٧٢ ﻭﻋَﻦْ ﺳَﻤُﺮَﺓَ ﺑْﻦِ ﺟُﻨْﺪُﺏٍ، ﻋَﻦْ ﺭَﺳُﻮﻝِ ﺍﷲِ ﻗَﺎﻝَ »ﻛُﻞﱡ ﻏُﻠَﺎﻡٍ ﺭَﻫِﲔٌ ﺑِﻌَﻘِﻴﻘَﺘِﻪِ ﺗُﺬْﺑَﺢُ ﻋَﻨْﻪُ ﻳَﻮْﻡَ ﺳَﺎﺑِﻌِﻪِ، ﻭَﻳُﺤْﻠَﻖُ ﺭَﺃْﺳُﻪُ ﻭَﻳُﺴَﻤﱠﻰ «١٣ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ – ﺍﻟﺮﲪﺔ ﺑﺎﻷﺑﻨﺎء ﻋﻦ ﺃﰊ ﻫُﺮَﻳْﺮَﺓَ ﺭَﺿِﻲَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻪُ ﻗَﺎﻝَ: ﻗَﺒﱠﻞَ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺍﳊَﺴَﻦَ ﺑْﻦَ ﻋَﻠِﻲﱟ ﻭَﻋِﻨْﺪَﻩُ ﺍﻷَﻗْﺮَﻉُ ﺑْﻦُ ﺣَﺎﺑِﺲٍ ﺍﻟﺘﱠﻤِ ﻴﻤِﻲﱡ ﺟَﺎﻟِﺴًﺎ، ﻓَﻘَﺎﻝَ ﺍﻷَﻗْﺮَﻉُ: ﺇِﻥﱠ ﻟِﻲ ﻋَﺸَﺮَﺓً ﻣِﻦَ ﺍﻟﻮَﻟَﺪِ ﻣَـﺎ ﻗَﺒﱠﻠْﺖُ ﻣِﻨْﻬُﻢْ ﺃَﺣَﺪًﺍ، ﻓَﻨَﻈَﺮَ ﺇِﻟَﻴْﻪِ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺛُـﻢﱠ ﻗَـﺎﻝَ »ﻣَـﻦْ ﻻَ ﻳَـﺮْﺣَﻢُ ﻻَ ﻳُﺮْﺣَﻢُ «٢٣ ١٣ - ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﻟﻠﻨﺴﺎﺋﻲ )٤/ ٢٧٣()٢٣٥٤( ﺻﺤﻴﺢ ٢٣ - ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﱵ ﺍﺗﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ )ﺹ: ٥٢٦(٧٩٩٥ - ٥١٧١ - ] ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﺑﺎﺏ ﺭﲪﺘﻪ - ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﻴﺎﻝ .. ﺭﻗﻢ ٨١٣٢ )ﺟﺎﻟﺴﺎ( ﻣﻨﺼﻮﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﳊـﺎﻝ ﻭﰲ ﻧﺴﺨﺔ )ﺟﺎﻟﺲ ﺍﻟﺮﲪﺔ ﺑﺎﻟﻨﺎﺱ. ﺑﻞ ﺑﺎﳊﻴﻮﺍﻥ. ﻋﺎﻃﻔﺔ ﺷﺮﻳﻔﺔ ﻭﺧﻠﻴﻘﺔ ﳏﻤﻮﺩﺓ، ﻭﻟﻘﺪ ﻣﺪﺡ ﺍﷲ ﺑِﺎﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﲔَ ﺭَﺅُﻑٌ ﺭَﺣِﻴﻢٌ ، ﻭﺿﺪﻫﺎ ﺍﻟﻘﺴﻮﺓ ﺍﻟﱵ ﻋﺎﻗﺐ ﺍﷲ ﺇﺫ ﻳﻘﻮﻝ: ﻓَﺒِﻤﺎ ﻧَﻘْﻀِﻬِﻢْ ﻣِﻴﺜﺎﻗَﻬُﻢْ ﻟَﻌَﻨﱠﺎﻫُﻢْ ﻭَﺟَﻌَﻠْﻨﺎ ﻗُﻠُﻮﺑَﻬُﻢْ ﻗﺎﺳِﻴَﺔً . ﻓﺎﻟﺮﲪﺔ ﻓﻀﻴﻠﺔ. ﻭﺍﻟﻘﺴﻮﺓ ﺭﺫﻳﻠﺔ. ﻭﺍﻟﺮﲪﺔ ﺗﻜﻮﻥ ﺑﺎﻷﺑﻨﺎء، ﻭﺃﺛﺮﻫﺎ ﺗﻘﺒﻴﻞ ﻭﻣﻌﺎﻧﻘﺔ ﻛﻤﺎ ﺻﻨﻊ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﺎﳊﺴﻦ. ﻭﺗﺄﺩﻳﺐ ﻭﺗﺮﺑﻴﺔ ﻭﺇﺟﺎﺑﺔ ﺭﻏﺎﺋﺐ- ﻣﺎ ﺩﺍﻣﺖ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﺼﻠﺤﺔ- ﻭﺇﺑﻌﺎﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮ. ﻭﺗﻜﻮﻥ ﺑﺎﻵﺑﺎء ﻭﺍﻷﻣﻬﺎﺕ ﻭﺃﺛﺮﻫﺎ ﻗﻮﻝ ﻛﺮﱘ، ﻭﺻﻨﻊ ﲨﻴﻞ، ﻭﻃﺎﻋﺔ ﰲ ﻏﲑ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﻭﺧﺪﻣﺔ ﺻﺎﺩﻗﺔ ﻭَﻗُﻞْ ﺭَﺏﱢ ﺍﺭْﺣَﻤْﻬُﻤﺎ ﻛَﻤﺎ ﺭَﺑﱠﻴﺎﻧِﻲ ﺻَﻐِﲑﴽ ، ﻭﺗﻜﻮﻥ ﺑﺎﻷﻗﺮﺑﺎء، ﻭﺃﺛﺮﻫﺎ ﺑﺮ ﻭﺻﻠﺔ، ﻭﺯﻳﺎﺭﺓ ﻭﻣﻮﺩﺓ، ﻭﺳـﻌﻲ ﰲ ﻣﺼﻠﺤﺔ، ﻭﺩﻓﻊ ﳌﻀﺮﺓ، ﻭﺗﻜﻮﻥ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﻭﺯﻭﺟﺔ، ﻭﺃﺛﺮﻫﺎ ﻋﺸﺮﺓ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ، ﻭﺇﺧﻼﺹ ﻣﺘﺒـﺎﺩﻝ، ﻭﺃﻻ ﺗﺮﻫﻘﻪ ﺑﺎﻟﻄﻠﺒﺎﺕ، ﻭﻻ ﻳﻜﻠﻔﻬﺎ ﺑﺎﳌﺮﻫﻘﺎﺕ، ﺑﻞ ﻳﻌﺎﻭ ﺍﳌﺎﻝ ﺳﻌﺔ ﺃﻭ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﰲ ﻭﻗﺘﻪ ﻓﻀﻞ. ﻭﺗﻜﻮﻥ ﺑﺄﻫﻞ ﺩﻳﻨﻚ، ﺗﺮﺷﺪﻫﻢ ﺇﱄ ﺍﳋﲑ، ﻭﺗﻌﻠﻤﻬﻢ ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻤﺖ. ﻭﺗﺄﺧﺬ ﻭﺗﻌﻤﻞ ﻟﻌﺰﻫﻢ، ﻭﺩﻓﻊ ﺍﳌﺬﻟﺔ ﻋﻨﻬﻢ، ﻭﺗﻜﻮﻥ ﺑﺎﻟﻨﺎﺱ ﲨﻴﻌﺎ، ﻓﺘﺤﺐ ﳍﻢ ﻣﺎ ﲢﺐ ﻟﻨﻔﺴﻚ، ﻭﺗﻜﺮﻩ ﳍﻢ ﻣـﺎ ﺗﻜﺮﻩ ﳍﺎ، ﻭﺗﻜﻮﻥ ﺑﺎﳊﻴﻮﺍﻥ ﻓﺘﻘﺪﻡ ﻟﻪ ﺃﻛﻠﻪ ﻭﺷﺮﺑﻪ، ﻭﺗﺪﺍﻭﻱ ﺟﺮﺣﻪ، ﻭﻻ ﺗﻜﻠﻔﻪ ﻋﺴﲑﺍ، ﻭﻻ ﲢﻤﻠﻪ ﺛﻘﻴﻼ. ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺮﲪﺔ ﺧﻠﻴﻘﺘﻚ ﺭﲪﻚ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﻤﺎ ﺭﲪﺘﻬﻢ، ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﻛﻨﺖ ﳍﻢ، ﻭﺭﲪﻚ ﺍﻟـﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ: ﻓﺄﺳﺒﻎ ﻋﻠﻴﻚ ﻧﻌﻤﺔ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﻭﺑﺎﻃﻨﺔ، ﻭﺇﻥ ﺗﺮﻛﺘﻬﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺴﺎﻭﺓ ﻗﺴﺖ ﻋﻠﻴﻚ ﺍﳋﻠﻴﻘﺔ، ﻓﺈﻥ ﻧﺎﺑﺘﻚ
عدد الصفحات ٢٨٨٢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ –ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺘﻄﺒﻴﺐ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻋَﻦْ ﺃَﻧَﺲٍ ﺭَﺿِﻲَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْ ﻪُ: ﺃَﻧﱠﻪُ ﺳُﺌِﻞَ ﻋَﻦْ ﺃَﺟْﺮِ ﺍﳊَﺠﱠﺎﻡِ، ﻓَﻘَﺎﻝَ: ﺍﺣْﺘَﺠَﻢَ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ، ﺣَﺠَﻤَﻪُ ﺃَﺑُﻮ ﻃَﻴْﺒَﺔَ، ﻭَﺃَﻋْﻄَﺎﻩُ ﺻَﺎﻋَﻴْﻦِ ﻣِﻦْ ﻃَﻌَﺎﻡٍ، ﻭَﻛَﻠﱠﻢَ ﻣَﻮَﺍﻟِﻴَﻪُ ﻓَﺨَﻔﱠﻔُﻮﺍ ﻋَﻨْـﻪُ، ﻭَﻗَﺎﻝَ: »ﺇِﻥﱠ ﺃَﻣْﺜَﻞَ ﻣَﺎ ﺗَﺪَﺍﻭَﻳْﺘُﻢْ ﺑِﻪِ ﺍﳊِﺠَﺎﻣَﺔُ، ﻭَﺍﻟﻘُﺴْﻂُ ﺍﻟﺒَﺤْﺮِﻱﱡ «ﻭَﻗَﺎﻝَ »ﻻَ ﺗُﻌَﺬﱢﺑُﻮﺍ ﺻِﺒْﻴَﺎﻧَﻜُﻢْ ﺑِﺎﻟْﻐَﻤْﺰِ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻌُﺬْﺭَﺓِ، ﻭَﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﺑِﺎﻟﻘُﺴْﻂِ «٣٣ ﻧﺎﺋﺒﺔ، ﺃﻭ ﺣﻠﺖ ﺑﻚ ﺿﺎﺋﻘﺔ ﺃﻏﻀﻮﺍ ﻋﻨﻚ ﻭﻓﺮّﻭﺍ ﻣﻨﻚ، ﻓﺘﺠﺮﻋﺖ ﻭﺣﺪﻙ ﺻﺎ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻳﺼﻨﻊ ﺍﷲ ﺑﻚ ﻳﺮﻓﻊ ﻋﻨﻚ ﺭﲪﺘﻪ، ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻧﺖ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﻣﻌﻴﺸﺔ ﺿﻨﻚ، ﻻ ﺗﻨﻌﻢ ﺑﻌﺰﺓ ﺃﻭ ﻫﻨﺎءﺓ، ﻭﰲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻻ ﻳﻨﻈﺮ ﺍﷲ ﺇﻟﻴﻚ ﻭﻻ ﻳﻜﻠﻤﻚ، ﻭﻟﻚ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﳍﻮﻥ ﺟﺰﺍء ﲟﺎ ﺍﻛﺘﺴﺒﺖ، ﻓـﺎﺭﺣﻢ ﺗـﺮﺣﻢ، ﻭﻛﻦ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻟﻚ ﻭﲣﻠﻖ ﲞﻠﻖ ﺍﷲ ﻳﺮﻓـﻊ ﺷـﺄﻧﻚ، ﻭﻳﻌـﻞ ﻧﻔﺴـﻚ ﻭﺍﷲ ﻻ ﻳﻀـﻴﻊ ﺃﺟـﺮ ﺍﳌﺤﺴﻨﲔ.ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ )ﺹ: ٢٢١( ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺃﻥ ﺗﻘﺒﻴﻞ ﺍﻟﻮﻟﺪ ﺳﻨﺔ، ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﺭﲪﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﰲ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﲪﺔ ﻻ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻄﺶ، ﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﺇﻃﻌﺎﻡ ﻧﻔﺴﻪ، ﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻐﲏ ﺳﺎﻋﺔ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻡ ﲟﺼﺎﳊﻪ، ﻭﻟﻮ ﻗﺪ ﻗﺒﻠﻪ ﻟﻴﻄﻴﺐ ﻗﻠﺐ ﺃﻣﻪ، ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﺃﺟﺮ.ﺍﻹﻓﺼﺎﺡ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ )٦/ ٧٧١( ٣٣ - ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ )٧/ ٥٢١()٦٩٦٥ ( ]ﺝ ﺍﳌﻔﺮﻭﺽ ﻋﻠﻴﻪ )ﺍﻟﻘﺴﻂ ﺍﻟﺒﺤﺮﻱ( . )ﺑﺎﻟﻐﻤﺰ( ﺑﺎﻟﻌﺼﺮ ﺑﺮﺅﻭﺱ ﺍﻷﺻﺎﺑﻊ " ﺇِﻥﱠ ﺃَﻣْﺜَﻞَ ﻣَﺎ ﺗَﺪَﺍﻭَﻳْﺘُﻢْ ﺑِﻪِ( : ﺃَﻱْ ﺃَﻓْﻀَﻠُﻪُ ﻭَﺃَﻧْﻔَﻌُﻪُ ﻭَﺃَﻭْﻟَﺎﻩُ، ﻓَﻔِﻲ ﺍﻟﻨﱢﻬَﺎﻳَﺔِ ﻳُﻘَﺎﻝُ: ﻫَﺬَﺍ ﺃَﻣْﺜَ ﻞُ ﻣِﻦْ ﻫَﺬَﺍ ﺃَﻱْ ﺃَﻓْﻀَﻞُ ﻭَﺃَﺩْﻧَﻰ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟْﺨَﻴْﺮِ، ﻭَﺃَﻣَﺎﺛِﻞُ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱِ ﺧِﻴَﺎﺭُﻫُﻢْ )ﺍﻟْﺤِﺠَﺎﻣَﺔُ( : ﺑِﻜَﺴْﺮِ ﺃَﻭﱠﻟِﻪِ ﺍﺳْﺘِﻌْﻤَﺎﻟُﻬَﺎ، ﺃَﻭِ ﺍﻟْﻤُﺮَﺍﺩُ ﺑِﻬَﺎ ﺍﻟِﺎﺣْﺘِﺠَﺎﻡُ )ﻭَﺍﻟْﻘُﺴْﻂُ( : ﺑِﻀَﻢﱢ ﺍﻟْﻘَﺎﻑِ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻌَﻘَﺎﻗِﲑِ ﻣَﻌْﺮُﻭﻑٌ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺄَﺩْﻭِﻳَﺔِ ﻃَﺒَﺐُ ﺍﻟﺮﱢﻳﺢِ ﺗَﺘَﺒَﺨﱠﺮُ ﺑِﻪِ ﺍﻟﻨﱡﻔَﺴَﺎءُ . )ﺍﻟْﺒَﺤْﺮِﻱﱡ( : ﺃَ ﻱِ ﺍﻟْﻤَﻨْﺴُﻮﺏُ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟْﺒَﺤْﺮِ، ﻓَﺈِﻥﱠ ﺍﻟْﻘُﺴْﻂَ ﻧَﻮْﻋَﺎﻥِ: ﺑَﺤْﺮِﻱﱞ ﻭَﻫُﻮَ ﺃَﺑْﻴَﺾُ، ﻭَﻫِﻨْﺪِﻱﱞ ﻭَﻫُﻮَ ﺃَﺳْﻮَﺩُ، ﻭَﻣِﻨْﻬَ ﺎ ﻧَـﻮْﻉٌ ﻃَﻴﱢﺐٌ ﻳُﺘَﺒَﺨﱠﺮُ ﺑِﻪِ ﻳُﻘَﺎﻝُ: ﻋَﻨْﺒَﺮٌ ﺧَﺎﻡٌ، ﻛَﺬَﺍ ﺫَﻛَﺮَﻩُ ﺑَﻌْﻀُﻬُﻢْ، ﻭَﻗَﺎﻝَ ﺑَﻌْﻀُﻬُﻢْ: ﻫُﻮَ ﻋُﻮﺩٌ ﻫِﻨْﺪِﻱﱞ ﻳُﺘَ ﺪَﺍﻭَﻯ ﺑِﻪِ، ﻭَﻗِﻴﻞَ ﻫُﻮَ ﺧِﻴَﺎﺭُ ﺷَﻨْﺒُﺮَ. ﻭَﻗَﺎﻝَ ﺻَﺎﺣِﺐُ ﺍﻟْﻘَﺎﻣُﻮﺱِ: ﺍﻟْﻘِﺴْﻂُ ﺑِﺎﻟْﻜَﺴْﺮِ ﺍﻟْﻌَﺪْﻝُ ﻭَﺍﻟْﺤِﺼﱠﺔُ ﻭَﺍﻟﻨﱠﺼِﻴﺐُ، ﻭَﻣِﻜْﻴَﺎﻝٌ ﻳَ ﺴـَﻊُ ﻧِﺼْﻒَ ﺻَﺎﻉٍ، ﻭَﻗَﺪْ ﻳُﺘَﻮَﺿﱠﺄُ ﻓِﻴﻪِ، ﻭَﻣِﻨْﻪُ ﺍﻟْﺤَﺪِﻳﺚُ: »ﺇِﻥﱠ ﺍﻟﻨﱢﺴَﺎءَ ﻣِﻦْ ﺃَﺳْﻔَﻪِ ﺍﻟﺴﱡﻔَﻬَﺎءِ ﺇِﻟﱠـﺎ ﺻـَﺎﺣِﺒَﺔَ ﺍﻟْﻘِﺴـْﻂِ ﻭَﺍﻟﺴﱢﺮَﺍﺝِ «، ﻛَﺄَﻧﱠﻪُ ﺃَﺭَﺍﺩَ ﺍﻟﱠﺘِﻲ ﺗَﺨْﺪِﻡُ ﺑَﻌْﻠَﻬَﺎ ﻭَﺗُﻮَﺿﱢﺌُﻪُ ﻭَﺗَﺰْﺩَﻫِﺮُ ﺑِﻤِﻴﻀَﺄَﺗِﻪِ، ﻭَﺗَﻘُﻮﻡُ ﻋَﻠَﻰ ﺭَﺃْﺳـِﻪِ ﺑِﺎﻟﺴـﱢﺮَﺍﺝِ ، ﻭَﺑِﺎﻟﻀﱠﻢﱢ ﻋُﻮﺩٌ ﻫِﻨْﺪِﻱﱞ ﻭَﻋَﺮَﺑِﻲﱞ ﻣُﺪِﺭﱞ ﻧَﺎﻓِﻊٌ ﻟِﻠْﻜَﺒِﺪِ ﺟِﺪ ﺺِ ﻭَﺍﻟﺪﱡﻭﺩِ ﻭَﺣُﻤﱠﻰ ﺍﻟﺮﱢﺑْﻊِ ﺷـُﺮْﺑًﺎ، ﻭَﻟِﻠﺰﱡﻛَـﺎﻡِ ﻭَﺍﻟﻨﱠﺰَﻟَﺎﺕِ ﻭَﺍﻟْﻮَﺑَﺎءِ ﺑَﺨُﻮﺭًﺍ، ﻭَﻟِﻠْﺒَﻬَﻖِ ﻭَﺍﻟْﻜَﻠَﻒَ ﻃِﻠَﺎءً . ﻣﺮﻗﺎﺓ ﺍﳌﻔﺎﺗﻴﺢ ﺷﺮﺡ ﻣﺸﻜﺎﺓ ﺍﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ) ٧/ ٤٦٨٢(
عدد الصفحات ٢٩٩٢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ – ﺟﻮﺍﺯ ﲣﻔﻴﻒ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻟﺒﻜﺎء ﺍﻟﺼﱯ ﻋﻦ ﺷَﺮِﻳﻚِ ﺑْﻦِ ﻋَﺒْﺪِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ، ﻗَﺎﻝَ: ﺳَﻤِﻌْﺖُ ﺃَﻧَﺲَ ﺑْﻦَ ﻣَﺎﻟِﻚٍ، ﻳَﻘُﻮﻝُ: »ﻣَﺎ ﺻَﻠﱠﻴْﺖُ ﻭَﺭَ ﺍءَ ﺇِﻣَﺎﻡٍ ﻗَﻂﱡ ﺃَﺧَﻒﱠ ﺻَﻼَﺓً، ﻭَﻻَ ﺃَﺗَﻢﱠ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻨﱠﺒِﻲﱢ ﻭَﺇِﻥْ ﻛَﺎﻥَ ﻟَﻴَﺴْﻤَﻊُ ﺑُﻜَـﺎءَ ﺍﻟﺼـﱠﺒِﻲﱢ، ﻓَﻴُﺨَﻔﱢﻒُ ﻣَﺨَﺎﻓَﺔَ ﺃَﻥْ ﺗُﻔْﺘَﻦَ ﺃُﻣﱡﻪُ «٤٣ ٤٣ - ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﱵ ﺍﺗﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ )ﺹ: ٤٤١(٨٠٧ - ٧٤٣ -] ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺑﺎﺏ ﺃﻣﺮ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺑﺘﺨﻔﻴﻒ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﰲ ﲤﺎﻡ ﺭﻗﻢ ٠٧٤ )ﺃﻥ ﺗﻔﱳ ﺃﻣﻪ( ﺗﻠﺘﻬﻲ ﻋﻦ ﺻﻼ ﻓﻴﻬﺎ ﻻﺷﺘﻐﺎﻝ ﻗﻠﺒﻬﺎ ﺑﺒﻜﺎﺋﻪ ﻗَﺎﻝَ ﺍﻟْﻘَﺎﺿِﻲ: ﺧِﻔﱠﺔُ ﺍﻟﺼﱠﻠَﺎﺓِ ﻋِﺒَﺎﺭَﺓٌ ﻋَﻦْ ﻋَﺪَﻡِ ﺗَﻄْﻮِﻳﻞِ ﻗِﺮَﺍءَﺗِﻬَﺎ ﻭَﺍﻟِﺎﻗْﺘِﺼَﺎﺭِ ﻋَﻠَﻰ ﻗِﺼَﺎﺭِ ﺍﻟْﻤُﻔَﺼﱠﻞِ، ﻭَﻛَﺬَﺍ ﻗَﺼْﺮِ ﺍﻟْ ﻤُﻨْﻔَﺼِﻞِ، ﻭَﻋَﻦْ ﺗَﺮْﻙِ ﺍﻟﺪﱠﻋَﻮَﺍﺕِ ﺍﻟﻄﱠﻮِﻳﻠَﺔِ ﻓِﻲ ﺍﻟِﺎﻧْﺘِﻘَﺎﻟَﺎﺕِ، ﻭَﺗَﻤَﺎﻣُﻬَﺎ ﻋِﺒَﺎﺭَﺓٌ ﻋَﻦِ ﺍﻟْﺈِﺗْﻴَﺎﻥِ ﺑِﺠَﻤِﻴـﻊِ ﺍﻟْﺄَﺭْﻛَـﺎﻥِ ﻭَﺍﻟﺴﱡﻨَﻦِ ﻭَﺍﻟﻠﱡﺒْﺚِ ﺭَﺍﻛِﻌًﺎ ﻭَﺳَﺎﺟِﺪًﺍ ﺑِﻘَﺪْﺭِ ﻣَﺎ ﻳُﺴَﺒﱢﺢُ ﺛَﻠَﺎﺛًﺎ، ﺍﻧْﺘَﻬَﻰ. ﻭَﻓِﻴﻪِ، ﺇِﻳﻬَﺎﻡٌ ﺃَﻧﱠﻪُ ﻣَﺎ ﻛَﺎﻥَ ﻳَﻘْـﺮَﺃُ ﺃَﻭْﺳـَﺎﻁَ ﺍﻟْﻤُﻔَﺼﱠﻞِ ﻭَﻃُﻮَﺍﻟَﻬَﺎ، ﻭَﻗَﺪْ ﺛَﺒَﺖَ ﻗِﺮَﺍءَﺗُﻪُ ﺇِﻳﱠﺎﻫَﺎ، ﻓَﺎﻟْﻤَﻌْﻨَﻰ ﺑِﺎﻟْﺨِﻔﱠﺔِ ﺃَﻧﱠﻪُ ﻣَﺎ ﻛَﺎﻥَ ﻳَﻤْﻄُﻄُﻬَﺎ ﻭَﻳَﻤْ ﺪُﺩُﻫَﺎ ﻓِـﻲ ﻏَﻴْـﺮِ ﻣَﻮَﺍﺿِﻌِﻬَﺎ، ﻛَﻤَﺎ ﻳَﻔْﻌَﻠُﻪُ ﺍﻟْﺄَﺋِﻤﱠﺔُ ﺍﻟْﻤُﻌَﻈﱠﻤَﺔُ ﺣَﺘﱠﻰ ﻓِﻲ ﻣَﻜﱠﺔَ ﺍﻟْﻤُﻜَﺮﱠ ﻣَﺔِ ﻓِﻲ ﺯَﻣَﺎﻧِﻨَﺎ، ﻓَﺈِﻧﱠﻬُﻢْ ﻳَﻤُﺪﱡﻭﻥَ ﻓِﻲ ﺍﻟْﻤَـﺪﱠﺍﺕِ ﺍﻟﻄﱠﺒِﻴﻌِﻴﱠﺔِ ﻗَﺪْﺭَ ﺛَﻠَﺎﺙِ ﺃَﻟِﻔَﺎﺕٍ، ﻭَﻳُﻄَﻮﱢﻟُﻮﻥَ ﺍﻟﺴﱠﻜَﺘَﺎﺕِ ﻓِﻲ ﻣَﻮَﺍﺿِﻊِ ﺍﻟْﻮُﻗُﻮﻓَﺎﺕِ، ﻭَﻳَﺰِﻳﺪُﻭﻥَ ﻓِﻲ ﻋَﺪَﺩِ ﺍﻟ ﺘﱠﺴْﺒِﻴﺤَﺎﺕِ ﺍﻧْﺘِﻈَﺎﺭًﺍ ﻟِﻔَﺮَﺍﻍِ ﺍﻟْﻤُﻜَﺒﱢﺮِﻳﻦَ ﺍﻟْﻤُﻄَﻮﱢﻟِﲔَ ﻓِ ﻲ ﺍﻟﻨﱠﻐَﻤَﺎﺕِ، ﺑَﻞْ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﻗِﺮَﺍءَﺗُﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺍﻟﺴﱠﻠَﺎﻡُ ﻣُﺠَﻮﱠﺩَﺓً ﻣُﺤَﺴﱠﻨَﺔً ﻣُﺮَﺗﱠﻠَـﺔً ﻣُﺒَﻴﱠﻨَﺔً، ﻭَﻣِﻦْ ﺧَﺎﺻﱢﻴﱠﺔِ ﻗِﺮَﺍءَﺗِﻪِ ﺍﻟﻠﱠﻄِﻴﻔَﺔِ ﺃَﻧﱠﻬَﺎ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﺧَﻔِﻴﻔَﺔً ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻨﱡﻔُﻮﺱِ ﺍﻟﺸﱠﺮِﻳﻔَﺔِ، ﻭَﻟَﻮْ ﻛَﺎ ﻧَﺖْ ﻃَﻮِﻳﻠَﺔً ؛ ﻟِـﺄَﻥﱠ ﺍﻟْﺄَﺭْﻭَ ﺍﺡَ ﻟَﺎ ﺗَﺸْﺒَﻊُ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﻭَﺍﻟْﺄَﺷْﺒَﺎﺡَ ﻟَﺎ ﺗَﻘْﻨَﻊُ ﺑِﻬَﺎ، ﻭَﺍﻟْﻤَﺬْﻫَﺐُ ﻋِﻨْﺪَﻧَﺎ ﺃَﻧﱠﻪُ ﻟَﺎ ﻳَﻨْﺒَﻐِﻲ ﻟِﻠْﺈِﻣَﺎﻡِ ﺃَﻥْ ﻳُ ﻄِﻴﻞَ ﺍﻟﺘﱠﺴـْﺒِﻴﺢَ ﺃَﻭْ ﻏَﻴْﺮَﻩُ ﻋَﻠَﻰ ﻭَﺟْﻪٍ ﻳَﻤَﻞﱡ ﺑِﻪِ ﺍﻟْﻘَﻮْﻡُ ﺑَﻌْﺪَ ﺍﻟْﺈِﺗْﻴَﺎﻥِ ﺑِﻘَﺪْﺭِ ﺍﻟﺴﱡﻨﱠﺔِ ؛ ﻟِﺄَﻥﱠ ﺍﻟﺘﱠﻄْﻮِﻳﻞَ ﺳَﺒَﺐُ ﺍﻟﺘﱠﻨْﻔِﲑِ، ﻭَﺃَﻧﱠﻪُ ﻣَﻜْـﺮُﻭﻩٌ ﻭَﺇِﻥْ ﺭَﺿِﻲَ ﺍﻟْﻘَﻮْﻡُ ﺑِﺎﻟﺰﱢﻳَﺎﺩَﺓِ ﻟَﺎ ﻳُﻜْﺮَﻩُ، ﻭَﻟَﺎ ﻳَﻨْﺒَﻐِﻲ ﺃَﻥْ ﻳَﻨْﻘُﺺَ ﻋَﻦْ ﻗَﺪْﺭِ ﺃَﻗَﻞﱢ ﺍﻟﺴﱡﻨﱠﺔِ ﻓِﻲ ﺍﻟْﻘِﺮَﺍءَﺓِ ﻭَ ﺍﻟﺘﱠﺴْﺒِﻴﺢِ ﻟِﻤَﻠَﻠِﻬِـﻢْ. )ﻭَﺇِﻥْ ﻛَﺎﻥَ( ﺃَﻱْ: ﻭَﺇِﻧﱠﻪُ ﻛَﺎﻥَ )ﻟَﻴَﺴْﻤَﻊُ ﺑُﻜَ ﺎءَ ﺍﻟﺼﱠﺒِﻲﱢ( : ﻗَﺎﻝَ ﺍﺑْﻦُ ﺍﻟْﻤَﻠَﻚِ: ﺇِﻥْ ﻫَﺬِﻩِ ﻣُﺨَﻔﱠﻔَﺔٌ ﻣِـﻦَ ﺍﻟﺜﱠﻘِﻴﻠَـﺔِ، ﻭَﻟِﺬَﻟِﻚَ ﺩَﺧَﻠَﺖْ ﻋَﻠَﻰ ﻓِﻌْﻞِ ﺍﻟْﻤُﺒْﺘَﺪَﺃِ ﻭَﻟَﺰِﻣَﺘْﻬَﺎ ﺍﻟﻠﱠﺎﻡُ ﻓَﺎﺭِﻗَﺔً ﺑَﻴْﻨَﻬَﺎ ﻭَﺑَﻴْﻦَ ﺍﻟﻨﱠﺎﻓِﻴَﺔِ ﻭَﺍﻟﺸﱠﺮْﻃِﻴﱠ ﺔِ )ﻓَﻴُﺨَﻔﱢﻒُ( ﺃَﻱْ: ﺻَﻠَﺎﺗَﻪُ ﺑَﻌْﺪَ ﺇِﺭَﺍﺩَ ﺓِ ﺇِﻃَﺎﻟَﺘِﻬَﺎ ﻛَﻤَﺎ ﺳَﻴَﺠِﻲءُ ﻣُﺼَﺮﱠﺣًﺎ )ﻣَﺨَﺎﻓَﺔَ( : ﺑِﻔَﺘْﺢِ ﺍﻟْﻤِﻴﻢِ، ﺃَﻱْ ﺧَﻮْﻓًﺎ )ﺃَﻥْ ﺗُﻔْﺘَﻦَ( : ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻔِﺘْﻨَـﺔِ ﺃَ ﻭِ ﺍﻟِﺎﻓْﺘِﺘَﺎﻥِ، ﺃَﻱْ: ﻣِﻦْ ﺃَﻥْ ﺗَﺘَﺸَﻮﱠﺵَ ﻭَﺗَﺤْﺰَﻥَ )ﺃُﻣﱡﻪُ( : ﻭَﻗِﻴﻞَ: ﻳُﺸَﻮﱠﺵُ ﻗَﻠْﺒُﻬَﺎ ﻭَﻳَﺰُﻭﻝُ ﺫَﻭْﻗُﻬَﺎ ﻭَﺣُﻀُﻮﺭُﻫَ ﺎ ﻓِﻲ ﺍﻟﺼﱠﻠَﺎﺓِ ﻣِﻦْ ﻓُﺘِﻦَ ﺍﻟﺮﱠﺟُﻞُ، ﺃَﻱْ: ﺃَﺻَﺎﺑَﻪُ ﻓِﺘْﻨَﺔٌ، ﻭَﻟَﺎ ﻳَﺒْﻌُﺪُ ﺃَﻥْ ﻳَﻜُﻮﻥَ ﺭَﺣْﻤَﺔً ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﺄُﻡﱢ ﻭَﺍﻟﻄﱢﻔْﻞِ ﺃَﻳْﻀًﺎ، ﻗَﺎ ﻝَ ﺍﻟْﺨَﻄﱠﺎﺑِﻲﱡ: ﻓِﻴﻪِ ﺩَﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﻰ ﺃَﻥﱠ ﺍﻟْﺈِﻣَﺎﻡَ ﺇِﺫَﺍ ﺃَﺣَﺲﱠ ﺑِﺮَﺟُﻞٍ ﻳُﺮِﻳﺪُ ﻣَﻌَﻪُ ﺍﻟﺼﱠﻠَﺎﺓَ ﻭَﻫُﻮَ ﺭَ ﺍﻛِﻊٌ ﺟَﺎﺯَ ﻟَﻪُ ﺃَﻥْ ﻳَﻨْﺘَﻈِﺮَ ﺭَﺍﻛِﻌًﺎ ﻟِﻴُﺪْﺭِﻙَ ﺍﻟﺮﱠﻛْﻌَﺔَ ؛ ﻟِﺄَﻧﱠﻪُ ﻟَﻤﱠﺎ ﺟَﺎﺯَ ﺃَﻥْ ﻳَﻘْﺘَﺼِﺮَ ﻟِﺤَﺎﺟَﺔِ ﺇِﻧْﺴَﺎﻥٍ ﻓِﻲ ﺃَﻣْﺮٍ ﺩُﻧْﻴَﻮِﻱﱟ ﻛَﺎﻥَ ﻟَﻪُ ﺃَﻥْ ﻳَﺰِﻳﺪَ ﻓِﻲ ﺃَﻣْﺮٍ ﺃُﺧْـﺮَ ﻭِﻱﱟ، ﻭَﻛَﺮِﻫَـﻪُ ﺑَﻌْﻀُﻬُﻢْ ﻭَﻗَﺎﻝَ: ﺃَﺧَﺎﻑُ ﺃَﻥْ ﻳَﻜُﻮﻥَ ﺷِﺮْﻛًﺎ ﻭَﻫُﻮَ ﻣَﺬْﻫَﺐُ ﻣَﺎﻟِﻚٍ، ﺍﻧْﺘَﻬَﻰ.
عدد الصفحات ٣٠٠٣ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ – ﺟﻮﺍﺯ ﲪﻞ ﺍﻟﺼﱯ ﻭﺍﻟﺼﺒﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋَﻦْ ﺃَﺑِﻲ ﻗَﺘَﺎﺩَﺓَ ﺍﻷَﻧْﺼَﺎﺭِﻱﱢ، »ﺃَﻥﱠ ﺭَﺳُﻮ ﻝَ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻛَﺎﻥَ ﻳُﺼَﻠﱢﻲ ﻭَﻫُﻮَ ﺣَﺎﻣِﻞٌ ﺃُﻣَﺎﻣَـﺔَ ﺑِﻨْﺖَ ﺯَﻳْﻨَﺐَ ﺑِﻨْﺖِ ﺭَﺳُﻮﻝِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ، ﻭَﻟِﺄَﺑِﻲ ﺍﻟﻌَﺎﺹِ ﺑْﻦِ ﺭَﺑِﻴﻌَﺔَ ﺑْﻦِ ﻋَﺒْﺪِ ﺷَﻤْﺲٍ ﻓَـﺈِﺫَﺍ ﺳَﺠَﺪَ ﻭَﺿَﻌَﻬَﺎ، ﻭَﺇِﺫَﺍ ﻗَﺎﻡَ ﺣَﻤَﻠَﻬَﺎ «٥٣ ﻭَﺟَﻌَﻞَ ﺍﻗْﺘِﺼَﺎﺭَﻩُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺍﻟﺴﱠﻠَﺎﻡُ ﻟِﺄَﻣْﺮٍ ﺩُﻧْﻴَﻮِﻱﱟ ﻏَﻴْﺮِ ﻣَﺮَﺿِﻲﱟ، ﻭَﻓِﻲ ﺍﺳْﺘِﺪْﻟَﺎﻟِﻪِ ﻧَﻈَﺮٌ ؛ ﺇِﺫْ ﻓَﺮﱠﻕَ ﺑَ ﻴْﻦَ ﺗَﺨْﻔِﻴﻒِ ﺍﻟﻄﱠﺎﻋَﺔِ ﻭَﺗَﺮْﻙِ ﺍﻟْﺈِﻃَﺎﻟَﺔِ ﻟِﻐَﺮَﺽٍ، ﻭَﺑَﻴْﻦَ ﺇِﻃَﺎﻟَﺔِ ﺍﻟْﻌِﺒَﺎﺩَﺓِ ﺑِﺴَ ﺒَﺐِ ﺷَﺨْﺺٍ، ﻓَﺈِﻧﱠﻪُ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺮﱢﻳَﺎءِ ﺍﻟْﻤُﺘَﻌَﺎﺭَﻑِ، ﻭَﻗَـﺎﻝَ ﺍﻟْﻔُﻀـَﻴْﻞُ ﻣُﺒَﺎﻟِﻐًﺎ: ﺍﻟْﻌِﺒَﺎﺩَﺓُ ﻟِﻐَﻴْﺮِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺷِﺮْﻙٌ، ﻭَﺗَﺮْﻛُﻬَﺎ ﻟِﻐَﻴْﺮِﻩِ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ ﺭِﻳَﺎءٌ، ﻭَﺍﻟْﺈِﺧْﻠَﺎﺹُ ﺃَﻥْ ﻳُﺨَﻠﱢﺼَﻚَ ﺍﻟ ﻠﱠﻪُ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ ﻋَﻨْﻬُﻤَـﺎ، ﻭَﺃَﻳْﻀًﺎ ﺍﻟْﺈِﻣَﺎﻡُ ﻣَﺄْﻣُﻮﺭٌ ﺑِﺎﻟﺘﱠﺨْﻔِﻴﻒِ ﻭَﻣَﻨْﻬِﻲﱞ ﻋَﻦِ ﺍﻟْﺈِﻃَﺎﻟَﺔِ، ﻭَﺃَﻳْﻀًﺎ ﺗَﺮْﻙُ ﺍﻟﺘﱠﺨْﻔِﻴﻒِ ﻣُﻀِﺮﱞ ﻟَـﺎ ﻳُﻤْﻜِـﻦُ ﺗَﺪَﺍﺭُﻛُـﻪُ ﺑِﺨِﻠَﺎﻑِ ﺗَﺮْﻙِ ﺍﻟْﺈِﻃَﺎﻟَﺔِ ﻓِﻲ ﺍﻟﺼﱠﻠَﺎﺓِ ﺍﻟْﻤَﺬْﻛُﻮﺭَﺓِ ﻓَﺈِﻧﱠﻪُ ﻟَﺎ ﻳَﻔُﻮﺕُ ﺑِﻪِ ﺷَﻲْءٌ ﺃَﺻْﻠِﻲﱞ ﺃَﺻْﻠًﺎ. ﻧَﻌَﻢْ ﻟَﻮْ ﺻُﻮﱢﺭَﺕِ ﺍﻟْﻤَﺴْﺄَﻟَ ﺔُ ﻓِﻲ ﺍﻟْﻘَﻌْﺪَﺓِ ﺍﻟْﺄَﺧِﲑَﺓِ ﻟَﻜَﺎﻥَ ﻟَﻪُ ﻭَﺟْﻪٌ ﺣَﺴَﻦٌ، ﻟَﻜِﻨﱢﻲ ﻟَﻢْ ﺃَﺭَ ﻣَﻦْ ﺫَﻛَﺮَﻩُ، ﻭَﺍﻟﻠﱠﻪُ ﺃَﻋْﻠَﻢُ. ﻭَﺍﻟْﻤَﺬْﻫَﺐُ ﻋِﻨْﺪَﻧَﺎ ﺃَﻥﱠ ﺍﻟْﺈِﻣَﺎﻡَ ﻟَﻮْ ﺃَﻃَﺎﻝَ ﺍﻟﺮﱡﻛُﻮﻉَ ﻟِﺈِﺩْﺭَﺍﻙِ ﺍﻟْﺠَﺎﺋِﻲ ﻟَﺎ ﺗَﻘَﺮﱡﺑًﺎ ﺑِﺎﻟﺮﱡﻛُﻮﻉِ ﻟِﻠﱠﻪِ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ ﻓَﻬُﻮَ ﻣَﻜْ ﺮُﻭﻩٌ ﻛَﺮَﺍﻫَﺔَ ﺗَﺤْﺮِﱘٍ، ﻭَﻳُﺨْﺸَﻰ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻣِﻨْﻪُ ﺃَﻣْﺮٌ ﻋَﻈِﻴﻢٌ، ﻭَﻟَﻜِﻦْ ﻟَﺎ ﻳَﻜْﻔُﺮُ ﺑِﺴَﺒَﺐِ ﺫَﻟِﻚَ ؛ ﻟِﺄَﻧﱠﻪُ ﻟَﻢْ ﻳَﻨْﻮِ ﺑِﻪِ ﻋِﺒَﺎﺩَﺓَ ﻏَﻴْﺮِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ، ﻭَﻗِﻴﻞَ: ﺇِﻥْ ﻛَﺎﻥَ ﻟَـﺎ ﻳَﻌْﺮِﻑُ ﺍﻟْﺠَﺎﺋِﻲ ﻓَﻠَﺎ ﺑَﺄْﺱَ ﺃَﻥْ ﻳُﻄِﻴﻞَ ﻭَﺇِﻟﱠﺎ ﺻَﺢﱠ ﺃَﻥﱠ ﺗَﺮْﻛَﻪُ ﺃَﻭْﻟَﻰ، ﻭَﺃَﻣﱠﺎ ﻟَﻮْ ﺃَﻃَﺎﻝَ ﺍﻟﺮﱡﻛُﻮﻉَ ﺗَﻘَﺮﱡﺑًﺎ ﻣِـﻦْ ﻏَﻴْـﺮِ ﺃَﻥْ ﻳَﺘَﺨَﺎﻟَﺞَ ﻗَﻠْﺒُﻪُ ﺑِﺸَﻲْءٍ ﺳِﻮَﻯ ﺍﻟﺘﱠﻘَﺮﱡﺏِ ﻟِﻠﱠﻪِ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ ﻓَﻠَﺎ ﺑَﺄْﺱَ، ﻭَﻟَﺎ ﺷَﻚﱠ ﺃَﻥﱠ ﻣِﺜْﻞَ ﻫَﺬِﻩِ ﺍﻟْﺤَﺎﻟَﺔِ ﻓِ ﻲ ﻏَﺎﻳَﺔِ ﺍﻟﻨﱡـﺪْﺭَﺓِ، ﻭَﻫَﺬِﻩِ ﺍﻟْﻤَﺴْﺄَﻟَﺔُ ﺗُﻠَﻘﱠﺐُ ﺑِﻤَﺴْﺄَﻟَﺔِ ﺍﻟﺮﱢﻳَﺎءِ، ﻓَﺎﻟِﺎﺣْﺘِﺮَﺍﺯُ ﻭَﺍﻟِﺎﺣْﺘِﻴَﺎﻁُ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺃَﻭْﻟَﻰ، ﻛَﺬَﺍ ﻓِﻲ ﺷَﺮْﺡِ ﺍﻟْﻤُﻨْﻴَﺔِ ﻣُﻠَﺨﱠﺼًﺎ. ﻭَﺃَﻣﱠﺎ ﻣَﺎ ﺭَﻭَﻯ ﺃَﺑُﻮ ﺩَﺍﻭُﺩَ ﻣِﻦْ ﺃَﻧﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺍﻟﺴﱠﻠَﺎﻡُ ﻛَﺎﻥَ ﻳَﻨْﺘَﻈِﺮُ ﻓِﻲ ﺻَﻠَﺎﺗِﻪِ ﻣَﺎﺩَﺍﻡَ ﻳَﺴْﻤَﻊُ ﻭَﻗْﻊَ ﻧَﻌْ ﻞٍ ﻓَﻀَ ﻌِﻴﻒٌ، ﻭَﻟَﻮْ ﺻَﺢﱠ ﻓَﺘَﺄْﻭِﻳﻠُﻪُ ﺃَﻧﱠﻪُ ﻛَﺎﻥَ ﻳَﺘَﻮَﻗﱠﻒُ ﻓِﻲ ﺇِﻗَﺎﻣَﺔِ ﺻَﻠَﺎﺗِﻪِ، ﺃَﻭْ ﺗُﺤْﻤَﻞُ ﺍﻟْﻜَﺮَﺍﻫَﺔُ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ ﺇِﺫَﺍ ﻋَﺮَﻑَ ﺍﻟْﺠَ ﺎﺋِﻲ، ﻭَﻳَﺪُﻝﱡ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻣَﺎ ﺻَﺢﱠ ﺃَﻧﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺍﻟﺼﱠﻠَﺎﺓُ ﻭَﺍﻟﺴﱠﻠَﺎﻡُ ﻛَﺎﻥَ ﻳُﻄِﻴﻞُ ﺍﻟْﺄُﻭﻟَﻰ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻈﱡﻬْﺮِ ﻛَﻲْ ﻳُﺪْﺭِﻛَﻬَﺎ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱُ، ﻟَﻜِﻦﱠ ﻓِﻴﻪِ ﺃَﻧﱠﻪُ ﻣِﻦْ ﻇَﻦﱢ ﺍﻟﺼﱠﺤَﺎﺑِﻲﱢ ﺭَﺿِﻲَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻪُ، ﻭَﺍﻟﻠﱠﻪُ ﺃَﻋْﻠَﻢُ ﺑِﻤَﺎ ﺃَﺭَﺍﺩَ ﺑِﻪِ .ﻣﺮﻗﺎﺓ ﺍﳌﻔﺎﺗﻴﺢ ﺷﺮﺡ ﻣﺸﻜﺎﺓ ﺍﳌﺼﺎﺑﻴﺢ٣/ ١٧٨( ٥٣ - ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﱵ ﺍﺗﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ )ﺹ: ٦١١(٦١٥ - ٩٤٢ -]ﰲ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ ﻭﻣﻮﺍﺿﻊ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺑﺎﺏ ﺟﻮﺍﺯ ﲪﻞ ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺭﻗﻢ ٣٤٥[ ﳛﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ: " ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ- - ﻛﺎﻥ ﻳﺼﻠﻲ ﻭﻫﻮ ﺣﺎﻣﻞ ﺣﻔﻴﺪﺗﻪ ﺃﻣﺎﻣﺔ ﺑﻨـﺖ ﺯﻳﻨﺐ ﺑﻨﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ - - ﻷﰊ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ " ﺃﻱ ﺍﺑﻨﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﺃﰊ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﺑﻦ ﺍﻟﺮﺑﻴـﻊ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻯ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﴰﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎﻑ، ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ: ﺃﻧﻪ - - ﻛﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻡ ﲪﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘـﻪ ﻓﺈﺫﺍ ﺳﺠﺪ ﻭﺿﻌﻬﺎ " ﺃﻱ ﺇﺫﺍ ﺭﻛﻊ ﻭﺿﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻣﺴﻠﻢ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻭﺃﲪﺪ ﻭﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﻋﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺷﻴﺦ ﻣﺎﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺭﻛﻊ ﻭﺿﻌﻬﺎ، ﻓﺎﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﺴﺠﻮﺩ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺮﻛـﻮﻉ،
عدد الصفحات ٣١١٣ ﻭﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ ﺍﷲِ ﻗَﺎﻝَ: ﻛَﺎﻥَ ﺍﻟﻨﱠﺒِﻲﱡ ﻳُﺼَﻠﱢﻲ ﻓَﺈِ ﺫَﺍ ﺳَﺠَﺪَ ﻭَﺛَﺐَ ﺍﻟْﺤَﺴَﻦُ ﻭَﺍﻟْﺤُﺴـَﻴْﻦُ ﻋَﻠَﻰ ﻇَﻬْﺮِﻩِ ﻓَﺈِﺫَﺍ ﺃَﺭَﺍﺩُﻭﺍ ﺃَﻥْ ﻳَﻤْﻨَﻌُﻮﻫُﻤَﺎ ﺃَﺷَﺎﺭَ ﺇِﻟَﻴْﻬِﻢْ ﺃَﻥْ ﺩَﻋُﻮﻫُﻤَـﺎ ﻓَﻠَﻤﱠـﺎ ﺻـَﻠﱠﻰ ﻭَﺿَﻌَﻬُﻤَﺎ ﻓِﻲ ﺣِﺠْﺮِﻩِ ﺛُﻢﱠ ﻗَﺎﻝَ: »ﻣَﻦْ ﺃَﺣَﺒﱠﻨِﻲ ﻓَﻠْﻴُﺤِﺐﱠ ﻫَﺬَﻳْﻦِ «٦٣ ﻭﻋَﻦْ ﺃَﺑِﻲ ﻫُﺮَﻳْﺮَﺓَ ﺭَﺿِﻲَ ﺍ ﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻪُ، ﻗَﺎﻝَ:ﻛُﻨﱠﺎ ﻧُﺼَﻠﱢﻲ ﻣَﻊَ ﺭَﺳـُﻮﻝِ ﺍﻟﻠﱠـﻪِ - - ﺍﻟْﻌِﺸَﺎءَ، ﻓَﻜَﺎﻥَ ﻳُﺼَﻠﱢﻲ، ﻓَﺈِﺫَﺍ ﺳَﺠَﺪَ ﻭَﺛَﺐَ ﺍﻟْﺤَﺴَﻦُ ﻭَﺍﻟْﺤُﺴَﻴْﻦُ ﻋَﻠَـﻰ ﻇَﻬْـﺮِﻩِ، ﻭَﺇِﺫَﺍ ﺭَﻓَﻊَ ﺭَﺃْﺳَﻪُ ﺃَﺧَﺬَﻫُﻤَﺎ ﻓَﻮَﺿَﻌَﻬُﻤَﺎ ﻭَﺿْﻌًﺎ ﺭﻗﻴﻘﺎ، ﻓَﺈِﺫَﺍ ﻋَﺎﺩَ ﻋَﺎﺩًﺍ، ﻓَﻠَﻤﱠﺎ ﺻـَﻠﱠ ﻰ ﺟَﻌَـﻞَ ﻭَﺍﺣِﺪًﺍ ﻫَﺎ ﻫُﻨَﺎ ﻭَﻭَﺍﺣِﺪًﺍ ﻫَﺎ ﻫُﻨَﺎ، ﻓَﺠِﺌْﺘُﻪُ ﻓَﻘُﻠْﺖُ:ﻳَﺎ ﺭَﺳُﻮﻝَ ﺍﻟﻠﱠﻪِ، ﺃَﻻ ﺃَﺫْﻫَﺐُ ﺑِﻬِﻤَﺎ ﺇِﻟَﻰ ﻭﺇﻃﻼﻕ ﺍﻟﺴﺠﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻛﻮﻉ ﻛﺜﲑ ﰲ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ، ﺳﻴﻤﺎ ﻭﺃﻥ ﻭﺿﻌﻬﺎ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﺮﻛﻮﻉ ﺃﻣـﺮ ﺣﺘﻤﻲﱞ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻪ. ﺍﳊﺪﻳﺚ: ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻭﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﺃﻳﻀﴼ. ﻭﻳﺴﺘﻔﺎﺩ ﻣﻨﻪ: ﺃﻭﻻً: ﺟﻮﺍﺯ ﲪﻞ ﺍﳉﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﺼﻐﲑﺓ ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﲪﻞ ﺍﻟﺼﱯ، ﺳﻮﺍء ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﺮﺿﴼ ﺃﻭ ﻧﻔﻼً ﺇﻣﺎﻣﴼ ﺃﻭ ﻣﺄﻣﻮﻣﴼ ﺃﻭ ﻣﻨﻔ ﺮﺩﴽ ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ: ﻭﺃﺟﺎﺯﻩ ﺃﲪﺪ، ﻗﺎﻝ: ﺍﻷﺛﺮﻡ ﺳﺌﻞ ﺃﲪـﺪ ﺃﻳﺄﺧﺬ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭﻟﺪﻩ ﻭﻫﻮ ﻳﺼﻠﻲ؟ ﻗﺎﻝ: ﻧﻌﻢ، ﻭﺍﺳﺘﺪﻝ ﲝﺪﻳﺚ ﺃﰊ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻭﺫﻫﺒﺖ ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻻ ﳚﻮﺯ ﻟﻐﲑﻩ - -، ﻭﺫﻛﺮ ﻋﻴﺎﺽ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺃﻧﻪ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﻟﻪ- - ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟﱪ: ﻟﻌﻞ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻣﻨﺴﻮﺥ ﺑﺘﺤﺮﱘ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ. ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺒﺎﺟﻲ ﺇﻥ ﻭﺟﺪ ﻣﻦ ﻳﻜﻔﻴﻪ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﺼﱯ ﺟﺎﺯ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﻓﻠﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻔﺮﻳﻀﺔ ﻭﺇﻥ ﱂ ﳚﺪ ﺟﺎﺯ ﻓﻴﻬﻤﺎ. ﺛﺎﻧﻴﴼ: ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻻ ﻳﺒﻄﻞ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻭﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ، ﻭﺫﻫﺒﺖ ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﻭﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ﺇﱃ ﺃﻧـﻪ ﻳﺒﻄﻠﻬَـﺎ، ﻭﻗﺎﻟﺖ ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ: ﺇﺫﺍ ﻛَﺜُﺮ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﺗﻮﺍﱃ ﺑﻄﻠﺖ ﻭﺇﻻ ﻓﻼ . ﺗﻜﻤﻠﺔ: ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺴﻄﻼﱐ ﺭﺩﴽ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻝ ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﺑﺄﻥ ﺟﻮﺍﺯ ﲪﻞ ﺍﻟﺼﱯ ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻣﻦ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺗﻪ - -: ﻭﺩﻋﻮﻯ ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻌﺼﻤﺘﻪ ﻣﻦ ﺑﻮﻝ. ﺍﻟﺼﱯ ﲞﻼﻑ ﻏﲑﻩ ﻣـﺮﺩﻭﺩﺓ، ﺑﺄﻥ ﺍﻷﺻﻞ ﻋﺪﻡ ﺍﳋﺼﻮﺻﻴﺔ، ﻭﻛﺬﺍ ﺩﻋﻮﻯ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﲝﻴﺚ ﻻ ﳚﺪ ﻣﻦ ﻳﻜﻔﻴﻪ ﺃﻣﺮﻫﺎ، ﻷﻧﻪ - - ﻟﻮ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﻟﺒﻜﺖ ﻭﺷﻐﻠﺘﻪ ﰲ ﺻﻼﺗﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺷﻐﻠﻪ ﲝﻤﻠﻬﺎ. ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﻮﻭﻯ: ﻭﻛﻠﻬﺎ ﺩﻋﺎﻭﻯ ﺑﺎﻃﻠﺔ ﻻ ﺩﻟﻴـﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﻟﻴﺲ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻣﺎ ﳜﺎﻟﻒ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺸﺮﻉ، ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ.ﻣﻨﺎﺭ ﺍﻟﻘﺎﺭﻱ ﺷﺮﺡ ﳐﺘﺼـﺮ ﺻـﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ )٢/ ١٦( ٦٣ - ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﻟﻠﻨﺴﺎﺋﻲ )٧/ ٨١٣()٤١١٨ ( ﺻﺤﻴﺢ
عدد الصفحات ٣٢٢٣ ﺃُﻣﱢﻬِﻤَﺎ ؟ ﻗَﺎﻝَ:ﻻَ، ﻓَﺒَﺮَﻗَﺖْ ﺑَﺮْﻗَﺔً، ﻓَﻘَﺎﻝَ:ﺍﻟْﺤَﻘَﺎ ﺑِﺄُﻣﱢﻜُﻤَﺎ، ﻓَﻤَﺎ ﺯَﺍﻻ ﻳَﻤْﺸِﻴَﺎﻥِ ﻓِﻲ ﺿَﻮْﺋِﻬَﺎ ﺣَﺘﱠﻰ ﺩَﺧَﻼ " ٧٣ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﳊﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ – ﺗﻜﻨﻴﺔ ﺍﻟﺼﱯ ﻋَﻦْ ﺃَﻧَﺲٍ، ﻗَﺎﻝَ: ﻛَﺎﻥَ ﺍﻟﻨﱠﺒِﻲﱡ ﺃَﺣْﺴَﻦَ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱِ ﺧُﻠُﻘًﺎ، ﻭَﻛَﺎﻥَ ﻟِﻲ ﺃَﺥٌ ﻳُﻘَﺎﻝُ ﻟَﻪُ ﺃَﺑُـﻮ ﻋُﻤَﻴْﺮٍ - ﻗَﺎﻝَ: ﺃَﺣْﺴِﺒُﻪُ - ﻓَﻄِﻴﻤًﺎ، ﻭَﻛَﺎﻥَ ﺇِﺫَﺍ ﺟَﺎءَ ﻗَﺎﻝَ: »ﻳَﺎ ﺃَﺑَﺎ ﻋُﻤَﻴْﺮٍ، ﻣَـﺎ ﻓَﻌَـﻞَ ﺍﻟﻨﱡﻐَﻴْﺮُ «ﻧُﻐَﺮٌ ﻛَ ﺎﻥَ ﻳَﻠْﻌَﺐُ ﺑِﻪِ، ﻓَﺮُﺑﱠﻤَﺎ ﺣَﻀَﺮَ ﺍﻟﺼﱠﻼَﺓَ ﻭَﻫُﻮَ ﻓِﻲ ﺑَﻴْﺘِﻨَﺎ، ﻓَﻴَﺎﻣُﺮُ ﺑِﺎﻟْﺒِﺴـَﺎﻁِ ﺍﻟﱠﺬِﻱ ﺗَﺤْﺘَﻪُ ﻓَﻴُﻜْﻨَﺲُ ﻭَﻳُﻨْﻀَﺢُ، ﺛُﻢﱠ ﻳَﻘُﻮﻡُ ﻭَﻧَﻘُﻮﻡُ ﺧَﻠْﻔَﻪُ ﻓَﻴُﺼَﻠﱢﻲ ﺑِﻨَﺎ " ٨٣ ٧٣ - ﺍﳌﺴﺘﺪﺭﻙ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ )٢٨٧٤( ﻭﺻﺤﺤﻪ ﻭﻭﺍﻓﻘﻪ ﺍﻟﺬﻫﱯ ٨٣ - ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﱵ ﺍﺗﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ )ﺹ: ٦٣٦(٣٠٢٦ - ٨٥٧١ -] ﰲ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺑﺎﺏ ﺍﺳﺘﺤﺒﺎﺏ ﲢﻨﻴﻚ ﺍﳌﻮﻟﻮﺩ ﻋﻨﺪ ﻭﻻﺩﺗﻪ .. ﺭﻗﻢ٠٥١٢ )ﻓﻄﻴﻢ( ﻣﻔﻄﻮﻡ ﻗﺪ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﺭﺿﺎﻋﻪ. )ﻳﻨﻀﺢ( ﻳﺮﺵ ﺑﺎﳌﺎء » )ﻛَﺎﻥَ ﺍﻟﻨﱠﺒِﻲﱡ - - ﻟَﻴُﺨَﺎﻟِﻄُﻨَﺎ «ﺑِ ﻔَﺘْﺢِ ﺍﻟﻠﱠﺎﻡِ ﻭَﺗُﺴَﻤﱠﻰ ﻟَﺎﻡَ ﺍﻟْﻔَﺎﺭِﻗَﺔِ، ﻭَﻓِﻲ ﻧُﺴْﺨَﺔٍ ﻟِﻠﺸﱠﻤَﺎﺋِﻞِ ﻟَﻴُﺨَﺎﻃِﺒُﻨَﺎ، ﻭَﺍﻟْﻤَﻌْﻨَﻰ: ﻟَﻴُﺨَﺎﻟِﻄُﻨَﺎ ﻏَﺎﻳَﺔَ ﺍﻟْﻤُﺨَﺎﻟَﻄَﺔِ، ﻭَﻳُﻌَﺎﺷِﺮُﻧَﺎ ﻏَﺎﻳَﺔَ ﺍﻟْﻤُﻌَﺎﺷَﺮَﺓِ، ﻭَﻳُﺠَﺎﻟِﺴُﻨَﺎ ﻭَﻳُﻤَﺎﺯِﺣُﻨَﺎ. )ﺣَ ﺘﱠﻰ ﻳَﻘُﻮﻝَ ﻟِـﺄَﺥٍ ﻟِﻲ( ﺃَﻱْ: ﻣِﻦْ ﺃُ ﻣﱢﻲ ﻭَﺃَﺑُﻮﻩُ ﺃَﺑُﻮ ﻃَﻠْﺤَﺔَ ﺯَﻳْﺪُ ﺑْﻦُ ﺳَﻬْﻞٍ ﺍﻟْﺄَﻧْﺼَﺎﺭِﻱﱡ )ﺻَﻐِﲑٍ: ﻳَﺎ ﺃَﺑَﺎ ﻋُﻤَﻴْﺮٍ( : ﺑِﺎﻟﺘﱠﺼْﻐِﲑِ ﻭَﺍﺳـْﻤُﻪُ ﻛَﺒْﺸَﺔُ )ﻣَﺎ ﻓَﻌَﻞَ( : ﺑِﺼِﻴﻐَﺔِ ﺍﻟْﻔَﺎﻋِﻞِ، ﺃَﻱْ: ﻣَﺎ ﺻَﻨَﻊَ )ﺍﻟﻨﱡﻐَﻴْﺮُ؟( : ﺑِﻀَﻢﱟ ﻓَﻔَﺘَﺢٍ، ﺗَﺼْﻐِﲑُ ﻧُﻐَﺮٍ ﺑِﻀَﻢﱢ ﺍﻟ ﻨﱡﻮﻥِ ﻭَ ﻓَـﺘْﺢِ ﺍﻟْﻐَﻴْﻦِ ﺍﻟْﻤُﻌْﺠَﻤَﺔِ، ﻃَﺎﺋِﺮٌ ﻳُﺸْﺒِﻪُ ﺍﻟْﻌُﺼْﻔُﻮﺭَ ﺃَﺣْﻤَﺮُ ﺍﻟْﻤِﻨْﻘَﺎﺭِ، ﻭَﻗِﻴﻞَ: ﻫُﻮَ ﺍﻟْﻌُﺼْﻔُﻮﺭُ، ﻭَﻗِﻴﻞَ: ﻫُﻮَ ﺍﻟﺼـﱠ ﻌْﻮُ ﺻـَﻐِﲑُ ﺍﻟْﻤِﻨْﻘَﺎﺭِ ﺃَﺣْﻤَﺮُ ﺍﻟﺮﱠﺃْﺱِ، ﻭَﻗِﻴﻞَ: ﺃَﻫْﻞُ ﺍﻟْﻤَﺪِﻳﻨَﺔِ ﻳُﺴَﻤﱡﻮﻧَﻪُ ﺍﻟْﺒُﻠْﺒُﻞَ، ﻭَﺍﻟْﻤَﻌْﻨَﻰ: ﻣَﺎ ﺟَﺮَ ﻯ ﻟَﻪُ ﺣَﻴْﺚُ ﻟَﻢْ ﺃَﺭَﻩُ ﻣَﻌَـﻚَ، ﻭَﻓِﻲ ﻫَﺬَﺍ ﺗَﺴْﻠِﻴَﺔٌ ﻟَﻪُ ﻋَﻠَﻰ ﻓَﻘْﺪِﻩِ ﺑِﻤَﻮْﺗِﻪِ، ﺑَﻴﱠﻨَﻪُ ﺑِﻘَﻮْﻟِﻪِ ) »ﻛَﺎﻥَ ﻟَﻪُ ﻧُﻐَﻴْﺮٌ ﻳَﻠْﻌَﺐُ ﺑِﻪِ ﻓَﻤَﺎﺕَ «ﺃَﻱِ: ﺍﻟﻨﱡﻐَﻴْﺮُ، ﻭَﺣَﺰَﻥَ ﺍﻟْﻮَﻟَﺪُ ﻟِﻔَﻘْﺪِﻩِ ﻋَﻠَﻰ ﻋَﺎﺩَﺓِ ﺍﻟﺼﱢﻐَﺎﺭِ. ﻗَﺎﻝَ ﺍﻟﻄﱢﻴﺒِﻲﱡ: )ﺣَﺘﱠ ﻰ( ﻏَﺎﻳَﺔُ ﻗَﻮْﻟِﻪِ: )ﻳُﺨَﺎﻟِﻄُﻨَﺎ( ﻭَﺿَﻤِﲑُ ﺍﻟْﺠَﻤْﻊِ ﻟِﺄَﻧَﺲٍ ﻭَﺃَﻫْﻞِ ﺑَﻴْﺘِﻪِ، ﺃَﻱْ: ﺍﻧْﺘَﻬَﺖْ ﻣُﺨَﺎﻟَﻄَﺘُﻪُ ﻟِﺄَﻫْﻠِﻨَﺎ ﻛُﻠﱢﻬِﻢْ ﺣَﺘﱠﻰ ﺍﻟﺼﱠﺒِﻲﱡ، ﻭَﺣَﺘﱠﻰ ﺍﻟْﻤُﻠَﺎﻋَﺒَﺔُ ﻣَﻌَﻪُ، ﻭَﺣَﺘﱠﻰ ﺍﻟﺴﱡﺆَﺍﻝُ ﻋَﻦْ ﻓِﻌْﻞِ ﺍﻟﻨﱡﻐَﻴْﺮِ. ﻭَﻓِﻲ ﻣُﺴْﻠِﻢٍ ﺃَﻧﱠ ﻪُ - - ﻛَﺎﻥَ ﻟَﺎ ﻳَﺪْﺧُﻞُ ﻋَﻠَﻰ ﺃَﺣَﺪٍ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻨﱢﺴَﺎءِ ﺇِﻟﱠﺎ ﻋَﻠَﻰ ﺃَﺯْﻭَﺍﺟِﻪِ ﺇِﻟﱠﺎ ﺃُﻡﱠ ﺳُﻠَﻴْﻢٍ، ﻓَﺈِﻧﱠﻪُ ﻛَﺎﻥَ ﻳَﺪْﺧُﻞُ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ، ﻭَﺃُﻡﱡ ﺳُﻠَﻴْﻢٍ ﺃُﻡﱡ ﺃَﻧَﺲِ ﺑْﻦِ ﻣَﺎﻟِﻚٍ. ﻭَﻗَﺎﻝَ ﺍﻟﺮﱠﺍﻏِﺐُ: ﺍﻟْﻔِﻌْﻞُ ﺍﻟﺘﱠﺄْﺛِﲑُ ﻣِﻦْ ﺟِﻬَﺔٍ ﻣُﺆَﺛﱢﺮَﺓٍ، ﻭَﺍﻟْ ﻌَﻤَﻞُ ﻛُﻞﱡ ﻓِﻌْﻞٍ ﻳَﻜُﻮﻥُ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﺤَﻴَﻮَﺍﻥِ ﺑِﻘَﺼـْﺪٍ، ﻭَﻫُﻮَ ﺃَﺧَﺺﱡ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻔِﻌْﻞِ ؛ ﻟِﺄَﻥﱠ ﺍﻟْﻔِﻌْﻞَ ﻗَﺪْ ﻳُﻨْﺴَﺐُ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟْﺤَﻴَﻮَﺍﻧَﺎﺕِ ﺍﻟﱠﺘِﻲ ﻳَﻘَﻊُ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﺑِﻐَﻴْﺮِ ﻗَﺼْﺪٍ، ﻭَﻗَﺪْ ﻳُﻨْﺴَﺐُ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟْﺠَﻤَﺎﺩَﺍﺕِ. ﺍﻫـ ﻛَﻠَﺎﻣُﻪُ. ﻓَﺎﻟْﻤَﻌْﻨَﻰ: ﻣَﺎ ﺣَﺎﻟُ ﻪُ ﻭَﺷَﺄْﻧُﻪُ؟ ﺫَﻛَﺮَﻩُ ﺍﻟﻄﱢﻴﺒِﻲﱡ. ﻭَﻟَﻮْ ﺭُﻭِﻱَ ﺑِﺼِﻴﻐَﺔِ ﺍﻟْﻤَﻔْﻌُﻮﻝِ ﻟَﻜَﺎﻥَ ﻟَﻪُ ﻭَﺟْﻪٌ ﻭَﺟِﻴﻪٌ ﻭَﺗَﻨْﺒِﻴﻪٌ ﻧَﺒِﻴﻪٌ، ﻭَﺻَﺎﺭَ ﺍﻟْﻤَﻌْﻨَﻰ: ﻣَﺎ ﻓُﻌِﻞَ ﺑِﻪِ؟ . ﻭَﻓِﻲ ﺷَﺮْﺡِ ﺍﻟﺴﱡﻨﱠﺔِ: ﻓِﻴﻪِ ﻓَﻮَﺍﺋِﺪُ، ﻣِﻨْﻬَـﺎ: ﺃَﻥﱠ ﺻـَﻴْﺪَ
عدد الصفحات ٣٣٣٣ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ –ﺭﻗﻴﺔ ﺍﻟﺼﱯ ﺍﻟْﻤَﺪِﻳﻨَﺔِ ﻣُﺒَﺎﺡٌ ﺑِﺨِﻠَﺎﻑِ ﺻَﻴْﺪِ ﻣَﻜﱠﺔَ. ﻗُﻠْﺖُ: ﻟَﻮْ ﺛَﺒَﺖَ ﻫَﺬَﺍ ﻟَﺎﺭْﺗَﻔَﻊَ ﺍﻟْﺨِﻠَﺎﻑُ ﻓِﻲ ﺃَﻥﱠ ﺍﻟْﻤَﺪِﻳﻨَﺔَ ﻟَﻬَﺎ ﺣَﺮَﻡٌ ﺃَﻡْ ﻟَـﺎ. ﻟَﻜِﻦْ ﻟِﻠﺸﱠﺎﻓِﻌِﻴﱠﺔِ ﺃَﻥْ ﻳَﻘُﻮﻟُﻮﺍ ﻟَﻴْﺲَ ﻧَﺺﱞ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺤَﺪِﻳﺚِ ﻋَﻠَﻰ ﺃَﻧﱠﻪُ ﻣِﻦْ ﺻَﻴْﺪِ ﺍﻟْﻤَﺪِﻳﻨَﺔِ ﻟِﺎﺣْﺘِﻤَﺎﻝِ ﺃَﻧﱠـﻪُ ﺻـِﻴﺪَ ﻣِـﻦْ ﺧَﺎﺭِ ﺟِﻬَﺎ ﻭَﺃُﺩْﺧِﻞَ ﻓِﻴﻬَﺎ. ﻭَﺣِﻴﻨَﺌِﺬٍ ﻟَﺎ ﻳَﻀُﺮﱡ، ﻓَﺈِﻥﱠ ﺍﻟﺼﱠﻴْﺪَ ﻟَﻮْ ﺃُﺧِﺬَ ﺧَﺎﺭِﺝَ ﻣَﻜﱠﺔَ، ﺛُﻢﱠ ﺃُﺩْﺧِﻞَ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺤَﺮَﻡِ ﻭَﺫُﺑِـﺢَ ﻛَﺎﻥَ ﺣَﻠَﺎﻟًﺎ ﻋِﻨْﺪَﻫُﻢْ، ﻓَﻜَﺬَﺍ ﻫَﺬَﺍ ﻭَﺍﻟﻠﱠﻪُ ﺃَﻋْﻠَﻢُ. ﻗَﺎﻝَ: ﻭَﺇِﻧﱠﻪُ ﻟَﺎ ﺑَﺄْﺱَ ﺃَﻥْ ﻳُﻌْﻄَﻰ ﺍﻟﺼﱠﺒِﻲﱡ ﺍﻟﻄﱠﻴْﺮَ ﻟِﻴَﻠْﻌَﺐَ ﺑِﻪِ ﻣِﻦْ ﻏَﻴْﺮِ ﺃَﻥْ ﻳُﻌَﺬﱢﺑَﻪُ. ﻗُﻠْﺖُ: ﻫَﺬَﺍ ﻓَﺮْﻉٌ ﺁﺧَﺮُ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﻤَﺴْﺄَﻟَﺔِ ﺍﻟﺴﱠﺎﺑِﻘَﺔِ، ﺇِﺫْ ﻟَﻮْ ﺛَﺒَﺖَ ﺣَﺮَﻣِﻴﱠﺔُ ﺍﻟْﻤَﺪِﻳﻨَﺔِ ﻟَﻮَﺟَﺐَ ﺇِﺭْﺳَﺎﻝُ ﺍﻟﺼﱠ ﻴْﺪِ ﺇِﻥْ ﺃُﺧِـﺬَ ﻣِﻨْﻬَﺎ، ﻭَﻛَﺬَﺍ ﻋِﻨْﺪَﻧَﺎ ﺑَﻌْﺪَ ﺩُﺧُﻮﻟِﻪِ ﻓِﻲ ﺣَﺮَﻡِ ﻣَﻜﱠﺔَ. ﻗَﺎﻝَ: ﻭَﺇِﺑَﺎﺣَﺔُ ﺗَﺼْﻐِﲑِ ﺍﻟْﺄَﺳْﻤَﺎءِ؟ ﻗُﻠْﺖُ: ﻟِﺄَﻧﱠﻪُ ﻣَﺒْﻨِـﻲﱞ ﻋَﻠَـﻰ ﺍﻟﻠﱡﻄْﻒِ ﻭَﺍﻟﺸﱠﻔَﻘَﺔِ، ﻟَﺎ ﺳِﻴﱠﻤَﺎ ﻭَﻓِﻴﻪِ ﻣُﺮَﺍﻋَﺎﺓُ ﺍﻟﺴﱠﺠْﻊِ، ﻭَﻫُﻮَ ﻣُﺒَﺎﺡُ ﺍﻟْﻜَﻠَﺎﻡِ ﺇِﺫَﺍ ﻟَﻢْ ﻳَﻜُﻦْ ﻣَﻘْﺮُﻭﻧًﺎ ﺑِ ﺎﻟﺘﱠﻜَﻠﱡﻒِ. ﻗَﺎﻝَ: ﻭَﺇِﺑَﺎﺣَﺔُ ﺍﻟﺪﱡﻋَﺎﺑَﺔِ ﻣَﺎ ﻟَﻢْ ﻳَﻜُﻦْ ﺇِﺛْﻤًﺎ؟ ﻗُﻠْﺖُ: ﺑَﻞِ ﺍﺳْﺘِﺤْﺒَﺎﺑُﻪُ ﺇِﺫَﺍ ﻛَﺎﻥَ ﺗَﻄْﻴِﻴﺒًﺎ ﻭَﻣُﻄَﺎﻳَﺒَﺔً. ﻗَﺎﻝَ: ﻭَﺟَـﻮَﺍﺯُ ﺗَﻜَﻨﱢـﻲ ﺍﻟﺼﱠﺒِﻲﱢ ﻭَﻟَﺎ ﻳَﺪْﺧُﻞُ ﺫَﻟِﻚَ ﻓِﻲ ﺑَﺎﺏِ ﺍﻟْﻜَﺬِﺏِ. ﻗُﻠْﺖُ: ﻟِﺄَﻧﱠﻪُ ﻗُﺼِﺪَ ﺑِﻪِ ﺍﻟﺘﱠﻔَﺎﺅُﻝُ. ﻗَﺎﻝَ: ﻭَﻗَﺪْ ﻧُﻘِﻞَ ﻋَﻦِ ﺍ ﻟﺸﱠﻴْﺦِ ﻧَﺠْﻢِ ﺍﻟﺪﱢﻳ ﻦِ ﺍﻟْﻜَﺒِﲑِ ﻏَﻴْﺮُ ﺫَﻟِﻚَ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻔَﻮَﺍﺋِﺪِ، ﻭَﻫِﻲَ ﺃَﻥْ ﻳَﺠُﻮﺯَ ﻟِﻠﺮﱠﺟُﻞِ ﺃَﻥْ ﻳَﺪْﺧُﻞَ ﻓِﻲ ﺑَﻴْﺖٍ ﻓِﻴﻪِ ﺍﻣْﺮَﺃَﺓٌ ﺃَﺟْﻨَ ﺒِﻴﱠﺔٌ ﺇِﺫَﺍ ﺃَﻣِﻦَ ﻋَﻠَﻰ ﻧَﻔْﺴِﻪِ ﺍﻟْﻔِﺘْﻨَﺔَ. ﻗُﻠْﺖُ: ﻓِﻴﻪِ ﺑَﺤْﺚٌ ؛ ﻟِﺄَﻧﱠﻪُ ﺇِﻥْ ﺃَﺭَﺍﺩَ ﺟَﻮَﺍﺯَ ﺍﻟْﺨَﻠْﻮَﺓِ ﻣَﻊَ ﺍﻟْﺄَﺟْﻨَﺒِ ﻴﱠﺔِ، ﻓَﻬُﻮَ ﻟَﺎ ﻳَﺠُﻮﺯُ ﺑِﺎﻟْﺈِﺟْﻤَﺎﻉِ، ﻭَﺇِﻥْ ﺃَﺭَﺍﺩَ ﺍﻟﺪﱡﺧُﻮﻝَ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ ﻣَﻊَ ﻭُﺟُﻮﺩِ ﻏَﻴْﺮِﻫَﺎ، ﻓَﻬُﻮَ ﺃَﻣْﺮٌ ﻇَﺎﻫِﺮٌ ﻟَﺎ ﺷُﺒْﻬَﺔَ ﻓِﻲ ﺟَﻮَﺍﺯِﻩِ، ﺣَﺘﱠﻰ ﻣَﻊَ ﻋَﺪَ ﻡِ ﺍﻟْﺄَﻣْﻦِ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻔِﺘْﻨَﺔِ ﺃَﻳْﻀًﺎ، ﻛَﻤَﺎ ﻓِﻲ ﻣَﺴْﺄَﻟَﺔِ ﺗَﺤَﻤﱡﻞِ ﺍﻟﺸﱠﻬَﺎﺩَﺓِ ﻭَﻧَﺤْ ﻮِﻫَﺎ. ﻭَﻟَﻴْﺲَ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺤَﺪِﻳﺚِ ﺩَﻟَﺎﻟَﺔٌ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﺨَﻠْﻮَﺓِ، ﻣَﻊَ ﺃَﻧﱠﻪُ ﻟَﻮْ ﺛَﺒَﺖَ ﻟَﻜَﺎﻥَ ﺟَﻮَﺍﺯُﻩُ ﻣِﻦْ ﺧُﺼُﻮﺻِﻴﱠﺎﺗِﻪِ - ، ﻣَﻊَ ﻛَﻮْﻧِﻪِ ﻣَﻌْﺼُﻮﻣًﺎ ﻣَﻊَ ﺃَﻧﱠﻪُ ﺃَﺏٌ ﻟِﻠْﺄُﻣﱠﺔٍ ﻭَﻟَﻴْﺲَ ﻟِﻐَﻴْﺮِ ﺫَﻟِﻚَ، ﻭَﻟَﻮْ ﻛَﺎﻥَ ﻭَﻟِﻴ ﺗَﺒَﺔٌ ﺩُﻭﻥَ ﺍﻟْﻌِﺼْﻤَﺔِ، ﻭَﻟِﺬَﺍ ﻟَﻤﱠﺎ ﺳُﺌِﻞَ ﺍﻟْﺠُﻨَﻴْﺪُ: ﺃَﻳَﺰْﻧِﻲ ﺍﻟْﻌَﺎﺭِﻑُ؟ ﻓَﺄَﻃْﺮَﻕَ ﺭَﺃْﺳَﻪُ ﻣَﻠِﻴ ﺛُﻢﱠ ﻗَﺎﻝَ: ﻭَﻛَﺎﻥَ ﺃَﻣْﺮُ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻗَﺪَﺭًﺍ ﻣَﻘْﺪُﻭﺭًﺍ. ﻭَﺇِﻧﱠﻤَﺎ ﺃَﻃَﻠْﺖُ ﻫَﺬَﺍ ﺍﻟْﻤَﺒْﺤَﺚَ ﻟِﺌَﻠﱠﺎ ﻳَﺘَﻌَﻠﱠﻖَ ﺑِﻪِ ﺑَﻌْﺾُ ﺍﻟﺰﱠﻧَﺎﺩِﻗَﺔِ ﻭَ ﺍﻟْﻤَﻠَﺎﺣِﺪَﺓِ ﻭَﺍﻟْﻤُﺒَﺎﺣِﻴﱠﺔِ، ﻣَﻊَ ﺃَﻧﱠﺎ ﻟَﺎ ﻧَﺸُﻚﱡ ﻓِﻲ ﺟَﻠَﺎﻟَﺔِ ﺍﻟﺸﱠﻴْﺦِ ﻗُﺪﱢﺱَ ﺳِﺮﱡﻩُ ؛ ﺣَﻴْﺚُ ﺃَﺛﱠﺮَ ﻧَﻈَﺮُﻩُ ﻓِﻲ ﺍﻟْﻜَﻠْﺐِ. ﻗَ ﺎﻝَ: ﻭَﺃَﻥْ ﻳَﺠُﻮﺯَ ﻟِﻠﺮﱠﺟُﻞِ ﺃَﻥْ ﻳَﺴْﺄَﻝَ ﻋَﻤﱠﺎ ﻫُﻮَ ﻋَﺎﻟِﻢٌ ﺑِﻪِ ﺗَﻌْﺠﱡﺒًﺎ ﻣِﻨْﻪُ. ﻗُﻠْﺖُ: ﻫَﺬَﺍ ﻳَﺘَﻮَﻗﱠﻒُ ﻋَﻠَﻰ ﺗَﻘَﺪﱡﻡِ ﻋِﻠْﻤِـﻪِ - - ﺑِﻤَـﻮْﺕِ ﺍﻟﻨﱡﻐَﻴْﺮِ، ﻟِﺎﺣْﺘِﻤَﺎﻝِ ﺻُﺪُﻭﺭِ ﻫَﺬَﺍ ﺍﻟْﻘَﻮْﻝِ ﺑِﻤُﺠَﺮﱠﺩِ ﻓَﻘْﺪِﻩِ، ﻭَﻫُﻮَ ﺃَﻋَﻢﱡ ﻣِﻦْ ﺣُﺼُﻮﻝِ ﻣَﻮْﺗِﻪِ. ﻗَﺎﻝَ: ﻭَﻓِﻴﻪِ ﻛَﻤَﺎﻝُ ﺧُﻠُﻖِ ﺍﻟﻨﱠﺒِﻲﱢ - - ﻭَﺃَﻥﱠ ﺭِﻋَﺎﻳَﺔَ ﺍﻟﻀﱡﻌَﻔَﺎءِ ﻣِﻦْ ﻣَﻜَﺎﺭِﻡِ ﺍﻟْﺄَﺧْﻠَﺎﻕِ ، ﻭَﺃَﻧﱠﻪُ ﻳُﺴْﺘَﺤَﺐﱡ ﺍﺳْﺘِﻤَﺎﻟَﺔُ ﻗُﻠُﻮﺏِ ﺍﻟﺼﱢﻐَﺎﺭِ، ﻭَﺇِﺩْﺧَﺎﻝُ ﺍﻟﺴﱡﺮُﻭﺭِ ﻓِﻲ ﻗُﻠُﻮﺑِﻬِﻢْ. ﻗُﻠْﺖُ ﻛَﻴْﻒَ ﻟَﺎ، ﻭَﻗَﺪْ ﻗَﺎﻝَ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ ﻓِﻲ ﻭَﺻْﻔِﻪِ ﺍﻟْﻜَﺮِﱘِ ﻓِﻲ ﻛَﻠَﺎﻣِﻪِ ﺍﻟْﻘَﺪِﱘِ ﻚَ ﻟَﻌَﻠﻰ ﺧُﻠُﻖٍ ﻋَﻈِﻴﻢٍ ٤[ﺎﺓ ﺍﳌﺼﺎﺑﻴﺢ٧/ ١٦٠٣(
عدد الصفحات ٣٤٤٣ ﻋَﻦِ ﺍﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎﺱٍ ﺭَﺿِﻲَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻬُﻤَﺎ، ﻗَﺎﻝَ: ﻛَﺎﻥَ ﺍﻟﻨﱠﺒِﻲﱡ ﻳُﻌَﻮﱢﺫُ ﺍﳊَﺴَﻦَ ﻭَﺍﳊُﺴـَﻴْﻦَ، ﻭَﻳَﻘُﻮﻝُ: " ﺇِﻥﱠ ﺃَﺑَﺎﻛُﻤَﺎ ﻛَﺎﻥَ ﻳُﻌَﻮﱢﺫُ ﺑِﻬَﺎ ﺇِﺳْﻤَﺎﻋِﻴﻞَ ﻭَﺇِﺳْﺤَﺎﻕَ: ﺃَﻋُﻮﺫُ ﺑِﻜَﻠِﻤَـﺎﺕِ ﺍﻟﻠﱠـﻪِ ﺍﻟﺘﱠﺎﻣﱠﺔِ، ﻣِﻦْ ﻛُﻞﱢ ﺷَﻴْﻄَﺎﻥٍ ﻭَﻫَﺎﻣﱠﺔٍ، ﻭَﻣِﻦْ ﻛُﻞﱢ ﻋَﻴْﻦٍ ﻻَﻣﱠﺔٍ " ٩٣ ٩٣ - ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ )٤/ ٧٤١()١٧٣٣ ( ] )ﻫﺎﻣﺔ( ﻛﻞ ﺣﺸﺮﺓ ﺫﺍﺕ ﺳﻢ ﻭﻗﻴﻞ ﳐﻠﻮﻕ ﻳﻬﻢ ﺑﺴﻮء. )ﻻﻣﺔ( ﺍﻟﻌﲔ ﺍﻟﱵ ﺗﺼﻴﺐ ﺑﺴﻮء ﻭﲡﻤﻊ ﺍﻟﺸﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﻴﻮﻥ. ﻭﻗﻴﻞ ﻫﻲ ﻛﻞ ﺩﺍء ﻭﺁﻓﺔ ﺗﻠﻢ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ " ﺃُﻋِﻴﺬُﻛُﻤَﺎ( ﺃَﻱْ: ﺑِﻬَﺬَﺍ ﺍﻟﻠﱠﻔْﻆِ، ﻭَﻫَﺬَﺍ ﺗَﻔْﺴِﲑٌ ﻭَﺑَﻴَﺎﻥٌ ﻟِﻴُﻌَﻮﱢﺫَ. )ﺑِﻜَﻠِﻤَﺎﺕِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺍﻟﺘﱠﺎﻣﱠﺔِ( ﻗَﺎﻝَ ﺍﻟﺘﱡ ﻮﺭِﺑِﺸْﺘِﻲﱡ: ﺍﻟْﻜَﻠِﻤَﺔُ ﻓِﻲ ﻟُﻐَﺔِ ﺍﻟْﻌَﺮَﺏِ ﺗَﻘَﻊُ ﻋَﻠَﻰ ﻛُﻞﱢ ﺟُﺰْءٍ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻜَﻠَﺎﻡِ ﺍﺳْﻤًﺎ ﻛَﺎﻥَ ﺃَﻭْ ﻓِﻌْ ﻠًﺎ ﺃَﻭْ ﺣَﺮْﻓًﺎ، ﻭَﺗَﻘَﻊُ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﺄَﻟْﻔَﺎﻅِ ﺍﻟْﻤَﺒْﺴُﻮﻃَﺔِ ﻭَﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﻤَﻌَﺎﻧِﻲ ﺍﻟْﻤَﺠْﻤُﻮﻋَﺔِ، ﻭَﺍﻟْﻜَﻠِﻤَﺎﺕُ ﻫَﺎﻫُﻨَﺎ ﻣَﺤْﻤُﻮﻟَﺔٌ ﻋَﻠَﻰ ﺃَﺳْﻤَﺎءِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺍﻟْﺤُﺴْﻨَﻰ ﻭَﻛُﺘُﺒِﻪِ ﺍﻟْﻤُﻨَ ﺰﱠﻟَﺔِ ؛ ﻟِـﺄَﻥﱠ ﺍﻟِﺎﺳْﺘِﻌَﺎﺫَﺓَ ﺇِﻧﱠﻤَﺎ ﺗَﻜُﻮﻥُ ﺑِﻬَﺎ، ﻭَﻭَﺻْﻔُﻬَﺎ ﺑِﺎﻟﺘﱠﺎﻣﱠﺔِ ﻟِﺨُﻠُﻮﱢﻫَﺎ ﻋَﻦِ ﺍﻟﻨﱠﻮَﺍﻗِﺾِ ﻭَﺍﻟْﻌَﻮَﺍﺭِﺽِ، ﺑِﺨِﻠَﺎﻑِ ﻛَﻠِﻤَﺎﺕِ ﺍﻟﻨﱠـﺎﺱِ ﻓَﺈِﻧﱠﻬُﻢْ ﻣُﺘَﻔَﺎﻭِﺗُﻮﻥَ ﻓِﻲ ﻛَﻠَﺎﻣِﻬِﻢْ ﻋَﻠَﻰ ﺣَﺴَﺐِ ﺗَﻔَﺎﻭُﺗِﻬِﻢْ ﻓِﻲ ﺍﻟْﻌِﻠْﻢِ ﻭَﺍﻟﻠﱠﻬْﺠَﺔِ ﻭَﺃَﺳَﺎﻟِﻴﺐِ ﺍﻟْﻘَﻮْﻝِ، ﻓَﻤَ ﺎ ﻣِﻨْﻬُﻢْ ﻣِـﻦْ ﺃَﺣَﺪٍ ﺇِﻟﱠﺎ ﻭَﻗَﺪْ ﻳُ ﻮﺟَﺪُ ﻓَﻮْﻗَﻪُ ﺁﺧَﺮُ، ﺇِﻣﱠﺎ ﻓِﻲ ﻣَﻌْﻨًﻰ ﺃَﻭْ ﻓِﻲ ﻣَﻌَﺎﻥٍ ﻛَﺜِﲑَﺓٍ، ﺛُﻢﱠ ﺇِﻥﱠ ﺃَﺣَﺪَﻫُﻢْ ﻗَﻠﱠﻤَﺎ ﻳَﺴْﻠَﻢُ ﻣِﻦْ ﻣُﻌَﺎﺭَﺿَﺔٍ ﺃَﻭْ ﺧَﻄَﺄٍ ﺃَﻭْ ﻧِﺴْﻴَﺎﻥٍ، ﺃَﻭِ ﺍﻟْﻌَﺠْﺰِ ﻋَﻦِ ﺍﻟْﻤَﻌْﻨَﻰ ﺍﻟﱠﺬِﻱ ﻳُﺮَﺍﺩُ، ﻭَﺃَﻋْﻈَﻢُ ﺍﻟﻨﱠﻘَﺎﺋِﺺِ ﺍﻟﱠﺘِﻲ ﻫِﻲَ ﻣُﻘْﺘَﺮِﻧَﺔٌ ﺑِﻬَ ﺎ ﺃَﻧﱠﻬَﺎ ﻛَﻠِﻤَﺎﺕٌ ﻣَﺨْﻠُﻮﻗَﺔٌ ﺗَﻜَﻠﱠﻢَ ﺑِﻬَﺎ ﻣَﺨْﻠُﻮﻕٌ ﻣُﻔْﺘَﻘِﺮٌ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟْﺄَﺩَﻭَﺍﺕِ ﻭَﺍﻟْﺠَﻮَﺍﺭِﺡِ، ﻭَﻫَﺬِﻩِ ﻧَﻘِﻴﺼَﺔٌ ﻟَﺎ ﻳَﻨْﻔَﻚﱡ ﻋَﻨْﻬَﺎ ﻛَﻠَﺎﻡٌ ﻣَﺨْﻠُﻮﻕٌ، ﻭَﻛَﻠِﻤَﺎﺕُ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ ﻣُﺘَﻌَﺎﻟِﻴَﺔٌ ﻋَﻦْ ﻫَﺬِﻩِ ﺍﻟْﻘَﻮَﺍﺩِﺡِ، ﻓَﻬِﻲَ ﻟَﺎ ﻳَﺴَﻌُﻬَﺎ ﻧَﻘْﺺٌ، ﻭَﻟَﺎ ﻳَﻌْﺘَﺮِﻳﻬَﺎ ﺍﺧْﺘِﻠَﺎﻝٌ، ﻭَﺍﺣْﺘَﺞﱠ ﺍﻟْﺈِﻣَﺎﻡُ ﺃَﺣْﻤَﺪُ ﺑِﻬَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﻘَﺎﺋِﻠِﲔَ ﺑِﺨَﻠْﻖِ ﺍﻟْﻘُﺮْﺁﻥِ ﻓَﻘَﺎﻝَ: ﻟَﻮْ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﻛَﻠِﻤَﺎﺕُ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻣَﺨْﻠُﻮﻗَﺔً ﻟَﻢْ ﻳَﻌُﺬْ ﺑِﻬَﺎ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﻠﱠﻪِ - - ﺇِﺫْ ﻟَﺎ ﺗَﺠُﻮﺯُ ﺍﻟِﺎﺳْﺘِﻌَﺎﺫَﺓُ ﺑِﻤَﺨْﻠُﻮﻕٍ. )ﻣِ ﻦْ ﻛُﻞﱢ ﺷَﻴْﻄَﺎﻥٍ( ﺃَﻱْ: ﺟِﻦﱟ ﻭَﺇِﻧْﺲٍ. )ﻭَﻫَﺎﻣﱠﺔٍ( ﺃَﻱْ: ﻣِﻦْ ﺷَﺮﱢﻫِﻤَﺎ، ﻭَﻫِﻲَ ﺑِﺘَﺸْﺪِﻳﺪِ ﺍﻟْﻤِﻴﻢِ ﻛُﻞﱡ ﺩَﺍﺑﱠﺔٍ ﺫَﺍﺕِ ﺳُﻢﱟ ﻳَﻘْﺘُﻞُ، ﻭَﺍﻟْﺠَﻤْﻊُ ﺍﻟْﻬَﻮَﺍﻡﱡ، ﻭَﺃَﻣﱠﺎ ﻣَﺎ ﻟَﻪُ ﺳُﻢﱞ ﻭَﻟَﺎ ﻳَﻘْﺘُ ﻞُ ﻓَﻬُﻮَ ﺍﻟﺴـﱠﺎﻣﱠﺔُ ﻛَﺎﻟْﻌَﻘْﺮَﺏِ ﻭَﺍﻟﺰﱡﻧْﺒُﻮﺭِ، ﻭَﻗَﺪْ ﻳَﻘَﻊُ ﺍﻟْﻬَﻮَﺍﻡﱡ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ ﻳَﺪِﺏﱡ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ ﻣُﻄْﻠَﻘًﺎ ﻛَﺎﻟْﺤَﺸَﺮَﺍﺕِ. ﺫَﻛَﺮَﻩُ ﺍﻟﻄﱢﻴﺒِﻲﱡ ﻋَﻦِ ﺍﻟﻨﱢﻬَﺎﻳَﺔِ. )ﻭَﻣِﻦْ ﻛُﻞﱢ ﻋَﻴْﻦٍ ﻟَﺎﻣﱠﺔٍ( : ﺑِﺘَﺸْﺪِﻳﺪِ ﺍﻟْﻤِﻴﻢِ ﺃَﻱْ: ﺟَﺎﻣِﻌَﺔٍ ﻟِﻠﺸﱠﺮﱢ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﻤَﻌْﻴُﻮﻥِ، ﻣِﻦْ ﻟَﻤﱠﻪُ ﺇِﺫَﺍ ﺟَﻤَﻌَﻪُ، ﺃَﻭْ ﺗَﻜُﻮﻥُ ﺑِﻤَﻌْﻨَﻰ ﻣُﻠِﻤﱠﺔٍ ﺃَﻱْ: ﻣُﻨْﺰِﻟَﺔٌ. ﻗَﺎﻝَ ﺍﻟﻄﱢﻴﺒِﻲﱡ ﻓِﻲ ﺍﻟﺼﱢﺤَﺎﺡِ: ﺍﻟْﻌَﻴْﻦُ ﺍﻟﻠﱠﺎﻣﱠﺔُ ﻫِﻲَ ﺍﻟﱠﺘِﻲ ﺗُﺼِﻴﺐُ ﺑِ ﺴُﻮءٍ، ﻭَﺍﻟﻠﱠﻤَﻢُ ﻃَﺮَﻑٌ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﺠُﻨُﻮﻥِ، ﻭَﻟَﺎﻣﱠﺔٌ ﺃَﻱْ: ﺫَﺍﺕُ ﻟَﻤَﻢٍ، ﻭَﺃَﺻْﻠُﻬَﺎ ﻣِﻦْ ﺃَﻟَﻤﱠﺖْ ﺑِﺎﻟﺸﱠﻲْءِ ﺇِﺫَﺍ ﻧَﺰَﻟَﺖْ ﺑِﻪِ، ﻭَﻗِﻴﻞَ: ﻟَﺎﻣﱠﺔٌ ﻟِﺎﺯْﺩِﻭَﺍﺝِ ﻫَﺎﻣﱠﺔٍ، ﻭَﺍﻟْﺄَﺻْﻞُ ﻣُﻠِﻤﱠﺔٌ ؛ ﻟِﺄَﻧﱠﻬَﺎ ﻓَﺎﻋِﻞُ ﺃَﻟْﻤَﻤَﺖْ ﺍﻫـ. ﻗِﻴﻞَ: ﻭَﺟْﻪُ ﺇِﺻَﺎﺑَﺔِ ﺍﻟْﻌَﻴْﻦِ ﺃَﻥﱠ ﺍﻟْﺨَﺎﻃِﺮَ ﺇِﺫَﺍ ﻧَﻈَﺮَ ﺇِﻟَﻰ ﺷَﻲْءٍ ﻭَﺍﺳْﺘَﺤْﺴَﻨَﻪُ ﻭَﻟَﻢْ ﻳَﺮْﺟِﻊْ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻭَ ﺇِﻟَﻰ ﺭَﻭِﻳﱠﺔِ ﺻُﻨْﻌِﻪِ ، ﻗَﺪْ ﻳُﺤْﺪِﺙُ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻓِﻲ ﺍﻟْﻤَﻨْﻈُﻮﺭِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺑِﺠِﻨَﺎﻳَﺔِ ﻧَﻈَﺮِﻩِ ﻋَﻠَﻰ ﻏَﻔْﻠَﺔٍ ﺍﺑْﺘِﻠَﺎءً ﻟِﻌِﺒَﺎﺩِﻩِ ﻟِﻴَﻘُﻮﻝَ ﺍﻟْﻤُﺤِﻖﱡ : ﺇِﻟَﻴْﻪِ ﻣِـﻦَ ﺍﻟﻠﱠـﻪِ، ﻭَﻏَﻴْﺮُﻩُ ﻣِﻦْ ﻏَﻴْﺮِﻩِ.
عدد الصفحات ٣٥ﻗَﺪْ ﻳُﺤْﺪِﺙُ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻓِﻲ ﺍﻟْﻤَﻨْﻈُﻮﺭِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺑِﺠِﻨَﺎﻳَﺔِ ﻧَﻈَﺮِﻩِ ﻋَﻠَﻰ ﻏَﻔْﻠَﺔٍ ﺍﺑْﺘِﻠَﺎءً ﻟِﻌِﺒَﺎﺩِﻩِ ﻟِﻴَﻘُﻮﻝَ ﺍﻟْﻤُﺤِﻖﱡ : ﺇِﻟَﻴْﻪِ ﻣِـﻦَ ﺍﻟﻠﱠـﻪِ، ﻭَﻏَﻴْﺮُﻩُ ﻣِﻦْ ﻏَﻴْﺮِﻩِ. )ﻭَﻳَﻘُﻮﻝُ: " ﺇِﻥﱠ ﺃَﺑَﺎﻛُﻤَﺎ( : ﺃَﺭَﺍﺩَ ﺑِﻪِ ﺍﻟْﺠَﺪﱠ ﺍﻟْﺄَﻋْﻠَﻰ، ﻭَﻫُﻮَ ﺇِﺑْﺮَﺍﻫِﻴﻢُ - ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺍﻟﺼﱠﻠَﺎﺓُ ﻭَﺍﻟﺴﱠﻠَﺎﻡُ
عدد الصفحات ٣٥٥٣ ﻭﻋَﻦِ ﺍﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎﺱٍ، ﻋَﻦِ ﺍﻟﻨﱠﺒِﻲﱢ ﺃَﻧﱠﻪُ ﻛَﺎﻥَ ﻳَﻌُﻮﺫُ ﺍﻟْﺤَﺴَﻦَ ﻭَﺍﻟْﺤُﺴَﻴْﻦَ »ﺃُﻋِﻴـﺬُﻛُﻤَﺎ ﺑِﻜَﻠِﻤَﺎﺕِ ﺍﷲِ ﺍﻟﺘﱠﺎﻣﱠﺔِ ﻣِﻦْ ﻛُﻞﱢ ﺷَﻴْﻄَﺎﻥٍ ﻭَﻫَﺎﻣﱠﺔٍ، ﻭَﻣِﻦْ ﺷَﺮﱢ ﻛُﻞﱢ ﻋَﻴْﻦٍ ﻟَﺎﻣﱠﺔٍ «ﻭَﻳَﻘُـﻮﻝُ »ﻫَﻜَﺬَﺍ ﻛَﺎﻥَ ﺃَﺑِﻲ ﺇِﺑْﺮَﺍﻫِﻴﻢُ ﻳُﻌَﻮﱢﺫُ ﺇِ ﺳْﻤَﺎﻋِﻴﻞَ ﻭَﺇِﺳْﺤَﺎﻕَ «٠٤ ﻭﻋَﻦِ ﺍﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎﺱٍ، ﻗَﺎﻝَ: ﻛَﺎﻥَ ﺍﻟﻨﱠﺒِﻲﱡ ﻳُﻌَﻮﱢﺫُ ﺍﻟْﺤَﺴـَﻦَ، ﻭَﺍﻟْﺤُﺴـَﻴْﻦَ، ﻳَﻘُـﻮﻝُ ﺃُﻋِﻴﺬُﻛُﻤَﺎ ﺑِﻜَﻠِﻤَﺎﺕِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺍﻟﺘﱠﺎﻣﱠﺔِ، ﻣِﻦْ ﻛُﻞﱢ ﺷَﻴْﻄَﺎﻥٍ ﻭَﻫَﺎﻣﱠﺔٍ، ﻭَﻣِﻦْ ﻛُﻞﱢ ﻋَـﻴْﻦٍ ﻟَﺎﻣﱠـﺔٍ، ﻗَﺎﻝَ: ﻭَﻛَﺎﻥَ ﺃَﺑُﻮﻧَﺎ ﺇِ ﺑْﺮَﺍﻫِﻴﻢُ ﻳُﻌَﻮﱢﺫُ ﺑِﻬَﺎ ﺇِﺳْﻤَﺎﻋِﻴﻞَ، ﻭَﺇِﺳْﺤَﺎﻕَ " ١٤ -. )ﻛَﺎﻥَ ﻳُﻌَﻮﱢﺫُ ﺑِﻬِﻤَﺎ( ﺃَﻱْ: ﺑِﻬَﺬِﻩِ ﺍﻟْﻜَﻠِﻤَﺎﺕِ. )ﺇِﺳْﻤَﺎﻋِﻴﻞَ ﻭَﺇِﺳْﺤَﺎﻕَ( : ﻭَﻟَﺪَﻳْﻪِ، ﻭَﻓِﻴـﻪِ ﺇِﺷـَﺎﺭَﺓٌ ﺇِﻟَـﻰ ﺃَﻥﱠ ﺍﻟْﺤَﺴَﻨَﻴْﻦِ - ﺭَﺿِﻲَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻬُﻤَﺎ - ﻣَﻨْﺒَﻊُ ﺫُﺭﱢﻳﱠﺘِﻪِ - ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺍﻟﺼﱠ ﻠَﺎﺓُ ﻭَﺍﻟﺴﱠﻠَﺎﻡُ - ﻛَﻤَﺎ ﺃَﻥﱠ ﺇِﺳْﻤَﺎﻋِﻴﻞَ ﻭَﺇِﺳـْﺤَﺎﻕَ ﻣَﻌْﺪِﻥُ ﺫُﺭﱢﻳﱠﺔِ ﺇِﺑْﺮَﺍﻫِﻴﻢَ - ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺍﻟﺼﱠﻠَﺎﺓُ ﻭَﺍﻟﺴﱠﻠَﺎﻡُ -ﻣﺮﻗﺎﺓ ﺍﳌﻔﺎﺗﻴﺢ ﺷﺮﺡ ﻣﺸﻜﺎﺓ ﺍﳌﺼﺎﺑﻴﺢ )٣/ ٧٢١١( ٠٤ - ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﻟﻠﻨﺴﺎﺋﻲ )٧/ ١٥١()٩٧٦٧ ( ﺻﺤﻴﺢ ﺍﳌُﺮَﺍﺩ ﺑِﻜَﻠِﻤَﺎﺕ ﺍﷲ ﻗَﻮﻟَﺎﻥِ: ﺃَ ﺣﺪﳘَﺎ: ﺃَﻧﻪ ﻛَﻠَﺎﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟْﺈِﻃْﻠَﺎﻕ، ﻭَﻟَﺎ ﻧﻘﺺ ﻓِﻴﻪِ، ﺇِﺫﺍ ﻛَﻠَﺎﻡ ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﲔ ﻟَﺎ ﻳَﺨْﻠُﻮ ﻣﻦ ﻧﻘﺺ ﻳﻌﺎﺏ ﺑِﻪِ. ﻭَﻗَﺎﻝَ ﺍﻟْﺨﻄﺎﺑِﻲّ: ﺗَﻤﺎﻣﻬَﺎ: ﻓَﻀﻠﻬَﺎ ﻭﺑﺮﻛﺘﻬﺎ، ﻭَﺃَﻧﻪ ﻟَﺎ ﲣﻔﻖ ﻣَﻌﻬَﺎ ﻃﻠﺒﺔ. ﻭَﺍﻟﺜﱠﺎﻧِﻲ: ﺃَﻧﱠﻬَﺎ ﺃﻗﻀﻴﺘﻪ ﻭﻋﺪﺍﺗﻪ ﺍﻟﱠﺘِﻲ ﺗﺘﻀﻤﻨﻬﺎ ﻛَﻠِﻤَﺎﺗﻪ، ﻛَﻘَﻮْﻟِﻪ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ ﺑﲏ ﺇِﺳْﺮَﺍﺋِﻴﻞ ٧٣١[ ]٥[ ﺍﻟْﻘُﺮْﺁﻥ ﻏﲑ ﻣَﺨْﻠُﻮﻕ، ﻭَﻳَﻘُﻮﻝ: ﺇِﻥ ﺭَﺳُﻮﻝ ﺍﷲ ﻟَﺎ ﻳﺴﺘﻌﻴﺬ ﲟﺨﻠﻮﻕ. ﻭَﻓِﻲ ﺍﳍﺎﻣﺔ ﻗَﻮﻟَﺎﻥِ: ﺃَﺣﺪﳘَﺎ: ﺃَﻧﱠﻬَـﺎ ﻛﻞ ﻧﺴﻤَﺔ ﻳﻘﺘﻞ. ﻓَﺄَﻣﺎ ﻣَﺎﻟﻪ ﺳﻢ ﺇِﻟﱠ ﺎ ﺃَﻧﻪ ﻟَﺎ ﻳﻘﺘﻞ ﻓَﻬِﻲَ ﺍﻟﺴﻮﺍﻡ، ﻛﺎﻟﻌﻘﺮﺏ ﻭﺍﻟﺰﻧﺒﻮﺭ. ﻭَﺃﻣﺎ ﻣَﺎ ﻳُﺆْﺫِﻱ ﻭَﻟَﻴْﺲَ ﺑِﺬِﻱ ﺳـﻢ ﻛﺎﻟﻘﻨﺎﻓﺬ ﻭﺍﳋﻨﺎﻓﺲ ﻭﺍﻟﻔﺄﺭ ﻭﺍﻟﲑﺑﻮﻉ ﻓَﻬِﻲَ ﺍﻟﻘﻮﺍﻡ. ﻭَﻗﺪ ﺗﻘﻊ ﺍﳍﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣَﺎ ﻳﺪﺏ ﻣﻦ ﺍﻟْﺤَﻴَﻮَﺍﻥ، ﻭَﻣِﻨْﻪ ﻗَﻮْﻟﻪ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺍﻟﺴﱠﻠَﺎﻡ ﻟﻜﻌﺐ: " ﺃَﻳُﺆْﺫِﻳﻚ ﻫﻮَﺍﻡ ﺭَﺃﺳﻚ؟ " ﻳَﻌْﻨِ ﻲ ﺍﻟْﻘﻤﻞ. ﻭَﻗَﻮﻟﻪ: " ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﲔ ﻟَﺎﻣﺔ " ﻗَﺎﻝَ ﺃَﺑُﻮ ﻋﺒﻴﺪ: ﺃَﺻْﻠﻬَﺎ ﻣﻦ ﺃَﳌﻤْﺖ ﺇﳌﺎﻣﺎ، ﻭَﱂ ﻳﻘﻞ ﻣﻠﻤﺔ، ﻛَﺄَﻧﱠﻬَﺎ ﺃَﺭَﺍﺩَ ﺃَﻧﱠﻬَﺎ ﺫَﺍﺕ ﳌَﻢ. ﻭَﻗَﺎﻝَ ﺍﺑْﻦ ﺍﻟْﺄَﻧْﺒَﺎﺭِﻱ: ﺍﻟﻼ ﻣﺔ ﺍﳌﻠﻤﺔ، ﻭَﻫِﻲ ﺍﻟْﺂﺗِﻴَﺔ ﻓِﻲ ﺍﻟْﻮَﻗْﺖ ﺑﻌﺪ ﺍﻟْﻮَﻗْﺖ. ﻗَﺎﻝَ: ﻭَﺇِﻧﱠﻤَﺎ ﻗَﺎﻝَ ﻟَﺎﻣﺔ ﻭﻗﻴﺎﺳﻬﺎ ﻣﻠﻤﺔ ﻟﻴُﻮَﺍﻓﻖ ﻟﻔﻆ ﻫَﺎﻣﺔ ﻓَﻴﻜﻮﻥ ﺫَﻟِﻚ ﺃﺧﻒ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﱢﺴَﺎﻥ. ﻭَﻗَﺎﻝَ ﺃَﺑُﻮ ﺳُﻠَﻴْﻤَﺎﻥ: ﺍﻟﻼﻣﺔ: ﺫَﺍﺕ ﺍﻟﻠﻤﻢ، ﻭَﻫِﻲ ﻛﻞ ﺩَﺍء ﻭَﺁﻓَﺔ ﺗﻠﻢ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺟُﻨُﻮﻥ ﻭﺧﺒﻞ ﻭَﻏﲑ ﺫَﻟِﻚ.ﻛﺸﻒ ﺍﳌﺸﻜﻞ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ) ٢/ ٤١٤( ١٤ - ﺳﻨﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ )٢/ ٤٦١١()٥٢٥٣ ( ﺻﺤﻴﺢ
عدد الصفحات ٣٦٦٣ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ – ﺣﺒﺲ ﺍﻟﺼﱯ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺘﻤﺔ ﻋَﻦْ ﺟَﺎﺑِﺮٍ ﺭَﺿِﻲَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻪُ، ﻋَﻦِ ﺍﻟﻨﱠﺒِﻲﱢ ، ﻗَﺎﻝَ:" ﺇِﺫَﺍ ﺍﺳْﺘَﺠْﻨَﺢَ ﺍﻟﻠﱠﻴْـﻞُ، ﺃَﻭْ ﻗَـﺎﻝَ ﺟُﻨْﺢُ ﺍﻟﻠﱠﻴْﻞِ، ﻓَﻜُﻔﱡﻮﺍ ﺻِﺒْﻴَﺎﻧَﻜُﻢْ، ﻓَﺈِﻥﱠ ﺍﻟﺸﱠﻴَﺎﻃِﲔَ ﺗَﻨْﺘَﺸِﺮُ ﺣِﻴﻨَﺌِﺬٍ، ﻓَﺈِﺫَﺍ ﺫَﻫَﺐَ ﺳَﺎﻋَﺔٌ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻌِﺸَﺎءِ ﻓَﺨَﻠﱡﻮﻫُﻢْ، ﻭَﺃَﻏْﻠِﻖْ ﺑَﺎﺑَﻚَ ﻭَﺍﺫْﻛُﺮِ ﺍﺳْﻢَ ﺍﻟﻠﱠﻪِ، ﻭَﺃَﻃْﻔِﺊْ ﻣِﺼْﺒَﺎﺣَﻚَ ﻭَﺍﺫْﻛُﺮِ ﺍﺳْﻢَ ﺍﻟﻠﱠﻪِ، ﻭَﺃَﻭْﻙِ ﺳِﻘَﺎءَﻙَ ﻭَﺍﺫْﻛُﺮِ ﺍﺳْﻢَ ﺍﻟﻠﱠﻪِ، ﻭَﺧَﻤﱢﺮْ ﺇِﻧَﺎءَﻙَ ﻭَﺍﺫْﻛُﺮِ ﺍﺳـْﻢَ ﺍﻟﻠﱠـﻪِ، ﻭَﻟَـﻮْ ﺗَﻌْﺮُﺽُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺷَﻴْﺌًﺎ " ٢٤ ]- )ﻫﺎﻣﺔ( ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺍﳍﻮﺍﻡ ﻭﻫﻲ ﺫﻭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻤﻮﻡ. )ﻻﻣﻪ( ﺃﻱ ﺫﻭﺍﺕ ﳌﻢ. ﻭﺍﻟﻠﻤﻢ ﻛﻞ ﺩﻭﺍء ﻳﻠﻢ ﻣـﻦ ﺧﺒﻞ ﺃﻭ ﺟﻨﻮﻥ ﺃﻭ ﳓﻮﳘﺎ. ﺃﻱ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﲔ ﺗﺼﻴﺐ ﺑﺴﻮء ٢٤ - ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﱵ ﺍﺗﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴـﻠﻢ )ﺹ: ٥١٤(٠٨٢٣ - ٢٦١١ - ] ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺍﻷﺷﺮﺑﺔ ﺑﺎﺏ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺘﻐﻄﻴﺔ ﺍﻹﻧﺎء ﻭﺇﻳﻜﺎء ﺍﻟﺴﻘﺎء ﺭﻗﻢ ٢١٠٢. )ﺍﺳﺘﻨﺠﺢ( ﺃﻇﻠﻢ. )ﺟﻨﺢ ﺍﻟﻠﻴﻞ( ﻇﻼﻣﻪ ﻭﻗﻴﻞ ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﻳﻈﻠﻢ. )ﻓﻜﻔﻮﺍ ﺻﺒﻴﺎﻧﻜﻢ( ﺿﻤﻮﻫﻢ ﻭﺍﻣﻨﻌﻮﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻻﻧﺘﺸﺎﺭ. )ﺃﻭﻙ .. ( ﻣﻦ ﺍﻹﻳﻜﺎء ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺸﺪ ﻭﺍﻟﻮﻛﺎء ﺍﺳﻢ ﻣﺎ ﻳﺸﺪ ﺑﻪ ﰲ ﻓﻢ ﺍﻟﻘﺮﺑﺔ ﻭﳓﻮﻫﺎ. ﻭﺍﻟﺴﻘﺎء ﻣﺎ ﻳﻮﺿﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﳌﺎء ﺃﻭ ﺍﻟﻠﱭ ﻭﳓـﻮ ﺫﻟﻚ. )ﲬﺮ( ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺨﻤﲑ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺘﻐﻄﻴﺔ. )ﺗﻌﺮﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻴﺌﺎ( ﲡﻌﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺽ ﺍﻹﻧﺎء ﺷﻴﺌﺎ ﻛﻌﻮﺩ ﻭﳓﻮﻩ ﺍﻣﺘﺜﺎﻻ ﻷﻣﺮ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻣﻌﲎ ﺍﳊﺪﻳﺚ: ﺃﻥ ﺍﻟﻨﱯ - - ﻳﺄﻣﺮﻧﺎ ﺃﻣﺮ ﺇﺭﺷﺎﺩ ﻭﺗﻮﺟﻴﻪ ﺃﻥ ﳕﻨﻊ ﺃﻃﻔﺎﻟﻨﺎ ﻋﻦ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﻮﺕ ﻋﻨﺪ ﺃﻭﻝ ﻏﺮﻭﺏ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭﺇﻗﺒﺎﻝ ﻇﻠﻤﺔ ﺍﻟﻠﻴﻞ، ﻷﻥ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﻭﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﳋﺒﻴﺜﺔ ﺍﳌﺆﺫﻳﺔ ﺗﻨﺘﺸﺮ ﰲ ﺃﻭّﻝ ﺍﻟﻠﻴـﻞ ﳏﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺸﺮ ﻭﺍﻹِﻓﺴﺎﺩ ﻭﺍﻹِﺿﺮﺍﺭ ﺑﺎﻟﻨﺎﺱ، ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﻟﻀﻌﻔﻬﻢ، ﻓﺈﺫﺍ ﻣﻀﺖ ﺳﺎﻋﺔ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻐـﺮﻭﺏ ﲰﺢ ﳍﻢ ﺑﺎﳋﺮﻭﺝ. ﰒ ﻫﻮ - - ﻳﺄﻣﺮﻧﺎ ﺃﻳﻀﴼ ﺑﺈﻏﻼﻕ ﺑﻴﻮﺗﻨﺎ، ﻭﻗﻔﻞ ﺃﺑﻮﺍ ﺍﻟﻠﺼﻮﺹ ﻭﺍﳌﻌﺘﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺩﺧﻮﳍﺎ، ﻭﺇﻃﻔﺎء ﻣﺼﺎﺑﻴﺤﻨﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﻮﻡ ﺍﺣﺘﻴﺎﻃﴼ ﻭﺣﺬﺭﴽ ﻣﻦ ﺍﳊﺮﻳﻖ. ﻭﻭﺿﻊ ﲨﻴﻊ ﺍﳌﺸﺮﻭﺑﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻧﺘﻨﺎﻭﳍﺎ ﰲ ﺃﻭﺍﻥ ﻣﻐﻠﻘﺔ ﳏﻜﻤﺔ ﺧﻮﻓﴼ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﺘﺴﺮﺏ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﳊﺸﺮﺍﺕ ﻭﺍﳌﻴﻜﺮﻭﺑﺎﺕ، ﻭﺗﻐﻄﻴﺔ ﺍﻷﻃﻌﻤﺔ ﺣﱴ ﻻ ﺗﺘﻠﻮّﺙ ﺑﺴﻘﻮﻁ ﺍﻷﻗﺬﺍﺭ ﻭﺍﳉﺮﺍﺛﻴﻢ ﻓﻴﻬﺎ. ﻭﺃﻥ ﻧﺬﻛﺮ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﻣﻦ ﺃﻋﻤﺎﻟﻨﺎ ﻫﺬﻩ ﺃﻭ ﻏﲑﻫﺎ ﻧﺴﺘﻌﻴﺬ ﺑﻪ ﻭﻧﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﲪﺎﻳﺘﻨـﺎ )ﻓَﺎﻟﻠﱠﻪُ ﺧَﻴْﺮٌ ﺣَﺎﻓِﻈًﺎ ﻭَﻫُﻮَ ﺃَﺭْﺣَﻢُ ﺍﻟﺮﱠﺍﺣِﻤِﲔَ(. ﻓﻘﻪ ﺍﳊﺪﻳﺚ: ﺩﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺄﰐ: ﺃﻭﻻً: ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ، ﻭﻛﻮ ﻟﻺِﻧﺴﺎﻥ ﻭﺃﻃﻔﺎﻟﻪ. ﺛﺎﻧﻴﴼ: ﺃﻧﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺣﻔﻆ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﰲ ﺍﳌﻨﺎﺯﻝ، ﻭﻣﻨﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻏـﺮﻭﺏ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﳌﺪﺓ ﺳﺎﻋﺔ، ﻷﻥ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﺗﻨﺘﺸﺮ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻓﺘﺆﺫﻳﻬﻢ ﺟﺴﻤﻴﴼ ﻭﻧﻔﺴﻴﴼ ﻟﻀـﻌﻔﻬﻢ
عدد الصفحات ٣٧٧٣ ﻭﻋَﻦْ ﺟَﺎﺑِﺮِ ﺑْﻦِ ﻋَﺒْﺪِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ، ﺭَﻓَﻌَﻪُ ﻗَﺎﻝَ: " ﻭَﺍﻛْﻔِﺘُﻮﺍ ﺻِﺒْﻴَﺎﻧَﻜُﻢْ ﻋِﻨْﺪَ ﺍﻟْﻌِﺸَﺎءِ - ﻭَﻗَـﺎﻝَ ﻣُﺴَﺪﱠﺩٌ: ﻋِﻨْﺪَ ﺍﻟْﻤَﺴَﺎءِ - ﻓَﺈِﻥﱠ ﻟِﻠْﺠِﻦﱢ ﺍﻧْﺘِﺸَﺎﺭًﺍ ﻭَﺧَﻄْﻔَﺔً " ٣٤ ﻭﺳﺮﻋﺔ ﺗﺄﺛﺮﻫﻢ. ﺛﺎﻟﺜﴼ: ﻳﺮﺷﺪﻧﺎ - - ﺇﱃ ﺍﲣﺎﺫ ﻛﻞ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﳊﻔﻆ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺍﳌﺎﻝ ﻭﺍﻟﺼـﺤﺔ، ﻓﻤﻦ ﺫﻟﻚ ﺇﻏﻼﻕ ﺍﻷﺑﻮﺍﺏ ﻭﺇﻃﻔﺎء ﺍﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ﻭﺗﻐﻄﻴﺔ ﺍﻹِﻧﺎء، ﻭﺭﺑﻂ ﺍﻟﺴﻘﺎء ﻛﻤﺎ ﻗـﺎﻝ - -: "ﻭﺃﻭﻙ ﺳﻘﺎءﻙ، ﻭﺍﺫﻛﺮ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ " ﺻﻴﺎﻧﺔ ﻟﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻠﻮﺙ ﰲ ﺃﻱ ﻭﻋﺎء ﻛﺎﻥ، ﻭﻗﺎﻝ - -: " ﻭﲬﺮ ﺇﻧﺎءﻙ ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺘﻐﻄﻴﺔ ﻭﻋﺎء ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﳊﻔﻈﻪ ﻣﻦ ﺍﳊﺸﺮﺍﺕ ﻭﺍﳌﻴﻜﺮﻭﺑﺎﺕ. ﺭﺍﺑﻌﴼ: ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺔ ﺍﳉﻤﻊ ﺑﲔ ﺍﲣﺎﺫ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﺘﺤﺼﻦ ﺑﺬﻛﺮ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺃﲰﺎﺋﻪ، ﻭﺍﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻴﻪ، ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ: " ﻭﺃﻏﻠﻖ ﺑﺎﺑﻚ، ﻭﺍﺫﻛﺮ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ " ﺃﻱ ﺍﲨﻊ ﺑﲔ ﺍﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ ﻟﺘﺸﻤﻠﻚ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺍﻹﳍﻴﺔ. ﻣﻨﺎﺭ ﺍﻟﻘﺎﺭﻱ ﺷﺮﺡ ﳐﺘﺼﺮ ﺻـﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ )٤/ ٣٧١( ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻣﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻷﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ: ﺇﻧﲏ ﺃﺗﺮﻙ ﺑﺎﰊ ﻏﲑ ﻣﻐﻠﻖ ﻣﺪﻋﻴﺎ ﺃﻧﻪ ﻳﻔﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻣﺘﻮﻛﻼ؛ ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻄﻴﺔ ﻭﻟﻮﺝ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺇﱃ ﺩﺍﺭﻩ ﻭﺇﱃ ﻗﻠﺒﻪ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﺍﻷﺳﻘﻴﺔ ﻭﺍﻷﻭﺍﱐ ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ؛ ﻷﻥ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﻳﻘﻮﻡ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﺍﻧﲔ ﺍﻧﺘﻬﺖ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻓﺎﻟﺘﻮﻛﻞ ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﳌﻌﺎﱂ ﺣﻜﻤﺔ ﺍﷲ ﻋـﺰ ﻭﺟﻞ، ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺃﻥ ﻳﻬﺪﻡ ﻣﻌﻠﻤﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﱂ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﲟﺎ ﺗﻮﺳﻮﺱ ﻟﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺪﻋﻴﻪ ﺗﻮﻛﻼ، ﱂ ﻳﻜﻦ ﺗﻮﻛﻠﻪ ﲦﻨﺎ ﳌﺎ ﻫﺪﻣﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﳌﺴﺒﺐ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ.ﺍﻹﻓﺼﺎﺡ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ )٨/ ٢٥٢( ٣٤ - ﺳﻨﻦ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ )٣/ ٩٣٣()٣٣٧٣ ( ﺻﺤﻴﺢ ﻗﺎﻝ ﲨﺎﻋﺔ، ﺇﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻫﻨﺎ ﻟﻺﺭﺷﺎﺩ؛ ﺇﺫﺍ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺑﻪ ﲢﻘﻴﻖ ﻣﺼﺎﱀ ﺩﻧﻴﻮﻳﺔ، ﻭﳛﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻠﻨﺪﺏ. ﻭﳌﺎﺫﺍ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻠﻮﺟﻮﺏ ﺇﺫﺍ ﺧﺸﻲ ﻣﻦ ﺍﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﺿﺮﺭ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﺃﻭ ﺍﳌﺎﻝ؟ ﻓـﺈﻥ ﺃﻣـﻦ ﺍﻟﻀـﺮﺭ ﻓـﻼ ﻭﺟﻮﺏ،ﻓﺄﻭﻝ ﺍﳋﻤﺴﺔ ﺇﻃﻔﺎء ﺍﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺮﻗﺎﺩ ﻟﻴﻼ. ﻭﻗﺪ ﺟﺎء ﺗﻌﻠﻴﻞ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ »ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻔﻮﻳﺴﻘﺔ- ﺍﻟﻔﺄﺭﺓ- ﺭﲟﺎ ﺟﺮّﺕ ﺍﻟﻔﺘﻴﻠﺔ. ﻓﺄﺣﺮﻗﺖ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ « ﻓﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻨﺎﻡ ﻳﻔﻘﺪ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﲟﺎ ﳚﺮﻱ ﻭﺍﻟﺘﻴﻘﻆ ﳌﺎ ﳛﺪﺙ، ﻭﻣﺎ ﺍﻟﻨﻮﻡ ﺇﻻ ﻭﻓﺎﺓ ﻏﺒﻬﺎ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻳَﺘَﻮَﻓﱠﻰ ﺍﻟْﺄَﻧْﻔُﺲَ ﺣِﲔَ ﻣَﻮْﺗِﻬﺎ ﻭَﺍﻟﱠﺘِﻲ ﻟَﻢْ ﺗَﻤُﺖْ ﻓِﻲ ﻣَﻨﺎﻣِﻬﺎ ﻓَﻴُﻤْﺴِﻚُ ﺍﻟﱠﺘِﻲ ﻗَﻀﻰ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ ﺍﻟْﻤَﻮْﺕَ ﻭَﻳُﺮْﺳِﻞُ ﺍﻟْـﺄُﺧْﺮ ﻯ ﺇِﱃ ﺃَﺟَﻞٍ ﻣُﺴَﻤ ﺃﻭ ﻋﺒﺚ ﺣﻴﻮﺍﻥ. ﺃﻭ ﺣﺮﻛﺔ ﺇﻧﺴﺎﻥ، ﺃﻭ ﻋﺼﻔﺔ ﺭﻳﺢ، ﺃﻭ ﳜﺸﻰ ﺍﻟﺘﻬﺎﺏ ﺫﺑﺎﻟﺘﻬﺎ ﻭﺍﺷﺘﻌﺎﻝ ﻓﺘﻴﻠﺘﻬﺎ، ﻣﻦ ﻫﻮﺍء ﻳﻠﻌﺐ ﻳﻠﺘﻬﻢ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﳊﻴﻮﺍﻥ، ﻭﺍﻟﺒﻴﺖ ﻭﺍﳌﺘﺎﻉ. ﻋﻠﻰ ﺣﲔ ﻏﻔﻠﺔ. ﻓﻴﺼﻌﺐ ﺍﻹﻃﻔﺎء ﻭﻳﻌﻈﻢ ﺍﳋﺴﺎﺭ، ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﻟﺴﺮﺍﺝ ﻣﺄﻣﻮﻧﺎ؛ ﺃﻭ ﺃﺣﻴﻂ ﲟﺎ ﳝﻨﻊ ﺍﺗﺼﺎﻟﻪ ﺑﻐﲑﻩ ﻟﻮ ﻭﻗﻊ؛ ﺃﻭ ﻛـﺎﻥ ﻧـﺎﺩﺭ ﺍﳋﻄـﺮ ﺃﻭ ﻋﺪﳝـﻪ ﻛﺎﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ﺍﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺋﻴﺔ، ﻓﻼ ﺣﺮﺝ ﰲ ﺗﺮﻛﻪ ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺼﻠﺤﺔ؛ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﳊﻜﻢ ﰲ ﺍﳌﻮﺍﻗﺪ ﻻ ﻧﻨﺎﻡ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺘﻘﺪﺓ ﻧﺎﺭﻫﺎ، ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻔﺤﻢ ﻭﻗﻮﺩﻫﺎ، ﻓﺮﲟﺎ ﻭﻗﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔـﺮﺍﺵ؛ ﻭﺭﲟـﺎ ﺍﺳـﺘﻨﻔﺪﺕ ﺃﻭ
عدد الصفحات ٣٨٨٣ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ- ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ﻛﺴﺠﲔ ﺍﳊﺠﺮﺓ؛ ﻓﻤﺎﺕ ﺍﻟﻨﻴﺎﻡ ﳐﺘﻨﻘﲔ. ﻭﻛﻢ ﻟﻠﻤﻮﺍﻗﺪ ﻭﺍﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ﻣﻦ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﺧﻄﲑﺓ ﻧﺸﺄﺕ ﻣﻦ ﺗﺮﻙ ﺍﻻﺳﺘﺮﺷﺎﺩ. ﻭﺛﺎﻧﻴﻬﺎ- ﺇﻏﻼﻕ ﺍﻷﺑﻮﺍﺏ ﻟﻴﻼ: ﻓﺈﻧﻪ ﳝﻨﻊ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ﺃﻥ ﻳﺘﺴﺮﺏ ﺇﱃ ﺍﳋﺎﺭﺝ ﻭﺃﻫﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻏﺎﻓﻠﻮﻥ. ﻭﳝﻨﻊ ﺍﻟﺴﺒﺎﻉ ﺃﻥ ﺗﺪﺧﻞ ﺍﳌﻨﺎﺯﻝ. ﻓﺘﻔﺘـﻚ ﺑﺎﻟﻄﻴﻮﺭ ﺍﻟﺪﺍﺟﻨﺔ ﺃﻭ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ﺃﻭ ﺗﻌﺘﺪﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﳛﻮﻝ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﻣﻦ ﺍﻹﻧﺲ ﺃﻭ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻘﺒﺔ ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻬﻢ. ﻓﻼ ﻳﺴﺮﻗﻮﻥ ﻭﻳﻨﻬﺒﻮﻥ: ﻭﻻ ﻳﻌﺘﺪﻭﻥ ﻭﻳﺴﻔﻜﻮﻥ. ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﳌﻨﻜﺮ ﻭﺍﺟﺒﺎ ﻓﺎﳊﻴﻠﻮﻟـﺔ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﻣﻦ ﺭﺍﻣﻪ ﻻﺯﻣﺔ ﻭﻣﻦ ﺍﳊﻴﻠﻮﻟﺔ ﺃﻥ ﺗﺴﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ، ﻭﲡﻴﻒ ﺩﻭﻧﻪ ﺍﻟﺒﺎﺏ. ﻭﺛﺎﻟﺜﻬﺎ ﻭﺭﺍﺑﻌﻬﺎ- ﺇﻳﻜﺎء ﺍﻷﺳﻘﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳌﺎء: ﻭﺗﻐﻄﻴﺔ ﺍﻷﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﻃﻌﻤﺔ ﻭﺍﻷﺷﺮﺑﺔ. ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻚ ﻭﻗﺎﻳﺔ ﳍﺎ ﻣﻦ ﺍﳉﺮﺍﺛﻴﻢ ﺍﳌﻨﺘﺸﺮﺓ.. ﻭﺻﻴﺎﻧﺔ ﳍﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﺗﺮﺑﺔ ﻭﺍﻷﺷﻴﺎء ﺍﻟﻘﺬﺭﺓ، ﻭﻣﻨﻌﺎ ﻟﻠﻬﻮﺍﻡ ﻭﺍﳊﺸﺮﺍﺕ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻟﻠﻄﻴﻮﺭ ﺃﻥ ﺗﻠﻮﺛﻬﺎ، ﻭﻟﻠﺤﻴﻮﺍﻥ ﺃﻥ ﻳﻠﻎ ﻓﻴﻬـﺎ، ﻓﺘﺒﻘﻰ ﺳﻠﻴﻤﺔ ﳑﺎ ﻳﻔﺴﺪﻫﺎ؛ ﻓﻴﻄﻌﻤﻬﺎ ﺍﳌﺮء ﻫﻨﻴﺌﺎ ﻭﻳﺸﺮ ﻣﺮﻳﺌﺎ. ﻭﺧﺎﻣﺴﻬﺎ: ﻛﻔﺖ ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺟﻦّ ﺍﻟﻠﻴﻞ ، ﻭﺇﻳﻮﺍﺅﻫﻢ ﺇﱃ ﺍﳌﻨﺎﺯﻝ؛ ﻭﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﺫﻟﻚ ﻳﻄﻤﺌﻦ ﺃﻫﻠﻴﻬﻢ. ﻭﳛﻮﻝ ﺩﻭﻥ ﺿﻼﳍﻢ ﰲ ﻇﻼﻡ ﺍﻟﻠﻴﻞ، ﻭﳝﻨﻊ ﻏﺸﻴﺎ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ؛ ﺗﺴﺘّﺮﺍ ﲜﻠﺒﺎﺑﻪ ﺍﳊﺎﻟﻚ، ﻭﺍﺭﺗﻴﺎﺩﺍ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﺮﻳﺐ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ، ﻭﺍﻟﻠﻴﻞ ﻛ ﺜﲑ ﺍﳌﺨﺎﻃﺮ، ﻭﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ﻃﺎﺋﺸـﺔ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﻻ ﳛﺴﻨﻮﻥ ﺍﻻﺣﺘﺮﺍﺱ، ﻭﻻ ﻳﺄﺧﺬﻭﻥ ﺍﳊﺬﺭ ﻓﺮﲟﺎ ﺻﺪﻣﺘﻬﻢ ﻋﻘﺒﺔ ﺃﻭ ﺳﻘﻄﻮﺍ ﰲ ﺣﻔﺮﺓ. ﺃﻭ ﺩﳘﺘﻬﻢ ﻋﺮﺑﺔ، ﺃﻭ ﻓﺠﺄ ﻭﳝﺮﺣﻮﺍ ﰲ ﺭﻋﺎﻳﺔ ﺁﺑﺎﺋﻬﻢ ﻭﺃﻣﻬﺎﺳﺘﺎﺭﻫﻢ؛ ﻭﺃﻣﺎ ﺍﳉﻦ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ- ﻛﻤﺎ ﺟـﺎء ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ- ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺘﺸﺮﻭﻥ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ، ﻭﳜﺸﻰ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺑﻘﻮﺍ ﰲ ﺍﳋﻼء، ﻓﻬﻢ ﻋﺎﱂ ﻳﺮﻭﻧﻨـﺎ ﻭﻻ ﻧﺮﺍﻫﻢ ﺇِﻧﱠﻪُ ﻳَﺮﺍﻛُﻢْ ﻫُﻮَ ﻭَﻗَﺒِﻴﻠُﻪُ ﻣِﻦْ ﺣَﻴْﺚُ ﻻ ﺗَﺮَﻭْﻧَﻬُﻢْ . ﻭﻣﺮﺩﺓ ﺍﳉﻦ ﻫﻢ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺍﻹﻧﺲ ﺷﻴﺎﻃﲔ ﻛﻤﺎ ﺻﺮﺡ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ ﺃﻥ ﲤﺘـﺪ ﻳﺪﻫﻢ ﺑﺎﻹﻳﺬﺍء ﺇﱃ ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﲢﻮﻃﻬﻢ ﺭﻋﺎﻳﺔ ﺍﻵﺑﺎء ﻭﺍﻷﻣﻬﺎﺕ، ﻛﻤﺎ ﲤﺘﺪ ﺃﻳﺪﻱ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﻣﻨﺎ ﺇﱃ ﺃﺑﻨﺎﺋﻨﺎ ﺑﺎﻟﺸﺘﻢ ﻭﺍﻟﻀﺮﺏ. ﻭﺍﻟﻠﻄﻢ ﻭﺍﳋﻄﻒ ﻭَﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻣِﻦْ ﻭَﺭﺍﺋِﻬِﻢْ ﻣُﺤِﻴﻂٌ ، ﻭَﻣﺎ ﺃُﻭﺗِﻴﺘُﻢْ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻌِﻠْﻢِ ﺇِﻟﱠﺎ ﻗَﻠِﻴﻠًﺎ . ﻭﻣﻦ ﻏﺮﻳﺐ ﺍﻻﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﺃﻭ ﻋﺠﻴﺒﻪ ﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎء: ﺇﻥ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺔ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺘﺜﺎﺅﺏ ﻟﺪﺧﻮﻟﻪ ﰲ ﻋﻤﻮﻡ ﺍﻷﺑﻮﺍﺏ ﳎﺎﺯﺍ؟؟ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ )ﺹ: ٦٧١(
عدد الصفحات ٣٩٩٣ ﻋَﻦْ ﺃَﻧَﺲٍ،ﺃَﻧﱠﻪُ ﻣَﺮﱠ ﻋَﻠَﻰ ﺻِﺒْﻴَﺎﻥٍ ﻓَﺴَﻠﱠﻢَ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ،ﺛُﻢﱠ ﺣَﺪﱠﺛَﻨَﺎ: " ﺃَﻥﱠ ﺭَﺳُﻮﻝَ ﺍﷲِ - - ،ﻣَﺮﱠ ﻋَﻠَﻰ ﺻِﺒْﻴَﺎﻥٍ ﻓَﺴَﻠﱠﻢَ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ".ﺭَﻭَﺍﻩُ ﺍﻟْﺒُﺨَﺎﺭِﻱﱡ ٤٤ ﻭﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻋَﻦْ ﺃَﻧَﺲِ ﺑْﻦِ ﻣَﺎﻟِﻚٍ ﺃَﻥﱠ ﺭَﺳُﻮﻝَ ﺍﻟﻠﱠﻪِ - - ﻣَﺮﱠ ﻋَﻠَﻰ ﻏِﻠْﻤَﺎﻥٍ ﻓَﺴـَﻠﱠﻢَ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ. ٥٤ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﳋﺎﻣﺲ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ – ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ﻭﺗﻮﺟﻴﻬﻬﻢ ﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ ﺍﷲِ ﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎﺱٍ، ﺃَﻧﱠﻪُ ﺭَﻛِﺐَ ﺧَﻠْﻒَ ﺭَﺳُﻮﻝِ ﺍﷲِ - - ﻳَﻮْﻣًﺎ، ﻓَﻘَـﺎﻝَ ﻟَـﻪُ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﷲِ - - : ﻳَﺎ ﻏُﻼﻡُ، ﺇِﻧﱢﻲ ﻣُﻌَﻠﱢﻤُﻚَ ﻛَﻠِﻤَﺎ ﺕٍ: ﺍﺣْﻔَﻆِ ﺍﻟﻠﱠـﻪَ ﻳَﺤْﻔَﻈْـﻚَ، ﺍﺣْﻔَﻆِ ﺍﻟﻠﱠﻪَ ﺗَﺠِﺪْﻩُ ﺗُﺠَﺎﻫَﻚَ، ﻭَﺇِﺫَﺍ ﺳَﺄَﻟْﺖَ ﻓﺎَﺳْﺄَﻝِ ﺍﻟﻠﱠﻪَ، ﻭَﺇِﺫَﺍ ﺍﺳـْﺘَﻌَﻨْﺖَ ﻓَﺎﺳـْﺘَﻌِﻦْ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ، ﻭَﺍﻋْﻠَﻢْ ﺃَﻥﱠ ﺍﻷُﻣﱠﺔَ ﻟَﻮِ ﺍﺟْﺘَﻤَﻌُﻮﺍ ﻋَﻠَﻰ ﺃَﻥْ ﻳَﻨْﻔَﻌُﻮﻙَ، ﻟَﻢْ ﻳَﻨْﻔَﻌُﻮﻙَ ﺇِﻻﱠ ﺑِﺸَﻲْءٍ ﻗَـﺪْ ﻛَﺘَ ﺒَﻪُ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻟَﻚَ، ﻭَﻟَﻮِ ﺍﺟْﺘَﻤَﻌُﻮﺍ ﻋَﻠَﻰ ﺃَﻥْ ﻳَﻀُﺮﱡﻭﻙَ، ﻟَﻢْ ﻳَﻀُﺮﱡﻭﻙَ ﺇِﻻﱠ ﺑِﺸَﻲْءٍ ﻗَﺪْ ﻛَﺘَﺒَـﻪُ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻚَ، ﺭُﻓِﻌَﺖِ ﺍﻷَﻗْﻼﻡُ، ﻭَﺟَﻔﱠﺖِ ﺍﻟﺼﱡﺤُﻒُ." ٦٤ ٤٤ - ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻯ- ﺍﳌﻜﱰ - )٧٤٢٦ ( ﻭﺷﻌﺐ ﺍﻹﳝﺎﻥ - )١١ / ٤٥٢()٣٠٥٨ ( ﻣﻌﲎ ﺍﳊﺪﻳﺚ: " ﺃﻥ ﺃﻧﺲ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻣﺮّ ﻋﻠﻰ ﺻﺒﻴﺎﻥ ﻓﺴﻠّﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ " ﺃﻱ ﺑﺪﺃﻫﻢ ﺑﺎﻟﺴﻼﻡ ﺍﻗﺘﺪﺍءً ﺑﺴﻴﺪ ﺍﻷﻧﺎﻡ - - " ﻭﻗﺎﻝ: " ﺃﻱ ﰒ ﻗﺎﻝ ﺃﻧﺲ ﻣﺴﺘﺪﻻً ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺔ ﻓﻌﻠﻪ ﻭﺳﻨﻴﺘﻪ: " ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﱯ - - ﻳﻔﻌﻠﻪ " ﺃﻱ ﻛﺎﻥ- - ﻳﺒﺪﺃ ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ﺣﲔ ﳝﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﻼﻡ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺖ ﻓﻘﻪ ﺍﳊﺪﻳﺚ: ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ : ﻓﻴﻪ ﺍﺳﺘﺤﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﻠﻬﻢ ﺣﱴ ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ﺍﳌﻤﻴـﺰﻳﻦ، ﻭﺑﻴـﺎﻥ ﺗﻮﺍﺿﻌﻪ، ﻭﻛﻤﺎﻝ ﺷﻔﻘﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ، ﻗﺎﻝ: ﻭﺃﻣﺎ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻣﻊ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺯﻭﺟﺘـﻪ ﺃﻭ ﺟﺎﺭﻳﺘـﻪ ﺃﻭ ﳏﺮﻣﴼ ﻣﻦ ﳏﺎﺭﻣﻪ ﻓﻬﻲ ﻣﻌﻪ ﻛﺎﻟﺮﺟﻞ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﺟﻨﺒﻴﺔ، ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﲨﻴﻠﺔ ﳜﺎﻑ ﺍﻻﻓﺘﺘﺎﻥ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺇﻥ ﺳﻠﻢ ﱂ ﳚﺰ ﺭﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ.ﻣﻨﺎﺭ ﺍﻟﻘﺎﺭﻱ ﺷﺮﺡ ﳐﺘﺼﺮ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ )٥/ ٢٦٢( ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﺤﺒﺎﺏ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﻣﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﻭﺇﺫﺍ ﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻗﺎﻝ: ﺳﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻳﺎ ﺻﺒﻴﺎﻥ. ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﻧﻪ ﻻ ﳛﻘﺮ ﺍﻟﺼﱯ ﺭﲟﺎ ﺧﺮﺝ ﻋﺎﳌﺎ ﺃﻭ ﻋﺎﺑﺪﺍ، ﻭﻛﺄﻥ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺭﺃﻯ ﺑﻌﲔ ﺇﳝﺎﻧﻪ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺃﺣﺪﻫﻢ، ﰒ ﺇﻥ ﺫﻟﻚ ﻳﻜﻮﻥ ﺳﺒﺒﺎ ﻟﺘﻌﻠﻢ ﺍﻟﺼﱯ ﺫﻟﻚ، ﻓﻜﺄﻧـﻪ ﺃﻭﺩﻉ ﺗﻠـﻢ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻇﻨﻪ ﺃ٥/ ٤٠٢( ٥٤ - - ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ )ﺹ٣٨٧()٨٦١٢( ٦٤ - ﻣﺴﻨﺪ ﺃﲪﺪ )ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻜﺘﺐ( - )١ / ٣٥٧( )٩٦٦٢( ﺻﺤﻴﺢ
عدد الصفحات ٤٠٠٤ ﻭﻋﻦ ﻭَﻫْﺐِ ﺑْﻦِ ﻛَﻴْﺴَﺎﻥَ، ﺃَﻧﱠﻪُ ﺳَﻤِﻊَ ﻋُﻤَﺮَ ﺑْﻦَ ﺃَﺑِﻲ ﺳَﻠَﻤَﺔَ، ﻳَﻘُﻮﻝُ: ﻛُﻨْﺖُ ﻏُﻼَﻣًﺎ ﻓِـﻲ ﺣَﺠْﺮِ ﺭَﺳُﻮﻝِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ، ﻭَﻛَﺎﻧَﺖْ ﻳَﺪِﻱ ﺗَﻄِﻴﺶُ ﻓِﻲ ﺍﻟﺼﱠﺤْﻔَﺔِ، ﻓَﻘَﺎﻝَ ﻟِﻲ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﻠﱠﻪِ » :ﻳَﺎ ﻏُﻼَﻡُ، ﺳَﻢﱢ ﺍﻟﻠﱠﻪَ، ﻭَﻛُﻞْ ﺑِﻴَﻤِﻴﻨِﻚَ، ﻭَﻛُﻞْ ﻣِﻤﱠﺎ ﻳَﻠِﻴﻚَ «ﻓَﻤَﺎ ﺯَﺍﻟَـﺖْ ﺗِﻠْـﻚَ ﻃِﻌْﻤَﺘِﻲ ﺑَﻌْﺪُ " ٧٤ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻮﺻﻴﺔ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ - - ﺣﻴﺚ ﺃﺭﺷﺪ ﲝﻔﻆ ﺃﻭﺍﻣﺮ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺍﺟﺘﻨـﺎﺏ ﻧﻮﺍﻫﻴﻪ. ﻭﺃﻥ ﺍﷲ ﳛﻔﻆ ﻣﻦ ﻗﺎﻡ ﺑﺬﻟﻚ ﰲ ﺣﺮﻛﺎﺗﻪ ﻭﺳﻜﻨﺎﺗﻪ، ﻭﰲ ﺩﻧﻴﺎﻩ ﻭﺁﺧﺮﺗﻪ، ﻭﺃﻥ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺃﻣـﺎﻡ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﻼ ﻳﻌﻠﻖ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺃﻣﻮﺭﻩ ﻭﺣﺎﺟﺎﺗﻪ ﺑﻐﲑ ﺍﷲ. ﺑﻞ ﻳﺴﺘﻌﲔ ﺑﺎﷲ ﻭﻳﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺃﺣﻮﺍﻟﻪ ﻭﺃﻣﻮﺭﻩ ﺇﻻ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳋﻠﻖ. ﻓﻴﺴﺄﻝ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﺄﻥ ﻳﻌﻄﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻠﻮ ﻳﻘﺪﺭﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻮ ﺍﺟﺘﻤﻌﻮﺍ ﻛﻠﻬﻢ ﻭﺣﺎﻭﻟﻮﺍ ﺑﺄﻗﻮﺍﳍﻢ ﻭﺃﻓﻌﺎﳍﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﳚﻠﺒﻮﺍ ﻟﻪ ﻧﻔﻌﺎ ﺃﻭ ﻳﺪﻓﻌﻮﺍ ﻋﻨﻪ ﺿﺮﺭﺍ ﺃﻭ ﳜﱪﻭﻩ ﱂ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﺍ ﺿﺮﺭﻩ ﻭﻻ ﻧﻔﻌﻪ ﺇﻻ ﺑﺄﻣﺮ ﻛﺘﺒﻪ ﺍﷲ ﻟﻪ ﺃﻭ ﻋﻠﻴﻪ. ﻭﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺃﻃﺎﻉ ﺍﷲ ﰲ ﺍﻟﺮﺧﺎء ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﳚﻌﻞ ﻟﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﺪﺓ ﻓﺮﺟﺎ ﻭﳐﺮﺟﺎ، ﻭﻟﲑﺽ ﻛﻞ ﻋﺒﺪ ﲟﺎ ﻗﺪﺭﻩ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺧـﲑ ﻭﺷﺮ. ﻭﻣﻊ ﺍﻟﺸﺪﺍﺋﺪ ﻭﺍﳌﺤﻦ ﻳﻠﺘﺰﻡ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﺼﱪ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺼﱪ ﻣﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻔﺮﺝ٥( ﺇِﻥﱠ ﻣَﻊَ ﺍﻟْﻌُﺴْﺮِ ﻳُﺴْﺮًﺍ ) ٦] {(٢[ ﺷﺮﺡ ﺍﻷﺭﺑﻌﲔ ﺍﻟﻨﻮﻭﻳﺔ- ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ )ﺹ: ٧٥( ٧٤ - ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﱵ ﺍﺗﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴـﻠﻢ )ﺹ: ١٩٥(٦٧٣٥ - ٠٠٦١ - ] ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺍﻷﺷﺮﺑﺔ ﺑﺎﺏ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺮﺍﺏ ﻭﺃﺣﻜﺎﻣﻬﻤﺎ ﺭﻗﻢ ٢٢٠٢ )ﻏﻼﻣـﺎ( ﺃﻱ ﺻـﺒﻴﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺒﻠﻮﻍ. )ﺣﺠﺮ( ﺗﺮﺑﻴﺘﻪ ﻭﲢﺖ ﺭﻋﺎﻳﺘﻪ. )ﺗﻄﻴﺶ ﰲ ﺍﻟﺼﺤﻔﺔ( ﺃﺣﺮﻛﻬﺎ ﰲ ﺟﻮﺍﻧـﺐ ﺍﻟﻘﺼـﻌﺔ ﻷﻟـﺘﻘﻂ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ. )ﺳﻢ ﺍﷲ( ﻗﻞ ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﻋﻨﺪ ﺑﺪء ﺍﻷﻛﻞ. )ﻳﻠﻴﻚ( ﻣﻦ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺮﺏ ﻣﻨﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ. )ﺗﻠﻚ ﻃﻌﻤﱵ( ﺻﻔﺔ ﺃﻛﻠﻲ ﻭﻃﺮﻳﻘﱵ ﻓﻴﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺳﻠﻤﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ " ﻛﻨﺖ ﻏﻼﻣﴼ " ﺃﻱ ﻛﻨﺖ ﻭﻟﺪﴽ ﺻﻐﲑﴽ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺒﻠـﻮﻍ " ﰲ ﺣﺠﺮ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ - - " ﺃﻱ ﺃﻋﻴﺶ ﰲ ﺑﻴﺘﻪ ﲢﺖ ﻛﻔﺎﻟﺘﻪ ﻭﺭﻋﺎﻳﺘﻪ " ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻳﺪﻱ ﺗﻄﻴﺶ ﰲ ﺍﻟﺼﺤﻔﺔ " ﺃﻱ ﺗﺘﺤﺮﻙ ﰲ ﺁﻧﻴﺔ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻛﻠﻬﺎ، ﻭﲡﻮﻝ ﰲ ﲨﻴﻊ ﻧﻮﺍﺣﻴﻬﺎ " ﻓﻘﺎﻝ ﱄ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ - - "ﻣﻌﻠﻤـﴼ ﻭﻣﻮﺟﻬﴼ: " ﻳﺎ ﻏﻼﻡ ﺳﻢّ ﺍﷲ " ﺃﻱ ﻗﻞ ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﰲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﺗﱪﻛﴼ ﺑﻴﻤﻴﻨﻚ " ﺃﻱ ﻭﻛﻞ ﺑﻴﺪﻙ ﺍﻟﻴﻤﲎ " ﻭﻛﻞ ﳑﺎ ﻳﻠﻴﻚ " ﺃﻱ ﻣﻦ ﺍﳉﻬﺔ ﺍﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻹﻧﺎء ﺩﻭﻥ ﺍﻷﻃﺮﺍﻑ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻗﺎﻝ: " ﻓﻤﺎ ﺯﺍﻟﺖ ﺗﻠﻚ ﻃﻌﻤﱵ ﺑﻌﺪ " ﺑﻜﺴﺮ ﺍﻟﻄﺎء ﺃَﻱ ﻓﻤﺎ ﺯﺍﻟﺖ ﺗﻠ ﻚ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﳌﻬﺬﺑـﺔ ﻫـﻲ ﻃﺮﻳﻘﱵ ﰲ ﺍﻷﻛﻞ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻃﻴﻠﺔ ﺣﻴﺎﰐ.
عدد الصفحات ٤١١٤ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ – ﺍﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﱯ ﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ ﺍﷲِ ﺑْﻦِ ﻋَﺎﻣِﺮٍ، ﺃَﻧﱠﻪُ ﻗَﺎﻝَ: ﺩَﻋَﺘْﻨِﻲ ﺃُﻣﱢﻲ ﻳَﻮْﻣًﺎ ﻭَﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﷲِ - - ﻗَﺎﻋِﺪٌ ﻓِﻲ ﺑَﻴْﺘِﻨَﺎ، ﻓَﻘَﺎﻟَﺖْ: ﻫَﺎ ﺗَﻌَﺎﻝَ ﺃُﻋْﻄِﻴﻚ، ﻓَﻘَﺎﻝَ ﻟَﻬَﺎ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﷲِ - - : ﻭَﻣَﺎ ﺃَﺭَﺩْﺕ ﺃَﻥْ ﻓﻘﻪ ﺍﳊﺪﻳﺚ: ﺩﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺄﰐ: ﺃﻭﻻً: ﺃﻥ ﻣﻦ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻷﻛﻞ ﻭﻣﺴﺘﺤﺒﺎﺗﻪ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﰲ ﺑﺪﺍﻳـﺔ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻃﺮﺩﴽ ﻟﻠﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﺃﺻﺮَﺡُ ﻣَﺎ ﻭَﺭَﺩَ ﰲ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻣﺎ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻣﻦ ﻃﺮﻳـﻖ ﺃﻡ ﻛﻠﺜﻮﻡ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻣﺮﻓﻮﻋﴼ " ﺇﺫﺍ ﺃﻫﻞ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﻃﻌﺎﻣﴼ ﻓﻠﻴﻘﻞ: ﺑﺴﻢ ﺍﷲ، ﻓﺈﻥ ﻧﺴﻲ ﻓﻠﻴﻘﻞ: ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﺃﻭﻟﻪ ﻭﺁﺧﺮﻩ " ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء: ﻭﻳﺴﺘﺤﺐ ﺃﻥ ﳚﻬﺮ ﺑﺎﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻟﻴُﺴﻤﻊ ﻏﲑﻩ ﻭﻳﻨﺒﻬﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﰲ ﺷﺮﺏ ﺍﳌﺎء ﻭﺍﻟﻠﱭ ﻭﺍﻟﻌﺴﻞ ﻭﺍﳌﺮﻕ ﻭﺍﻟﺪﻭﺍء ﻭﺳﺎﺋﺮ ﺍﳌﺸﺮﻭﺑﺎﺕ ﻛﺎﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ، ﻭﺳﻮﺍء ﰲ ﺍﺳﺘﺤﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺍﳉﻨﺐ ﻭﺍﳊﺎﺋﺾ ﻭﻏﲑﳘﺎ. ﺛﺎﻧﻴﴼ: ﺩﻝ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﺤﺒﺎﺏ ﺍﻷﻛﻞ ﺑﺎﻟﻴﻤﲔ ﻟﻘﻮﻟﻪ - -: " ﻭﻛﻞ ﺑﻴﻤﻴﻨﻚ " ﻭﻗﺪ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ. ﻭﻫﻞ ﺍﻷﻛﻞ ﺑﺎﻟﻴﻤﲔ ﻭﺍﺟﺐ ﺃﻭ ﻣﺴـﺘﺤﺐ؟ ﻓﺬﻫﺐ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺇﱃ ﺃﻧﻪ ﻭﺍﺟﺐ ﻛﻤﺎ ﺃﻓﺎﺩﻩ ﺍﻟﻌﻴﲏ ﻟﻈﺎﻫﺮ ﺍﻷﻣﺮ، ﻭﻟﻮﺭﻭﺩ ﺍﻟﻮﻋﻴﺪ ﰲ ﺍﻷﻛﻞ ﺑﺎﻟﺸﻤﺎﻝ ﻓﻔﻲ " ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ " ﻋﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﺍﻷﻛﻮﻉ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﱯ - - ﺭﺃﻯ ﺭﺟﻼً ﻳﺄﻛﻞ ﺑﺸﻤﺎﻟﻪ، ﻓﻘـﺎﻝ: " ﻛـﻞ ﺑﻴﻤﻴﻨﻚ " ﻗﺎﻝ: ﻻ ﺃﺳﺘﻄﻴﻊ، ﻗﺎﻝ: " ﻻ ﺍﺳﺘﻄﻌﺖ ﻣﺎ ﻣﻨﻌﻪ ﺇﻻّ ﺍﻟﻜﱪ، ﻗﺎﻝ: ﻓﻤﺎ ﺭﻓﻌﻬﺎ ﺇﱃ ﻓﻴﻪ ". ﻭﺭﻭﻯ ﺃﲪﺪ ﺑﺴﻨﺪ ﺣﺴﻦ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻣﺮﻓﻮﻋﴼ: " ﻣﻦ ﺃﻛﻞ ﺑﺸﻤﺎﻟﻪ ﺃﻛﻞ ﻣﻌﻪ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ " ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﺳﺘﺤﺒﺎﺏ ﺍﻷﻛﻞ ﻭﺍﻟﺸﺮﺏ ﺑﺎﻟﻴﻤﲔ، ﻭﻛﺮﺍﻫﻴﺔ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﺸﻤﺎﻝ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻛﻞ ﺃﺧﺬ ﻭﻋﻄﺎء، ﻗـﺎﻝ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ: ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﻨﺪﺏ، ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺗﺸﺮﻳﻒ ﺍﻟﻴﻤﲔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ، ﻷ ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻤﻦ، ﻭﻗﺪ ﺷﺮّﻑ ﺍﷲ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﳉﻨﺔ ﺇﺫ ﻧﺴﺒﻬﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﻴﻤﲔ. ﻭﺍﻷﺻﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﻭﺍﻟﻨﺪﺏ. ﺛﺎﻟﺜﴼ: ﺍﺳﺘﺪﻝ ﺑﻪ ﺑﻌﺾ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﲢﺮﱘ ﺍﻷﻛﻞ ﺑﺎﻟﺸﻤﺎﻝ، ﻷﻥّ ﺍﻟﻨﱯ - - ﺃﻣﺮ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﺎﻷﻛﻞ ﺑﺎﻟﻴﻤﲔ، ﻭﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺸﻲء ﺍﻷﻛﻞ ﺑﺎﻟﻴﺪ ﺍﻟﻴﺴﺮﻯ ﺑﻘﻮﻟﻪ - -: " ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻳﺄﻛﻞ ﺑﺸﻤﺎﻟﻪ، ﻭﻳﺸﺮﺏ ﺑﺸﻤﺎﻟﻪ " ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺼﻨﻌﺎﱐ: ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﲢﺮﱘ ﺍﻷﻛﻞ ﻭﺍﻟﺸﺮﺏ ﺑﺎﻟﺸﻤﺎﻝ، ﻓﺈﻧﻪ ﻋﻠﻠﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﺧﻠﻘﻪ، ﻭﺍﳌﺴﻠﻢ ﻣﺄﻣﻮﺭ ﺑﺘﺠﻨﺐ ﻃﺮﻳﻖ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻔﺴﻮﻕ ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ. ﺭﺍﺑﻌﴼ: ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ: ﻭﻓﻴﻪ ﺍﺳـﺘﺤﺒﺎﺏ ﺍﻷﻛﻞ ﳑﺎ ﻳﻠﻴﻪ ، ﻷﻥ ﺃﻛﻠﻪ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ ﻳﺪ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺳﻮء ﻋﺸﺮﺓ، ﻭﺗﺮﻙ ﻣﺮﻭءﺓ ﻭﻫﺬﺍ ﰲ ﺍﻟﺴﻮﺍﺋﻞ، ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﲤﺮﴽ ﻭﺃﺟﻨﺎﺳﴼ ﻓﻘﺪ ﻧﻘﻠﻮﺍ ﺇﺑﺎﺣﺔ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻷﻳﺪ ﰲ ﺍﻟﻄﺒﻖ ﻭﳓﻮﻩ، ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺗﻌﻤـﻴﻢ ﺍﻟﻨﻬـﻲ. ﻗـﺎﻝ ﺍﻟﻘﺴﻄﻼﱐ: ﻭﻗﺪ ﻧﺺ ﺃﺋﻤﺘﻨﺎ - ﺃﻱ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﺮﺍﻫﺔ ﺍﻷﻛﻞ ﳑﺎ ﻳﻠﻲ ﻏﲑﻩ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻮﺳﻂ ﻭﺍﻷﻋﻠﻰ ﺇﻻ ﺍﻟﻔﺎﻛﻬﺔ ﻭﳓﻮﻫﺎ، ﳑﺎ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﺑﻪ. ﻣﻨﺎﺭ ﺍﻟﻘﺎﺭﻱ ﺷﺮﺡ ﳐﺘﺼﺮ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ )٥/ ٢٤١(
عدد الصفحات ٤٢