻴَﺎءَ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﺣَﺪِﻳﺚُ ﺇِﺑْﺮَﺍﻫِﻴﻢَ ﺍﻟْﺨَﻠِﻴﻞَ - ﺣِﲔَ ﺭَﺁﻩُ ﺍﻟﻨﱠﺒِﻲﱡ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺠَﻨﱠﺔِ ﻭَﺣَ ﻮْﻟَﻪُ ﺃَﻭْﻟَﺎﺩُ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱِ ﻗَـﺎﻟُﻮﺍ ﻳَـﺎ ﺭَﺳُﻮﻝَ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻭَﺃَﻭْﻟَﺎﺩُ ﺍﻟْﻤُﺸْﺮِﻛِﲔَ ﻗَﺎﻝَ ﻭَﺃَﻭْﻟَﺎﺩُ ﺍﻟْﻤُﺸْﺮِﻛِﲔَ ﺭَﻭَﺍﻩُ ﺍﻟْﺒُﺨَﺎﺭِﻱﱡ ﻓِﻲ ﺻَﺤِﻴﺤِﻪِ ﻭَﻣِﻨْﻬَﺎ ﻗَﻮْ ﻟُﻪُ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ ﻭَﻣَﺎ ﻛُﻨﱠﺎ ﻣُﻌَﺬﱢﺑِﲔَ ﺣَﺘﱠﻰ ﻧَﺒْﻌَﺚَ ﺭَﺳُﻮﻟًﺎ ﻭَﻟَﺎ! ﻳَﺘَﻮَﺟﱠﻪُ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْ ﻤَﻮْﻟُﻮﺩِ ﺍﻟﺘﱠﻜْﻠِﻴﻒِ ﻭَﻳَﻠْﺰَﻣُﻪُ ﻗَﻮْﻝُ ﺍﻟﺮﱠﺳُﻮﻝِ ﺣَﺘﱠﻰ ﻳَﺒْﻠُﻎَ ﻭَﻫَﺬَﺍ ﻣُﺘﱠﻔَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺍَﻟﻠﱠﻪُ ﺃَﻋْﻠَﻢُ"ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻠﻢ ) ٦١/ ٧٠٢( ﺃَﻱِ: ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﺃَﻋْﻠَﻢُ ﺑِﻤَﺎ ﻫُﻢْ ﺻَﺎﺋِﺮُﻭﻥَ ﺇِﻟَﻴْﻪِ ﻣِﻦْ ﺩُﺧُﻮﻝِ ﺍﻟْﺠَﻨﱠﺔِ ﺃَﻭِ ﺍﻟﻨﱠﺎﺭِ، ﺃَﻭِ ﺍﻟﺘﱠﺮْﻙِ ﺑَﻴْﻦَ ﺍﻟْﻤَﻨْﺰِﻟَﺘَﻴْﻦِ، ﻭَﻗَﺪِ ﺍﺧْﺘَﻠَﻔُﻮﺍ ﻓِﻲ ﺫَﻟِﻚَ ﻓَﻘِﻴﻞَ ﺇِﻧﱠﻬُﻢْ ﻣِﻦْ ﺃَﻫْﻞِ ﺍﻟﻨﱠﺎﺭِ ﺗَﺒَﻌًﺎ ﻟِﻠْﺄَﺑَﻮَﻳْﻦِ، ﻭَﻗِﻴﻞَ: ﻣِﻦْ ﺃَﻫْﻞِ ﺍﻟْﺠَﻨﱠﺔِ ﻧَﻈَﺮًﺍ ﺇِﻟَﻰ ﺃَﺻْﻞِ ﺍﻟْ ﻔِﻄْﺮَﺓِ، ﻭَﻗِﻴﻞَ: ﺇِﻧﱠﻬُﻢْ ﺧُﺪﱠﺍﻡُ ﺃَﻫْﻞِ ﺍﻟْﺠَﻨﱠﺔِ، ﻭَﻗِﻴﻞَ: ﺇِﻧﱠﻬُﻢْ ﻳَﻜُﻮ ﻧُﻮﻥَ ﺑَﻴْﻦَ ﺍﻟْﺠَﻨﱠﺔِ ﻭَﺍﻟﻨﱠﺎﺭِ ﻟَﺎ ﻣُﻨَﻌﱠﻤِﲔَ، ﻭَﻟَﺎ ﻣُﻌَﺬﱠﺑِﲔَ، ﻭَﻗِﻴﻞَ: ﻣَﻦْ ﻋَﻠِﻢَ ﺍﻟﻠﱠـﻪُ ﻣِﻨْﻪُ ﺃَﻧﱠﻪُ ﻳُﺆْﻣِﻦُ، ﻭَﻳَﻤُﻮﺕُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺇِﻥْ ﻋَﺎﺵَ ﺃُﺩْﺧِﻞَ ﺍﻟْﺠَﻨﱠﺔَ، ﻭَﻣَﻦْ ﻋَﻠِﻢَ ﻣِﻨْﻪُ ﺃَﻧﱠﻪُ ﻳَﻌْﺠَﺰُ، ﻭَﻳَﻜْﻔُﺮُ ﺃَﺩْﺧَﻠَﻪُ ﺍﻟﻨﱠﺎﺭَ، ﻭَﻗِﻴﻞَ : ﺑِﺎﻟﺘﱠﻮَﻗﱡﻒِ ﻓِﻲ ﺃَﻣْﺮِﻫِﻢْ، ﻭَﻋَﺪَﻡِ ﺍﻟْﻘَﻄْﻊِ ﺑِﺸَﻲْءٍ، ﻭَﻫُﻮَ ﺍﻟْﺄَﻭْﻟَﻰ ﻟِﻌَﺪَﻡِ ﺍﻟﺘﱠﻮْﻗِﻴﻒِ ﻣِﻦْ ﺟِﻬَﺔِ ﺍﻟﺮﱠﺳُﻮﻝِ - -، ﻓَﻠَﻢْ ﻳَﻘْﻄَﻊْ - ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺍﻟﺼﱠﻠَﺎﺓُ ﻭَﺍﻟﺴﱠﻠَﺎﻡُ - ﺑِﻜَﻮْﻧِﻬِﻢْ ﻣِﻦْ ﺃَﻫْﻞِ ﺍﻟْﺠَﻨﱠﺔِ، ﻭَﻟَﺎ ﻣِﻦْ ﺃَﻫْﻞِ ﺍﻟﻨﱠﺎﺭِ، ﺑَﻞْ ﺃَ ﻣَﺮَﻫُﻢْ ﺑِﺎﻟِﺎﻋْﺘِﻘَﺎﺩِ ﺍﻟﱠﺬِﻱ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺃَﻛْﺜَﺮُ ﺃَﻫْﻞِ ﺍﻟﺴﱡﻨﱠﺔِ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺘﱠﻮَﻗﱡﻒِ ﻓِﻲ ﺃَﻣْﺮِﻫِﻢْ ﻛَﺬَﺍ ﺫَﻛَﺮَﻩُ ﺍﺑْﻦُ ﺍﻟْﻤَﻠَﻚِ ﻓِﻲ ﺷَﺮْﺡِ ﺍﻟْﻤَﺼَﺎﺑِﻴﺢِ، ﻭَﻓِﻴﻪِ ﺃَﻥﱠ ﺍﻟﺘﱠﺮْﻙَ ﺑَﻴْﻦَ ﺍﻟْﻤَﻨْﺰِﻟَﺘَﻴْﻦِ ﻏَﻴْﺮُ ﺛَﺎﺑِﺖٍ ﻓِﻲ ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏِ ﻭَﺍﻟﺴﱡﻨﱠﺔِ، ﻭَﺃَ ﻫْﻞُ ﺍﻟْﺄَﻋْﺮَﺍﻑِ ﻣَﺂﻟُﻬُﻢُ ﺍﻟْﺠَﻨﱠﺔُ، ﻭَﻗِﻴﻞَ: ﺇِﻧﱠﻬُـﻢْ ﻳُﻤْﺘَﺤَﻨُـﻮﻥَ
عدد الصفحات ٥٥٥٥ ﻭﻋَﻦْ ﺃَﺑِﻲ ﻫُﺮَﻳْﺮَﺓَ، ﻗَﺎﻝَ: ﻗَﺎﻝَ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﻠﱠﻪِ » :ﻣَﺎ ﻣِﻦْ ﻣَﻮْﻟُﻮﺩٍ ﺇِﻟﱠـﺎ ﻳُﻮﻟَـﺪُ ﻋَﻠَـﻰ ﺍﻟﻔِﻄْﺮَﺓِ، ﻓَﺄَﺑَﻮَﺍﻩُ ﻳُﻬَﻮﱢﺩَﺍﻧِﻪِ، ﻭَﻳُﻨَﺼﱢﺮَﺍﻧِﻪِ، ﻛَﻤَﺎ ﺗُﻨْﺘِﺠُﻮﻥَ ﺍﻟﺒَﻬِﻴﻤَﺔَ، ﻫَﻞْ ﺗَﺠِﺪُﻭﻥَ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻣِﻦْ ﺟَﺪْﻋَﺎءَ، ﺣَﺘﱠﻰ ﺗَﻜُﻮ ﻧُﻮﺍ ﺃَﻧْﺘُﻢْ ﺗَﺠْﺪَﻋُﻮﻧَﻬَﺎ؟ «ﻗَﺎﻟُﻮﺍ: ﻳَﺎ ﺭَﺳُﻮﻝَ ﺍﻟﻠﱠﻪِ: ﺃَﻓَﺮَﺃَﻳْـﺖَ ﻣَـﻦْ ﻳَﻤُﻮﺕُ ﻭَﻫُﻮَ ﺻَﻐِﲑٌ؟ ﻗَﺎﻝَ: »ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﺃَﻋْﻠَﻢُ ﺑِﻤَﺎ ﻛَﺎﻧُﻮﺍ ﻋَﺎﻣِﻠِﲔَ «٠٧ ﺑِﺪُﺧُﻮﻝِ ﺍﻟﻨﱠﺎﺭِ ﻓِﻲ ﺗِﻠْﻚَ ﺍﻟﺪﱠﺍﺭِ، ﻭَﺍﻟﻠﱠﻪُ ﺃَﻋْﻠَﻢُ. ﻭَﻗَﺎﻝَ ﺍﺑْﻦُ ﺣَﺠَﺮٍ: ﻫَﺬَﺍ ﻗَﺒْﻞَ ﺃَﻥْ ﻳَﻨْﺰِﻝَ ﻓِﻴﻬِﻢْ ﺷَﻲْءٌ ﻓَ ﻠَﺎ ﻳُﻨَـﺎﻓِﻲ ﺃَﻥﱠ ﺍﻟْﺄَﺻَﺢﱠ ﺃَﻧﱠﻬُﻢْ ﻣِﻦْ ﺃَﻫْﻞِ ﺍﻟْﺠَ ﻨﱠﺔِ .ﻣﺮﻗﺎﺓ ﺍﳌﻔﺎﺗﻴﺢ ﺷﺮﺡ ﻣﺸﻜﺎﺓ ﺍﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ) ١/ ٧٦١( ٠٧ - ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ )٨/ ٣٢١( )٩٩٥٦( ﻭﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ )٤/ ٧٤٠٢( ٢٢ - )٨٥٦٢( ] ﳛﺼﻞ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﺑﺎﻷﺑﻮﻳﻦ ﻭﻗﻴﻞ ﻫﻲ ﻣﺎ ﻗﻀﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺳﻌﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﺷﻘﺎﻭﺓ ﻳﺼﲑ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻗﻴﻞ ﻫﻲ ﻣﺎ ﻫﻴﺊ ﻟـﻪ )ﻛﻤﺎ ﺗﻨﺘﺞ ﺍﻟﺒﻬﻴﻤﺔ ﺍﻟﺒﻬﻴﻤﺔ ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﻀﺎء ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻬﻴﻤﺔ ﺗﻠﺪ ﻭﺍﻟﻨﻘﺺ ﺑﻌﺪ ﻭﻻﺩ ﺍﻟْﻤَﻌْﻨَﻰ ﺃَﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪَ ﺧَﻠَﻖَ ﻗُﻠُﻮﺏَ ﺑَﻨِﻲ ﺁﺩَﻡَ ﻣُﺆَﻫﱠﻠَﺔً ﻟِﻘَﺒُﻮﻝِ ﺍﻟْﺤَﻖﱢ ﻛَﻤَﺎ ﺧَﻠَﻖَ ﺃَﻋْﻴُﻨَﻬُﻢْ ﻭَﺃَﺳْﻤَﺎﻋَﻬُﻢْ ﻗَﺎﺑِﻠَﺔً ﻟِﻠْﻤَﺮْﺋِﻴﱠﺎﺕِ ﻭَﺍﻟْﻤَﺴْﻤُﻮﻋَﺎﺕِ ﻓَﻤَﺎ ﺩَﺍ ﻣَﺖْ ﺑَﺎﻗِﻴَﺔٌ ﻋَﻠَﻰ ﺫَﻟِﻚَ ﺍﻟْﻘَﺒُﻮﻝِ ﻭَﻋَﻠَﻰ ﺗِﻠْﻚَ ﺍﻟْﺄَﻫْﻠِﻴﱠﺔِ ﺃَﺩْﺭَﻛَﺖِ ﺍﻟْﺤَﻖﱠ ﻭَﺩِﻳﻦُ ﺍﻟْﺈِﺳْﻠَﺎﻡِ ﻫُﻮَ ﺍﻟﺪﱢﻳﻦُ ﺍﻟْﺤَﻖﱡ ﻭَﻗَﺪْ ﺩَﻝﱠ ﻋَﻠَﻰ ﻫَﺬَﺍ ﺍﻟْﻤَﻌْﻨَﻰ ﺑَﻘِﻴﱠﺔُ ﺍﻟْﺤَﺪِﻳﺚِ ﺣَﻴْﺚُ ﻗَﺎﻝَ ﻛَﻤَﺎ ﺗُﻨْﺘَﺞُ ﺍﻟْﺒَﻬِﻴﻤَﺔَ ﻳَﻌْﻨِﻲ ﺃَ ﻥﱠ ﺍﻟْﺒَﻬِﻴﻤَﺔَ ﺗَﻠِﺪُ ﺍﻟْﻮَﻟَﺪَ ﻛَﺎﻣِﻞَ ﺍﻟْﺨِﻠْﻘَﺔِ ﻓَﻠَﻮْ ﺗُﺮِﻙَ ﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻛَﺎﻥَ ﺑَﺮِﻳﺌًﺎ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻌَﻴْﺐِ ﻟَﻜِﻨﱠﻬُﻢْ ﺗَﺼَﺮﱠﻓُﻮﺍ ﻓِﻴﻪِ ﺑِﻘَﻄْﻊِ ﺃُﺫُ ﻧِﻪِ ﻣَﺜَﻠًﺎ ﻓَﺨَﺮَﺝَ ﻋَﻦِ ﺍﻟْﺄَﺻْﻞِ ﻭَﻫُﻮَ ﺗَﺸْﺒِﻴﻪٌ ﻭَﺍﻗﻊ ﻭَﻭَﺟﻬﻪ ﻭَﺍﺿﺢ ﻭَﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ ﻭَﻗَﺎﻝَ ﺑﻦ ﺍﻟْﻘَﻴﱢﻢِ ﻟَﻴْﺲَ ﺍﻟْﻤُﺮَ ﺍﺩُ ﺑِﻘَﻮْﻟِﻪِ ﻳُﻮﻟَﺪُ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﻔِﻄْﺮَﺓِ ﺃَﻧﱠﻪُ ﺧَﺮَﺝَ ﻣِﻦْ ﺑَﻄْﻦِ ﺃُﻣﱢﻪِ ﻳَﻌْﻠَﻢُ ﺍﻟﺪﱢﻳﻦَ ﻟِﺄَﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪَ ﻳَﻘُﻮﻝُ ﻭَﺍﻟﻠﱠﻪُ ﺃَﺧْﺮَﺟَﻜُﻢْ ﻣِﻦْ ﺑُﻄُﻮﻥِ ﺃُﻣﱠﻬَﺎﺗِﻜُ ﻢْ ﻟَﺎ ﺗَﻌْﻠَﻤُﻮﻥَ ﺷـَﻴْﺌﺎ ﻭَﻟَﻜِﻦﱠ ﺍﻟْﻤُﺮَﺍﺩَ ﺃَﻥﱠ ﻓِﻄْﺮَﺗَﻪُ ﻣُﻘْﺘَﻀِﻴَﺔٌ ﻟِﻤَﻌْﺮِﻓَﺔِ ﺩِﻳﻦِ ﺍﻟْﺈِﺳْﻠَﺎﻡِ ﻭَﻣَﺤَﺒﱠﺘِﻪِ ﻓَﻨَﻔْﺲُ ﺍﻟْﻔِﻄْﺮَﺓِ ﺗَﺴْﺘَﻠْﺰِﻡُ ﺍﻟْـﺈِﻗْﺮَﺍﺭَ ﻭَﺍﻟْﻤَﺤَﺒﱠـﺔَ ﻭَﻟَﻴْﺲَ ﺍﻟْﻤُﺮَﺍﺩُ ﻣُﺠَﺮﱠﺩَ ﻗَﺒُﻮﻝِ ﺍﻟْﻔِﻄْﺮَﺓِ ﻟِﺬَﻟِﻚَ ﻟِﺄَﻧﱠﻪُ ﻟَﺎ ﻳَﺘَﻐَﻴﱠﺮُ ﺑِﺘَﻬْﻮِﻳﺪِ ﺍﻟْﺄَﺑَﻮَﻳْﻦِ ﻣَﺜَﻠًﺎ ﺑِﺤَﻴْ ﺚُ ﻳُﺨْﺮِﺟَﺎﻥِ ﺍﻟْﻔِﻄْﺮَﺓَ ﻋَـﻦِ ﺍﻟْ ﻘَﺒُﻮﻝِ ﻭَﺇِﻧﱠﻤَﺎ ﺍﻟْﻤُﺮَﺍﺩُ ﺃَﻥﱠ ﻛُﻞﱠ ﻣَﻮْﻟُﻮﺩٍ ﻳُﻮﻟَﺪُ ﻋَﻠَﻰ ﺇِﻗْﺮَﺍﺭِﻩِ ﺑِﺎﻟﺮﱡﺑُﻮﺑِﻴﱠﺔِ ﻓَﻠَﻮْ ﺧُﻠﱢﻲَ ﻭَﻋَﺪَﻡُ ﺍﻟْﻤُ ﻌَﺎﺭِﺽِ ﻟَﻢْ ﻳَﻌْﺪِﻝْ ﻋَﻦْ ﺫَﻟِﻚَ ﺇِﻟَﻰ ﻏَﻴْﺮِﻩِ ﻛَﻤَﺎ ﺃَﻧﱠﻪُ ﻳُﻮﻟَﺪُ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺤَﺒﱠﺔِ ﻣَﺎ ﻳُﻠَﺎﺋِﻢُ ﺑَﺪَﻧَﻪُ ﻣِﻦِ ﺍﺭْﺗِﻀَﺎﻉِ ﺍﻟﻠﱠ ﺒَﻦِ ﺣَﺘﱠﻰ ﻳَﺼْﺮِﻓَﻪُ ﻋَﻨْﻪُ ﺍﻟﺼـﱠﺎﺭِﻑُ ﻭَﻣِﻦْ ﺛَﻢﱠ ﺷُﺒﱢﻬَﺖِ ﺍﻟْﻔِﻄْﺮَﺓُ ﺑِﺎﻟﻠﱠﺒَﻦِ ﺑَﻞْ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﺇِﻳﱠﺎﻩُ ﻓِﻲ ﺗَﺎﻭِﻳﻞِ ﺍﻟﺮﱡﺅْﻳَﺎ ﻭَﺍﻟﻠﱠﻪُ ﺃﻋﻠﻢ ﻭَﻓِﻲ ﺍﻟْﻤَﺴْﺄَﻟَ ﺔ ﺃَﻗْـﻮَﺍﻝ ﺃﺧـﺮ ﺫﻛﺮﻫَﺎ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟْﱪ ﻭَﻏَﲑﻩ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﻗَﻮﻝ ﺑﻦ ﺍﻟْﻤُﺒَﺎﺭَﻙِ ﺇِﻥﱠ ﺍﻟْﻤُﺮَﺍﺩَ ﺃَ ﻧﱠﻪُ ﻳُﻮﻟَﺪُ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ ﻳَﺼِﲑُ ﺇِﻟَﻴْﻪِ ﻣِﻦْ ﺷـَﻘَﺎﻭَﺓٍ ﺃَﻭْ ﺳَﻌَﺎﺩَﺓٍ ﻓَﻤَﻦْ ﻋَﻠِﻢَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﺃَﻧﱠﻪُ ﻳَﺼِﲑُ ﻣُﺴْﻠِﻤًﺎ ﻭُﻟِﺪَ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﺈِﺳْﻠَﺎﻡِ ﻭَﻣَﻦْ ﻋَﻠِﻢَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﺃَﻧﱠﻪُ ﻳَﺼِﲑُ ﻛَﺎ ﻓِﺮًﺍ ﻭُﻟِﺪَ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﻜُﻔْﺮِ ﻓَﻜَﺄَﻧﱠﻪُ ﺃَﻭﱠﻝَ ﺍﻟْﻔِﻄْﺮَﺓَ ﺑِﺎﻟْﻌِﻠْ ﻢِ ﻭَﺗُﻌُﻘﱢﺐَ ﺑِﺄَﻧﱠﻪُ ﻟَﻮْ ﻛَﺎﻥَ ﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻟَﻢْ ﻳَﻜُﻦْ ﻟِﻘَﻮْﻟِﻪِ ﻓَﺄَﺑَﻮَﺍﻩُ ﻳُﻬَﻮﱢﺩَﺍﻧِﻪِ ﺇِﻟَﺦْ ﻣَﻌْﻨًﻰ ﻟِﺄَﻧﱠﻬُﻤَـﺎ
عدد الصفحات ٥٦٦٥ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﻭﺍﻟﺜﻼﺛﻮﻥ – ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ﻋﻦ ﺍﺑْﻦِ ﺷِﻬَﺎﺏٍ ﻗَﺎﻝَ: »ﻳُﺼَﻠﱠﻰ ﻋَﻠَﻰ ﻛُﻞﱢ ﻣَﻮْﻟُﻮﺩٍ ﻣُﺘَﻮَﻓ ﺃَﻧﱠﻪُ ﻭُﻟِﺪَ ﻋَﻠَﻰ ﻓِﻄْﺮَﺓِ ﺍﻹِﺳْﻼَﻡِ، ﻳَﺪﱠﻋِﻲ ﺃَﺑَﻮَﺍﻩُ ﺍﻹِﺳْﻼَﻡَ، ﺃَﻭْ ﺃَﺑُﻮﻩُ ﺧَﺎﺻﱠﺔً، ﻭَﺇِﻥْ ﻛَﺎﻧَـﺖْ ﻓَﻌَﻠَﺎ ﺑِﻪِ ﻣَﺎ ﻫُﻮَ ﺍﻟْﻔِﻄْﺮَﺓُ ﺍﻟﱠﺘِﻲ ﻭُﻟِﺪَ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ ﻓَﻴُﻨَﺎﻓِﻲ ﻓِﻲ ﺍﻟﺘﱠﻤْﺜِﻴﻞِ ﺑِﺤَﺎﻝِ ﺍﻟْﺒَﻬِﻴﻤَﺔِ ﻭَﻣِﻨْﻬَﺎ ﺃَﻥﱠ ﺍ ﻟْﻤُﺮَﺍ ﺩَ ﺃَﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪَ ﺧَﻠَـﻖَ ﻓِﻴﻬِﻢُ ﺍﻟْﻤَﻌْﺮِﻓَﺔَ ﻭَﺍﻟْﺈِﻧْﻜَﺎﺭَ ﻓَﻠَﻤﱠﺎ ﺃَﺧَﺬَ ﺍﻟْﻤِﻴﺜَﺎﻕَ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺬﱡﺭﱢﻳﱠﺔِ ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﺟَﻤِﻴﻌًﺎ ﺑَﻠَﻰ ﺃَﻣﱠﺎ ﺃَﻫْﻞُ ﺍﻟﺴﱠ ﻌَﺎﺩَﺓِ ﻓَﻘَﺎﻟُﻮﻫَﺎ ﻃَﻮْﻋًـﺎ ﻭَﺃَﻣﱠﺎ ﺃَﻫْﻞُ ﺍﻟﺸﱠﻘَﺎﻭَﺓِ ﻓَﻘَﺎﻟُﻮﻫَﺎ ﻛَﺮْﻫًﺎ ﻭَﻗَﺎﻝَ ﻣُﺤَﻤﱠﺪُ ﺑْﻦُ ﻧَﺼْﺮٍ ﺳَﻤِﻌْﺖُ ﺇِﺳْﺤَﺎﻕَ ﺑْﻦَ ﺭَﺍﻫْﻮَﻳْﻪِ ﻳَﺬْﻫَﺐُ ﺇِﻟَﻰ ﻫَـﺬَﺍ ﺍﻟْﻤَﻌْﻨَﻰ ﻭَﻳُﺮَﺟﱢﺤُﻪُ ﻭَﺗُﻌُﻘﱢﺐَ ﺑِﺄَﻧﱠﻪُ ﻳَﺤْﺘَﺎﺝُ ﺇِﻟَﻰ ﻧَﻘْﻞٍ ﺻَﺤِﻴﺢٍ ﻓَﺈِﻧﱠﻪُ ﻟَﺎ ﻳُﻌْﺮَﻑُ ﻫَﺬَﺍ ﺍﻟﺘﱠﻔْﺼِﻴﻞُ ﻋِﻨْﺪَ ﺃَﺧْﺬِ ﺍﻟْﻤِﻴﺜَﺎﻕِ ﺇِﻟﱠﺎ ﻋَﻦِ ﺍﻟﺴﱡﺪﱢﻱﱢ ﻭَﻟَﻢْ ﻳُﺴْﻨِﺪْﻩُ ﻭَﻛَﺄَﻧﱠﻪُ ﺃَﺧَﺬَﻩُ ﻣﻦ ﺍﻟْﺈﺳْﺮَﺍﺋِﻴﻠِﻴﺎﺕ ﺣَﻜَﺎﻩُ ﺑﻦ ﺍﻟْﻘَﻴﱢﻢِ ﻋَﻦْ ﺷَﻴْﺨِﻪِ ﻭَﻣِﻨْﻬَﺎ ﺃَﻥﱠ ﺍﻟْﻤُﺮَﺍﺩَ ﺑِﺎﻟْﻔِﻄْﺮَﺓِ ﺍﻟْﺨِﻠْﻘَﺔُ ﺃَﻱْ ﻳُﻮﻟَﺪُ ﺳَﺎﻟِﻤًﺎ ﻟَﺎ ﻳَﻌْﺮِﻑُ ﻛُﻔْﺮًﺍ ﻭَﻟَﺎ ﺇِﳝَﺎﻧًﺎ ﺛُﻢﱠ ﻳَﻌْﺘَﻘِ ﺪُ ﺇِﺫَﺍ ﺑَﻠَﻎَ ﺍﻟﺘﱠﻜْﻠِﻴـﻒَ ﻭَﺭﺟﺤﻪ ﺑﻦ ﻋَﺒْﺪِ ﺍﻟْﺒَﺮﱢ ﻭَﻗَﺎﻝَ ﺇِﻧﱠﻪُ ﻳُﻄَﺎﺑِﻖُ ﺍﻟﺘﱠﻤْﺜِﻴﻞَ ﺑِﺎﻟْﺒَﻬِﻴﻤَﺔِ ﻭَﻟَﺎ ﻳُﺨَﺎﻟِﻒُ ﺣَﺪِﻳﺚَ ﻋِﻴَﺎﺽٍ ﻟِﺄَﻥﱠ ﺍﻟْﻤُـﺮَﺍﺩَ ﺑِﻘَﻮْﻟِـﻪِ ﺣَﻨِﻴﻔًﺎ ﺃَﻱْ ﻋَﻠَﻰ ﺍﺳْﺘِﻘَﺎﻣَﺔٍ ﻭَﺗُﻌُﻘﱢﺐَ ﺑِﺄَﻧﱠﻪُ ﻟَﻮْ ﻛَﺎﻥَ ﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻟَﻢْ ﻳَﻘْﺘَﺼِﺮْ ﻓِﻲ ﺃَﺣْﻮَﺍﻝِ ﺍﻟﺘﱠﺒْﺪِﻳﻞِ ﻋَﻠَﻰ ﻣِ ﻠَﻞِ ﺍﻟْﻜُﻔْﺮِ ﺩُﻭﻥَ ﻣِﻠﱠﺔِ ﺍﻟْﺈِﺳْﻠَﺎﻡِ ﻭَﻟَﻢْ ﻳَﻜُﻦْ ﻟِﺎﺳْﺘِﺸْﻬَﺎﺩِ ﺃَﺑِﻲ ﻫُﺮَﻳْﺮَﺓَ ﺑِﺎﻟْﺂﻳَﺔِ ﻣَﻌْﻨًﻰ ﻭَﻣِﻨْﻬَﺎ ﻗَﻮْﻝُ ﺑَﻌْﻀِﻬِﻢْ ﺇِﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠ ﺎﻡَ ﻓِﻲ ﺍﻟْﻔِﻄْﺮَﺓِ ﻟِﻠْﻌَﻬْـﺪِ ﺃَﻱْ ﻓِﻄْﺮَﺓُ ﺃَﺑَﻮَﻳْﻪِ ﻭَﻫُﻮَ ﻣُﺘَﻌَﻘﱠﺐٌ ﺑِﻤَﺎ ﺫُﻛِﺮَ ﻓِﻲ ﺍﻟﱠﺬِﻱ ﻗَﺒْﻠَﻪُ ﻭَﻳُﺆَﻳﱢﺪُ ﺍﻟْﻤَﺬْﻫَﺐَ ﺍﻟﺼﱠﺤِﻴﺢَ ﺃَﻥﱠ ﻗَﻮْﻟَﻪُ ﻓَﺄَﺑَﻮَﺍﻩُ ﻳُﻬَﻮﱢﺩَﺍﻧِـﻪِ ﺇِﻟَﺦْ ﻟَﻴْﺲَ ﻓِﻴﻪِ ﻟِﻮُﺟُﻮﺩِ ﺍﻟْﻔِﻄْﺮَﺓِ ﺷَﺮْﻁٌ ﺑَﻞْ ﺫُﻛِﺮَ ﻣَﺎ ﻳَﻤْﻨَﻊُ ﻣُﻮﺟِﺒَﻬَﺎ ﻛَﺤُﺼُﻮﻝِ ﺍﻟْﻴَﻬُﻮﺩِﻳﱠﺔِ ﻣَﺜَﻠًﺎ ﻣُﺘَﻮَ ﻗﱢﻒٌ ﻋَﻠَﻰ ﺃَﺷْﻴَﺎءَ ﺧَﺎﺭِﺟَﺔٍ ﻋَﻦ ﺍﻟْﻔﻄْﺮَﺓ ﺑِﺨِﻠَﺎﻑ ﺍﻟْﺈِﺳْﻠَﺎﻡ ﻭَﻗَﺎﻝَ ﺑ ﻦ ﺍﻟْﻘَﻴﱢﻢِ ﺳَﺒَﺐُ ﺍﺧْﺘِﻠَﺎﻑِ ﺍﻟْﻌُﻠَﻤَﺎءِ ﻓِﻲ ﻣَﻌْﻨَﻰ ﺍﻟْﻔِﻄْﺮَﺓِ ﻓِﻲ ﻫَـﺬَﺍ ﺍﻟْﺤَﺪِﻳﺚِ ﺃَﻥﱠ ﺍﻟْﻘَﺪَﺭِﻳﱠﺔَ ﻛَﺎﻧُﻮﺍ ﻳَﺤْﺘَﺠﱡﻮﻥَ ﺑِﻪِ ﻋَﻠَﻰ ﺃَﻥﱠ ﺍﻟْﻜُﻔْﺮَ ﻭَﺍﻟْﻤَﻌْﺼِﻴَﺔَ ﻟَﻴْﺴَﺎ ﺑِﻘَﻀَﺎءِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺑَﻞْ ﻣِﻤﱠﺎ ﺍﺑْﺘَﺪَﺃَ ﺍﻟﻨﱠـﺎﺱُ ﺇِﺣْﺪَﺍﺛَﻪُ ﻓَﺤَﺎﻭَﻝَ ﺟَﻤَ ﺎﻋَﺔٌ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻌُﻠَﻤَﺎءِ ﻣُﺨَﺎﻟَﻔَﺘَﻬُﻢْ ﺑِﺘَﺎﻭِﻳﻞِ ﺍﻟْﻔِﻄْﺮَﺓِ ﻋَﻠَﻰ ﻏَﻴْﺮِ ﻣَﻌْﻨَﻰ ﺍﻟْﺈِﺳْﻠَﺎﻡِ ﻭَﻟَﺎ ﺣَﺎﺟَﺔَ ﻟِـﺬَﻟِﻚَ ﻟِﺄَﻥﱠ ﺍﻟْﺂﺛَﺎﺭَ ﺍﻟْﻤَﻨْﻘُﻮﻟَﺔَ ﻋَﻦِ ﺍﻟﺴﱠﻠَﻒِ ﺗَﺪُﻝﱡ ﻋَﻠَﻰ ﺃَﻧﱠﻬُﻢْ ﻟَﻢْ ﻳَﻔْﻬَﻤُﻮﺍ ﻣِﻦْ ﻟَﻔْﻆِ ﺍﻟْﻔِﻄْﺮَﺓِ ﺇِﻟﱠﺎ ﺍﻟْﺈِﺳْ ﻠَﺎﻡَ ﻭَﻟَ ﺎ ﻳَﻠْـﺰَﻡُ ﻣِـﻦْ ﺣَﻤْﻠِﻬَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﺫَﻟِﻚَ ﻣُﻮَﺍﻓَﻘَﺔُ ﻣَﺬْﻫَﺐِ ﺍﻟْﻘَﺪَﺭِﻳﱠﺔِ ﻟِﺄَﻥﱠ ﻗَﻮْﻟَﻪُ ﻓَﺄَﺑَﻮَﺍﻩُ ﻳُﻬَﻮﱢﺩَﺍﻧِﻪِ ﺇِﻟَﺦْ ﻣَﺤْﻤُﻮﻝٌ ﻋَﻠَﻰ ﺃَﻥﱠ ﺫَﻟِـﻚَ ﻳَﻘَـﻊُ ﺑِﺘَﻘْﺪِﻳﺮِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ "ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ ) ٣/ ٩٤٢( ﻗَﺎﻝَ ﺍﻟﻨﱠﻮَﻭِﻱﱡ ﻓِﻲ ﺷَﺮْﺡِ ﺻَﺤِ ﻴﺢِ ﻣُﺴْﻠِﻢِ: ﺍﺧْﺘَﻠَﻒَ ﺍﻟْﻌُﻠَﻤَﺎءُ ﻓِﻲ ﺃَﻃْﻔَﺎﻝِ ﺍﻟْﻤُﺸْﺮِﻛِﲔَ ﻓَﻤِﻨْﻬُﻢْ ﻣَﻦْ ﻳَﻘُﻮﻝُ: ﻫُﻢْ ﺗَﺒَﻊٌ ﻟِﺂﺑَﺎﺋِﻬِﻢْ ﻓِﻲ ﺍﻟﻨﱠﺎﺭِ، ﻭَﻣِﻨْﻬُﻢْ ﻣَﻦْ ﺗَﻮَﻗﱠﻒَ، ﻭَﺍﻟﺼﱠﺤِﻴﺢُ ﺃَﻧﱠﻬُﻢْ ﻣِﻦْ ﺃَﻫْﻞِ ﺍﻟْﺠَﻨﱠﺔِ، ﻭَﺍﺳْﺘَﺪَﻝﱠ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺑِ ﺄَﺷـْﻴَﺎءَ ﻣِﻨْﻬَـﺎ: ﺣَﺪِﻳﺚُ ﺇِ ﺑْﺮَﺍﻫِﻴﻢَ ﺍﻟْﺨَﻠِﻴﻞِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺍﻟﺼﱠﻠَﺎﺓُ ﻭَﺍﻟﺴﱠﻠَﺎﻡُ ﺣِﲔَ ﺭَﺁﻩُ ﺍﻟﻨﱠﺒِﻲﱡ - -، ﻭَﺣَﻮْﻟَﻪُ ﺃَﻭْﻟَﺎﺩُ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱِ ﻗَﺎﻟُﻮﺍ »ﻳَـﺎ ﺭَﺳُﻮﻝَ ﺍﻟﻠﱠﻪِ، ﻭَﺃَﻭْﻟَﺎﺩُ ﺍﻟْﻤُﺸْﺮِﻛِﲔَ؟ ﻗَﺎﻝَ: )ﻭَﺃَﻭْﻟَﺎﺩُ ﺍﻟْﻤُﺸْﺮِﻛِﲔَ( «ﺭَﻭَﺍﻩُ ﺍﻟْﺒُﺨَﺎﺭِﻱﱡ ﻓِﻲ ﺻَﺤِﻴﺤِﻪِ، ﻭَﻣِﻨْ ﻬَﺎ ﻗَﻮْﻟُﻪُ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ ٥١[ ﺍﻟْﺤُﺠﱠﺔَ، ﻭَﻫَﺬَﺍ ﻣُﺘﱠﻔَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ.
عدد الصفحات ٥٧َ ﺍﻟﻠﱠﻪِ، ﻭَﺃَﻭْﻟَﺎﺩُ ﺍﻟْﻤُﺸْﺮِﻛِﲔَ؟ ﻗَﺎﻝَ: )ﻭَﺃَﻭْﻟَﺎﺩُ ﺍﻟْﻤُﺸْﺮِﻛِﲔَ( «ﺭَﻭَﺍﻩُ ﺍﻟْﺒُﺨَﺎﺭِﻱﱡ ﻓِﻲ ﺻَﺤِﻴﺤِﻪِ، ﻭَﻣِﻨْ ﻬَﺎ ﻗَﻮْﻟُﻪُ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ ٥١[ ﺍﻟْﺤُﺠﱠﺔَ، ﻭَﻫَﺬَﺍ ﻣُﺘﱠﻔَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ. ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻠﻢ ٦١/ ٧٠٢( ﻭﻣﺮﻗﺎﺓ ﺍﳌﻔﺎﺗﻴﺢ ﺷـﺮﺡ ﻣﺸـﻜﺎﺓ ﺍﳌﺼﺎﺑﻴﺢ )١/ ٥٨١(
عدد الصفحات ٥٧