الخلاصة في شرح الأربعين في حقوق الأطفال

٧٥ ﺃُﻣﱡﻪُ ﻋَﻠَﻰ ﻏَﻴْﺮِ ﺍﻹِﺳْﻼَﻡِ، ﺇِﺫَﺍ ﺍﺳْﺘَﻬَﻞﱠ ﺻَﺎﺭِﺧًﺎ ﺻُﻠﱢﻲَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ، ﻭَﻻَ ﻳُﺼَﻠﱠﻰ ﻋَ ﻠَﻰ ﻣَـﻦْ ﻻَ ﻳَﺴْﺘَﻬِﻞﱡ ﻣِﻦْ ﺃَﺟْﻞِ ﺃَﻧﱠﻪُ ﺳِﻘْﻂٌ «ﻓَﺈِﻥﱠ ﺃَﺑَﺎ ﻫُﺮَﻳْﺮَﺓَ ﺭَﺿِﻲَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻪُ، ﻛَﺎﻥَ ﻳُﺤَﺪﱢﺙُ، ﻗَـﺎﻝَ ﺍﻟﻨﱠﺒِﻲﱡ » :ﻣَﺎ ﻣِﻦْ ﻣَﻮْﻟُﻮﺩٍ ﺇِﻟﱠﺎ ﻳُﻮﻟَﺪُ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻔِﻄْﺮَﺓِ، ﻓَﺄَﺑَﻮَﺍﻩُ ﻳُﻬَﻮﱢﺩَﺍﻧِﻪِ ﺃَﻭْ ﻳُﻨَﺼﱢﺮَﺍﻧِﻪِ، ﺃَﻭْ ﻳُﻤَﺠﱢﺴَﺎﻧِ ﻪِ، ﻛَﻤَﺎ ﺗُﻨْﺘَﺞُ ﺍﻟﺒَﻬِﻴﻤَﺔُ ﺑَﻬِﻴﻤَﺔً ﺟَﻤْﻌَﺎءَ، ﻫَﻞْ ﺗُﺤِﺴﱡﻮﻥَ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻣِﻦْ ﺟَﺪْﻋَﺎءَ «،ﺛُـﻢﱠ ﻳَﻘُﻮﻝُ ﺃَﺑُﻮ ﻫُﺮَﻳْﺮَﺓَ ﺭَﺿِﻲَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻪُ ]٠٣[١٧ ١٧ - ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﱵ ﺍﺗﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ )ﺹ: ٣١٢(٨٥٣١ - ٢٦٥ - ] ﰲ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺑﺎﺏ ﻣﻌﲎ ﻛﻞ ﻣﻮﻟﻮﺩ ﻳﻮﻟﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ .. ﺭﻗﻢ٨٥٦٢ )ﻟﻐﻴﺔ( ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻮﺍﻳﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻀﻼﻟﺔ ﺃﻱ ﻛﻞ ﻣﻮﻟﻮﺩ ﻳﺼﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺃﺣﺪ ﺃﺑﻮﻳﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻮﻟﻮﺩﺍ ﻣﻦ ﻛـﺎﻓﺮﺓ ﺃﻭ ﺯﺍﻧﻴـﺔ ﺃﻭ ﳓﻮﳘﺎ. )ﻓﻄﺮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻡ( ﻣﻠﺘﻪ ﻭﻃﺮﻳﻘﺘﻪ. )ﺍﺳﺘﻬﻞ ﺻﺎﺭﺧﺎ( ﻋﻠﻤﺖ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻮﻻﺩﺓ ﺑﺼﺮﺍﺥ ﺃﻭ ﻏﲑﻩ. )ﺳﻘﻂ( ﺟﻨﲔ ﺳﻘﻂ ﻗﺒﻞ ﲤﺎﻣﻪ. )ﻳﻬﻮﺩﺍﻧﻪ ﺃﻭ ﻳﻨﺼﺮﺍﻧﻪ ﺃﻭ ﳝﺠﺴﺎﻧﻪ( ﳚﻌﻼﻧﻪ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎ ﺃﻭ ﻧﺼﺮﺍﻧﻴﺎ ﺃﻭ ﳎﻮﺳﻴﺎ ﺣﺴﺐ ﻣﻠﺘﻬﻤﺎ ﺑﺘﺮﻏﻴﺒﻬﻤﺎ ﻟﻪ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺃﻭ ﺑﺘﺒﻌﻴﺘﻪ ﳍﻤﺎ. )ﺗﻨﺘﺞ ﺍﻟﺒﻬﻴﻤﺔ( ﺗﻠﺪ ﺍﻟﺪﺍﺑﺔ ﺍﻟﻌﺠﻤﺎء ﺗﺎﻣﺔ ﺍﻷﻋﻀﺎء ﻣﺴﺘﻮﻳﺔ ﺍﳋﻠﻖ. )ﲢﺴﻮﻥ( ﺗﺒﺼﺮﻭﻥ. )ﺟﺪﻋﺎء( ﻣﻘﻄﻮﻋﺔ ﺍﻷﺫﻥ ﺃﻭ ﺍﻷﻧﻒ ﺃﻭ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﺃﻱ ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻔﻌﻠﻮﻥ ﺃﻥ ﺗﺘﺄﻛﺬﻭﺍ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ. )ﻓﻄﺮﺓ ﺍﷲ( ﻣﻠﺔ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﳋﺎﻟﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ. )ﻓﻄﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ( ﺧﻠﻘﻬﻢ. )ﺍﻵﻳﺔ( ﺍﻟﺮﻭﻡ ٠٣[ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﱪ: ﱂ ﻳﻘﻞ ﺃﺣﺪ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﻭﻟﺪ ﺍﻟﺰﱏ ﺇﻻ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻭﺣﺪﻩ، ﻭﺍﺧﺘﻠﻒ ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﱯ، ﻓﻘﺎﻝ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟُﺒﲑ: ﻻ ﻳﺼﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﱴ ﻳﺒﻠﻎ، ﻭﻗﻴﻞ ﺣﱴ ﻳﺼﻠﻲ. ﻭﻗﺎﻝ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ: ﻳﺼﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﱴ ﺍﻟﺴﱠﻘْﻂ ﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘ ﻬﻞ، ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺼﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱّ ﺇﱃ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺰﺍﱐ ﺃﺑًﺎ ﳌﻦ ﺯﱏ ﺑﺄﻣﻪ، ﻭﺃﻧـﻪ ﻳﺘﺒﻌـﻪ ﰲ ﺍﻹِﺳﻼﻡ، ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﻣﺎﻟﻚ. ﻭﻗﻮﻟﻪ: ﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﻬﻞ ﺻﺎﺭﺧًﺎ، ﻗَﻴْﺪٌ ﰲ ﺍﻟﺴﱠﻘﻂ ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ "ﻛﻞ ﻣﻮﻟﻮﺩ" ﺃﻱ: ﺻﺎﺡ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻮﻻﺩﺓ، ﺣﺎﻝ ﻛﻮﻧﻪ ﺻﺎﺭﺧًﺎ. ﻓﻘﻮﻟﻪ "ﺻﺎﺭﺧًﺎ" ﺣﺎﻝ ﻣﺆﻛﺪﺓ ﻣﻦ ﻓﺎﻋﻞ ﺍﺳﺘﻬﻞ، ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ ﺍﻟ ﻌﻠﻢ ﲝﻴﺎﺗﻪ ﺑﺼﻴﺎﺡ ﺃﻭ ﻏـﲑﻩ، ﻛﺎﺧﺘﻼﺟﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﻧﻔﺼﺎﻟﻪ. ﻭﻗﻮﻟﻪ: ﺻُﻠﱢﻲ ﻋﻠﻴﻪ، ﺑﻀﻢ ﺍﻟﺼﺎﺩ ﻭﻛﺴﺮ ﺍﻟﻼﻡ، ﻟﻈﻬﻮﺭ ﺃﻣﺎﺭﺓ ﺍﳊﻴـﺎﺓ ﻋﻠﻴـﻪ. ﻭﻗﻮﻟﻪ: ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺃﻧﻪ ﺳَﻘِﻂ، ﺑﻜﺴﺮ ﺍﻟﺴﲔ ﻭﺿﻤﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﻔﺘﺢ، ﺃﻱ: ﺟﻨﲔ ﺳَﻘَﻂ ﻗﺒﻞ ﲤﺎﻣﻪ. ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺴﻄﻼﱐّ: ﺇﻥ ﺑﻠﻎ ﻣﺌﺔ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﻳﻮﻣًﺎ: ﺣﺪ ﻧﻔﺦ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻓﻴﻪ، ﻭ ﺟﺐ ﻏﺴﻠﻪ ﻭﺗﻜﻔﻴﻨﻪ ﻭﺩﻓﻨﻪ، ﻭﻻ ﲡﺐ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻴﻪ، ﺑﻞ ﻻ ﲡﻮﺯ، ﻟﻌﺪﻡ ﻇﻬﻮﺭ ﺣﻴﺎﺗﻪ، ﻭﺇﻥ ﺳﻘﻂ ﻟﺪﻭﻥ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﺷﻬﺮ، ﻭﻭُﺭﻱ ﲞﺮﻗﺔ ﻭﺩﻓﻦ

٨٥ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻭﺍﻟﺜﻼﺛﻮﻥ – ﻣﱴ ﻳﺮﺙ ﺍﻟﺼﱯ ؟ ﻓﻘﻂ. ﻭﻋﻨﺪ ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﺍﻟﺴﻘﻂ ﺍﻟﺬﻱ ﱂ ﻳﺴﺘﻬﻞ ﺻﺎﺭﺧًﺎ، ﺃﻱ: ﲢﻘﻖ ﺣﻴﺎﺗﻪ، ﻳﻜـﺮﻩ ﻏﺴـﻠﻪ، ﻭﲢﻨﻴﻄـﻪ، ﻭﺗﺴﻤﻴﺘﻪ، ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻴﻪ، ﺳﻮﺍء ﻭﻟﺪ ﺑﻌﺪ ﲤﺎﻡ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺃﻭ ﻗﺒﻠﻪ، ﻭﻳﻐﺴﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻡ ﺍﺳﺘﺤﺒﺎﺑًﺎ، ﻭﻳﻠﻒ ﲞﺮﻗﺔ ﻭﻳﺪﻓﻦ ﻭﺟﻮﺑًﺎ. ﻭﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻟﻴﺴﲑﺓ ﻭﺍﻟﺮﺿﺎﻉ ﺍﻟﻴﺴﲑ ﻭﺍﻟﻌُﻄﺎﺱ ﻭﺍﻟﺒﻮﻝ ﻻ ﺩﻻﻟﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻄﻌﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻴﺎﺓ، ﻭﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻴﺚ ﻭﺍﺑﻦ ﻭﻫﺐ ﻭﺃﰊ ﺣَﻨﻴﻔﺔ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲّ ﺃﻥّ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﻭﺍﻟﺮﺿﺎﻉ ﻭﺍﻟﻌﻄﺎﺱ ﺍﺳﺘﻬﻼﻝ، ﻋﻨﺪ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﺴـﺘﻬﻞ ﻻ ﻳﻐﺴﻞ، ﻭﻻﻳﻮﺭﺙ، ﻭﻻ ﻳﺮﺙ، ﻭﻻ ﻳﺼﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻻ ﻳﺴﻤﻰ. ﻭﻋﻨﺪ ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻱّ ﺃﻥ ﺍﳉﻨﲔ ﺍﳌﻴﺖ ﻳﻐﺴـﻞ، ﻭﱂ ﻳَﺤْﻚِ ﻓﻴﻪ ﺧﻼﻓًﺎ، ﻭﻋﻨﺪ ﳏﻤﺪ ﰲ ﺳﻘﻂٍ ﺍﺳﺘﺒﺎﻥَ ﺧﻠﻘُﻪ: ﻳﻐﺴَﻞ ﻭﻳﻜﻔﻦ ﻭﻻ ﻳﺼﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ. ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑـﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺇﺫﺍ ﺧﺮﺝ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﳌﻮﻟﻮﺩ ﻭﻫﻮ ﻳﺘﺤﺮﻙ، ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺇﻥ ﺧﺮﺝ ﺃﻗﻠﻪ ﱂ ﻳﺼﻞ ﻋﻠﻴﻪ. ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻗُﺪﺍﻣﺔ: ﺍﻟﺴﱢ ﻘﻂ ﺍﻟﻮﻟﺪ ﺗﻀﻌﻪ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻣﻴﺘًﺎ ﺃﻭ ﻟﻐﲑ ﲤﺎﻡ، ﻓﺄﻣﺎ ﺇﻥ ﺧﺮﺝ ﺣﻴًﺎ ﻭﺍﺳﺘﻬﻞ، ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺼـﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﻏﺴﻠﻪ ﺑﻼ ﺧﻼﻑ، ﻭﺻﻠﻰ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﻨﻪ، ﻭﻟﺪ ﻣﻴﺘًﺎ. ﻭﻗﻮﻟﻪ: ﻓﺈﻥ ﺃﺑﺎ ﻫﺮﻳﺮﺓ، ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ، ﺍﻟﻔﺎء ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻞ، ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻨﻘﻄﻊ ﻛﻤﺎ ﻣﺮﱠ، ﻷﻥ ﺍﺑﻦ ﺷﻬﺎﺏ ﱂ ﻳﺴﻤﻊ ﻣـﻦ ﺃﰊ ﻫُﺮﻳـﺮﺓ، ﺑـﻞ ﱂ ﻳﺪﺭﻛﻪ، ﻭﱂ ﻳﺬﻛﺮﻩ ﺍﳌﺼﻨﻒ ﻟﻼﺣﺘﺠﺎﺝ ﺑﻪ، ﺑﻞ ﻟﻼﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﳌﺎﺭ ﻣﻨﻪ. ﻭﻗﻮﻟﻪ: ﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﻮﻟﻮﺩ ﺇﻻ ﻳﻮﻟﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ، ﻣِﻦْ ﺯﺍﺋﺪﺓ، ﻭﻣﻮﻟﻮﺩ ﻣﺒﺘﺪﺃ، ﻭﻳﻮﻟﺪ ﺧﱪﻩ، ﺃﻱ ﻣﺎ ﻣﻮﻟﻮﺩ ﻳﻮﺟﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ. ﻭﰲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻵﺗﻴﺔ ﰲ ﺑﺎﺏ "ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﰲ ﺃﻭﻻﺩ ﺍﳌﺸـﺮﻛﲔ": ﻛـﻞ ﻣﻮﻟﻮﺩ ﻳﻮﻟﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ، ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﳌﻮﻟﻮﺩ ﻣﻦ ﺑﲏ ﺁﺩﻡ، ﻭﺻﺮﺡ ﺑﺬﻟﻚ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺭﺑﻴﻌﺔ ﻋﻦ ﺍﻷﻋﺮﺝ ﻋﻦ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺑﻠﻔﻆ "ﻛﻞ ﺑﲏ ﺁﺩﻡ ﻳﻮﻟﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ". ﻭﺍﺳﺘﺸﻜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﺑﺄﻥ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺃﻥّ ﻛﻞ ﻣﻮﻟﻮﺩ ﻳﻘﻊ ﻟﻪ ﺍﻟﺘﻬﻮﻳﺪ ﻭﻏﲑﻩ ﳑﺎ ﺫﻛﺮ، ﻭﺍﻟﻐﺮﺽ ﺃﻥ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻣﺴﻠﻤًﺎ ﻭﻻ ﻳﻘﻊ ﻟﻪ ﺷﻲء، ﻭﺍ ﳉﻮﺍﺏ ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻟـﻴﺲ ﻣـﻦ ﺫﺍﺕ ﺍﳌﻮﻟﻮﺩ، ﻭﻣﻘﺘﻀﻰ ﻃﺒﻌﻪ، ﺑﻞ ﺇﳕﺎ ﺣﺼﻞ ﺑﺴﺒﺐ ﺧﺎﺭﺟﻲ، ﻓﺈﻥْ ﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﺳﺘﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻖ، ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻘﻮﻱ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﰲ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ، ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﰐ. ﻭﻗﻮﻟﻪ: ﻳﻮﻟﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ، ﻇﺎﻫﺮﻩ ﺗﻌﻤﻴﻢ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ﰲ ﻋﻤﻮﻡ ﺍﳌﻮﻟﻮﺩﻳﻦ، ﻭﳌﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﺃﰊ ﺻـﺎﱀ ﻋﻦ ﺃﰊ ﻫُﺮﻳﺮﺓ "ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻣﻮﻟﻮﺩ ﻳﻮﻟﺪ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔِﻄﺮﺓ، ﺣﱴ ﻳﻌﺒﱢﺮ ﻋﻨﻪ ﻟﺴﺎﻧﻪ". ﻭﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻪ "ﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﻮﻟﻮﺩ ﺇﻻ ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﺍﳌِﻠﺔ". ﻭﺣﻜﻰ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒَﺮﱠ ﻋﻦ ﻗﻮﻡ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ، ﻭﺇﳕﺎ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻭﻟﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ، ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺃﺑﻮﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﺍﻹِﺳﻼﻡ ﻧﻘﻼﻩ ﺇﱃ ﺩﻳﻨﻬﻤﺎ، ﻓﺘﻘﺪﻳﺮ ﺍﳋﱪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ: ﻛﻞ ﻣﻮﻟﻮﺩ ﻳﻮﻟﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ، ﻭﺃﺑﻮﺍﻩ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻣﺜﻠًﺎ، ﻓﺈ ﻛﺸﻒ ﺧﺒﺎﻳﺎ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ )٢١/ ١٠١(

٩٥ ﻋَﻦْ ﺟَﺎﺑِﺮِ ﺑْﻦِ ﻋَﺒْﺪِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ، ﻭَﺍﻟْﻤِﺴْﻮَﺭِ ﺑْﻦِ ﻣَﺨْﺮَﻣَﺔَ ﻗَﺎﻟَﺎ: ﻗَﺎﻝَ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﻠﱠـﻪِ » :ﻟَـﺎ ﻳَﺮِﺙُ ﺍﻟﺼﱠﺒِﻲﱡ ﺣَﺘﱠﻰ ﻳَﺴْﺘَﻬِﻞﱠ ﺻَﺎﺭِﺧًﺎ «، ﻗَﺎﻝَ: ﻭَﺍﺳْﺘِﻬْﻠَﺎﻟُﻪُ ﺃَﻥْ ﻳَﺒْﻜِـﻲَ ﻭَﻳَﺼـِﻴﺢَ ﺃَﻭْ ﻳَﻌْﻄِﺲَ ". ٢٧ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻷﺭﺑﻌﻮﻥ – ﺩﻳﺔ ﺍﳉﻨﲔ ﻋَﻦِ ﺍ ﺑْﻦِ ﺍﻟْﻤُﺴَﻴﱢﺐِ، ﻭَﺃَﺑِﻲ ﺳَﻠَﻤَﺔَ ﺑْﻦِ ﻋَﺒْﺪِ ﺍﻟﺮﱠﺣْﻤَﻦِ، ﺃَﻥﱠ ﺃَﺑَﺎ ﻫُﺮَﻳْﺮَﺓَ، ﻗَﺎﻝَ: ﺍﻗْﺘَﺘَﻠَـﺖِ ﺍﻣْﺮَﺃَﺗَﺎﻥِ ﻣِﻦْ ﻫُﺬَﻳْﻞٍ، ﻓَﺮَﻣَﺖْ ﺇِﺣْﺪَﺍﻫُﻤَﺎ ﺍﻟْﺄُﺧْﺮَﻯ ﺑِﺤَﺠَﺮٍ، ﻓَﻘَﺘَﻠَﺘْﻬَﺎ ﻭَﻣَﺎ ﻓِـﻲ ﺑَﻄْﻨِﻬَـﺎ، ﻓَﺎﺧْﺘَﺼَﻤُﻮﺍ ﺇِﻟَﻰ ﺭَﺳُﻮﻝِ ﺍﷲِ  ، ﻓَﻘَﻀَﻰ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﷲِ  ﺃَﻥﱠ ﺩِﻳَﺔَ ﺟَﻨِﻴﻨِﻬَﺎ ﻏُﺮﱠﺓٌ ﻋَﺒْﺪٌ ﺃَﻭْ ﻭَﻟِﻴﺪَﺓٌ، ﻭَﻗَﻀَﻰ ﺑِﺪِﻳَﺔِ ﺍﻟْﻤَﺮْﺃَﺓِ ﻋَﻠَﻰ ﻋَﺎﻗِﻠَﺘِﻬَﺎ، ﻭَﻭَﺭﱠﺛَﻬَﺎ ﻭَﻟَﺪَﻫَﺎ ﻭَﻣَﻦْ ﻣَﻌَﻬُﻢْ، ﻓَﻘَـﺎﻝَ ﺣَﻤَﻞُ ﺑْﻦُ ﺍﻟﻨﱠﺎﺑِﻐَﺔِ ﺍﻟْﻬُﺬَﻟِﻲﱡ: ﻳَﺎ ﺭَﺳُﻮﻝَ ﺍﷲِ، ﻛَﻴْﻒَ ﺃَﻏْﺮَﻡُ ﻣَﻦْ ﻟَﺎ ﺷَﺮِ ﺏَ ﻭَﻟَﺎ ﺃَﻛَﻞَ، ﻭَﻟَـﺎ ﻧَﻄَﻖَ ﻭَﻟَﺎ ﺍﺳْﺘَﻬَﻞﱠ، ﻓَﻤِﺜْﻞُ ﺫَﻟِﻚَ ﻳُﻄَﻞﱡ، ﻓَﻘَﺎﻝَ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﷲِ  » :ﺇِﻧﱠﻤَﺎ ﻫَﺬَﺍ ﻣِﻦْ ﺇِﺧْﻮَﺍﻥِ ﺍﻟْﻜُﻬﱠﺎﻥِ «،ﻣِﻦْ ﺃَﺟْﻞِ ﺳَﺠْﻌِﻪِ ﺍﻟﱠﺬِﻱ ﺳَﺠَﻊَ ٣٧ ٢٧ - ﺳﻨﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ )٢/ ٩١٩()١٥٧٢ ( ﺻﺤﻴﺢ ﻗَﻮْ ﻟُﻪُ: )ﺇِﺫَﺍ ﺍﺳْﺘَﻬَﻞﱠ ﺍﻟْﻤَﻮْﻟُﻮﺩُ( ﺃَﻱْ: ﺻَﺎﺡَ ﻭَﺣَﻤَﻠَﻪُ ﺍﻟْﺠُﻤْﻬُﻮﺭُ ﻋَﻠَﻰ ﺃَﻥﱠ ﺍﻟْﻤُﺮَﺍﺩَ ﻣِﻨْﻪُ ﺃَﻣَﺎﺭَﺓُ ﺍﻟْﺤَﻴَﺎﺓِ، ﺃَﻱْ: ﻭُﺟِـﺪَ ﻣِﻨْﻪُ ﺃَﻣَﺎﺭَﺓُ ﺍﻟْﺤَﻴَﺎﺓِ ﻭَﻋَﺒﱠﺮَ ﺑِﺎﻟِﺎﺳْﺘِﻬْﻠَﺎﻝِ؛ ﻟِﺄَﻧﱠﻪُ ﺍﻟْﻤُﻌْﺘَﺎﺩُ ﻭَﻫُﻮَ ﺍﻟﱠﺬِﻱ ﻳُﻌْﺮَﻑُ ﺑِﻪِ ﺍﻟْﺤَﻴَﺎ ﺓُ ﻋَﺎﺩَﺓً - ﻭَﺍﻟﻠﱠـﻪُ ﺃَﻋْﻠَـﻢُ - .ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﺴﻨﺪﻱ ﻋﻠﻰ ﺳﻨﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ )٢/ ٠٧١( ٣٧ - - ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ )ﺹ٤٠٦()١٨٦١( ] ﺗﻌﺐ ﺇﺫﺍ ﺃﺩﻳﺘﻪ ﻏﺮﻣﺎ ﻭﻣﻐﺮﻣﺎ ﻭﻏﺮﺍﻣﺔ )ﻭﻻ ﺍﺳﺘﻬﻞ( ﺃﻱ ﻭﻻ ﺻﺎﺡ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻮﻻﺩﺓ ﻟﻴﻌﺮﻑ ﺑﻪ ﺃﻧﻪ ﻣﺎﺕ ﺑﻌـﺪ ﺃﻥ ﻛﺎﻥ ﺣﻴﺎ )ﻓﻤﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﻳﻄﻞ( ﺃﻱ ﻳﻬﺪﺭ ﻭﻻ ﻳﻀﻤﻦ ﻳﻘﺎﻝ ﻃﻞ ﺩﻣﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﻫﺪﺭ ﻭﻃﻠﻪ ﺍﳊـﺎﻛﻢ ﺃﻫـﺪﺭﻩ ﻭﻳﻘﺎﻝ ﺃﻃﻠﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻄﻞ ﻫﻮ ﻭﺃﻃﻞ ﻣﺒﻨﻴﲔ ﻟﻠﻤﻔﻌﻮﻝ )ﺇﳕﺎ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺇﺧﻮﺍﻥ ﺍﻟﻜﻬﺎﻥ( ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎء ﺇﳕـﺎ ﺫﻡ ﺳﺠﻌﻪ ﻟﻮﺟﻬﲔ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﺃﻧﻪ ﻋﺎﺭﺽ ﺑﻪ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻭﺭﺍﻡ ﺇﺑﻄﺎﻟﻪ ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﺃﻧﻪ ﺗﻜﻠﻔﻪ ﰲ ﳐﺎﻃﺒﺘﻪ ﻭﻫـﺬﺍﻥ ﺍﻟﻮﺟﻬﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺠﻊ ﻣﺬﻣﻮﻣﺎﻥ ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺴﺠﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﱯ  ﻳﻘﻮﻟﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﻭﻫﻮ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺎﺭﺽ ﺑﻪ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻭﻻ ﻳﺘﻜﻠﻔﻪ ﻓﻼ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻗﻮﻟﻪ )ﻛﺴﺠﻊ ﺍﻷﻋﺮﺍﺏ( ﻓﺄﺷﺎﺭ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺴﺠﻊ ﻫﻮ ﺍﳌﺬﻣﻮﻡ

٠٦ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﱯ -  - ﻗﻀﻰ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﻨﲔ ﺑﻐﺮﺓ ﻋﺒﺪ ﺃﻭ ﺃﻣﺔ، ﻭﺇﳕﺎ ﻗﻀﻰ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﻨﲔ ﺑﻐﺮﺓ ﻋﺒﺪ ﺃﻭ ﺃﻣﺔ، ﻭﺇﳕﺎ ﻗﻀﻰ ﺑﺬﻟﻚ ﰲ ﺍﳉﻨﲔ ﻭﱂ ﳚﻌﻞ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺪﻳﺔ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺃﻥ ﺍﻟﻀـﺎﺭﺏ ﺇﳕـﺎ ﺃﺻﺎﺏ ﻏﲑ ﺍﳌﺠﲏ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﺿﺮﺏ ﺍﳊﺎﻣﻞ ﻓﺄﺩﻯ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺃﻟﻘﺖ، ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺘﻞ ﺍﳉﻨﲔ ﻣﻘﺼﻮﺩًﺍ ﻟﻪ، ﻓﻬﻮ ﺻﺮﻳﺢ ﰲ ﺍﳋﻄﺄ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺇﻧﻪ ﺃﺩﻯ ﺇﱃ ﻗﺘﻞ ﺑﺎﻟﻌﺮﺽ ﳌﻦ ﱂ ﳜﺮﺝ ﺇﱃ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻌﺪ، ﻭﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﺃﺑﻮﻩ ﻭﻻ ﺃﻣﻪ ﻭﻻ ﻟﻪ ﺍﺳﻢ ﺑﻌﺪ. ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻏﲑ ﺣﻲ، ﻓﻘﻀﻰ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﻐﺮﺓ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻘﻮﺩ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻐﺮﺓ ﻧﻔـﺲ، ﻓﻜﺎﻧﺖ ﰲ ﺍﳌﻌﲎ ﻧﻔﺲ ﺑﻨﻔﺲ، ﻭﱂ ﳚﺐ ﺍﻟﻘﻮﺩ ﻷﺟﻞ ﺍﳋﻄﺄ. ﻭﻓﻴﻪ ﺫﻡ ﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﺨﺬﻭﻧﻪ ﺷﺮﻋﺔ ﻭﳝﻀﻮﻥ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﲟﻘﺘﻀﺎﻩ ﻣﻦ ﺃﺳﺎﺟﻴﻌﻬﻢ، ﻭﻗﺪ ﺗﻘﺪﻡ ﺫﻛﺮ ﺫﻟﻚ، ﻭﺑﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻡ ﻟﺬﻟﻚ ﺍﻟﻘﺼﺪ ﻻ ﻟﻠﻨﻄﻖ.ﺍﻹﻓﺼﺎﺡ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ )٦/ ١٠١( ﻣﺎ ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﺍﳊﺪﻳﺚ: - ﺍﺧﺘﺼﻤﺖ ﺍﻣﺮﺃﺗﺎﻥ ﺿﺮﱠﺗﺎﻥ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻫﺬﻳﻞ، ﻓﺮَﻣَﺖ ﺇﺣﺪﺍﳘﺎ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﲝﺠﺮ ﺻﻐﲑ، ﻻ ﻳﻘﺘﻞ ﻏﺎﻟﺒًـﺎ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻗﺘﻠﻬﺎ، ﻭﻗﺘﻞ ﺟﻨﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﰲ ﺑﻄﻨﻬﺎ، ﻓﻘﻀﻰ ﺍﻟﻨﱯ -- ﺃﻥﱠ ﺩﻳَﺔ ﺍﳉﻨﲔ ﻏﺮﱠﺓ؛ ﻭﻫﻲ -ﻋﺒـﺪ ﺃﻭ ﺃﻣﺔ- ﻋﻠﻰ ﺍﳉﺎﱐ، ﻭﻗﻀىﻰ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﺍﳌﻘﺘﻮﻟﺔ ﺑﺎﻟﺪﻳﺔ؛ ﻟﻜﻮﻥ ﻗﺘﻠﻬﺎ "ﺷﺒﻪ ﻋﻤﺪ"، ﻭﺗﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻗﻠﺘﻬﺎ؛ ﻷﻥﱠ ﻣﺒﲎ ﺍﻟﻌﺎﻗﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻨﺎﺻﺮ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ، ﻭﻟﻜﻮﻥ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﻏﲑ ﻋﻤﺪ. - ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺃﺻﻞ ﰲ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺘﻞ، ﻭﻫﻮ "ﺷﺒﻪ ﺍﻟﻌﻤﺪ"؛ ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﻘﺼﺪ ﺍﳉﺎﱐ ﺍﳉِﻨﺎﻳﺔ ﲟﺎ ﻻ ﻳﻘﺘﻞ ﻏﺎﻟﺒًﺎ؛ ﻛﺎﻟﻘﺘﻞ ﺑﺎﳊﺠﺮ ﺍﻟﺼﻐﲑ، ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺼﺎ ﺍﻟﺼﻐﲑﺓ، ﻓﺤﻜﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﻫﻮ ﺗﻐﻠﻴﻆ ﺍﻟﺪﻳـﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﺗﻞ، ﻭﻻ ﻳﻘﺎﺩ. - ﺇﻥﱠ ﺩﻳَﺔ "ﺷﺒﻪ ﺍ ﻟﻌﻤﺪ"، ﻭﻣﺜﻠﻪ "ﺍﳋﻄﺄ" -ﺗﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻗﻠﺔ ﺍﻟﻘﺎﺗﻞ، ﻭﻫﻢ: ﺍﻟﺬﻛﻮﺭ ﻣﻦ ﻋﺼﺒﺘﻪ ﺍﻟﻘﺮﻳﺒﻮﻥ ﻭﺍﻟﺒﻌﻴﺪﻭﻥ، ﻭﻟﻮ ﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻭﺍﺭﺛﲔ؛ ﻷﻥﱠ ﻣﺒﲎ ﺍﻟﻌﺼﻮﺑﺔ ﺍﻟﺘﻨﺎﺻﺮ ﻭﺍﻟﺘﺂﺯﺭ، ﻭﻫﺬﻩ ﺍﳉﺎﺋﺤﺔ ﻭﻗﻌﺖ ﻣﻨﻪ ﺑـﻼ ﻗﺼﺪ، ﻓﻨﺎﺳﺐ ﻣﺴﺎﻋﺪ ﻭﺗﺆﺟﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻘﺴﱠﻄﺔ ﺇﱃ ﺛﻼﺙ ﺳﻨﻮﺍﺕ. - ﺃﻥﱠ ﺩﻳَﺔ ﺍﳉﻨﲔ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻘﻂ ﻣﻴﺘًﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﳉﻨﺎﻳﺔ -"ﻏﺮﺓ": ﻋﺒﺪ ﺃﻭ ﺃﻣﺔ.ﻭﻗﺪﱠﺭ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎء ﻗﻴﻤﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻐـﺮﺓ ﲞﻤﺲ ﻣﻦ ﺍﻹﺑﻞ، ﺗﻮﺭﺙ ﻋﻨﻪ، ﻛﺄﻧﱠﻪ ﺳﻘﻂ ﺣﻴ ﺛﻠﺚ ﺍﻟﺪﻳﺔ، ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﻗﻞ ﻣﻦ ﺛﻠﺚ ﺍﻟﺪﻳﺔ، ﻓﺈﻥﱠ ﺍﻟﻌﺎﻗﻠﺔ ﻻ ﺗﺘﺤﻤﻠﻪ. ﺃﻥﱠ ﺍﻟﺪﻳﺔ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﲑﺍﺛًﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﳌﻘﺘﻮﻝ؛ ﻷﻧﱠﻬﺎ ﺑﺪﻝ ﻧﻔﺴﻪ، ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻠﻌﺎﻗﻠﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻲء ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء: ﺇﻧﱠﻤﺎ ﻛـﺮﻩ ﺍﻟﻨﱯ -- ﺳﺠﻊ ﺣَﻤَﻞ ﺑﻦ ﺍﻟﻨﺎﺑﻐﺔ ﻷﻣﺮﻳﻦ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻷﻭﻝ: ﺃﻧﻪ ﻋﺎﺭﺽ ﺑﻪ ﺣﻜﻢ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺷﺮﻋﻪ، ﻭﺭﺍﻡ ﺇﺑﻄﺎﻟﻪ.ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺜـﺎﱐ: ﺃﻧﱠـﻪ ﺗﻜﻠﱠـ ﻒ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﺴﺠﻌﺎﺕ ﲞﻄﺎﺑﻪ؛ ﻟﻨﺼﺮ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ، ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻜﻬﱠﺎﻥ ﻳﺮﻭﱢﺟﻮﻥ ﺃﻗﺎﻭﻳﻠﻬﻢ ﺍﻟﺒﺎﻃﻠـﺔ ﺑﺄﺳـﺠﺎﻉ ﺗـﺮﻭﻕ ﺍﻟﺴﺎﻣﻌﲔ، ﻓﻴﺴﺘﻤﻴﻠﻮﻥ

١٦ ﻓﺄﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﺴﺠﻊ ﺑﻐﲑ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻜﻠﻒ، ﻭﱂ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﻧُﺼْﺮﺓ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ -ﻓﻬﻮ ﻏﲑ ﻣﺬﻣﻮﻡ. ﻭﻗﺪ ﺟﺎء ﰲ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻨﱯ -- ﻓﻘﺪ ﺧﺎﻃﺐ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭ ﺑﻘﻮﻟﻪ: "ﺃﻣﺎ ﺇﻧﻜﻢ ﻟَﺘﻘِﻠﱡﻮﻥ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻄﻤﻊ، ﻭﺗﻜﺜﺮﻭﻥ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻔﺰﻉ". ﻭﰲ ﺩﻋﺎﺋﻪ --: "ﺍﻟﻠﱠﻬﻢﱠ! ﺇﱐ ﺃﻋﻮﺫ ﺑﻚ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﻻ ﻳَﻨْﻔَﻊ، ﻭﻗﻮﻝ ﻻَ ﻳُﺴﻤﻊ، ﻭﻗﻠﺐ ﻻَ ﳜﺸﻊ، ﻭﻧﻔﺲٍ ﻻَ ﺗﺸﺒﻊ، ﺃﻋﻮﺫ ﺑﻚ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﺍﻷﺭﺑﻊ٢٢٧٢["٦/ ٣٠١(

٢٦   ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻷﻭﻝ- ﺣﺴﻦ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻮﻋﺎء ............................................................ ٢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺜﺎﱐ –ﺃﻭﻝ ﺗﻌﻮﻳﺬ ﻟﻸﺑﻨﺎء ............................................................... ٢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ- ﻧﺰﻍ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻟﻜﻞ ﻣﻮﻟﻮﺩ ..................................................... ٤ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ- ﺍﻟﻮﻻﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ............................................................ ٦ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﳋﺎﻣﺲ – ﺍﻷﺫﺍﻥ ﰲ ﺃﺫﻥ ﺍﳌﻮﻟﻮﺩ ...................................................... ٢١ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ – ﺣﻖ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ............................................................... ٢١ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ – ﺣﺴﻦ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻻﺳﻢ......................................................... ٤١ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ – ﺟﻮﺍﺯ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﺍﳌﻮﻟﻮﺩ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺃﺑﻴﻪ ............................................ ٥١ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ – ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎء ﺍﻟﱵ ﺗﻮﻫﻢ ﺍﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ........................................ ٦١ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ – ﺃﺣﺐ ﺍﻷﲰﺎء ﺇﱃ ﺍﷲ ........................................................ ٦١ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﳊﺎﺩﻱ ﻋﺸﺮ – ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺘﻜﲏ ﺑﻜﻨﻴﺔ ﺍﻟﻨﱯ  ﻭﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺑﺎﲰﻪ ........................ ٧١ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻋﺸﺮ – ﻧﺴﺒﺔ ﺍﳌﻮﻟﻮﺩ ﺇﱃ ﺃﺑﻴﻪ .................................................... ٩١ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ – ﺍﻟﺘﺤﻨﻴﻚ ﺑﺎﻟﺘﻤﺮ ﻭﺍﻟﺪﻋﺎء ﺑﺎﻟﱪﻛﺔ ..................................... ٠٢ ﺍﳊﺪﻳﺚ – ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻋﺸﺮ – ﺣﻠﻖ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺼﱯ ﻭﺍﻟﺘﺼﺪﻕ ﺑﻮﺯ ............................ ١٢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﳋﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ – ﺍﳋﺘﺎﻥ ............................................................... ٢٢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺮ – ﺍﻟﻌﻘﻴﻘﺔ .............................................................. ٥٢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ – ﺍﻟﺮﲪﺔ ﺑﺎﻷﺑﻨﺎء ......................................................... ٧٢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ –ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺘﻄﺒﻴﺐ ﺍﻷﻭﻻﺩ .................................................. ٨٢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ – ﺟﻮﺍﺯ ﲣﻔﻴﻒ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻟﺒﻜﺎء ﺍﻟﺼﱯ .................................... ٩٢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ – ﺟﻮﺍﺯ ﲪﻞ ﺍﻟﺼﱯ ﻭﺍﻟﺼﺒﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ..................................... ٠٣ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﳊﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ – ﺗﻜﻨﻴﺔ ﺍﻟﺼﱯ .................................................... ٢٣ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ –ﺭﻗﻴﺔ ﺍﻟﺼﱯ ........................................................ ٣٣ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ – ﺣﺒﺲ ﺍﻟﺼﱯ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺘﻤﺔ ........................................ ٦٣ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ- ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ............................................. ٨٣ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﳋﺎﻣﺲ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ – ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ﻭﺗﻮﺟﻴﻬﻬﻢ ...................................... ٩٣ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ – ﺍﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﱯ .............................. ١٤

٣٦ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ- ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺼﱯ ﺍﻟﺼﻼﺓ ............................................. ٢٤ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ – ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺼﱯ ﺍﻟﺼﻮﻡ .............................................. ٢٤ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ – ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺼﱯ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ............................................. ٣٤ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺜﻼﺛﻮﻥ- ﺣﻀﻮﺭ ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ﺍﳌﻨﺎﺳﺒﺎﺕ .................................................. ٤٤ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﳊﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﺜﻼﺛﻮﻥ – ﺍﺳﺘﺤﺒﺎﺏ ﺗﺮﻙ ﺷﻲء ﻣﻦ ﺍﳌﺎﻝ ﻟﻸﻭﻻﺩ ........................... ٥٤ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻭﺍﻟﺜﻼﺛﻮﻥ – ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﰲ ﺍﻟﻌﻄﻴﺔ ﺑﲔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ............................... ٥٤ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻭﺍﻟﺜﻼﺛﻮﻥ – ﻋﺪﻡ ﺍﳉﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺣﻖ ﺍﻟﺼﻐﲑ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺳﻨﻪ ......................... ٩٤ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻭﺍﻟﺜﻼﺛﻮﻥ – ﺣﻖ ﺍﻟﺼﱯ ﰲ ﺍﻟﻠﻬﻮ ﻭﺍﻟﻠﻌﺐ ...................................... ٠٥ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﳋﺎﻣﺲ ﻭﺍﻟﺜﻼﺛﻮﻥ – ﺣﺮﻣﺔ ﻗﺘﻞ ﺻﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺍﳌﺤﺎﺭﺑﲔ .............................. ٢٥ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻭﺍﻟﺜﻼﺛﻮﻥ- ﺣﻖ ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ﻟﻠﺼﱯ ............................................ ٣٥ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﻭﺍﻟﺜﻼﺛﻮﻥ – ﻣﻮﺕ ﺍﻟﺼﱯ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺒﻠﻮﻍ ........................................ ٤٥ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﻭﺍﻟﺜﻼﺛﻮﻥ – ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ............................................. ٦٥ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻭﺍﻟﺜﻼﺛﻮﻥ – ﻣﱴ ﻳﺮﺙ ﺍﻟﺼﱯ ؟ ................................................ ٨٥ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻷﺭﺑﻌﻮﻥ – ﺩﻳﺔ ﺍﳉﻨﲔ................................................................. ٩٥