٢١ ﻭﻋَﻦْ ﺃَﺑِﻲ ﻫُﺮَﻳْﺮَﺓَ، ﻗَﺎﻝَ: ﻗَﺎﻝَ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﷲِ » :ﻣَﺎ ﻣِﻦْ ﻣَﻮْﻟُﻮﺩٍ ﺇِﻟﱠـﺎ ﻳُﻮﻟَـﺪُ ﻋَﻠَـﻰ ﺍﻟْﻔِﻄْﺮَﺓِ، ﻓَﺄَﺑَﻮَﺍﻩُ ﻳُﻬَﻮﱢﺩَﺍﻧِﻪِ ﻭَﻳُﻨَﺼﱢﺮَﺍﻧِﻪِ ﻭَﻳُﺸَﺮﱢﻛَﺎ ﻧِﻪِ «ﻓَﻘَﺎﻝَ ﺭَﺟُﻞٌ: ﻳَﺎ ﺭَﺳُﻮﻝَ ﺍﷲِ ﺃَﺭَﺃَﻳْﺖَ ﻟَﻮْ ﻣَﺎﺕَ ﻗَﺒْﻞَ ﺫَﻟِﻚَ؟ ﻗَﺎﻝَ: »ﺍﷲُ ﺃَﻋْﻠَﻢُ ﺑِﻤَﺎ ﻛَﺎﻧُﻮﺍ ﻋَﺎﻣِﻠِﲔَ «٠١ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﳋﺎﻣﺲ – ﺍﻷﺫﺍﻥ ﰲ ﺃﺫﻥ ﺍﳌﻮﻟﻮﺩ ﻋَﻦْ ﻋُﺒَﻴْﺪِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺑْﻦِ ﺃَﺑِﻲ ﺭَﺍﻓِﻊٍ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻗَﺎﻝَ: »ﺭَﺃَﻳْﺖُ ﺭَﺳُﻮﻝَ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺃَﺫﱠﻥَ ﻓِـﻲ ﺃُﺫُﻥِ ﺍﻟْﺤَﺴَﻦِ ﺑْﻦِ ﻋَﻠِﻲﱟ ﺑِﺎﻟﺼﱠﻠَﺎﺓِ ﺣِﲔَ ﻭَﻟَﺪَﺗْﻪُ ﻓَﺎﻃِﻤَﺔُ «١١ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ – ﺣﻖ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻋَﻦْ ﻋَﻤْﺮِﻭ ﺑْﻦِ ﺷُﻌَﻴْﺐٍ، ﻋَﻦْ ﺃَﺑِﻴﻪِ، ﻋَﻦْ ﺟَﺪﱢﻩِ، »ﺃَﻥﱠ ﺍﻟﻨﱠﺒِﻲﱠ ﺃَﻣَﺮَ ﺑِﺘَﺴْﻤِﻴَﺔِ ﺍﳌَﻮْﻟُـﻮﺩِ ﻳَﻮْﻡَ ﺳَﺎﺑِﻌِﻪِ ﻭَﻭَﺿْﻊِ ﺍﻷَﺫَﻯ ﻋَﻨْﻪُ ﻭَﺍ ﻟﻌَﻖﱢ «٢١ ﺃَﻭْﻟَﺎﺩِ ﺍﻟْﻤُﺸْﺮِﻛِﲔَ ﻗَﺎﻝَ: ﻭَﺗَﻜَﻠﱠﻢَ ﺭَﺑِﻴﻌَﺔُ ﺍﻟﺮﱠﺃْﻱَ ﻓِﻲ ﺫَﻟِﻚَ ﻓَﻘَﺎﻝَ ﺍﻟْﻘَﺎﺳِﻢُ: ﺇﺫَﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﺍﻧْﺘَﻬَﻰ ﻋَﻦْ ﺷَﻲْ ءٍ ﻓَﺎﻧْﺘَﻬَﻮْﺍ ﻭَﻗِﻔُﻮﺍ ﻋِﻨْﺪَﻩُ ﻗَﺎﻝَ ﻓَﻜَﺄَﻧﱠﻤَﺎ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﻧَﺎﺭًﺍ ﻓَﺎﻧْﻄَﻔَﺄَﺕْ( .ﻃﺮﺡ ﺍﻟﺘﺜﺮﻳﺐ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ )٧/ ٠٣٢( ٠١ - ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ )٤/ ٨٤٠٢(٣٢ - )٨٥٦٢( ١١ - ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ )ﺹ: ٦٥١()٤٧٣ ( ﻭﺷﻌﺐ ﺍﻹﳝﺎﻥ - )١١ / ٤٠١()٢٥٢٨ ( ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻟﻠﺒﻐﻮﻱ -)٧١٧٢( ﺣﺴﻦ ﻟﻐﲑﻩ ﻭَﺍﻟْﻤَﻌْﻨَﻰ ﺃَﺫﱠﻥَ ﺑِﻤِﺜْﻞِ ﺃَﺫَﺍﻥِ ﺍﻟﺼﱠﻠَﺎﺓِ ﻭَﻫَﺬَﺍ ﻳَﺪُﻝﱡ ﻋَﻠَﻰ ﺳُﻨﱢﻴﱠﺔِ ﺍﻟْﺄَﺫَﺍﻥِ ﻓِ ﻲ ﺃُﺫُﻥِ ﺍﻟْﻤَﻮْﻟُﻮﺩِ ﻭَﻓِﻲ ﺷَﺮْﺡِ ﺍﻟﺴـﱡﻨﱠﺔِ: ﺭُﻭِﻱَ ﺃَﻥﱠ ﻋُﻤَﺮَ ﺑْﻦَ ﻋَﺒْﺪِ ﺍﻟْﻌَﺰِﻳﺰِ - ﺭَﺿِﻲَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻪُ - ﻛَﺎﻥَ ﻳُﺆَﺫﱢﻥُ ﻓِﻲ ﺍﻟْﻴُﻤْﻨَﻰ ﻭَﻳُﻘِﻴﻢُ ﻓِﻲ ﺍﻟْﻴُﺴْﺮَﻯ ﺇِﺫَﺍ ﻭُﻟِﺪَ ﺍﻟﺼـﱠﺒِﻲﱡ. ﻗُﻠْﺖُ: ﻗَﺪْ ﺟَﺎءَ ﻓِﻲ ﻣُﺴْﻨَﺪِ ﺃَﺑِﻲ ﻳَﻌْﻠَﻰ ﺍﻟْﻤَﻮْﺻِﻠِﻲﱢ ، ﻋَﻦِ ﺍﻟْﺤُﺴَﻴْﻦِ - ﺭَﺿِﻲَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻪُ - ﻣَﺮْﻓُﻮﻋًﺎ: »ﻣَﻦْ ﻭُﻟِﺪَ ﻟَﻪُ ﻭُﻟَﺪٌ ﻓَﺄَﺫﱠﻥَ ﻓِﻲ ﺃُﺫُﻧِﻪِ ﺍﻟْﻴُﻤْﻨَﻰ ﻭَﺃَﻗَﺎﻡَ ﻓِﻲ ﺃُﺫُﻧِﻪِ ﺍﻟْﻴُﺴْﺮَﻯ ﻟَﻢْ ﺗَﻀُﺮﱠﻩُ ﺃُﻡﱡ ﺍﻟﺼﱢﺒْﻴَﺎﻥِ «ﻛَﺬَﺍ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺠَـﺎﻣِﻊِ ﺍﻟﺼـﱠﻐِﲑِ ﻟِﻠﺴﱡﻴُﻮﻃِﻲﱢ ﺭَﺣِﻤَﻪُ ﺍﻟﻠﱠﻪُ. ﻗَ ﺎﻝَ ﺍﻟﻨﱠﻮَﻭِﻱﱡ ﻓِﻲ ﺍﻟﺮﱠﻭْﺿَﺔِ: ﻭَﻳُﺴْﺘَﺤَﺐﱡ ﺃَﻥْ ﻳَﻘُﻮﻝَ ﻓِﻲ ﺃُﺫُﻧِﻪِ ﻭَﺫُﺭﱢﻳﱠﺘَﻬَﺎ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺸﱠﻴْﻄَﺎﻥِ ﺍﻟﺮﱠﺟِﻴﻢِ ٦٣[ ﺃَﻳْﻀًﺎ ﻳَﻄْ ﺮُﺩُ ﺍﻟﺸﱠﻴْﻄَﺎﻥَ ﻟِﻘَﻮْﻟِﻪِ - - » "ﺇِﺫَﺍ ﻧُﻮﺩِﻱَ ﻟِﻠﺼﱠﻠَﺎﺓِ ﺃَﺩْﺑَﺮَ ﺍﻟﺸﱠﻴْﻄَﺎﻥُ ﻟَﻪُ ﺿُﺮَﺍﻁٌ ﺣَﺘﱠﻰ ﻟَـﺎ ﻳَﺴـْﻤَﻊَ ﺍﻟﺘﱠﺄْﺫِﻳﻦَ «ﻭَﺫِﻛْﺮُ ﺍﻟْﺄَﺫَﺍﻥِ ﻭَﺍﻟﺘﱠﺴْﻤِﻴَﺔِ ﻓِﻲ ﺑَﺎﺏِ ﺍﻟْﻌَﻘِﻴﻘَﺔِ ﻭَﺍﺭِﺩٌ ﻋَﻠَﻰ ﺳَﺒِﻴﻞِ ﺍﻟِﺎﺳْﺘِﻄْﺮَﺍﺩِ ﺍﻫــ. ﻭَﺍﻟْـﺄَﻇْﻬَﺮُ ﺃَﻥﱠ ﺣِﻜْﻤَﺔَ ﺍﻟْﺄَﺫَﺍﻥِ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺄُﺫُﻥِ ﺃَﻧﱠﻪُ ﻳَﻄْﺮُﻕُ ﺳَﻤْﻌَﻪُ ﺃَﻭﱠﻝَ ﻭَﻫْﻠَﺔٍ ﺫِﻛْﺮُ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ ﻋَﻠَﻰ ﻭَﺟْﻪِ ﺍﻟـﺪﱡﻋَﺎءِ ﺇِﻟَـﻰ ﺍﻟْﺈِﳝَـﺎﻥِ ﻭَﺍﻟﺼﱠﻠَﺎﺓِ ﺍﻟﱠﺘِﻲ ﻫِﻲَ ﺃُﻡﱡ ﺍﻟْﺄَﺭْﻛَﺎﻥِ. ﻣﺮﻗﺎﺓ ﺍﳌﻔﺎﺗﻴﺢ ﺷﺮﺡ ﻣﺸﻜﺎﺓ ﺍﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ) ٧/ ١٩٦٢( ٢١ -ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﺕ ﺷﺎﻛﺮ )٥/ ٢٣١()٢٣٨٢ ( ﺣﺴﻦ
عدد الصفحات ١٣٣١ ﺍﻟْﻌَﻘِﻴﻘَﺔُ ﺍﻟﺬﱠﺑِﻴﺤَﺔُ ﺍﻟﱠﺘِﻲ ﺗُﺬْﺑَﺢُ ﻋَﻦْ ﺍﻟْﻤَﻮْﻟُﻮﺩِ، ﻭَﺍﺧْﺘُﻠِﻒَ ﻓِﻲ ﺍﺷْﺘِﻘَﺎﻗِﻬَﺎ ﻓَﻘِﻴﻞَ ﻣِﻦْ ﺍﻟْﻌَﻖﱢ ﻭَﻫُﻮَ ﺍﻟﺸﱠ ﻖﱡ ﻭَﺍﻟْﻘَﻄْﻊُ ﻟِﺄَﻧﱠﻬَﺎ ﻳُﺸَﻖﱡ ﺣَﻠْﻘُﻬَﺎ، ﻗَﺎﻟَﻪُ ﺍﻟْﺄَﺯْﻫَﺮِﻱﱡ ﻭَﺭَﺟﱠﺤَﻪُ ﺍﺑْﻦُ ﻋَﺒْﺪِ ﺍﻟْﺒَﺮﱢ ﻭَﺍﻟْﻬَ ﺮَﻭِﻱﱡ ﻭَﺍﺑْﻦُ ﺍﻟْﺄَﺛِﲑِ ﻭَﻏَﻴْﺮُﻫُﻢْ ﻭَﺣُﻜِﻲَ ﻋَـﻦْ ﺍﻟْﺈِﻣَـﺎﻡِ ﺃَﺣْﻤَﺪَ ﺑْﻦِ ﺣَﻨْﺒَﻞٍ ﻭَﻗِﻴﻞَ ﻣِﻦْ ﺍﻟْﻌَﻘِﻴﻘَﺔِ ﻭَﻫِﻲَ ﺍﻟﺸﱠﻌْﺮُ ﺍﻟﱠﺬِﻱ ﻳَﺨْﺮُﺝُ ﻋَﻠَﻰ ﺭَﺃْﺱِ ﺍﻟْﻤَﻮْﻟُﻮﺩِ ﻣِﻦْ ﺑَﻄْﻦِ ﺃُﻣﱢ ﻪِ ﻟِﺄَﻧﱠﻪُ ﻳُﻘَﺎﺭِﻥُ ﺫَﺑْﺤُﻬَﺎ ﺣَﻠْﻘَﻪُ ﻗَﺎﻟَﻪُ ﺍﻟْﺄَﺻْﻤَﻌِﻲﱡ ﻭَﺃَﺑُﻮ ﻋُﺒَﻴْﺪٍ ﻭَﺍﻟْﺠَﻮْﻫَﺮِﻱﱡ ﻭَﺍﻟﺰﱠﻣَﺨْﺸَﺮِﻱﱡ ﻭَﻳُﻘَﺎﻝُ ﻋَﻖﱠ ﻋَﻦْ ﻭَﻟَﺪِﻩِ ﻳَﻌُﻖﱡ ﺑِﻀَﻢﱢ ﺍﻟْﻌَﻴْﻦِ ﻭَﻛَﺴْﺮِﻫَﺎ ﺇﺫْ ﺫَﺑَﺢَ ﻋَﻨْﻪُ ﻳَﻮْﻡَ ﺳَﺎﺑِﻌِﻪِ؛ ﻭَﻛَﺬَﻟِﻚَ ﺇﺫَﺍ ﺣَﻠَﻖَ ﻋَﻘِﻴﻘَﺘَﻪُ. )ﺍﻟﺜﱠﺎﻟِﺜَﺔُ( ﻓِﻴﻪِ ﻣَﺸْﺮُﻭﻋِﻴﱠﺔُ ﺍﻟْﻌَﻘِﻴﻘَﺔِ ﻭَﺍﺧْﺘَﻠَﻒَ ﺍﻟْ ﻌُﻠَﻤَﺎءُ ﻓِﻲ ﺣُﻜْﻤِﻬَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﺃَﻗْﻮَﺍﻝٍ: )ﺃَﺣَﺪُﻫَﺎ( ﺃَﻧﱠﻬَﺎ ﻣُﺴْﺘَﺤَﺒﱠﺔٌ ﺍﺳْﺘِﺤْﺒَﺎﺑًﺎ ﻣُﺘَﺄَﻛﱢﺪًﺍ ﻭَﺑِﻬَﺬَﺍ ﻗَﺎﻝَ ﻣَﺎﻟِﻚٌ ﻭَﺍﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲﱡ ﻭَﺃَﺣْﻤَﺪُ ﻭَﺍﻟْﺠُﻤْﻬُﻮ ﺭُ ﻭَﻫُﻮَ ﻣَﻌْﻨَﻰ ﻗَﻮْﻝِ ﻣَﺎﻟِﻚٍ ﺇﻧﱠﻬَﺎ ﺳُﻨﱠﺔٌ ﻭَﺍﺟِﺒَﺔٌ ﻳَﺠِﺐُ ﺍﻟْﻌَﻤَﻞُ ﺑِﻬَﺎ - ﻟَﻢْ ﻳُﺮِﺩْ ﺍﻟْﻮُﺟُﻮﺏَ ﺍﻟﱠﺬِﻱ ﻳَﺄْﺛَﻢُ ﺑِﺘَﺮْﻛِﻪِ، ﻭَﺇِﻧﱠﻤَﺎ ﺃَﺭَﺍﺩَ ﺑِـﺎﻟْﻮُﺟُﻮﺏِ ﺍﻟﺘﱠﺄَﻛﱡﺪَ ﻋَﻠَﻰ ﻗَﺎﻋِﺪَﺗِﻪِ ﻓِﻲ ﻭُﺟُﻮﺏِ ﺍﻟﺴﱡﻨَﻦِ. )ﺍﻟْﻘَﻮْﻝُ ﺍﻟﺜﱠﺎﻧِﻲ( ﺃَﻧﱠﻬَﺎ ﻭَﺍﺟِﺒَﺔٌ ﻟِﻮُﺭُﻭﺩِ ﺍﻟْﺄَﻣْﺮِ ﺑِﻬَﺎ ﺣَﻜَﺎﻩُ ﺍﺑْﻦُ ﺍﻟْﻤُﻨْﺬِﺭِ ﻋَﻦْ ﺑُﺮَﻳْﺪَﺓَ ﺑْـﻦِ ﺍﻟْﺤُﺼـَﻴْ ﺐِ ﻭَﺍﻟْﺤَﺴـَﻦِ ﺍﻟْﺒَﺼْﺮِﻱﱢ، ﻗَﺎﻝَ ﻭَﻗَﺎﻝَ ﺃَﺑُﻮ ﺍﻟﺰﱢﻧَﺎﺩِ ﺍﻟْﻌَﻘِﻴﻘَﺔُ ﻣِﻦْ ﺃَﻣْﺮِ ﺍﻟْﻤُﺴْﻠِﻤِﲔَ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻛَﺎﻧُﻮﺍ ﻳَﻜْﺮَﻫُﻮﻥَ ﺗَﺮْﻛَﻪُ ﻭَ ﺑِﻪِ ﻗَـﺎﻝَ ﺃَﻫْـﻞُ ﺍﻟﻈﱠﺎﻫِﺮِ، ﻭَﻣِﻨْﻬُﻢْ ﺍﺑْﻦُ ﺣَﺰْﻡٍ ﻭَﺣَﻜَﺎﻩُ ﻋَﻦْ ﺟَﻤَﺎﻋَﺔٍ ﻣِﻦْ ﺍﻟﺴﱠﻠَﻒِ ﻗَﺎﻝَ ﻭَﻫُﻮَ ﻗَﻮْﻝُ ﺃَ ﺑِﻲ ﺳُﻠَﻴْﻤَﺎﻥَ ﻭَﺃَﺻْﺤَﺎﺑِﻨَﺎ؛ ﻗَـﺎﻝَ ﺍﻟﻨﱠﻮَﻭِﻱﱡ ﻭَﻫُﻮَ ﺭِﻭَﺍﻳَﺔٌ ﻋَﻦْ ﺃَﺣْﻤَﺪَ، ﻭَﻗَﺎﻝَ ﺍﺑْﻦُ ﺑَﻄﱠﺎﻝٍ: ﻟَﺎ ﻧَﻌْﻠَﻢُ ﺃَﺣَﺪًﺍ ﻣِﻦْ ﺍﻟْﺄَﺋِﻤﱠﺔِ ﺃَﻭْﺟَﺒَﻬَﺎ ﺇﻟﱠﺎ ﺍﻟْﺤَﺴَﻦَ ﺍﻟْﺒَﺼْﺮِﻱﱠ. )ﺍﻟْﻘَﻮْﻝُ ﺍﻟﺜﱠﺎﻟِﺚُ( ﺃَﻧﱠﻬَﺎ ﺗَﺠِﺐُ ﻓِﻲ ﺍﻟﺴﱠﺒْﻊِ ﺍﻟْﺄُﻭَﻝِ ﻓَﺈِ ﻥْ ﻓَﺎﺗَﺖْ ﻟَﻢْ ﺗَﺠِﺐْ ﺑَﻌْﺪَ ﺍﻟﺴﱠﺒْﻊِ ﺣَﻜَﺎﻩُ ﺍﺑْﻦُ ﻋَﺒْﺪِ ﺍﻟْﺒَﺮﱢ ﻋَـﻦْ ﺍﻟﻠﱠﻴْﺚِ ﺑْﻦِ ﺳَﻌْﺪٍ. )ﺍﻟْﻘَﻮْﻝُ ﺍﻟﺮﱠﺍﺑِﻊُ( ﺇﻧْﻜَﺎﺭُﻫَﺎ ﻭَﺃَﻧﱠﻬَﺎ ﺑِﺪْﻋَﺔٌ ﻗَﺎﻟَﻪُ ﺃَﺑُﻮ ﺣَﻨِﻴﻔَﺔَ، ﻗَﺎﻝَ ﺍﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲﱡ ﺃَﻓْﺮَﻁَ ﻓِﻲ ﺍﻟْﻌَﻘِﻴﻘَﺔِ ﺭَﺟُﻠَﺎﻥِ، ﺭَﺟُﻞٌ ﻗَﺎﻝَ ﺇﻧﱠﻬَﺎ ﻭَﺍﺟِﺒَﺔٌ ﻭَﺭَﺟُﻞٌ ﻗَﺎﻝَ ﺇﻧﱠﻬَﺎ ﺑِﺪْﻋَﺔٌ، ﻭَﻗَﺎﻝَ ﻣُﺤَﻤﱠﺪُ ﺑْﻦُ ﺍﻟْﺤَﺴَﻦِ ﻫِﻲَ ﺗَﻄَﻮﱡﻉٌ ﻛَﺎﻥَ ﺍﻟْﻤُﺴـْﻠِﻤُﻮﻥَ ﻳَﻔْﻌَﻠُﻮﻧَﻬَـ ﺎ ﻓَﻨَﺴَﺨَﻬَﺎ ﺫَﺑْﺢُ ﺍﻟْﺄَﺿْﺤَﻰ ﻓَﻤَﻦْ ﺷَﺎءَ ﻓَﻌَﻞَ ﻭَﻣَﻦْ ﺷَﺎءَ ﻟَﻢْ ﻳَﻔْﻌَﻞْ، ﻗَﺎﻝَ ﺍﺑْﻦُ ﻋَﺒْﺪِ ﺍﻟْﺒَﺮﱢ ﻭَﻟَﺎ ﻭَﺟْﻪَ ﻟَﻪُ، ﻭَﺣَ ﻜَﻰ ﺍﺑْـﻦُ ﺍﻟْﻤُﻨْﺬِﺭِ ﻋَﻦْ ﺃَﺻْﺤَﺎﺏِ ﺍﻟﺮﱠﺃْﻱِ ﺇﻧْﻜَﺎﺭَ ﺃَﻥْ ﺗَﻜُﻮﻥَ ﺳُﻨﱠﺔً، ﻗَﺎﻝَ ﻭَﺧَﺎﻟَﻔُﻮﺍ ﻓِﻲ ﺫَﻟِﻚَ ﺍﻟْﺄَﺧْﺒَﺎﺭَ ﺍﻟﺜﱠﺎﺑِﺘَﺔَ ﻋَ ﻦْ ﺍﻟﻨﱠﺒِﻲﱢ - - ﻭَﻋَﻦْ ﺃَﺻْﺤَﺎﺑِﻪِ ﻭَﺍﻟﺘﱠﺎﺑِﻌِﲔَ ﻭَﻫُﻮَ ﻣَﻊَ ﺫَﻟِﻚَ ﺃَﻣْﺮٌ ﻣَﻌْﻤُﻮﻝٌ ﺑِﻪِ ﺑِﺎﻟْﺤِﺠَﺎﺯِ ﻗَﺪِﳝًﺎ ﻭَﺣَ ﺪِﻳﺜًﺎ ﺫَﻛَﺮَﻩُ ﻣَﺎﻟِﻚٌ: ﺃَﻧﱠﻪُ ﺍﻟْﺄَﻣْﺮُ ﺍﻟﱠﺬِﻱ ﻟَﺎ ﺍﺧْﺘِﻠَﺎﻑَ ﻓِﻴﻪِ ﻋِﻨْﺪَﻫُﻢْ، ﻭَﻗَﺎﻝَ ﻳَﺤْﻴَﻰ ﺍﻟْﺄَﻧْﺼَﺎﺭِﻱﱡ: ﺃَﺩْﺭَﻛْﺖُ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱَ ﻟَﺎ ﻳَﺪَﻋُﻮﻥَ ﺍﻟْﻌَﻘِﻴﻘَﺔَ ﻋَﻦْ ﺍﻟْﻐُﻠَﺎﻡِ ﻭَﻋَﻦْ ﺍﻟْﺠَﺎﺭِﻳَﺔِ، ﻭَﻣِﻤﱠﻦْ ﻛَﺎﻥَ ﻳَﺮَﻯ ﺍﻟْﻌَﻘِﻴﻘَﺔَ ﻋَﺒْﺪُ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺑْﻦُ ﻋُﻤَﺮَ ﻭَﺍﺑْﻦُ ﻋَﺒﱠﺎﺱٍ ﻭَﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﻭَﺭَﻭَﻳْﻨَﺎ ﺫَﻟِﻚَ ﻋَﻦْ ﻓَﺎﻃِﻤَﺔَ ﺑِﻨْﺖِ ﺭَﺳُﻮﻝِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻭَﻋَﻦْ ﺑُﺮَﻳْﺪَﺓَ ﺍﻟْﺄَﺳْﻠَﻤِﻲﱢ ﻭَﺍﻟْﻘَﺎﺳِﻢِ ﺑْﻦِ ﻣُﺤَﻤﱠﺪٍ ﻭَﻋُﺮْﻭَﺓَ ﺑْﻦِ ﺍﻟﺰﱡﺑَﻴْﺮِ ﻭَﺍﻟﺰﱡﻫْﺮِﻱﱢ ﻭَﻋَﻄَ ﺎءٍ ﻭَﺃَﺑِﻲ ﺍﻟﺰﱢﻧَـﺎﺩِ ﻭَﺟَﻤَﺎﻋَﺔٍ ﻳَﻜْﺜُﺮُ ﻋَﺪَﺩُﻫُ ﻢْ؛ ﻭَﺍﻧْﺘَﺸَﺮَ ﺍﺳْﺘِﻌْﻤَﺎﻝُ ﺫَﻟِﻚَ ﻓِﻲ ﻋَﺎﻣﱠﺔِ ﺑُﻠْﺪَﺍﻥِ ﺍﻟْﻤُﺴْﻠِﻤِﲔَ ﻣُﺘﱠﺒِﻌِﲔَ ﻣَﺎ ﺳَﻨﱠﻪُ ﻟَﻬُﻢْ ﺍﻟﺮﱠﺳُﻮﻝُ -
عدد الصفحات ١٤ﺮِﻱﱢ ﻭَﻋَﻄَ ﺎءٍ ﻭَﺃَﺑِﻲ ﺍﻟﺰﱢﻧَـﺎﺩِ ﻭَﺟَﻤَﺎﻋَﺔٍ ﻳَﻜْﺜُﺮُ ﻋَﺪَﺩُﻫُ ﻢْ؛ ﻭَﺍﻧْﺘَﺸَﺮَ ﺍﺳْﺘِﻌْﻤَﺎﻝُ ﺫَﻟِﻚَ ﻓِﻲ ﻋَﺎﻣﱠﺔِ ﺑُﻠْﺪَﺍﻥِ ﺍﻟْﻤُﺴْﻠِﻤِﲔَ ﻣُﺘﱠﺒِﻌِﲔَ ﻣَﺎ ﺳَﻨﱠﻪُ ﻟَﻬُﻢْ ﺍﻟﺮﱠﺳُﻮﻝُ - - ﻭَﻟَﺎ ﻳَﻀُﺮﱡ ﺍﻟﺴﱡﻨﱠﺔَ ﻣَﻦْ ﺧَﺎﻟَﻔَﻬَﺎ ﺍﻫـ ﻭَﺫَﻛَﺮَ ﺑَﻌْﻀُﻬُﻢْ ﺃَﻥﱠ ﻫَﺆُﻟَﺎءِ ﺍﺣْﺘَﺠﱡﻮﺍ ﺑِﻘَﻮْﻟِﻪِ - ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺍﻟﺼﱠﻠَﺎﺓُ ﻭَﺍﻟﺴﱠﻠَ ﺎﻡُ - ﻓِﻲ ﺣَﺪِﻳﺚِ ﻋَﺒْﺪِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺑْﻦِ ﻋَﻤْﺮٍﻭ »ﻟَﻤﱠﺎ ﺳُﺌِﻞَ ﻋَﻦْ ﺍﻟْﻌَﻘِﻴﻘَﺔِ ﻟَﺎ ﻳُﺤِﺐﱡ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﺍﻟْﻌُﻘُﻮﻕَ «؛ ﻭَﻟَﺎ ﺣُﺠﱠﺔَ ﻓِﻴﻪِ ﻟِﺄَﻧﱠـﻪُ ﻋَﻘﱠﺒَﻪُ ﺑِﻘَﻮْﻟِﻪِ ﻭَﻛَﺄَﻧﱠﻪُ ﻛَﺮِﻩَ ﺍﻟِﺎﺳْﻢَ ﺛُﻢﱠ ﺇﻧﱠﻪُ ﻗَﺎﻝَ ﺑَﻌْﺪَﻩُ »ﻣَﻦْ ﺃَﺣَﺐﱠ ﺃَﻥْ ﻳَﻨْﺴُﻚَ ﻋَﻦْ ﻭَ ﻟَﺪِﻩِ ﻓَﻠْﻴَﻔْﻌَﻞْ ﻋَﻦْ ﺍﻟْﻐُﻠَﺎﻡِ ﺷَﺎﺗَﺎﻥِ
عدد الصفحات ١٤٤١ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ – ﺣﺴﻦ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻻﺳﻢ ﻋَﻦِ ﺍﺑْﻦِ ﻋُﻤَﺮَ: »ﺃَﻥﱠ ﺍﺑْﻨَﺔً ﻟِﻌُﻤَﺮَ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﻳُﻘَﺎﻝُ ﻟَﻬَﺎ ﻋَﺎﺻِﻴَﺔُ ﻓَﺴَﻤﱠﺎﻫَﺎ ﺭَﺳـُﻮﻝُ ﺍﷲِ ﺟَﻤِﻴﻠَﺔَ «٣١ ﻣُﻜَﺎﻓَﺄَﺗَﺎﻥِ ﻭَﻋَﻦْ ﺍﻟْﺠَﺎﺭِﻳَﺔِ ﺷَﺎﺓٌ «؛ ﻓَﺪَﻝﱠ ﻋَﻠَﻰ ﺃَﻧﱠﻪُ ﺇﻧﱠﻤَﺎ ﻛَﺮِﻩَ ﺍﻟِﺎﺳْﻢَ ﻟَﺎ ﺍﻟﺬﱠﺑْﺢَ، ﻭَﻛَﺎﻥَ ﻣِﻦْ ﺷَﺄْﻧِﻪِ - ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺍﻟﺼﱠﻠَﺎﺓُ ﻭَﺍﻟﺴﱠﻠَﺎﻡُ - ﺗَﻐْﻴِﲑُ ﺍﻟِﺎﺳْﻢِ ﺍﻟْﻘَﺒِﻴﺢِ ﺇﻟَﻰ ﺍﻟْﺤَﺴَﻦِ. )ﺍﻟْﻘَﻮْﻝُ ﺍﻟْﺨَﺎﻣِﺲُ( ﺃَﻧﱠﻬَﺎ ﻣَﺸْﺮُﻭﻋَﺔٌ ﻋَﻦْ ﺍﻟْﻐُﻠَﺎﻡِ ﺩُﻭﻥَ ﺍﻟْﺠَﺎﺭِﻳَﺔِ ﻓَﻠَﺎ ﻳُﻌَﻖﱡ ﻋَﻨْﻬَﺎ ﺣَﻜَﺎﻩُ ﺍﺑْﻦُ ﺍﻟْﻤُﻨْﺬِﺭِ ﻋَﻦْ ﺍﻟْﺤَﺴـَﻦِ ﺍﻟْﺒَﺼْﺮِﻱﱢ ﻭَﻗَﺘَﺎﺩَﺓَ ﻭَﺣَﻜَﺎﻩُ ﺍﺑْﻦُ ﺣَﺰْﻡٍ ﻋَﻦْ ﻣُﺤَﻤﱠﺪِ ﺑْﻦِ ﺳِﲑِﻳﻦَ ﻭَﺃَﺑِﻲ ﻭَﺍﺋِﻞٍ ﺷَﻘِﻴﻖِ ﺑْﻦِ ﺳَﻠَﻤَﺔَ، ﻭَﺍﺩﱠﻋَﻰ ﺍﺑْﻦُ ﻋَﺒْـﺪِ ﺍﻟْﺒَﺮﱢ ﺍﻧْﻔِﺮَﺍﺩَ ﺍﻟْﺤَﺴَﻦِ ﻭَﻗَﺘَﺎﺩَﺓَ ﺑِﻪِ ﻭَﻓِﻲ ﺳُﻨَﻦِ ﺍﻟْﺒَﻴْﻬَﻘِﻲّ ﻋَﻦْ ﺃَﺑِﻲ ﻫُﺮَﻳْﺮَﺓَ ﺃَﻥﱠ ﺍﻟﻨﱠﺒِﻲﱠ - - ﻗَﺎﻝَ »ﺇﻥﱠ ﺍﻟْﻴَﻬُﻮﺩَ ﺗَﻌُﻖﱡ ﻋَﻦْ ﺍﻟْﻐُﻠَﺎﻡِ ﻭَﻟَﺎ ﺗَﻌُﻖﱡ ﻋَﻦْ ﺍﻟْﺠَﺎﺭِﻳَﺔِ ﻓَﻌُﻘﱡﻮﺍ ﻋَﻦْ ﺍﻟْﻐُﻠَﺎﻡِ ﺷَﺎﺗَﻴْﻦِ ﻭَﻋَﻦْ ﺍﻟْﺠَﺎﺭِﻳَﺔِ ﺷَﺎﺓً « ﻗَﺎﻝَ ﺃَﺻْﺤَﺎﺑُﻨَﺎ ﺇﻧﱠﻤَﺎ ﻳَﻌُﻖﱡ ﻋَﻦْ ﺍﻟْﻤَﻮْﻟُﻮﺩِ ﻣَﻦْ ﻳَﻠْﺰَﻣُﻪُ ﻧَﻔَﻘَﺘُﻪُ ﻣِﻦْ ﻣَﺎﻝِ ﺍﻟْﻌَﺎﻕﱢ ﻟَﺎ ﻣِﻦْ ﻣَﺎﻝِ ﺍﻟْﻤَﻮْﻟُ ﻮﺩِ ﻭَﺣِﻴﻨَﺌِﺬٍ ﻓَﻴَﺤْﺘَﺎﺝُ ﺇﻟَﻰ ﺍﻟْﺠَﻮَﺍﺏِ ﻋَﻦْ ﻫَﺬَﺍ ﺍﻟْﺤَﺪِﻳﺚِ ﻓَﺈِﻥﱠ ﺍﻟْﺤَﺴَﻦَ ﻭَﺍﻟْﺤُﺴَﻴْﻦَ - ﺭَ ﺿِﻲَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻬُﻤَﺎ - ﻟَﻢْ ﻳَﻜُﻮﻧَﺎ ﻓِﻲ ﻧَﻔَﻘَﺔِ ﺍﻟﻨﱠﺒِﻲﱢ - - ﻭَﺇِﻧﱠﻤَﺎ ﻛَﺎﻧَﺎ ﻓِﻲ ﻧَﻔَﻘَﺔِ ﺃَﺑِﻴﻬِﻤَﺎ، ﻗَﺎﻝَ ﺍﻟﺮﱠﺍﻓِﻌِﻲﱡ ﻭَﻛَﺄَﻧﱠﻪُ ﻣُﺆَﻭﱠﻝٌ، ﻗَﺎﻝَ ﺍﻟﻨﱠﻮَﻭِﻱﱡ ﺗَﺄْﻭِﻳﻠُﻪُ ﺃَﻥﱠ ﺍﻟ ﻨﱠﺒِﻲﱠ - - ﺃَﻣَﺮَ ﺃَﺑَﺎﻫُﻤَﺎ ﺑِﺬَﻟِﻚَ؛ ﺃَﻭْ ﺃَﻋْﻄَﺎﻩُ ﻣَﺎ ﻋَﻖﱠ ﺑِﻪِ؛ ﺃَﻭْ ﺃَﻥﱠ ﺃَﺑَﻮَﻳْﻬِﻤَﺎ ﻛَﺎﻧَﺎ ﻋَﻦْ ﺫَﻟِﻚَ ﻣُﻌْﺴِﺮَﻳْﻦِ ﻓَﻴَﻜُﻮﻧَﺎﻥِ ﻓِـﻲ ﻧَﻔَﻘَـﺔِ ﺟَﺪﱢﻫِﻤَﺎ ﺭَﺳُﻮﻝِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻗَﺎﻝَ - - ﻭَﺍﻟِﺪِﻱ - ﺭَﺣِﻤَﻪُ ﺍﻟﻠﱠﻪُ - ﻓِﻲ ﺷَﺮْﺡِ ﺍﻟﺘﱢﺮْﻣِﺬِﻱﱢ ﻭَﻳَﺤْﺘَﻤِﻞُ ﺃَﻧﱠـﻪُ - ﻋَﻠَﻴْـﻪِ ﺍﻟﺼﱠﻠَﺎﺓُ ﻭَﺍﻟﺴﱠﻠَﺎﻡُ - ﺗَﺒَﺮﱠ ﻉَ ﺑِﺬَﻟِﻚَ ﺑِﺈِﺫْﻥِ ﺃَﺑِﻴﻬِﻤَﺎ ﻭَﻳَﺤْﺘَﻤِﻞُ ﺃَﻥْ ﻳَﻜُﻮﻥَ ﺫَﻟِﻚَ ﻣِﻦْ ﺧَﺼَﺎﺋِﺼِﻪِ. ﺃَﻥﱠ ﻟَﻪُ ﺍﻟﺘﱠﺒَﺮﱡﻉَ ﻋَﻤﱠﻦْ ﺷَﺎءَ ﻣِﻦْ ﺍﻟْﺄُﻣﱠﺔِ ﻛَﻤَﺎ ﺿَﺤﱠﻰ - - ﻋَﻤﱠﻦْ ﻟَﻢْ ﻳُﻀَﺢﱢ ﻣِﻦْ ﺃُﻣﱠﺘِﻪِ ﻓَﺈِﻧﱠﻪُ ﻣِﻦْ ﺍﻟْﺨَﺼَﺎﺋِﺺِ ﻋَﻠَﻰ ﺃَﺣَﺪِ ﺍﻟْـﻮَﺟْﻬَﻴْﻦِ ﺍﻫـ.ﻃﺮﺡ ﺍﻟﺘﺜﺮﻳﺐ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ )٥/ ٥٠٢( ٣١ - - ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ )ﺹ٦٧٧()٩٣١٢( ﻭَﻟَﻌَﻠﱠﻬَﺎ ﺳُﻤﱢﻴَﺖْ ﺑِﻬَﺎ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺠَﺎﻫِﻠِﻴﱠﺔِ، ﻭَﻳُﻤْﻜِﻦُ ﺃَﻥْ ﻟَﺎ ﻳَﻜُﻮﻥَ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻌِﺼْﻴَﺎﻥِ، ﺑَﻞْ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻌِﻴﺺِ ﻭَﻫُﻮَ ﺑِ ﺎﻟْﻜَﺴْﺮِ ﺍﻟﺸﱠﺠَﺮُ ﺍﻟْﻜَﺜِﻴﻒُ ﺍﻟْﻤُﻠْﺘَﻒﱡ، ﻭَﻳُﻄْﻠَﻖُ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﻤُﻨْﺒَﺚﱢ، ﻭَﻣِﻨْﻪُ ﻋِﻴﺺُ ﺑْﻦُ ﺇِﺳْﺤَﺎﻕَ ﺑْﻦِ ﺇِﺑْﺮَﺍﻫِﻴﻢَ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻤَﺎ ﺍﻟﺴﱠﻠَﺎﻡُ، ﻭَﻛَﺄَﻧﱠﻪُ ﻟَﻤﱠﺎ ﺃُﺑْﺪِﻟَﺖِ ﺍﻟْﻴَﺎءُ ﺃَﻟِﻔًﺎ ﻓُﺘِﺤَﺖِ ﺍﻟْﻌَﻴْﻦُ، ﻭَﻣِﻨْﻪُ ﺍﻟْﻌَﺎﺹُ ﻭَﺃَﺑُﻮ ﺍﻟْﻌَﺎﺹِ، ﻭَﺍﻟْﺤَﺎﺻِﻞُ ﺃَﻧﱠﻬَﺎ ﻣُﺆَﻧﱠﺚُ ﺍﻟْﻌَﺎﺹِ ﻟَـﺎ ﺗَﺄْﻧِ ﻴـﺚُ ﺍﻟْﻌَﺎﺻِﻲ، ﻟَﻜِﻦْ ﻟَﻤﱠﺎ ﻛَﺎﻥَ ﻳَﺘَﺒَﺎﺩَﺭُ ﻣِﻨْﻪُ ﻫَﺬَﺍ ﺍﻟْﻤَﻌْﻨَﻰ ﻏَﻴﱠﺮَﻫَﺎ )ﻓَﺴَﻤﱠﺎﻫَﺎ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﻠﱠﻪِ - - ﺟَﻤِﻴﻠَﺔً( . ﻭَﻟَﻌَﻠﱠﻪُ ﻟَﻢْ ﻳُﺴَﻤﱢﻬَﺎ ﻣُﻄِﻴﻌَﺔً ﻣَﻊَ ﺃَﻧﱠﻬَﺎ ﺿِﺪﱡ ﺍﻟْﻌَﺎﺻِﻴَﺔِ ﻣَﺨَﺎﻓَﺔَ ﺍﻟﺘﱠﺰْﻛِﻴَﺔِ ﻭَﺍﻟﻠﱠﻪُ ﺃَﻋْﻠَﻢُ. ﺛُﻢﱠ ﺭَﺃَ ﻳْﺖُ ﺍﻟﺘﱡﻮﺭِﺑِﺸْﺘِﻲﱠ ﻗَﺎﻝَ: ﻭَﺇِﻧﱠﻤَﺎ ﻛَﺎﻥَ ﺫَﻟِﻚَ ﻣِﻨْﻪُ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺠَﺎﻫِﻠِﻴﱠﺔِ، ﻓَﺈِﻧﱠﻬُﻢْ ﻛَﺎﻧُﻮﺍ ﻳُﺴَﻤﱡﻮﻥَ ﺑِﺎﻟْﻌَﺎﺹِ ﻭَ ﺍﻟْﻌَﺎﺻـِﻴَﺔِ ﺫِﻫَﺎﺑًﺎ ﺇِﻟَﻰ ﻣَﻌْﻨَﻰ ﺍﻟْﺈِﺑَﺎءِ ﻋَﻦْ ﻗَﺒُﻮﻝِ ﺍﻟﻨﱠﻘَﺎﺋِﺺِ ﻭَﺍﻟﺮﱢﺿَﺎ ﺑِﺎﻟﻀﱠﻴْﻢِ، ﻓَﻠَﻤﱠﺎ ﺟَﺎءَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﺑِﺎﻟْﺈِﺳْﻠَ ﺎﻡِ ﻛَﺮِﻩَ ﻟَﻪُ ﺫَﻟِﻚَ، ﻭَﻗَـﺎﻝَ ﺍﻟﻄﱢﻴﺒِﻲﱡ: ﻛَﺎﻥَ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻈﱠﺎﻫِﺮِ ﺃَﻥْ ﻳُﺴَﻤﱢﻲَ ﺑِﻤَﺎ ﻳُﻘَﺎﺑِﻞُ ﺍﺳْﻤَﻬَﺎ، ﻭَﺍﻟْﻤُﻘَﺎﺑِﻞُ ﺑَﺮﱠﺓُ ﻭَﻫُﻮَ ﺃَﻳْﻀًﺎ ﻏَﻴْﺮُ ﺟَـﺎﺋِ ﺰٍ ﻟِﻠْﻌِﻠﱠﺘَـﻴْﻦِ ﺍﻟﺴﱠﺎﺑِﻘَﺘَﻴْﻦِ، ﻭَﻟِﺬَﻟِﻚَ ﻋَﺪَﻝَ ﺇِﻟَﻰ ﺟَﻤِﻴﻠَﺔٍ ﻭَﻫِﻲَ ﻣُﻘَﺎﺑِﻠَﺔٌ ﻟَﻬَﺎ ﻣِ ﻦْ ﺣَﻴْﺚُ ﺍﻟْﻤَﻌْﻨَﻰ؛ ﻟِﺄَﻥﱠ ﺍﻟْﺠَﻤِﻴﻞَ ﻟَﺎ ﻳَﺼْﺪُﺭُ ﻣِﻨْﻪُ ﺇِﻟﱠـﺎ
عدد الصفحات ١٥٥١ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ – ﺟﻮﺍﺯ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﺍﳌﻮﻟﻮﺩ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺃﺑﻴﻪ ﻋَﻦْ ﺃَﺑِﻲ ﻣُﻮﺳَﻰ ﺭَﺿِﻲَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻪُ، ﻗَﺎﻝَ: »ﻭُ ﻟِﺪَ ﻟِﻲ ﻏُﻼَﻡٌ، ﻓَﺄَﺗَﻴْـﺖُ ﺑِـﻪِ ﺍﻟﻨﱠﺒِـﻲﱠ ﻓَﺴَﻤﱠﺎﻩُ ﺇِﺑْﺮَﺍﻫِﻴﻢَ، ﻓَﺤَﻨﱠﻜَﻪُ ﺑِﺘَﻤْﺮَﺓٍ، ﻭَﺩَﻋَﺎ ﻟَﻪُ ﺑِﺎﻟْﺒَﺮَﻛَﺔِ، ﻭَﺩَﻓَﻌَﻪُ ﺇِﻟَﻲﱠ «،ﻭَﻛَﺎﻥَ ﺃَﻛْﺒَﺮَ ﻭَﻟَﺪِ ﺃَﺑِﻲ ﻣُﻮﺳَﻰ "٤١ ﺍﻟْﺠَﻤِﻴﻞُ ﻭَﺍﻟْﺒِﺮﱡ. ﻗُﻠْﺖُ: ﻟَﺎ ﻳَﻠْﺰَﻡُ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺘﱠﺤْﻮِﻳﻞِ ﺍﻟْﻤُﻘَﺎﺑَﻠَﺔُ ﺃَﻟْﺒَﺘﱠﺔَ ﻓَﻠَﺎ ﻳُﺤْﺘَﺎﺝُ ﺇِﻟَﻰ ﻣُﺮَﺍﻋَﺎﺗِﻬَـﺎ، ﻣَـﻊَ ﺃَﻥﱠ ﺍﻟْﻤُﻘَﺎﺑِـﻞَ ﻟِﻠْﻌَﺎﺻِﻴَﺔِ ﺇِﻧﱠﻤَﺎ ﻫُﻮَ ﺍﻟْﻤُﻄِﻴﻌَ ﺔُ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ ﻗَﺪﱠﻣْﻨَﺎﻩُ، ﻓَﺎﻟﻈﱠﺎﻫِﺮُ ﺃَﻥﱠ ﺍﻟْﺠَﻤِﻴﻠَﺔَ ﻫُﻨَﺎ ﺑِﻤَﻌْﻨَﻰ ﺍﻟْﺤَﺴَﻨَﺔِ، ﻟَﺎ ﺑِﻤَﻌْﻨَـﻰ ﺍﻟْﺂﺗِﻴَـﺔِ ﺑِﺎﻟْﺠَﻤَﺎﻝِ، ﻓَﺈِﻧﱠﻬَﺎ ﺗَﺮْﺟِﻊُ ﺇِﻟَﻰ ﻣَﻌْﻨَﻰ ﺍﻟﺘﱠﺰْﻛِﻴَﺔِ ﻭَﺍﻟﻠﱠﻪُ ﺃَﻋْﻠَﻢُ، ﻗَﺎﻝَ ﺍﻟﻨﱠﻮَﻭِﻱﱡ: ﻭَﻓِﻴﻪِ ﺍﺳْﺘِﺤْﺒَﺎﺏُ ﺗَ ﻐْﻴِﲑِ ﺍﻟِﺎﺳْﻢِ ﺍﻟْﻘَﺒِﻴﺢِ، ﻛَﻤَﺎ ﻳُﺴْﺘَﺤَﺐﱡ ﺗَﻐْﻴِﲑُ ﺍﻟْﺄَﺳَﺎﻣِﻲ ﺍﻟْﻤَﻜْﺮُﻭﻫَﺔِ ﺇِﻟَﻰ ﺣَﺴَﻦٍ. ﻣﺮﻗﺎﺓ ﺍﳌﻔﺎﺗﻴﺢ ﺷﺮﺡ ﻣﺸﻜﺎﺓ ﺍﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ) ٧/ ٠٠٠٣( ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻣﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﲰﺎء ﺍﻟﱵ ﺗﻨﺼﺮﻑ ﺇﱃ ﻣﺎ ﺗﻨﻔﺮ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻋﻨﻪ ﻛﻌﺎﺻﻴﺔ ﻭﻧﺎﻓﺮﺓ ﻭﳓـﻮ ﻫﺬﺍ؛ ﻓﺈﻥ ﺍﳌﺴﺘﺤﺐ ﺍﻟﻌﺪﻭﻝ ﻋﻨﻬﺎ ﺇﱃ ﻣﺜﻞ ﲨﻴﻠﺔ ﻭﺻﺎﳊﺔ ﻭﳓﻮ ﺫﻟﻚ.ﺍﻹﻓﺼﺎﺡ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ )٤/ ٣٦٢( ٤١ - ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﱵ ﺍﺗﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴـﻠﻢ )ﺹ: ٦٩٥(٧٦٤٥ - ٧١٦١ - ] ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺑﺎﺏ ﺍﺳﺘﺤﺒﺎﺏ ﲢﻨﻴﻚ ﺍﳌﻮﻟﻮﺩ ﻋﻨﺪ ﻭﻻﺩﺗﻪ ﺭﻗﻢ٥٤١٢ )ﻓﺤﻨﻜﻪ( ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺤﻨﻴﻚ ﻭﻫـﻮ ﺃﻥ ﳝﻀﻎ ﺷﻲء ﺣﻠﻮ ﻭﻳﻮﺿﻊ ﰲ ﻓﻢ ﺍﻟﺼﱯ ﻭﻳﺪﺍﺭ ﰲ ﺣﻨﻜﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ: " ﻭﻟﺪ ﱄ ﻏﻼﻡ ﻓﺄﺗﻴﺖ ﺑﻪ ﺍﻟﻨﱯ - - " ﻳﻌـﲏ ﻓﺒـﺎﺩﺭﺕ ﺑﺈﺣﻀﺎﺭﻩ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﱯ - -ﺑﻌﺪ ﻭﻻﺩﺗﻪ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ " ﻓﺴﻤﺎﻩ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ " ﺃﻱ ﻓﺴﻤﺎﻩ ﺍﻟﻨـﱯ- - ﺍﻻﺳﻢ ﰲ ﻳﻮﻡ ﻣﻮﻟﺪﻩ، " ﻓﺤﻨﻜﻪ ﺑﺘﻤﺮﺓ " ﺃﻱ ﻓﻤﻀﻎ ﰲ ﻓﻤﻪ ﲤﺮﺓ، ﻭﺟﻌﻠﻬﺎ ﰲ ﻓﻢ ﺍﻟﺼﱯ ﻛﻲ ﲢـﻞ ﺑـﻪ ﺍﻟﱪﻛﺔ " ﻭﺩﻋﺎ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﱪﻛﺔ " ﺃﻱ ﻭﺩﻋﺎ ﻟﻪ ﺍﻟﻨﱯ - - ﺃﻥ ﳚﻌﻞ ﺍﷲ ﻓﻴﻪ ﺍﳋﲑ ﻭﺍﻟﺼﻼﺡ، ﻭﻳﻮﻓﻘﻪ ﰲ ﺩﻳﻨﻪ ﻭﺩﻧﻴﺎﻩ. ﻓﻘﻪ ﺍﳊﺪﻳﺚ: ﺩﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺄﰐ: ﺃﻭﻻً: ﺍﺳﺘﺪﻝ ﺑﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺠﻴﻞ ﺑﺘﺴﻤﻴﺔ ﺍﳌﻮﻟﻮﺩ ﻳﻮﻡ ﻣﻮﻟﺪﻩ ﳌﻦ ﱂ ﻳﻌﻖ ﻋﻨﻪ )١( ﻷﻥ ﺍﻟﻨﱯ - - ﲰّﻰ ﻏﻼ ﻡ ﺃﰊ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻌﺪ ﻭﻻﺩﺗﻪ ﻣﺒﺎﺷـﺮﺓ، ﻭﱂ ﻳﺆﺧﺮ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﺇﱃ ﻳﻮﻡ ﺳﺎﺑﻌﻪ، ﻭﻻ ﺧﻼﻑ ﺑﲔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﺃﻧﻪ ﻳﺴﺘﺤﺐ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﰲ ﻳﻮﻡ ﺳﺎﺑﻌﻪ ﺇﻥ ﻋﻖ ﻋﻨﻪ، ﻭﺇﻟّﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻳُﺴَﻤﱠﻰ ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ ﻗﺎﻝ: ﰲ " ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺴﺎﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﺎﻟﻚ " ﻭﻳﺴﻤﻰ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﺇﻥ ﻋﻖ ﻋﻨﻪ، ﻭﺇﻟّﺎ ﲰﻲ ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ، ﻭﻟﻮ ﻭﻣﻦ ﻳﻮﻡ ﺍﻟ ﻮﻻﺩﺓ. ﻭﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﺳﻨﺔ ﻣﺴﺘﺤﺒﺔ، ﻓﻘﺪ ﺫﻫﺐ ﺃﻛﺜﺮ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺇﱃ ﺃﻧﻪ ﺗُﺴَﻦّ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ. ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ : ﻭﻳﺴﺘﺤﺐ ﺃﻥ ﳛﻠﻖ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺼﱯ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﻭﻳﺴﻤﻰ، ﳊﺪﻳﺚ ﲰﺮﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ - - ﺃﻧّﻪ ﻗﺎﻝ: " ﻛﻞ ﻏﻼﻡ ﺭﻫﻴﻨﺔ ﺑﻌﻘﻴﻘﺘﻪ، ﺗﺬﺑﺢ ﻋﻨﻪ ﻳـﻮﻡ ﺳﺎﺑﻌﻪ، ﻭﻳﺴﻤّﻰ ﻓﻴﻪ ﻭﳛﻠﻖ ﺭﺃ ﺳﻪ ". ﻭﺇﻥ ﺗﺼﺪﻕ ﺑﺰﻧﺔ ﺷﻌﺮﻩ ﻓﻀﺔ ﻓﺤﺴﻦ، ﳌﺎ ﺭﻭﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﱯ ﻗﺎﻝ ﻟﻔﺎﻃﻤﺔ
عدد الصفحات ١٦٦١ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ – ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎء ﺍﻟﱵ ﺗﻮﻫﻢ ﺍﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﻋَﻦْ ﻣُﺤَﻤﱠﺪِ ﺑْﻦِ ﻋَ ﻤْﺮِﻭ ﺑْﻦِ ﻋَﻄَﺎءٍ، ﻗَﺎﻝَ: ﺳَﻤﱠﻴْﺖُ ﺍﺑْﻨَﺘِﻲ ﺑَﺮﱠﺓَ، ﻓَﻘَﺎﻟَﺖْ ﻟِﻲ ﺯَﻳْﻨَﺐُ ﺑِﻨْﺖُ ﺃَﺑِﻲ ﺳَﻠَﻤَﺔَ: »ﺇِﻥﱠ ﺭَﺳُﻮﻝَ ﺍﷲِ ﻧَﻬَﻰ ﻋَﻦْ ﻫَﺬَﺍ ﺍﻟِﺎﺳْﻢِ، ﻭَﺳُﻤﱢﻴﺖُ ﺑَـﺮﱠﺓَ «،ﻓَﻘَـﺎﻝَ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﷲِ » :ﻟَﺎ ﺗُﺰَﻛﱡﻮﺍ ﺃَﻧْﻔُﺴَﻜُﻢْ، ﺍﷲُ ﺃَﻋْﻠَﻢُ ﺑِﺄَﻫْﻞِ ﺍﻟْﺒِ ﺮﱢ ﻣِﻨْﻜُﻢْ «ﻓَﻘَﺎﻟُﻮﺍ: ﺑِـﻢَ ﻧُﺴَﻤﱢﻴﻬَﺎ؟ ﻗَﺎﻝَ: »ﺳَﻤﱡﻮﻫَﺎ ﺯَﻳْﻨَﺐَ «٥١ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ – ﺃﺣﺐ ﺍﻷﲰﺎء ﺇﱃ ﺍﷲ ﻋَﻦْ ﺃَﺑِﻲ ﻭَﻫْﺐٍ، ﻭَﻛَﺎﻧَﺖْ، ﻟَﻪُ ﺻُﺤْﺒَﺔٌ ﻗَﺎﻝَ: ﻗَﺎﻝَ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﷲِ » :ﺗَﺴَﻤﱠﻮْﺍ ﺑِﺄَﺳـْﻤَﺎءِ ﺍﻟْﺄَﻧْﺒِﻴَﺎءِ، ﻭَﺃَﺣَﺐﱡ ﺍﻟْﺄَﺳْﻤَﺎءِ ﺇِﻟَﻰ ﺍﷲِ ﻋَﺒْﺪُ ﺍﷲِ، ﻭَﻋَﺒْﺪُ ﺍﻟﺮﱠﺣْﻤَﻦِ. ﻭَﺃَﺻْﺪَﻗُﻬَﺎ ﺣَـﺎﺭِﺙٌ، ﻭَﻫَﻤﱠﺎﻡٌ، ﻭَﺃَﻗْﺒَﺤُﻬَﺎ ﺣَﺮْﺏٌ ﻭَﻣُﺮﱠﺓُ «..«٦١ ﳌﺎ ﻭﻟﺪﺕ ﺍﳊﺴﻦ: " ﺍﺣﻠﻘﻲ ﺭﺃﺳﻪ، ﻭﺗﺼﺪﻗﻲ ﺑﺰﻧﺔ ﺷﻌﺮﻩ ﻓﻀﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﺎﻛﲔ ﻭﺍﻷﻭﻓﺎﺽ " ﻭﻫﻢ ﺃﻫـﻞ ﺍﻟﺼﻔﺔ. ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ: " ﻭﺇﻥ ﲰّﺎﻩ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﺟﺎﺯ ، ﻷﻥ ﺍﻟﻨﱯ - - ﻗﺎﻝ: " ﻭﻟﺪ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﱄ ﻏـﻼﻡ ﻓﺴﻤﻴﺘﻪ ﺑﺎﺳﻢ ﺃﰊ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ". ﺛﺎﻧﻴﴼً: ﺩﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﺤﺒﺎﺏ ﲢﻨﻴﻚ ﺍﻟﺼﱯ ﻋﻨﺪ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﻭﻗـﺪ ﺗﻘﺪﻡ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃﺛﻨﺎء ﺷﺮﺡ ﺍﳊﺪﻳﺚ، ﻭﺍﻷﻓﻀﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺘﺤﻨﻴﻚ ﺑﺎﻟﺘﻤﺮ، ﻓﺈﻥ ﱂ ﻳﺘﻴﺴﺮ ﻓﺒﺎﻟﺮﻃـﺐ ﻭﺇﻟّـﺎ ﻓﺒﺸﻲء ﺣﻠﻮ، ﻭﺃﻭﻻﻩ ﻋﺴﻞ ﺍﻟﻨﺤﻞ.ﻗﺎﻝ ﺍﳊﺎﻓﻆ: ﻭﺍﳊﻜﻤﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﺤﻨﻴﻚ: ﺃﻥ ﻳﺘﻤﺮﻥ ﺍﻟﺼﱯ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻛـﻞ ﻭﻳﻘﻮﻯ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻳﺴﺘﺤﺐ ﺃﻥ ﳜﺘﺎﺭ ﻟﺘﺤﻨﻴﻜﻪ ﺍﻟﺼﺎﳊﻮﻥ ﻛﻤﺎ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺒﺎﺏ.ﻣﻨﺎﺭ ﺍﻟﻘﺎﺭﻱ ﺷﺮﺡ ﳐﺘﺼﺮ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ )٥/ ٨٥١( ٥١ - - ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ )ﺹ٦٧٧()٢٤١٢( )ﺑَﺮﱠﺓَ( : ﺑِﻔَﺘْﺢِ ﺍﻟْﻤُﻮَﺣﱠﺪَﺓِ ﻭَﺭَﺍءٍ ﻣُﺸَﺪﱢﺩَﺓٍ ﻣُﺒَﺎﻟَﻐَﺔُ ﺑَﺎﺭﱠﺓٍ، ﺇِﻣﱠﺎ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﻮَﺻْ ﻔِﻴﱠﺔِ ﺃَﻭِ ﺍﻟْﻤَﺼْﺪَﺭِﻳﱠﺔِ )ﻓَﻘَﺎﻝَ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﻠﱠﻪِ - - ﻭَﻟَﺎ ﺗُﺰَﻛﱡﻮﺍ ﺃَﻧْﻔُﺴَﻜُﻢْ( ﺃَﻱْ: ﻛَﻤَﺎ ﻗَﺎﻝَ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ »ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﺃَﻋْﻠَﻢُ ﺑِﺄَﻫْﻞِ ﺍﻟْﺒِﺮﱢ ﻣِﻨْﻜُﻢْ «ﻗَﺎﻝَ ﺍﺑْﻦُ ﺍﻟْﻤَﻠَـﻚِ ﺗَﺰْﻛِﻴَﺔُ ﺍﻟﺮﱠﺟُﻞِ ﻧَﻔْﺴَﻪُ ﺛَﻨَﺎﺅُﻩُ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ، ﻭَﺍﻟْﺒِﺮﱡ ﺍﺳْﻢُ ﻟِﻜُﻞﱢ ﻓِﻌْﻞٍ ﻣَﺮْﺿِﻲﱟ )ﺳَﻤﱠﻮْﻫَﺎ ﺯَﻳْﻨَﺐَ( : ﻓِﻲ ﺍﻟْﻘَﺎﻣُﻮﺱِ ﺯَﻧِـﺐَ ﻛَﻔَﺮِﺡَ ﺳَﻤُﻦَ ﻭَﺍﻟْﺄَﺯْﻧَﺐُ ﺍﻟﺴﱠﻤِﲔُ، ﻭَﺑِﻪِ ﺳُﻤﱢﻴَﺖِ ﺍﻟْﻤَﺮْﺃَﺓُ ﺯَﻳْﻨَﺐَ ﻳَﻌْﻨِﻲ: ﺇِﺧْﺒَﺎﺭًﺍ ﺃَﻭْ ﺗَﻔَﺎﺅُﻟًﺎ ﺃَﻭْ ﻣِﻦْ ﺯُﺑَﺎﻧَﻰ ﺍﻟْﻌَﻘْﺮَﺏِ ﻟِﺰُﺑَﺎﻧَﺎﻫَﺎ، ﺃَﻭْ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺰﱠﻳْ ﻨَﺐِ ﻟِﺸَﺠَﺮٍ ﺣَﺴَﻦِ ﺍﻟْﻤَﻨْﻈَﺮِ ﻃَﻴﱢﺐِ ﺍﻟﺮﱠﺍﺋِﺤَﺔِ، ﺃَﻭْ ﺃَﺻْﻠُﻬَﺎ ﺯَﻳْﻦُ ﺃَﺏٍ.ﻣﺮﻗﺎﺓ ﺍﳌﻔﺎﺗﻴﺢ ﺷـﺮﺡ ﻣﺸﻜﺎﺓ ﺍﳌﺼﺎﺑﻴﺢ )٧/ ٩٩٩٢( ٦١ - ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﻟﻠﻨﺴﺎﺋﻲ )٤/ ٤١٣()١٩٣٤ ( ﻭ- ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ )ﺹ: ٣٢(٤١٨ - ١٨ - ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺷﺮﺡ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨـﺎﺭﻱ- ﻁ ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺮﻓـﺔ )٠١/ ٨٧٥( ﺣﺴﻦ ﻟﻐﲑﻩ
عدد الصفحات ١٧٧١ ﻭﻋَﻦْ ﺃَﻧَﺲِ ﺑْﻦِ ﻣَﺎﻟِﻚٍ، ﻗَﺎﻝَ: ﻗَﺎﻝَ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﷲِ » :ﻭُﻟِﺪَ ﻟِﻲ ﺍﻟﻠﱠﻴْﻠَﺔَ ﻏُﻠَﺎﻡٌ، ﻓَﺴَﻤﱠﻴْﺘُﻪُ ﺑِﺎﺳْﻢِ ﺃَﺑِﻲ ﺇِﺑْﺮَﺍﻫِﻴﻢَ «٧١ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﳊﺎﺩﻱ ﻋﺸﺮ – ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺘﻜﲏ ﺑﻜﻨﻴﺔ ﺍﻟﻨﱯ ﻭﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺑﺎﲰﻪ ﻋَﻦْ ﺃَﻧَﺲِ ﺑْﻦِ ﻣَﺎﻟِﻚٍ ﺭَﺿِﻲَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻪُ، ﻗَﺎﻝَ: ﻛَﺎﻥَ ﺍﻟﻨﱠﺒِﻲﱡ ﻓِﻲ ﺍﻟﺴـﱡﻮﻕِ، ﻓَﻘَـﺎﻝَ ﺭَﺟُﻞٌ: ﻳَﺎ ﺃَﺑَﺎ ﺍﻟﻘَﺎﺳِﻢِ، ﻓَﺎﻟْﺘَﻔَﺖَ ﺇِﻟَﻴْﻪِ ﺍﻟﻨﱠﺒِﻲﱡ ، ﻓَﻘَﺎﻝَ: ﺇِﻧﱠﻤَﺎ ﺩَﻋَﻮْﺕُ ﻫَـﺬَﺍ، ﻓَﻘَـﺎﻝَ ﺍﻟﻨﱠﺒِ ﻲﱡ » :ﺳَﻤﱡﻮﺍ ﺑِﺎﺳْﻤِﻲ ﻭَﻻَ ﺗَﻜَﻨﱠﻮْﺍ ﺑِﻜُﻨْﻴَﺘِﻲ «٨١ ﻗﺎﻝ ﺍﳋﻄﺎﰊ: ﺇﳕﺎ ﺻﺎﺭ "ﺍﳊﺎﺭﺙ" ﻣﻦ ﺃﺻﺪﻕ ﺍﻷﲰﺎء ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﺍﻻﺳﻢ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺷﺘﻖ ﻣﻨـﻪ، ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻣﻌﲎ ﺍﳊﺎﺭﺙ ﺍﻟﻜﺎﺳﺐ، ﻳﻘﺎﻝ: ﺣﺮﺙ: ﺇﺫﺍ ﻛﺴﺐ، ﻭﺍﺣﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻛﺴﺒﻪ ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ: }ﺩْ ﻟَﻪُ ﻓِﻲ ﺣَﺮْﺛِﻪِ ﻭَﻣَﻦْ ﻛَـﺎﻥَ ﻳُﺮِﻳـﺪُ ﺣَـﺮْﺙَ ﺍﻟـﺪﱡﻧْﻴَﺎ ﻧُﺆْﺗِـﻪِ ﻣِﻨْﻬَـﺎ ]٠٢[ ﻭﻫﻮ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﺼﺪﻕ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺻﻒ ﺑﻪ ﻫﺬﺍﻥ ﺍﻷﲰﺎﻥ، ﻭﺃﻗﺒﺤﻬﺎ ﺣﺮﺏ ﳌﺎ ﰲ ﺍﳊﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﳌﻜﺎﺭﻩ ﻭﰲ ﻣـﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺸﺎﻋﺔ ﻭﺍﳌﺮﺍﺭﺓ، ﻭﻛﺎﻥ - - ﳛﺐ ﺍﻟﻔﺄﻝ ﺍﳊﺴﻦ ﻭﺍﻻﺳﻢ ﺍﳊﺴﻦ.ﺳﻨﻦ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ ﺕ ﺍﻷﺭﻧﺆﻭﻁ )٧/ ٦٠٣( » "ﺗَﺴَﻤﱡﻮﺍ ﺑِﺄَﺳْﻤَﺎءِ ﺍﻟْﺄَﻧْﺒِﻴَﺎءِ «ﺃَﻱْ: ﺩُﻭﻥَ ﺍﻟْﻤَﻠَﺎﺋِﻜَﺔِ ﻟِﻤَﺎ ﺳَﺒَﻖَ، ﻭَﻟَﺎ ﺑِﺄَﺳْﻤَﺎءِ ﺍﻟْﺠَﺎﻫِﻠِﻴﱠﺔِ ﻣِﻦْ ﻛَﻠْﺐٍ ﻭَﺣِﻤَـﺎﺭٍ ﻭَﻋَﺒْﺪِ ﺷَﻤْﺲٍ ﻭَﻧَﺤْﻮِﻫَﺎ. » )ﻭَﺃَﺣَﺐﱡ ﺍﻟْﺄَﺳْﻤَﺎءِ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪِ: ﻋَﺒْﺪُ ﺍﻟﻠﱠﻪِ، ﻭَﻋَﺒْﺪُ ﺍﻟﺮﱠﺣْﻤَﻦِ «ﺃَﻱْ: ﻭَﻧَﺤْﻮُﻫُﻤَﺎ ﻣِـﻦْ ﻋَﺒْﺪِ ﺍﻟﺮﱠﺣِﻴﻢِ ﻭَﻋَﺒْﺪِ ﺍﻟْﻜَﺮِﱘِ ﻭَﺃَﻣْﺜَﺎﻟِﻬِﻤَﺎ. )ﻭَﺃَﺻْﺪَﻗُﻬَﺎ ﺣَﺎﺭِﺙٌ ﻭَﻫَﻤﱠﺎﻡٌ( : ﻓَﺈِﻥﱠ ﺍﻟْﺄَﻭﱠﻝَ ﺑِﻤَﻌْﻨَﻰ ﺍﻟْ ﻜَﺎﺳِﺐِ، ﻭَﺍﻟﺜﱠﺎﻧِﻲ: ﻓَ ﻌﱠﺎﻝٌ ﻣِﻦْ ﻫَﻢﱠ ﻳَﻬِﻢﱡ، ﻓَﻠَﺎ ﻳَﺨْﻠُﻮ ﺇِﻧْﺴَﺎﻥٌ ﻋَﻦْ ﻛَﺴْﺐٍ، ﻭَﻫَﻢﱟ ﺑَﻞْ ﻋَﻦْ ﻫُﻤُﻮﻡٍ. )ﻭَﺃَﻗْﺒَﺤُﻬَﺎ ﺣَﺮْﺏٌ ﻭَﻣُﺮﱠﺓُ( : ﻟِـﺄَﻥﱠ ﺍﻟْﺤَﺮْﺏَ ﻳُﺘَﻄَﻴﱠﺮُ ﺑِﻬَﺎ ﻭَﺗُﻜْﺮَﻩُ ﻟِﻤَﺎ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻘَﺘْﻞِ ﻭَﺍﻟْﺄَﺫَﻯ، ﻭَﺃَﻣﱠﺎ ﻣُﺮﱠﺓُ؛ ﻓَﻠِﺄَﻥﱠ ﺍﻟْﻤُﺮﱠ ﻛَﺮِﻳﻪٌ ؛ ﻭَﻟِﺄَﻥﱠ ﻛُﻨْﻴَﺔَ ﺇِﺑْﻠِﻴﺲٍ ﺃَﺑُﻮ ﻣُﺮﱠﺓَ. ﻣﺮﻗﺎﺓ ﺍﳌﻔﺎﺗﻴﺢ ﺷﺮﺡ ﻣﺸﻜﺎﺓ ﺍﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ) ٧/ ٠١٠٣( ٧١ - - ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ )ﺹ٠٣٨()٥١٣٢( ٨١ - ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﱵ ﺍﺗﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ )ﺹ: ٦٩٢(٠٢١٢ - ٩٣٨ - ] ﰲ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻜﲏ ﺑﺄﰊ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺭﻗﻢ ١٣١٢ )ﺑﺎﲰﻲ( ﺃﻱ ﲰﻮﺍ ﳏﻤﺪﺍ. )ﺑﻜﻨﻴـﱵ( ﺃﻱ ﻻ ﺗﻜﻨﻮﺍ ﺃﺑﺎ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﻭﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺟﻮﺍﺯ ﺫﻟﻚ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻟﻠﺘﱰﻳﻪ ﺃﻭ ﻫﻮ ﻣﻨﺴﻮﺥ ﻣﻌﲎ ﺍﳊﺪﻳﺚ: ﺃﻧﻪ - - ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﲑ ﰲ ﺳﻮﻕ ﻣﻦ ﺃﺳﻮﺍﻕ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ﺇﺫﺍ ﺑﻪ ﻳﺴﻤﻊ ﺻـﻮﺗﴼ ﻳﻨﺎﺩﻱ ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﻓﺎﻟﺘﻔﺖ ﻭﻫﻮ ﻳﻈﻦ ﺃﻧﻪ ﻳﻨﺎﺩﻳﻪ، ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺼﻮﺕ: ﺇﳕﺎ ﻧﺎﺩﻳﺖ ﻫﺬﺍ، ﻭﺃﺷﺎﺭ ﺇﱃ
عدد الصفحات ١٨٨١ ﻭﻋَﻦْ ﺟَﺎﺑِﺮِ ﺑْﻦِ ﻋَﺒْﺪِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺭَﺿِﻲَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻬُﻤَﺎ، ﻗَﺎﻝَ: ﻭُﻟِﺪَ ﻟِﺮَﺟُﻞٍ ﻣِﻨﱠﺎ ﻣِـﻦَ ﺍﻷَﻧْﺼـَﺎﺭِ ﻏُﻼَﻡٌ، ﻓَﺄَﺭَﺍﺩَ ﺃَﻥْ ﻳُﺴَﻤﱢﻴَﻪُ ﻣُﺤَﻤﱠﺪًﺍ، - ﻗَﺎﻝَ ﺷُﻌْﺒَﺔُ ﻓِﻲ ﺣَﺪِﻳﺚِ ﻣَﻨْﺼُﻮﺭٍ: ﺇِﻥﱠ ﺍﻷَﻧْﺼَﺎﺭِﻱﱠ ﻗَﺎﻝَ: ﺣَﻤَﻠْﺘُﻪُ ﻋَﻠَﻰ ﻋُﻨُﻘِﻲ، ﻓَﺄَﺗَﻴْﺖُ ﺑِﻪِ ﺍﻟﻨﱠﺒِﻲﱠ ، ﻭَﻓِﻲ ﺣَﺪِﻳﺚِ ﺳُﻠَﻴْﻤَﺎﻥَ، ﻭُﻟِـﺪَ ﻟَـﻪُ ﻏُﻼَﻡٌ، ﻓَﺄَﺭَﺍﺩَ ﺃَﻥْ ﻳُﺴَﻤﱢﻴَﻪُ ﻣُﺤَﻤﱠﺪًﺍ -،ﻗَﺎﻝَ: »ﺳَﻤﱡﻮﺍ ﺑِﺎﺳْﻤِﻲ، ﻭَﻻَ ﺗَﻜَﻨﱠـﻮْﺍ ﺑِﻜُﻨْﻴَﺘِـﻲ، ﻓَﺈِﻧﱢﻲ ﺇِﻧﱠﻤَﺎ ﺟُﻌِﻠْﺖُ ﻗَﺎﺳِﻤً ﺎ ﺃَﻗْﺴِﻢُ ﺑَﻴْﻨَﻜُﻢْ «،ﻭَﻗَﺎﻝَ ﺣُﺼَﻴْﻦٌ »ﺑُﻌِﺜْﺖُ ﻗَﺎﺳـِﻤًﺎ ﺃَﻗْﺴـِﻢُ ﺑَﻴْﻨَﻜُﻢْ «،ﻗَﺎﻝَ ﻋَﻤْﺮٌﻭ: ﺃَﺧْﺒَﺮَﻧَﺎ ﺷُﻌْﺒَﺔُ، ﻋَﻦْ ﻗَﺘَﺎﺩَﺓَ، ﻗَﺎﻝَ: ﺳَﻤِﻌْﺖُ ﺳَﺎﻟِﻤًﺎ، ﻋَﻦْ ﺟَـﺎﺑِﺮٍ، ﺃَﺭَﺍﺩَ ﺃَﻥْ ﻳُﺴَﻤﱢﻴَﻪُ ﺍﻟﻘَﺎﺳِﻢَ ﻓَﻘَﺎﻝَ ﺍﻟﻨﱠﺒِﻲﱡ » :ﺳَﻤﱡﻮﺍ ﺑِﺎﺳْﻤِﻲ ﻭَﻻَ ﺗَﻜْﺘَﻨُﻮﺍ ﺑِﻜُﻨْﻴَﺘِﻲ «٩١ ﻭﻋَﻦْ ﺟَﺎﺑِﺮِ ﺑْﻦِ ﻋَﺒْﺪِ ﺍﷲِ، ﻗَﺎﻝَ: ﻭُﻟِﺪَ ﻟِﺮَﺟُﻞٍ ﻣِﻨﱠﺎ ﻏُﻠَﺎﻡٌ ﻓَﺴَﻤﱠﺎﻩُ ﻣُﺤَﻤﱠﺪًﺍ، ﻓَﻘَـﺎﻝَ ﻟَـﻪُ ﻗَﻮْﻣُﻪُ: ﻟَﺎ ﻧَﺪَﻋُﻚَ ﺗُﺴَﻤﱢﻲ ﺑِﺎﺳْﻢِ ﺭَﺳُﻮﻝِ ﺍﷲِ ، ﻓَﺎﻧْﻄَﻠَﻖَ ﺑِﺎﺑْﻨِﻪِ ﺣَﺎﻣِﻠَﻪُ ﻋَﻠَﻰ ﻇَﻬْـﺮِﻩِ ﻓَﺄَﺗَﻰ ﺑِﻪِ ﺍﻟﻨﱠﺒِ ﻲﱠ ، ﻓَﻘَﺎﻝَ: ﻳَﺎ ﺭَﺳُﻮﻝَ ﺍﷲِ، ﻭُﻟِﺪَ ﻟِﻲ ﻏُﻠَﺎﻡٌ ﻓَﺴَﻤﱠﻴْﺘُﻪُ ﻣُﺤَﻤﱠﺪًﺍ ﻓَﻘَﺎﻝَ ﻟِﻲ ﺭﺟﻞ ﺁﺧﺮ، ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﻨﱯ - -: " ﲰﻮﺍ ﺑﺎﲰﻲ ﻭﻻ ﺗﻜﻨﻮﺍ ﺑﻜﻨﻴﱵ " ﺑﻔﺘﺢ ﺍﻟﺘﺎء ﻭﺍﻟﻨﻮﻥ ﺍﳌﺸﺪّﺩﺓ ﻋﻠـﻰ ﺣﺬﻑ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﺘﺎءﻳﻦ، ﻭﺇﳕﺎ ﻓﻘﻪ ﺍﳊﺪﻳﺚ: ﺩﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺄﰐ: ﺃﻭﻻً : ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺔ ﺍﻷﺳﻮﺍﻕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ﰲ ﺍﻹِﺳﻼﻡ، ﻭﺟـﻮﺍﺯ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻟﻘﻀﺎء ﺣﺎﺟﺎﺗﻪ ﺍﳌﻌﻴﺸﻴﺔ، ﻭﺷﺮﺍء ﺍﳌﻮﺍﺩ ﺍﻟﻐﺬﺍﺋﻴﺔ ﻭﺍﳌﱰﻟﻴﺔ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﺓ ﻓﻴﻬﺎ، ﻷ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﻨﱯ - - ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺒﺎﺏ " ﻛـﺎﻥ ﺍﻟﻨـﱯ- - ﰲ ﺍﻟﺴﻮﻕ " ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ. ﺛﺎﻧﻴﴼ: ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻜﲏ ﺑﻜﻨﻴﺘﻪ - - ﺍﳌﺸﻬﻮﺭﺓ ﻭﻫـﻲ ﺃﺑـﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺴﻄﻼﱐ: ﻭﺍﻟﻨﻬﻰ ﻟﻴﺲ ﻟﻠﺘﺤﺮﱘ، ﻭﻗﺪ ﺟﻮّﺯﻩ ﻣﺎﻟﻚ ﻣﻄﻠﻘﴼ، ﻭﻗﺼﺮ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻠـﻰ ﺯﻣﻨـﻪ ﻟﻼﻟﺘﺒﺎﺱ. ﻭﻗﺎﻝ ﲨﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﻒ: ﺍﻟﻨﻬﻲ ﺧﺎﺹ ﲟﻦ ﺍﲰﻪ ﳏﻤﺪ ﻭﺃﲪﺪ، ﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﳉﻤﻊ ﺑـﲔ ﺍﲰﻪ ﻭﻛﻨﻴﺘﻪ، ﻭﻣﺬﻫﺐ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ﺟﻮﺍﺯﻩ ﻣﻄﻠﻘﴼ.ﻣﻨﺎﺭ ﺍﻟﻘﺎﺭﻱ ﺷﺮﺡ ﳐﺘﺼﺮ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ )٣/ ٧٦٢( ٩١ - ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﱵ ﺍﺗﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ )ﺹ: ٧٩٣(٤١١٣ - ٢١١١ -] ﰲ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻜﲏ ﺑﺄﰊ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ .. ﺭﻗﻢ٣٣١٢. )ﲰﻮﺍ ﺑﺎﲰﻲ( ﺃﻱ ﲰﻮﺍ ﺃﻭﻻﺩﻛﻢ ﳏﻤﺪﺍ. )ﻻ ﺗﻜﺘﻨﻮﺍ ﺑﻜﻨﻴﱵ( ﻻ ﻳﻜﱳ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﺑﺄﰊ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﻭﺍﻟﻜﻨﻴﺔ ﻛﻞ ﻣﺮﻛﺐ ﺇﺿﺎﰲ ﻳﺼﺪﺭ ﺑﺄﺏ ﻭﺃﻡ ﻭﻫﻲ ﻣﻦ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﻠﻰ ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻟﺘﻜﻨﻴﺔ ﺑﺄﰊ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﻭﺃﻥ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺇﻣﺎ ﻣﻨﺴﻮﺥ ﻭﺇﻣﺎ ﺧﺎﺹ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﺮﺟﻞ
عدد الصفحات ١٩٩١ ﻗَﻮْﻣِﻲ: ﻟَﺎ ﻧَﺪَﻋُﻚَ ﺗُﺴَﻤﱢﻲ ﺑِﺎﺳْﻢِ ﺭَﺳُﻮﻝِ ﺍﷲِ ، ﻓَﻘَﺎﻝَ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﷲِ » :ﺗَﺴـَﻤﱠﻮْﺍ ﺑِﺎﺳْﻤِﻲ ﻭَﻟَﺎ ﺗَﻜْﺘَﻨُﻮﺍ ﺑِﻜُﻨْﻴَﺘِﻲ، ﻓَﺈِﻧﱠﻤَﺎ ﺃَﻧَﺎ ﻗَﺎﺳِﻢٌ ﺃَﻗْﺴِﻢُ ﺑَﻴْﻨَﻜُﻢْ «٠٢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻋﺸﺮ – ﻧﺴﺒﺔ ﺍﳌﻮﻟﻮﺩ ﺇﱃ ﺃﺑﻴﻪ ﻋَﻦِ ﺍﺑْﻦِ ﻋُﻤَﺮَ ﺭَﺿِﻲَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻬُﻤَﺎ، ﻋَﻦِ ﺍﻟﻨﱠﺒِﻲﱢ ﻗَﺎﻝَ: " ﺇِﻥﱠ ﺍﻟﻐَﺎﺩِﺭَ ﻳُﺮْﻓَﻊُ ﻟَﻪُ ﻟِـﻮَﺍءٌ ﻳَﻮْﻡَ ﺍﻟﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ، ﻳُﻘَﺎﻝُ: ﻫَﺬِﻩِ ﻏَﺪْﺭَﺓُ ﻓُﻼَﻥِ ﺑْﻦِ ﻓُﻼَﻥٍ " ١٢ ٠٢ - ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ )٣/ ٢٨٦١(٣ - )٣٣١٢( ﺇﳕﺎ ﺃﻧﺎ ﻗﺎﺳﻢ " ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻨﻴﺔ ﺗﺼﺪﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﱯ ﻭﺣﺪﻩ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻘﺴﻢ ﻣﺎﻝ ﺍﷲ ﺑﲔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻛﻤﺎ ﺃﻣﺮﻩ ﺍﷲ ﻋﺰّ ﻭﺟﻞّ، ﻭﻏﲑﻩ ﻟﻴﺲ ٣/ ٥٦٣( ١٢ - ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ )٨/ ١٤()٧٧١٦ ( ﻣﻦ ﺍﺋﺘﻤﻨﻚ ﻋﻠﻰ ﺩﻡ، ﺃﻭ ﻋﺮﺽ، ﺃﻭ ﺳﺮ، ﺃﻭ ﻣﺎﻝ، ﻓﺨﻨﺘﻪ ﻓﻴﻪ ﻓﻘﺪ ﻏﺪﺭﺗﻪ. ﻭﺃﻋﻈﻢ ﺍﻟﻐﺪﺭ ﺃﻥ ﻳﻘﻊ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﺪ ﺍﳉﻴﺶ ﺣﻲ ﻳﺆﻣﻦ ﻋﺪﻭﴽ، ﰒ ﻳﺄﺧﺬﻩ ﻋﻠﻰ ﻏِﺮﱠﺓ ﻭﻏﻔﻠﺔ. ﻭﻟﺬﺍ ﻓﺈﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺎﺩﺭ ﺍﳋﺎﺋﻦ، ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺧﻔﻰ ﺧﻴﺎﻧﺘﻪ، ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻋﻴﺪ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ، ﺇﺫ ﳚﺎء ﺑﻪ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﻭﻗﺪ ﺭﻓﻊ ﻟﻪ ﻟﻮﺍء ﻏﺪﺭﺗﻪ، ﻓﻴﻨﺎﺩﻯ ﻋﻠﻴﻪ: ﻫﺬﻩ ﻏﺪﺭﺓ ﻓﻼﻥ، ﻓﻴﻨﺸﺮ ﺧﺰﻳﻪ، ﻭﻓﻀﻴﺤﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺭءﻭﺱ ﺍﳋﻼﺋﻖ ﺟﺰﺍء ﻣﺎ ﺃﺧﻔﻰ ﻣﻦ ﻏﺪﺭ، ﻭﻣﻦ ﺧﻴﺎﻧﺔ. ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻔﺎﺩ ﻣﻦ ﺍﳊﺪﻳﺚ: ١- ﲢﺮﱘ ﺍﻟﻐﺪﺭ ﺑﺎﳌﻬﺎﺩَﻥ ﻭﺍﳌﻌﺎﻫَﺪ. ﻭﺃﻋﻈﻢ ﺍﻟﻐﺪﺭ ﺃﻥ ﻳﻘﻊ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﺪ ﺍﳉﻴﺶ، ﻷﻥ ﻏﺪﺭﺗﻪ ﺗﻨﺴﺐ ﺇﱃ ﺍﻹﺳﻼﻡ، ﻓﺘﺸَﻮﻫُﻪُ، ﻭَﺗُﻨَﻔﺮ ﻋَﻨﻪ. ﲞـﻼﻑ ﻏﺪﺭ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ، ﻓﻬﻲ ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ ﺇﻟﻴﻬﻢ. ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻋﻬﺪ ﻓﺨﺎﻑ ﻧَﻜْﺜﻬﻢ، ﺃﻧﺬﺭﻫﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻋﻬﺪ ﳍﻢ، ﻛﻤ ﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ﻣِﻦْ ﻗَﻮْﻡ ﺧﻴﺎﻧﺔ ﻓَﺎﻧْﺒِﺬْ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻋَﻠَﻰ ﺳَﻮَﺍءٍ ﺇﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻳُﺤِﺐﱡ ﺍﳋَﺎﺋِﻨِﲔَ ٢- ﻭﻳﺸﻤﻞ ﺍﻟﻐﺪﺭ ﺍﳌﺘﻮﻋﱠﺪ ﻋﻠﻴﻪ، ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﺋﺘُﻤﻨﻚ ﻋﻠﻰ ﺩﻡٍ، ﺃﻭ ﻋِﺮْﺽٍ، ﺃﻭ ﺳـِﺮﱟ، ﺃﻭ ﻣـﺎﱄ ﻓﺨﻨﺘـﻪ، ﻭﺃﺧﻠﻔﺖ ﻇﻨﻪ ﰲ ﺃﻣﺎﻧﺘﻚ. ٣- ﻫﺬﺍ ﺍﳋﺰﻱ ﺍﻟﺸﻨﻴﻊ ﻭﺍﻟﻔﻀﻴﺤﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﻟﻠﻐﺎﺩﺭ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﻷﻧﻪ ﺃﺧﻔﻰ ﻏﺪﺭﺗﻪ ﻭﺧﻴﺎﻧﺘﻪ، ﻓﺠـﻮﺯﻱ ﺑﻨﻘﻴﺾ ﻗﺼﺪﻩ، ﻭﻋﻮﻗﺐ ﺑﺘﺸﻬﲑﻩ، ﻭﻫﻮ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺧﻴﺎﻧﺔ ﻣﻦ ﺍﺋﺘﻤﻨﻚ. ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﱯ "ﻻ ﲣﻦ ﻣﻦ ﺧﺎﻧﻚ".ﺗﻴﺴﲑ ﺍﻟﻌﻼﻡ ﺷﺮﺡ ﻋﻤﺪﺓ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ )ﺹ٥٤٧(
عدد الصفحات ٢٠٠٢ ﻭﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺑْ ﻦِ ﻋُﻤَﺮَ ﺭَﺿِﻲَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻬُﻤَﺎ: »ﺃَﻥﱠ ﺯَﻳْﺪَ ﺑْﻦَ ﺣَﺎﺭِﺛَﺔَ، ﻣَﻮْﻟَﻰ ﺭَﺳُﻮﻝِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻣَﺎ ﻛُﻨﱠﺎ ﻧَﺪْﻋُﻮﻩُ ﺇِﻟﱠﺎ ﺯَﻳْﺪَ ﺑْﻦَ ﻣُﺤَﻤﱠﺪٍ ﺣَﺘﱠﻰ ﻧَﺰَﻝَ ﺍﻟﻘُﺮْﺁﻥُ «، ﺃَﻗْﺴَﻂُ ﻋِﻨْﺪَ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ٥[٢٢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ – ﺍﻟﺘﺤﻨﻴﻚ ﺑﺎﻟﺘﻤﺮ ﻭﺍﻟﺪﻋﺎء ﺑﺎﻟﱪﻛﺔ ﻋَﻦْ ﺃَﺳْﻤَﺎءَ ﺭَﺿِﻲَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻬَﺎ: ﺃَﻧﱠﻬَﺎ ﺣَﻤَﻠَﺖْ ﺑِﻌَﺒْﺪِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺑْﻦِ ﺍﻟﺰﱡﺑَﻴْﺮِ، ﻗَﺎﻟَﺖْ: ﻓَﺨَﺮَﺟْـﺖُ ﻭَﺃَﻧَﺎ ﻣُﺘِﻢﱞ ﻓَﺄَﺗَﻴْﺖُ ﺍﳌَﺪِﻳﻨَﺔَ ﻓَﻨَﺰَﻟْﺖُ ﺑِﻘُﺒَﺎءٍ ﻓَﻮَﻟَﺪْﺗُﻪُ ﺑِﻘُﺒَﺎءٍ، ﺛُﻢﱠ ﺃَﺗَﻴْﺖُ ﺑِﻪِ ﺍﻟﻨﱠﺒِ ﻲﱠ ﻓَﻮَﺿَﻌْﺘُﻪُ ﻓِﻲ ﺣَﺠْﺮِﻩِ، ﺛُﻢﱠ »ﺩَﻋَﺎ ﺑِﺘَﻤْﺮَﺓٍ ﻓَﻤَﻀَﻐَﻬَﺎ، ﺛُﻢﱠ ﺗَﻔَﻞَ ﻓِﻲ ﻓِﻴﻪِ، ﻓَﻜَﺎﻥَ ﺃَﻭﱠﻝَ ﺷَﻲْءٍ ﺩَﺧَـﻞَ ﺟَﻮْﻓَﻪُ ﺭِﻳﻖُ ﺭَﺳُﻮﻝِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ، ﺛُﻢﱠ ﺣَﻨﱠﻜَﻪُ ﺑِﺘَﻤْﺮَﺓٍ ﺛُﻢﱠ ﺩَﻋَﺎ ﻟَﻪُ، ﻭَﺑَﺮﱠﻙَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﻛَﺎﻥَ ﺃَﻭﱠﻝَ ﻣَﻮْﻟُﻮﺩٍ ﻭُﻟِﺪَ ﻓِ ﻲ ﺍﻹِﺳْﻼَﻡِ «٣٢ ٢٢ - ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﱵ ﺍﺗﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ )ﺹ: ٦٤٥(٢٨٧٤ - ٣٩٤١ -ﺵ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﺎﺏ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺣﺎﺭﺛﺔ ﻭﺃﺳﺎﻣﺔ ﺍﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺭﻗﻢ ٥٢٤٢ )ﻣﻮﱃ( ﺃﻱ ﻛﺎﻥ ﳑﻠﻮﻛﺎ ﰒ ﺃﻋﺘﻘﻪ. )ﺍﺩﻋﻮﻫﻢ ﻵﺑﺎﺋﻬﻢ( ﺍﻧﺴﺒﻮﻫﻢ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻭﻟﺪﻭﻫﻢ. )ﺃﻗﺴﻂ( ﺃﻋﺪﻝ / ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ٥ [/ ٣٢ - ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﱵ ﺍﺗﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ )ﺹ: ٢٩٤(٩٠٩٣ - ٠٨٣١ -] ﰲ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺑﺎﺏ ﺍﺳﺘﺤﺒﺎﺏ ﲢﻨﻴﻚ ﺍﳌﻮﻟﻮﺩ ﻋﻨﺪ ﻭﻻﺩﺗﻪ .. ﺭﻗﻢ ٦٤١٢. )ﻣﺘﻢ( ﺃﲤﻤﺖ ﻣﺪﺓ ﺍﳊﻤﻞ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﻭﻫﻲ ﺗﺴﻌﺔ ﺃﺷﻬﺮ. )ﺣﺠﺮﻩ( ﺣﻀﻨﻪ. )ﺣﻨﻜﻪ( ﻣﻀﻎ ﲤﺮﺓ ﺃﻭ ﳓﻮﻫﺎ ﰒ ﺩﻟﻜﻬﺎ ﲝﻨﻜﻪ. )ﺑﺮﻙ ﻋﻠﻴﻪ( ﺩﻋﺎ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﱪﻛﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﰲ ﺍﳋﲑ. )ﻭﻟﺪ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ( ﺃﻱ ﺑﻌﺪ ﺍﳍﺠﺮﺓ ﺇﱃ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺃَﻧﱠﻬَﺎ ﺣَﻤَﻠَﺖْ( : ﺃَﻱْ ﺣَﺒَﻠَﺖْ )ﺑِﻌَﺒْﺪِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺑْﻦِ ﺍﻟﺰﱡﺑَﻴْﺮِ ﺑِﻤَﻜﱠﺔَ( : ﺃَﻱْ ﻗَﺒْﻞَ ﺍﻟْﻬِﺠْﺮَﺓِ )ﻗَﺎﻟَﺖْ: ﻓَﻮَﻟَـﺪْﺕُ ﺑِﻘُﺒَـ ﺎءَ( : ﺑِﺎﻟﻀﱠﻢﱢ ﻭَﺍﻟْﻤَﺪﱢ ﻗَﺮْﻳَﺔٌ ﺑِﺎﻟْﻤَﺪِﻳﻨَﺔِ ﻳُﻨَﻮﱠﻥُ ﻭَﻟَﺎ ﻳُﻨَﻮﱠﻥُ. ﻛَﺬَﺍ ﻓِﻲ ﺍﻟْﻤُﻐْﺮِﺏِ ﻭَﺍﻟﺼﱠﺮْﻑُ ﺃَﺻَﺢﱡ )ﺛُﻢﱠ ﺃَ ﺗَﻴْـﺖُ ﺑِـﻪِ( : ﺃَﻱْ ﺑِﺎﻟْﻤَﻮْﻟُﻮﺩِ ﺃَﻭْ ﺑِﻌَﺒْﺪِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ )ﺭَﺳُﻮﻝَ ﺍﻟﻠﱠﻪِ - - ﻓَﻮَﺿَﻌْﺘُﻪُ ﻓِﻲ ﺣِﺠْﺮِﻩِ( : ﺑِﻔَﺘْﺢِ ﺍﻟْﺤَﺎءِ ﻭَﺑِﻜَﺴْﺮٍ ﺃَﻱْ ﻓِﻲ ﺣِﻀْﻨِﻪِ ﻭَﻓِﻲ ﺍﻟﻨﱢﻬَﺎﻳَﺔِ: ﺍﻟْﺤِﺠْﺮُ ﺑِﺎﻟْﻔَﺘْﺢِ ﻭَﺍﻟْﻜَﺴْﺮِ ﺍﻟﺜﱠﻮْﺏُ )ﺛُﻢﱠ ﺩَﻋَﺎ ﺑِﺘَﻤْﺮَﺓٍ ﻓَﻤَﻀَﻐَﻬَ ﺎ، ﺛُﻢﱠ ﺗَﻔَﻞَ( ﺃَﻱْ ﻭَﺿَﻊَ ﻭَﺃَﻟْﻘَﻰ ﺫَﻟِـﻚَ ﺍﻟﺘﱠﻤْﺮَ ﺍﻟْﻤُﺨْﺘَﻠِﻂَ ﺑِﺮِﻳﻘِﻪِ )ﻓِﻲ ﻓِﻴﻪِ( : ﺃَﻱْ ﻓِﻲ ﻓَﻤِﻪِ )ﺛُﻢﱠ ﺣَﻨﱠﻜَﻪُ( : ﺑِﺘَﺸْﺪِﻳﺪِ ﺍﻟﻨﱡﻮﻥِ ﺃَﻱْ ﺩَﻟﱠﻚَ ﺑِﻪِ ﺣَ ﻨَﻜَﻪُ )ﺛُﻢﱠ ﺩَﻋَﺎ ﻟَﻪُ ﻭَﺑَﺮﱠﻙَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ( : ﺑِﺘَﺸْﺪِﻳﺪِ ﺍﻟﺮﱠﺍءِ ﺃَﻱْ ﻗَﺎﻝَ: ﺑَﺎﺭَ ﻙَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻚَ، ﻭَﺍﻟْﻌَﻄْﻒُ ﻳَﺤْﺘَﻤِـﻞُ ﺍﻟﺘﱠﻔْﺴـِﲑَ ﻭَﺍﻟﺘﱠﺨْﺼـِﻴﺺَ )ﻓَﻜَﺎﻥَ( ﻭَﻓِﻲ ﻧُﺴْﺨَﺔٍ ﺻَﺤِﻴﺤَﺔٍ ﺑِﺎﻟْﻮَﺍﻭِ ﻗَﺎﻝَ ﺍﻟﻄﱢﻴﺒِﻲﱡ: ﺍﻟْﻔَﺎءُ ﺟَﺰَﺍءُ ﺷَﺮْﻁٍ ﻣَﺤْﺬُﻭﻑٍ ﺗَﻌْﻨِﻲ ﺃَﻧﱠﻬَﺎ ﻫَﺎﺟَﺮَﺕْ ﻣِـﻦْ ﻣَﻜﱠﺔَ، ﻭَﻛَﺎﻧَﺖْ ﺃَﻭﱠﻝَ ﺍﻣْﺮَﺃَﺓٍ ﻫَﺎﺟَﺮَﺕْ ﺣَﺎﻣِﻠً ﺎ ﻭَﻭَﺿَﻌَﺘْﻪُ ﺑِﻘُﺒَﺎءَ ﻓَﻜَﺎﻥَ ﺃَﻱْ ﻋَﺒْﺪُ ﺍﻟﻠﱠﻪِ )ﺃَﻭﱠﻝَ ﻣَﻮْﻟُـﻮﺩٍ( : ﺃَﻱْ ﻣِـﻦَ ﺍﻟْﻤُﻬَﺎﺟِﺮِﻳﻦَ )ﻭُﻟِﺪَ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺈِﺳْﻠَﺎﻡِ( : ﺃَﻱْ ﺑَﻌْﺪَ ﺍﻟْﻬِﺠْﺮَﺓِ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟْﻤَﺪِﻳﻨَﺔِ. ﻗَﺎﻝَ ﺍﻟﻨﱠﻮَﻭِﻱﱡ: ﻳَﻌْﻨِﻲ ﺃَﻭﱠﻝَ ﻣَ ﻦْ ﻭُﻟِـﺪَ ﻓِـﻲ
عدد الصفحات ٢١١٢ ﻭﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﺯَﻭْﺝِ ﺍﻟﻨﱠﺒِﻲﱢ » :ﺃَﻥﱠ ﺭَﺳُﻮﻝَ ﺍﷲِ ﻛَﺎﻥَ ﻳُﺆْﺗَﻰ ﺑِﺎﻟﺼﱢﺒْﻴَﺎﻥِ ﻓَﻴُﺒَـﺮﱢﻙُ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﻭَﻳُﺤَﻨﱢﻜُﻬُﻢْ، ﻓَﺄُﺗِﻲَ ﺑِﺼَﺒِﻲﱟ ﻓَﺒَﺎﻝَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ، ﻓَﺪَﻋَﺎ ﺑِﻤَـﺎءٍ، ﻓَﺄَﺗْﺒَﻌَـﻪُ ﺑَﻮْﻟَـﻪُ ﻭَﻟَـﻢْ ﻳَﻐْﺴِﻠْﻪُ «٤٢ ﺍﳊﺪﻳﺚ – ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻋﺸﺮ – ﺣﻠﻖ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺼﱯ ﻭﺍﻟﺘﺼﺪﻕ ﺑﻮﺯ ﻋَﻦْ ﻋَﻠِﻲﱟ، ﻗَﺎﻝَ:ﻋَﻖﱠ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﷲِ - - ﻋَﻦِ ﺍﻟْﺤَﺴَﻦِ ﺑِﺸَﺎﺓٍ، ﻓَﻘَﺎﻝَ:ﻳَـﺎ ﻓَﺎﻃِﻤَـﺔُ، ﺍِﺣْﻠِﻘِﻲ ﺭَﺃْﺳَﻪُ ﻭَﺗَﺼَﺪﱠﻗِﻲ ﺑِﺰِﻧَﺔِ ﺷَﻌْﺮِﻩِ، ﻓَﻮَﺯَﻧُﻮﻩُ ﻓَﻜَﺎﻥَ ﻭَﺯْﻧُﻪُ ﺩِﺭْﻫَﻤًﺎ، ﺃَﻭْ ﺑَﻌْﺾَ ﺩِﺭْﻫَﻢٍ .٥٢ ﺍﻟْﺈِﺳْﻠَﺎﻡِ ﺑِﺎﻟْﻤَﺪِﻳﻨَﺔِ ﺑَ ﻌْﺪَ ﺍﻟْﻬِﺠْﺮَﺓِ ﻣِﻦْ ﺃَﻭْﻟَﺎﺩِ ﺍﻟْﻤُﻬَﺎﺟِﺮِﻳﻦَ، ﻭَﺇِﻟﱠﺎ ﻓَﺎﻟﻨﱡﻌْﻤَﺎﻥُ ﺑْﻦُ ﺑَﺸِﲑٍ ﺍﻟْﺄَﻧْﺼَﺎﺭِﻱﱡ ﻭُﻟِﺪَ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺈِﺳـْﻠَﺎﻡِ ﺑِﺎﻟْﻤَﺪِﻳﻨَﺔِ ﻗَﺒْﻠَﻪُ ﺑَﻌْﺪَ ﺍﻟْﻬِﺠْﺮَﺓِ، ﻭَﻓِﻴﻪِ ﻣَﻨَﺎﻗِﺐُ ﻛَﺜِﲑَﺓٌ ﻟِﻌَﺒْﺪِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺑْﻦِ ﺍﻟﺰﱡﺑَﻴْﺮِ ﻣِﻨْﻪُ: ﺃَﻥﱠ ﺍﻟﻨﱠ ﺒِﻲﱠ - ﺻَﻠِﻲَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠﱠﻢَ - ﻣَﺴَﺢَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺑَﺎﺭَﻙَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺩَﻋَﺎ ﻟَﻪُ، ﻭَﺃَﻭﱠﻝُ ﺷَﻲْءٍ ﺩَﺧَﻞَ ﺟَﻮْﻓَﻪُ ﺭِﻳﻘُﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺍﻟﺴﱠﻠَﺎﻡُ. ﻣﺮﻗﺎﺓ ﺍﳌﻔﺎﺗﻴﺢ ﺷـﺮﺡ ﻣﺸﻜﺎﺓ ﺍﳌﺼﺎﺑﻴﺢ )٧/ ٦٨٦٢( ٤٢ - - ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ )ﺹ٢٢١()٦٨٢( ]ﻙ ﻋﻠﻴﻬﻢ( ﺃﻱ ﻳﺪﻋﻮ ﳍﻢ ﻭﳝﺴﺢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﺃﺻﻞ ﺍﻟﱪﻛﺔ ﺛﺒﻮﺕ ﺍﳋﲑ ﻭﻛﺜﺮﺗﻪ )ﻓﻴﺤﻨﻜﻬﻢ( ﻗـﺎﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﺤﻨﻴﻚ ﺃﻥ ﳝﻀﻎ ﺍﻟﺘﻤﺮ ﺃﻭ ﳓﻮﻩ ﰒ ﻳﺪﻟﻚ ﺑﻪ ﺣﻨﻚ ﺍﻟﺼﻐﲑ ﻭﻓﻴﻪ ﻟﻐﺘﺎﻥ ﻣﺸﻬﻮﺭﺗﺎﻥ ﺣﻨﻜﺘـﻪ ﻭﺣﻨﻜﺘﻪ ﺑﺎﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻭﺍﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻫﻨﺎ ﻓﻴﺤﻨﻜﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﻭﻫﻲ ﺃﺷﻬﺮ ﺑﺎﻟﻠﻐﺘﲔ ﻛَﺎﻥَ ﻳُﺆْﺗَﻰ ﺑِ ﺎﻟﺼﱢﺒْﻴَﺎﻥِ( : ﻭَﻛَﺬَﺍ ﺑِﺎﻟﺼﱠﺒِﻴﱠﺎﺕِ ﻓَﻔِﻴﻪِ ﺗَﻐْﻠِﻴﺐٌ )ﻓَﻴُﺒَﺮﱢﻙُ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ( : ﺑِﺘَﺸْﺪِﻳﺪِ ﺍﻟﺮﱠﺍءِ ﺃَﻱْ ﻳَـﺪْﻋُﻮ ﻟَﻬُـﻢْ ﺑِﺎﻟْﺒَﺮَﻛَﺔِ ﺑِﺄَﻥْ ﻳَﻘُﻮﻝَ ﻟِﻠْﻤَﻮْﻟُﻮﺩِ: ﺑَﺎﺭَﻙَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻚَ. ﻓِﻲ ﺃَﺳَﺎﺱِ ﺍﻟْﺒَﻠَﺎﻏَﺔِ، ﻳُﻘَﺎﻝُ: ﻭَﺑَﺎﺭَﻙَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻓِ ﻴﻪِ ﻭَ ﺑَـﺎﺭَﻙَ ﻟَـﻪُ، ﻭَﺑَﺎﺭَﻙَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺑَﺎﺭَﻛَﻪُ، ﻭَﺑَﺮﱠﻙَ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻄﱠﻌَﺎﻡِ، ﻭَﺑَﺮﱠﻙَ ﻓِﻴﻪِ ﺇِﺫَﺍ ﺩَﻋَﺎ ﻟَﻪُ ﺑِﺎﻟْﺒَﺮَﻛَﺔِ. ﻗَﺎﻝَ ﺍﻟﻄﱢﻴﺒِﻲﱡ : ﺑَﺎﺭَﻙَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺃَﺑْﻠَﻎُ ﻓَﺈِﻥﱠ ﻓِﻴﻪِ ﺗَﺼْﻮِﻳﺮَ ﺻَﺐﱢ ﺍﻟْﺒَﺮَﻛَﺎﺕِ، ﻭَﺇِﻓَﺎﺿَﺘِﻬَﺎ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺴﱠﻤَﺎءِ ﻛَﻤَﺎ ﻗَﺎﻝَ ﺗَ ﻌَﺎﻟَﻰ ﻭَﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ ٦٩[ ﺣَﻨَﻜَﻪُ .ﻣﺮﻗﺎﺓ ﺍﳌﻔﺎﺗﻴﺢ ﺷﺮﺡ ﻣﺸﻜﺎﺓ ﺍﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ٧/ ٦٨٦٢( ٥٢ - ﺍﳌﻨﻬــﺎﺝ ﺍﻟﻨﺒــﻮﻱ ﰲ ﺗﺮﺑﻴــﺔ ﺍﻷﻃﻔــﺎﻝ )ﺹ: ٩٠٥( ﻭﻣﺼــﻨﻒ ﺍﺑــﻦ ﺃﰊ ﺷــﻴﺒﺔ - )٢١ / ٨١٣()٦١٧٤٢( ﺣﺴﻦ ﻟﻐﲑﻩ ﻋَﻖﱠ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﻠﱠﻪِ - -( : ﺃَﻱْ ﺫَﺑَﺢَ )ﻋَﻦِ ﺍﻟْﺤَﺴَﻦِ ﺑِﺸَﺎﺓٍ( ، ﺍﻟْﺒَﺎءُ ﻟِﻠﺘﱠﻌْﺪِﻳَﺔِ ﺃَﻭْ ﻣَﺰِﻳﺪَﺓٌ. ﻓِﻲ ﺷَﺮْﺡِ ﺍﻟﺴـﱡﻨﱠﺔِ ﺍﺧْﺘَﻠَﻔُﻮﺍ ﻓِﻲ ﺍﻟﺘﱠﺴْﻮِﻳَﺔِ ﺑَﻴْﻦَ ﺍﻟْﻐُﻠَﺎﻡِ ﻭَﺍﻟْﺠَﺎﺭِﻳَﺔِ، ﻭَﻛَﺎﻥَ ﺍﻟْﺤَﺴَﻦُ ﻭَﻗَﺘَﺎﺩَﺓُ ﻟَﺎ ﻳَﻨْﺪُﺑَﺎﻥِ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﺠَﺎﺭِﻳَﺔِ ﻋَﻘِﻴﻘَﺔٌ، ﻭَﺫَﻫَﺐَ ﻗَﻮْﻡٌ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟﺘﱠﺴْﻮِﻳَﺔِ ﺑَﻴْﻨَﻬُﻤَﺎ ﻋَﻦْ ﻛُﻞﱢ ﻭَﺍﺣِﺪٍ ﺑِﺸَﺎﺓٍ ﻭَﺍﺣِﺪَﺓٍ ﻟِﻬَﺬَﺍ ﺍﻟْﺤَﺪِﻳﺚِ، ﻭَﻋَﻦِ ﺍﺑْﻦِ ﻋُﻤَﺮَ - ﺭَﺿِﻲَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻬُﻤَﺎ:
عدد الصفحات ٢٢٢٢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﳋﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ – ﺍﳋﺘﺎﻥ ﻋَﻦْ ﺃَﺑِﻲ ﻫُﺮَﻳْﺮَﺓَ، ﺭِﻭَﺍﻳَﺔً:" ﺍﻟﻔِﻄْﺮَﺓُ ﺧَﻤْﺲٌ، ﺃَﻭْ ﺧَﻤْـﺲٌ ﻣِـﻦَ ﺍﻟﻔِﻄْـﺮَﺓِ: ﺍﳋِﺘَـﺎﻥُ، ﻭَﺍﻟِﺎﺳْﺘِﺤْﺪَﺍﺩُ، ﻭَﻧَﺘْﻒُ ﺍﻹِﺑْﻂِ، ﻭَﺗَﻘْﻠِﻴﻢُ ﺍﻷَﻇْﻔَﺎﺭِ، ﻭَﻗَﺺﱡ ﺍﻟﺸﱠﺎﺭِﺏِ " ٦٢ ﻛَﺎﻥَ ﻳَﻌُﻖﱡ ﻋَﻦْ ﻭَﻟَﺪِﻩِ ﺑِﺸَﺎﺓٍ ﺍﻟﺬﱡﻛُﻮﺭَ ﻭَﺍﻟْﺈِﻧَﺎﺙَ، ﻭَﻣِﺜْﻠُﻪُ ﻋُﺮْﻭَﺓُ ﺑْﻦُ ﺍﻟﺰﱡﺑَﻴْﺮِ، ﻭَﻫُﻮَ ﻗَﻮْﻝُ ﻣَﺎﻟِﻚٍ. ﻭَﺫَ ﻫَﺐَ ﺟَﻤَﺎﻋَـﺔٌ ﺇِﻟَﻰ ﺃَﻧﱠﻪُ ﻳَﺬْﺑَﺢُ ﻋَﻦِ ﺍﻟْﻐُﻠَﺎﻡِ ﺑِﺸَﺎﺗَﻴْﻦِ، ﻭَﻋَﻦِ ﺍﻟْﺠَﺎﺭِﻳَﺔِ ﺑِﺸَﺎﺓٍ. ﻗُﻠْﺖُ: ﺃَﻣﱠﺎ ﻧَﻔْﻲُ ﺍﻟْﻌَﻘِﻴﻘَﺔِ ﻋَﻦِ ﺍﻟْﺠَﺎﺭِﻳَﺔِ ﻓَﻐَﻴْﺮُ ﻣُﺴْﺘَﻔَﺎﺩٍ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﺄَﺣَﺎﺩِﻳﺚِ، ﻭَﺃَﻣﱠﺎ ﺍﻟْﻐُﻠَﺎﻡُ ﻓَﻴُﺤْﺘَﻤَﻞُ ﺃَﻥْ ﻳَﻜُﻮﻥَ ﺃَﻗَﻞﱡ ﺍﻟﻨﱠﺪْﺏِ ﻓِﻲ ﺣَﻘﱢﻪِ ﻋَﻘِﻴﻘَﺔً ﻭَﺍﺣِـﺪَﺓً ﻭَﻛَﻤَﺎﻟُـ ﻪُ ﺛِﻨْﺘَـﺎﻥِ، ﻭَﺍﻟْﺤَﺪِﻳﺚُ ﻳَﺤْﺘَﻤِﻞُ ﺃَﻧﱠﻪُ ﻟِﺒَﻴَﺎﻥِ ﺍﻟْﺠَﻮَﺍﺯِ ﻓِﻲ ﺍﻟِﺎﻛْﺘِﻔَﺎءِ ﺑِﺎﻟْﺄَ ﻗَﻞﱢ، ﺃَﻭْ ﺩَﻟَﺎﻟَﺔٌ ﻋَﻠَﻰ ﺃَﻧﱠﻪُ ﻟَﺎ ﻳَﻠْﺰَﻡُ ﻣِﻦْ ﺫَﺑْﺢِ ﺍﻟﺸـﱠﺎﺗَﻴْﻦِ ﺃَﻥْ ﻳَﻜُﻮﻥَ ﻓِﻲ ﻳَﻮْﻡِ ﺍﻟﺴﱠﺎﺑِﻊِ، ﻓَﻴُﻤْﻜِﻦُ ﺃَﻧﱠﻪُ ﺫَﺑَﺢَ ﻋَﻨْﻪُ ﻓِﻲ ﻳَﻮْﻡِ ﺍﻟْﻮِﻟَﺎﺩَﺓِ ﻛَﺒْﺸًﺎ ﻭَﻓِﻲ ﺍﻟﺴﱠﺎﺑِﻊِ ﻛَﺒْﺸًﺎ، ﻭَﺑِـ ﻪِ ﻳَﺤْﺼـُﻞُ ﺍﻟْﺠَﻤْﻊُ ﺑَﻴْﻦَ ﺍﻟﺮﱢﻭَﺍﻳَﺎﺕِ، ﺃَﻭْ ﻋَ ﻖﱠ ﺍﻟﻨﱠﺒِﻲﱡ - - ﻣِﻦْ ﻋِﻨْﺪِﻩِ ﻛَﺒْﺸًﺎ. ﻭَﺃَﻣَﺮَ ﻋَﻠِﻴ ﺇِﻟَﻴْﻪِ - - ﺃَﻧﱠﻪُ ﻋَﻖﱠ ﻛَﺒْﺸًﺎ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﺤَﻘِﻴﻘَﺔِ ﻭَﻛَﺒْﺸَﻴْﻦِ ﻣَﺠَﺎﺯًﺍ، ﻭَﺍﻟﻠﱠﻪُ ﺃَﻋْﻠَﻢُ. )ﻭَﻗَﺎﻝَ: ﻳَﺎ ﻓَﺎﻃِﻤَﺔُ ﺍﺣْﻠِﻘِـﻲ ﺣَﻘِﻴﻘَﺔً ﺃَﻭْ ﻣُﺮِ ﻱ ﻣَﻦْ ﻳَﺤْﻠِﻖُ ﻭَﻫُﻮَ ﺃَﻣُﺮُ ﻧَﺪْﺏٍ ﻓِﻴﻪِ ﻭَﻓِﻴﻤَﺎ ﺑَﻌْﺪَﻩُ )ﺭَﺃْﺳَﻪُ( ﺃَﻱْ ﺭَﺃْﺱَ ﺍﻟْﺤَﺴَﻦِ )ﻭَﺗَﺼـَﺪﱠﻗِﻲ ﺑِﺰِﻧَـﺔِ ﺷَﻌْﺮِﻩِ( : ﺑِﻜَﺴْﺮِ ﺍﻟﺰﱠ ﺍﻱِ ﺃَﻱْ ﺑِﻮَﺯْﻥِ ﺷَﻌْﺮِ ﺭَﺃْﺳِﻪِ )ﻓِﻀﱠﺔً ﻓَﻮَﺯَﻧﱠﺎﻩُ ﻓَﻜَﺎﻥَ ﻭَﺯْﻧُﻪُ ﺩِﺭْﻫَﻤًﺎ ﺃَﻭْ ﺑَﻌْﺾَ ﺩِﺭْﻫَﻢٍ( . ﻳُﺤْﺘَﻤَﻞُ ﺃَﻥْ ﻳَﻜُﻮﻥَ ﺷَﻜ ٧/ ٩٨٦٢( ٦٢ - ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﱵ ﺍﺗﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ )ﺹ: ٠٢٦(٩٨٨٥ - ٩٩٦١ -] ﰲ ﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ ﺑﺎﺏ ﺧﺼﺎﻝ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺭﻗﻢ٧٥٢ )ﺭﻭﺍﻳﺔ( ﺃﻱ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ - ﻭﻳﻘﺎﻝ ﻫﺬﺍ ﺑﺪﻝ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ -. )ﺍﳋﺘﺎﻥ( ﻗﻄﻊ ﻗﻠﻔﺔ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻭﻫﻲ ﺍﳉﻠﺪﺓ ﺍﻟﱵ ﺗﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻋﻨﺪ ﺍﻟـﻮﻻﺩﺓ. )ﺍﻻﺳﺘﺤﺪﺍﺩ( ﺣﻠﻖ ﺷﻌﺮ ﺍﻟﻌﺎﻧﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻔﺮﺝ ﺃﻭ ﺍﻟﺬﻛﺮ. )ﺍﻹﺑﻂ( ﻣـﺎ ﲢـﺖ ﻣﻔﺼﻞ ﺍﻟﻌﻀﺪ ﻣﻊ ﺍﻟﻜﺘﻒ. )ﺗﻘﻠﻴﻢ( ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻠﻢ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻘﻄﻊ ﻭﺍﻟﻘﺺ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻹﲨﺎﱄ: ﻳﺬﻛﺮ ﺃﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺃﻧﻪ ﲰﻊ ﺍﻟﻨﱯ ﻳﻘﻮﻝ: ﲬﺲ ﺧﺼﺎﻝ ﻣﻦ ﺩﻳﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ، ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻄـﺮ ﺍﻟﻠَﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﻤﻦ ﺃﺗﻰ ﺍﳊﻨﻴﻒ. ﻭﻫﺬﻩ ﺍﳋﻤﺲ ﺍﳌﺬﻛﺮﺓ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ، ﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﺍﻟﻨﻈﺎﻓﺔ، ﺍﻟﱵ ﺃﺗﻰ ﺃﻭﳍﺎ- ﻗﻄﻊ ﻗُﻠْﻔﺔ ﺍﻟﺬﻛﺮ، ﺍﻟﱵ ﻳﺴﺒﺐ ﺑﻘﺎﺅﻫﺎ ﺗﺮﺍﻛﻢ ﺍﻟﻨﺠﺎﺳﺎﺕ ﻭﺍﻷﻭﺳﺎﺥ ﻓﺘﺤﺪﺙ ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ﻭﺍﳉﺮﻭﺡ. ﻭﺛﺎﻧﻴﻬﺎ- ﺣﻠﻖ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺍﻟﱵ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻔﺮﺝ، ﺳﻮﺍء ﺃﻛﺎﻥ ﻗﺒﻼ ﺃﻡ ﺩﺑﺮﺍ، ﻷﻥ ﺑﻘﺎءﻫﺎ ﰲ ﻣﻜﺎﻬﺎ ﻣﻌﺮﺿﺔ ﻟﻠﺘﻠﻮﺙ ﺑﺎﻟﻨﺠﺎﺳﺎﺕ، ﻭﺭﲟﺎ ﺃﺧﻠﺖ ﺑﺎﻟﻄﻬﺎﺭﺓ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ. ﻭﺛﺎﻟﺜﻬﺎ- ﻗﺺ ﺍﻟﺸﺎﺭﺏ، ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻘﺎﺅﻩ، ﻳﺴﺒﺐ ﺗﺸﻮﻳﻪ ﺍﳋﻠﻘﺔ، ﻭﻳﻜﺮﻩ ﺍﻟﺸﺮﺍﺏ ﺑﻌﺪ ﺻﺎﺣﺒﻪ، ﻭﻫﻮ ﻣـﻦ ﺍﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﺎﳌﺠﻮﺱ.
عدد الصفحات ٢٣٣٢ ﻭﺭﺍﺑﻌﻬﺎ- ﺗﻘﻠﻴﻢ ﺍﻷﻇﺎﻓﺮ، ﺍﻟﱵ ﻳﺴﺒﺐ ﺑﻘﺎﺅﻫﺎ ﲡﻤﻊ ﺍﻷﻭﺳﺎﺥ ﻓﻴﻬﺎ، ﻓﺘﺨﺎﻟﻂ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ، ﻓﻴﺤﺪﺙ ﺍﳌﺮﺽ. ﻭﺃﻳﻀﺎ ﺭﲟﺎ ﻣﻨﻌﺖ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ ﻟﺴﺘﺮﻫﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻔﺮﺽ. ﻭﺧﺎﻣﺴﻬﺎ- ﻧﺘﻒ ﺍﻹﺑﻂ، ﺍﻟﺬﻱ ﳚﻠﺐ ﺑﻘﺎﺅﻩ ﺍﻟﺮﺍﺋﺤﺔ ﺍﻟﻜﺮﻳﻬﺔ. ﻭﺑﺎﳉﻤﻠﺔ ﻓﺈﺯﺍﻟﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺷﻴﺎء ﻣﻦ ﳏﺎﺳﻦ ﺍﻹِﺳﻼﻡ، ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺎء ﺑﺎﻟﻨﻈﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ، ﻭﺍﻟﺘﺄﺩﻳﺐ ﻭﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ، ﻟﻴﻜﻮﻥ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺴﻦ ﺣﺎﻝ ﻭﺃﲨﻞ ﺻﻮﺭﺓ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﻈﺎﻓﺔ ﻣﻦ ﺍﻹِﳝﺎﻥ. ﻣﺎ ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﺍﳊﺪﻳﺚ: ١- ﺃﻥ ﻓﻄﺮﺓ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺗﺪﻋﻮ ﺇﱃ ﻛﻞ ﺧﲑ، ﻭﺗﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺷﺮ. ٢- ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﳋﺼﺎﻝ ﺍﳋﻤﺲ ﺍﻟﻜَﺮﳝﺔ، ﻣﻦ ﻓﻄﺮﺓ ﺍﷲ، ﺍﻟﱵ ﳛﺒﻬﺎ ﻭﻳﺄﻣﺮ ﻭﺟﺒﻞ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻷﺫﻭﺍﻕ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻧﻔﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺿﺪﻫﺎ. ٣- ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺟﺎء ﺑﺎﻟﻨﻈﺎﻓﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻝ ﻭﺍﻟﻜﻤﺎﻝ. ٤- ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺔ ﺗﻌﺎﻫﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺷﻴﺎء، ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋﻨﻬﺎ. ٥- ﺍﻟﻌﺪﺩ ﲬﺴﺔ ﻫﻨﺎ ﻟﻴﺲ ﺣﺼﺮﴽ، ﻓﺈﻥ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﻟﻴﺲ ﲝﺠﺔ، ﻭﻗﺪ ﺟﺎء ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ: ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﱯ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﺳﺒﻪ ٦- ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ: ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻭﺍﻻﺣﺘﻴﺎﻁ ﻟﻠﻄﻬﺎﺭﺓ، ﻭﳐﺎﻟﻔﺔ ﺷﻌﺎﺭ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ، ﻭﺍﻣﺘﺜﺎﻝ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ. ﺍ. ﻫـ. ٧- ﺃﻥ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺍﻵﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﻥ ﻭﺍﻟﺸﺎﺑﺎﺕ ﻣﻦ ﺗﻄﻮﻳﻞ ﺍﻷﻇﺎﻓﺮ، ﻭﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺍﻟﺬﻛﻮﺭ ﻣﻦ ﺇﻋﻔﺎء ﺍﻟﺸـﻮﺍﺭﺏ، ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﳌﻤﻨﻮﻋﺔ ﺷﺮﻋﺎ، ﺍﳌﺴﺘﻘﺒﺤﺔ ﻋﻘﻼ ﻭﺫﻭﻗﺎ. ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻻ ﻳﺄﻣﺮ ﺇﻻ ﺑﻜﻞ ﲨﻴـﻞ ﻭﻻ ﻳﻨﻬﻰ ﺇﻻ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻗﺒﻴﺢ، ﻏﲑ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻘﻠَﻴﺪ ﺍﻷﻋﻤﻰ ﻟﻠﻔﺮﳒﺔ ﻗﺪ ﻗﻠﺐ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ﻭﺣﺴﻦ ﺍﻟﻘﺒﻴﺢ، ﻭﻧﻔـﺮ ﻣـﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﺫﻭﻗﺎ ﻭﻋﻘﻼ ﻭﺷﺮﻋﺎ. ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء: ﺍﺗﻔﻘﺖ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﺤﺒﺎﺏ ﻓﻌﻞ ﺍﻷﺷﻴﺎء ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ ﻋﺪﺍ ﺍﳋﺘﺎﻥ، ﻓﻘﺪ ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﻫﻞ ﻫﻮ ﻣﺴـﺘﺤﺐ ﺃﻭ ﻭﺍﺟﺐ، ﻭﻣﱴ ﻭﻗﺖ ﻭﺟﻮﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﻤﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ؟ ﻭﻫﻞ ﻫﻮ ﻭﺍﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎء، ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻓﻘﻂ؟ ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳋﻼﻓﺎﺕ، ﺃﻧﻪ ﻭﺍﺟﺐ، ﻭﺃﻥ ﻭﺟﻮﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎء، ﻭﺃﻥ ﻭﻗﺖ ﻭﺟﻮﺑـﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺒﻠﻮﻍ، ﺣﻴﻨﻤﺎ ﲡﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ. ﻓﺎﺋﺪﺓ: ﺍﳋﺘﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﻫﻮ ﻗﻄﻊ ﺍﻟﻘﻠﻔﺔ ﺍﻟﺴﺎﺗﺮﺓ ﳊﺸﻔﺔ ﺍﻟﺬﻛﺮ.
عدد الصفحات ٢٤٤٢ ﻭﻋَﻦْ ﺃُﻡﱢ ﻋَﻄِﻴﱠﺔَ ﺍﻟْﺄَﻧْﺼَﺎﺭِﻳﱠﺔِ، ﺃَﻥﱠ ﺍﻣْﺮَ ﺃَﺓً ﻛَﺎﻧَﺖْ ﺗَﺨْﺘِﻦُ ﺑِﺎﻟْﻤَﺪِﻳﻨَﺔِ ﻓَﻘَﺎﻝَ ﻟَﻬَﺎ ﺍﻟﻨﱠﺒِـﻲﱡ : »ﻟَﺎ ﺗَﻨْﻬِﻜِﻲ ﻓَﺈِﻥﱠ ﺫَﻟِﻚَ ﺃَﺣْﻈَﻰ ﻟِﻠْﻤَﺮْﺃَﺓِ، ﻭَﺃَﺣَﺐﱡ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟْﺒَﻌْﻞِ «٧٢ ﻭﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﳌﺘﻮﺣﺸﺔ ﻣﻦ ﻳﺴﻠﺨﻮﻥ - ﻭﺍﻟﻌﻴﺎﺫ ﺑﺎﷲ- ﺍﳉﻠﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﻴﻂ ﺑِﺎﻟْﻘﺒُﻞِ ﻛﻠﻪ، ﻭﻳﺰﻋﻤـﻮﻥ - ﺟﻬﻼ- ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺧﺘﺎﻥ، ﻭﻣﺎ ﻫﺬﺍ ﺇﻻ ﺗﻌﺬﻳﺐ ﻭﲤﺜﻴﻞ ﻭﳐﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﺴﻨﺔ ﺍﳌﺤﻤﺪﻳﺔ، ﻭﻫﻮ ﳏﺮﻡ ﻭﻓﺎﻋﻠﻪ ﺁﰒ.ﻭﻓﻘﻨﺎ ﺍﷲ ﲨﻴﻌﺎ ﻻﺗﺒﺎﻉ ﺷﺮﻋﻪ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ.ﺗﻴﺴﲑ ﺍﻟﻌﻼﻡ ﺷﺮﺡ ﻋﻤﺪﺓ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ )ﺹ: ٨٥( ﻫﺬﻩ ﺍﳋﻤﺲ ﳑﺎ ﺩﻋﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﱰﻩ ﻋﻨﻪ ﻷﻓﻀﻼﺕ ﺍﻟﺒﺪﻥ: ﻓﺄﻣﺎ ﺍﳋﺘﺎﻥ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻐﺮﻟﺔ ﳜﺎﻟﻄﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺠﺎﺳﺔ، ﻓﺘﺒﻘﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻘﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﺃﻥ ﺗﻘﻄﺮ ﻋﻘﻴـﺐ ﺫﻟﻚ، ﻛﻤﺎ ﻳﻠﺤﻖ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺴﻠﺲ؛ ﻓﻜﺎﻥ ﰲ ﺇﻣﺎﻃﺘﻬﺎ ﻋﻦ ﺍﻵﺩﻣﻲ ﻧﻮﻉ ﻃﻬﺎﺭﺓ. ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻻﺳﺘﺤﺪﺍﺩ ﻓﻔﻲ ﺇﻣﺎﻃﺔ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺗﻨﻈﻴﻒ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻫﻨﺎﻙ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ ﺃﻣﺎﻛﻦ ﺍﻻﺳﺘﻨﺠﺎء ﻭﺇﺯﺍﻟﺘـﻪ ﺃﻗﺮﺏ ﺇﱃ ﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ، ﰒ ﻫﻮ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﺍﳌﺴﺘﻘﺬﺭﺍﺕ. ﻭﺃﻣﺎ ﻗﺺ ﺍﻟﺸﺎﺭﺏ ﻓﻸﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﻃﺎﻝ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻳﻨﻐﺺ ﺍﻷﻛﻞ ﺑﺎﻟﻄﻌﺎﻡ، ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻗﺼﺔ ﲨﺎﻝ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺃﻳﻀًﺎ. ﻭﺃﻣﺎ ﺗﻘﻠﻴﻢ ﺍﻷﻇﻔﺎﺭ ﻓﻔﻴﻪ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﻭﺳﺦ ﳚﺘﻤﻊ ﲢﺘﻬﺎ. ﻭﻧﺘﻒ ﺍﻹﺑﻂ ﻳﺮﻓﻊ ﺍﻷﺫﻯ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻨﻔﺮ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻨﻔﺲ، ﻭﺫﻟﻚ ﺍﳌﺤﻞ ﳏﻞ ﻧﻔﺾ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻓﻀﻼﺗﻪ؛ ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻛﺎﻥ ﺃﺳﻬﻞ ﳋﺮﻭﺝ ﺃﲞﺮﺓ ﺍﻟﻘﻠﺐ، ﻭﺃﻃﻴﺐ ﻟﺮﻳﺢ ﺍﻵﺩﻣﻲ، ﻭﻷﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺍﻟـﺪﻭﺍء ﺍﻟﻘـﺎﻃﻊ ﻟﻠﺮﻳﺢ ﺍﳌﻨﻜﺮﺓ ﺃﻥ ﻳﺼﻞ. ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻷﺷﻴﺎء ﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﺑﺎﻥ ﺃ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ )٦/ ١١١( ٧٢ - ﺳﻨﻦ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ )٤/ ٨٦٣()١٧٢٥ ( ﺻﺤﻴﺢ ﻟﻐﲑﻩ ﻭﻗﻮﻟﻪ: "ﻭﻻ ﺗﻨﻬﻜﻲ" ﻗﺎﻝ ﺍﳋﻄﺎﰊ: ﻣﻌﻨﺎ.: ﻻ ﺗﺒﺎﻟﻐﻲ ﺑﺎﳋﻔﺾ، ﻭﺍﻟﻨﻬﻚ: ﺍﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﻭﺍﻟﻘﻄـﻊ ﻭﺍﻟﺸﺘﻢ، ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ، ﻭﻗﺪ ﻭﻗﺎﻝ ﰲ "ﺍﳌﻐﲏ" ﻻﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ١/ ٥١١: ﻭﺃﻣﺎ ﺍﳋﺘﺎﻥ ﻓﻮﺍﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭﻣﻜﺮﻣﺔ ﰲ ﺣﻖ ﺍﻟﻨﺴﺎء ﻭﻟﻴﺲ ﺑﻮﺍﺟﺐ ﻋﻠﻴﻬﻦ، ﻫﺬﺍ ﻗﻮﻝ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ.ﺳﻨﻦ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ ﺕ ﺍﻷﺭﻧﺆﻭﻁ )٧/ ٢٤٥( ﻟَﺎ ﺗُﻨْﻬِﻜِﻲ( : ﺑِﻀَﻢﱢ ﺍﻟﺘﱠﺎءِ ﻭَﻛَﺴْﺮِ ﺍﻟْﻬَﺎءِ ﻭَﻓِﻲ ﻧُﺴْﺨَﺔٍ ﺑِﻔَﺘْﺤِﻬِﻤَﺎ ﺃَﻱْ ﻟَﺎ ﺗُﺒَﺎﻟِﻐِﻲ ﻓِﻲ ﻗَﻄْﻊِ ﻣَﻮْﺿِﻊِ ﺍﻟْﺨِ ﺘَﺎﻥِ، ﺑَـﻞِ ﺍﺗْﺮُﻛِﻲ ﺑَﻌْﺾَ ﺫَﻟِﻚَ ﺍﻟْﻤَﻮْﺿِﻊِ، ﻭَﻓِﻲ ﺷَﺮْﺡِ ﺍﻟﺴﱡ ﻨﱠﺔِ: ﻭَﻳُﺮْﻭَﻯ: ﺃَﺷِﻤﱢﻲ ﻭَﻟَﺎ ﺗُﻨْﻬِﻜِﻲ، ﻓَﻘَﻮْﻟُﻪُ: ﻟَﺎ ﺗُﻨْﻬِﻜِﻲ ﺗَﻔْﺴـِﲑٌ ﻟِﻘَﻮْﻟِﻪِ: ﺃَﺷِﻤﱢﻲ ﺃَﻱْ ﻟَﺎ ﺗَﺴْﺘَﻘْﺼِﻲ )ﻓَﺈِﻥﱠ ﺫَﻟِﻚِ( : ﺑِﻜَﺴْﺮِ ﺍﻟْﻜَﺎﻑِ ﺃَﻱْ ﻋَﺪَﻡَ ﺍﻟْﻤُﺒَﺎﻟَﻐَﺔِ ﻭَﺍﻟِﺎﺳْﺘِﻘْﺼَﺎءِ ) ﺃَﺣْﻈَـﻰ( : ﺑِﺴُﻜُﻮﻥِ ﻣُﻬْﻤَﻠَﺔٍ ﻭَﻓَﺘْﺢِ ﻣُﻌْﺠَﻤَ ﺔٍ ﺃَﻱْ ﺃَﻧْﻔَﻊُ )ﻟِﻠْﻤَﺮْﺃَﺓِ ﻭَﺃَﺣَﺐﱡ( : ﺃَﻱْ ﺃَﻟَﺬﱡ )ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟْﺒَﻌْﻞِ( : ﺃَﻱِ ﺍﻟﺰﱠﻭْﺝِ، ﻓَﺈِﻧﱠـﻪُ ﺇِﺫَﺍ ﺑُﻮﻟِﻎَ ﻓِﻲ ﺧِﺘَﺎﻧِﻬَﺎ ﻟَﺎ ﺗَﻠْﺘَﺬﱡ ﻫِﻲَ ﻭَﻟَﺎ ﻫُﻮَ .ﻣﺮﻗﺎﺓ ﺍﳌﻔﺎﺗﻴﺢ ﺷﺮﺡ ﻣﺸﻜﺎﺓ ﺍﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ) ٧/ ٤٣٨٢(
عدد الصفحات ٢٥٥٢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺮ – ﺍﻟﻌﻘﻴﻘﺔ ﻋَﻦْ ﺳَﻠْﻤَﺎﻥَ ﺑْﻦِ ﻋَﺎﻣِﺮٍ ﺍﻟﻀﱠﺒﱢﻲﱢ، ﻗَﺎﻝَ: ﻗَﺎﻝَ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﻠﱠﻪِ » :ﻣَﻊَ ﺍﻟْﻐُ ﻠَـﺎﻡِ ﻋَﻘِﻴﻘَﺘُـﻪُ ﻓَﺄَﻫْﺮِﻳﻘُﻮﺍ ﻋَﻨْﻪُ ﺩَﻣًﺎ، ﻭَﺃَﻣِﻴﻄُﻮﺍ ﻋَﻨْﻪُ ﺍﻟْﺄَﺫَﻯ «٨٢ ٨٢ - ﺳﻨﻦ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ )٣/ ٦٠١()٩٣٨٢ ( ﺻﺤﻴﺢ ﳛﺪﺛﻨﺎ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺃﻧﻪ ﲰﻊ ﺍﻟﻨﱯ - - ﻳﻘﻮﻝ: " ﻣﻊ ﺍﻟﻐﻼﻡ ﻋﻘﻴﻘـﺔ " ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺷﺮﻉ ﻟﻜﻢ ﻣﻊ ﻛﻞ ﻏﻼﻡ ﻳﻮﻟﺪ ﻋﻘﻴﻘﺔ ﺗﺬﺑﺢ ﰲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﻭﻻﺩﺗﻪ " ﻓﺄﻫﺮﻳﻘﻮﺍ ﻋﻨـﻪ ﺩﻣـﴼ " ﺃﻱ ﻓﺄﺳﻴﻠﻮﺍ ﻋﻨﻪ ﰲ ﻳﻮﻡ ﺳﺎﺑﻌﻪ ﺩﻣﴼ، ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺬﺑﺢ ﺍﻟﻌﻘﻴﻘﺔ ﺍﳌﺸﺮﻭﻋﺔ ﻋﻨﻪ " ﻭﺃﻣﻴﻄﻮﺍ ﻋﻨﻪ ﺍﻷﺫﻯ " ﺃﻱ ﺃﺯﻳﻠﻮﺍ ﻋﻨﻪ ﺍﻷﺫﻯ ﺑﻐﺴﻞ ﺟﺴﻤﻪ، ﻭﺇﻟﺒﺎﺳﻪ ﺛﻴﺎﺑﴼ ﻧﻈﻴﻔﺔ ﻭﺣﻠﻖ ﺷﻌﺮﻩ ﰲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺬﲝﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﻋﻘﻴﻘﺘﻪ، ﻭﻫـﻮ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﻣﻴﻼﺩﻩ. ﻓﻘﻪ ﺍﳊﺪﻳﺚ: ﺩﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﻘﺔ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺬﺑﻴﺤﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺬﺑﺢ ﻋﻦ ﺍﳌﻮﻟﻮﺩ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﻣﻴﻼﺩﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ - -: " ﻣﻊ ﺍﻟﻐﻼﻡ ﻋﻘﻴﻘﺔ " ﻭﺍﺧﺘﻠﻒ ﰲ ﺣﻜﻤﻬﺎ، ﻓـﺬﻫﺐ ﺍﳊﺴـﻦ ﺍﻟﺒﺼـﺮﻱ ﻭﺍﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ ﺇﱃ ﺃﻧّﻬﺎ ﻭﺍﺟﺒﺔ، ﺣﱴ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﺰﻡ: ﺇ ﻭﲤﺴﻜﻮﺍ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺑﻈﺎﻫﺮ ﻗﻮﻟﻪ - - ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺒﺎﺏ: " ﻓﺄﻫﺮﻳﻘﻮﺍ ﻋﻨﻪ " ﺣﻴﺚ ﲪﻠﻮﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻮﺟﻮﺏ، ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﺃﲪﺪ ﻭﺇﺳﺤﺎﻕ ﻭﺃﺑﻮ ﺛﻮﺭ: ﺇﻨﺔ ﻣﺆﻛﺪﺓ، ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﺏ ﻣﻌﺴﺮﴽ، ﻭﲪﻠﻮﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺪﺏ، ﻗﺎﻝ ﺃﲪﺪ: ﺍﻟﻌﻘﻴﻘﺔ ﺳﻨﺔ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ - - ﻗﺪ ﻋﻖﱠ ﻋﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﻭﺍﳊﺴﲔ، ﻭﻓﻌﻠﻪ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ، ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﱯ - - " ﺍﻟﻐﻼﻡ ﻣﺮ ﻟﻴﺴﺖ ﺍﻟﻌﻘﻴﻘﺔ ﺑﻮﺍﺟﺒﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻳﺴﺘﺤﺐ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻓﻤﻦ ﻋﻖ ﻋﻦ ﻭﻟﺪﻩ ﻓﺈﳕﺎ ﻫﻲ ﲟﱰﻟﺔ ﺍﻟﻨﺴﻚ ﻭﺍﻟﻀﺤﺎﻳﺎ. ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺭﺷﺪ: ﻭﺫﻫﺐ ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺇﱃ ﺃ ﻓﺮﺿﴼ ﻭﻻ ﺳﻨﺔ، ﻭﻗﺪ ﻗﻴﻞ: ﺇﻥ ﲢﺼﻴﻞ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﺃ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴﻘﺔ ﺗﻄﻮﻉ. ﻭﺍﺳﺘﺪﻝ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﻘﺔ ﻟﻠﻨﺪﺏ ﻭﺍﻻﺳﺘﺤﺒﺎﺏ ﻻ ﻟﻠﻮﺟﻮﺏ ﺑﻘﻮﻟﻪ - -: " ﻣﻦ ﻭﻟﺪ ﻟﻪ ﻭﻟﺪ ﻓﺄﺣﺐ ﺃﻥ ﻳﻨﺴﻚ ﻋﻦ ﻭﻟﺪﻩ-ﺃﻱ ﺃﻥ ﻳﺬﺑﺢ ﻋﻨﻪ ﻋﻘﻴﻘﺔ- ﻓﻠﻴﻔﻌـﻞ " ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺰﺭﻗﺎﱐ: ﻓﺈﻥ ﺟﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻣﻮﻛﻮﻻً ﺇﱃ ﳏﺒﺘﻪ ﻣﻊ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﻧﺴﻜﴼ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺘﺤﺒﺎﺏ. ﻭﺍﺧﺘﻠﻘﻮﺍ ﰲ ﺍﻟﻌﻘﻴﻘﺔ، ﻫﻞ ﻫﻲ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﰲ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻭﺍﻷﻧﺜﻰ ﺃﻭ ﺃﻧّﻬﺎ ﲣﺘﻠﻒ؟ ﻓﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﺃﲪﺪ ﺇﱃ ﺃﻧﻪ ﻳﻌﻖ ﻋـﻦ ﺍﻟﻐﻼﻡ ﺑﺸﺎﺗﲔ، ﻭﻋﻦ ﺍﳉﺎﺭﻳﺔ ﺑﺸﺎﺓ، ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﻣﻦ ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ، ﻭﺍﺳﺘﺪﻟﻮﺍ ﲟﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺘﺮﻣـﺬﻱ ﰲ ﺳﻨﻨﻪ " ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ - - ﺃﻣﺮﻫﻢ ﺃﻥ ﻳﻌﻘﻮﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﻐﻼﻡ ﺷﺎﺗﲔ ﻣﻜﺎﻓﺌﺘﲔ، ﻭﻋﻦ ﺍﳉﺎﺭﻳﺔ ﺷﺎﺓ " ﻭﻗﺎﻝ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ، ﻭﻗﺎﻝ ﻣﺎﻟﻚ: ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻭﺍﻷﻧﺜﻰ ﺳﻮﺍء، ﻳﻌﻖ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺷﺎﺓ، ﻭﺍﺣﺘﺞ ﲟﺎ ﺛﺒﺖ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ - - " ﺃﻧﻪ ﻋﻖ ﻋﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﻭﺍﳊﺴﲔ ﻛﺒﺸﴼ ﻛﺒﺸﴼ " ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ، ﻟﻜﻦ ﺟﺎء ﰲ
عدد الصفحات ٢٦٦٢ ﻭﻋَﻦْ ﻣُﺤَﻤﱠﺪِ ﺑْﻦِ ﺳِﲑِﻳﻦَ، ﺣَﺪﱠﺛَﻨَﺎ ﺳَﻠْﻤَﺎﻥُ ﺑْﻦُ ﻋَﺎﻣِﺮٍ ﺍﻟﻀﱠﺒﱢﻲﱡ، ﻗَﺎﻝَ: ﺳَﻤِﻌْﺖُ ﺭَﺳـُﻮﻝَ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻳَﻘُﻮﻝُ »ﻣَﻊَ ﺍﻟﻐُﻼَﻡِ ﻋَﻘِﻴﻘَﺔٌ، ﻓَﺄَﻫْﺮِﻳﻘُﻮﺍ ﻋَﻨْﻪُ ﺩَﻣًﺎ، ﻭَﺃَ ﻣِﻴﻄُﻮﺍ ﻋَﻨْﻪُ ﺍﻷَﺫَﻯ «٩٢ ﻭﻋَﻦْ ﺳَﻤُﺮَﺓَ ﻗَﺎﻝَ: ﻗَﺎﻝَ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﻠﱠﻪِ » :ﺍﻟﻐُﻠَﺎﻡُ ﻣُﺮْﺗَﻬَﻦٌ ﺑِﻌَﻘِﻴﻘَﺘِﻪِ ﻳُﺬْﺑَﺢُ ﻋَﻨْﻪُ ﻳَـﻮْﻡَ ﺍﻟﺴﱠﺎﺑِﻊِ، ﻭَﻳُﺴَﻤﱠﻰ، ﻭَﻳُﺤْﻠَﻖُ ﺭَﺃْﺳُﻪُ «٠٣ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺑﻠﻔﻆ " ﻛﺒﺸﲔ ﻛﺒﺸﲔ " ﻭﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﻫﻞ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﰲ ﺍﻟﻌﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﰲ ﺍﻷﺿﺤﻴﺔ، ﻓﺬﻫﺐ ﻣﺎﻟﻚ ﺇﱃ ﺃﻧﻪ ﻳﺸﺘﺮﻁ، ﻭﻓﻴﻪ ﻭﺟﻬﺎﻥ ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻴﺔ، ﺃﺻﺤﻬﺎ ﺃﻧﻪ ﻳﺸـﺘﺮﻁ. ﺛﺎﻧﻴﴼ: ﺩﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﺤﺒﺎﺏ ﺗﻨﻈﻴﻒ ﺍﳌﻮﻟﻮﺩ ﻳﻮﻡ ﺳﺎﺑﻌﻪ ﺑﺈﺯﺍﻟﺔ ﻣﺎ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﺬﺭ، ﻟﻘﻮﻟﻪ - - : " ﻭﺃﻣﻴﻄﻮﺍ ﻋﻨﻪ ﺍﻷﺫﻯ " ﻭﻟﻴﺲ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺬﻟﻚ ﺣﻠﻖ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﻓﻘﻂ، ﺑﻞ ﻫﻮ ﺃﻋﻢ ﻓﻴﺸﻤﻞ ﺣﻠﻖ ﺭﺃﺳﻪ، ﻭﺗﻄﻬﲑﻩ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﺳﺎﺥ ﺍﻟﱵ ﻋﻠﻘﺖ ﲜﺴﻤﻪ ﻭﺇﻟﺒﺎﺳﻪ ﻣﻼﺑﺲ ﻧﻈﻴﻔﺔ. ﻭﻳﺴﺘﺤﺐ ﺃﻥ ﳛﻠﻖ ﺷﻌﺮﻩ ﻭﻳﺘﺼـﺪﻕ ﺑﻮﺯﻧـﻪ ﻓﻀﺔ، ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ: ﻭﺇﻥ ﺗﺼﺪﻕ ﺑﺰﻧﺔ ﺷﻌﺮﻩ ﻓﻀﺔ ﻓﺤﺴﻦ، ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺯﻳﺪ ﰲ " ﺍﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ ": ﻭﺇﻥ ﺣﻠﻖ ﺷﻌﺮ ﺭﺃﺱ ﺍﳌﻮﻟﻮﺩ، ﻭﺗﺼﺪﻕ ﺑﻮﺯﻧﻪ ﻣﻦ ﺫﻫﺐ ﺃﻭ ﻓﻀﺔ ﻓﺬﻟﻚ ﻣﺴﺘﺤﺐ. ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ: ﻳﺴﺘﺤﺐ ﻟﻠﻮﺍﻟﺪ ﺃﻥ ﻳﺆﺫّﻥ ﰲ ﺃﺫﻥ ﺍﺑﻨﻪ ﳌﺎ ﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺭﺍﻓﻊ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ " ﺃﻥ ﺍﻟﻨﱯ - - ﺃﺫﻥ ﰲ ﺃﺫﻥ ﺍﳊﺴﻦ ﺣﲔ ﻭﻟﺪﺗﻪ ﻓﺎﻃﻤﺔ " ﻭﺍﻟﺘﻬﻨﺌﺔ ﺑﺎﳌﻮﻟﻮﺩ ﻣﺸﺮﻭﻋﺔ ﻋﺮﻓﻬﺎ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﰲ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻻﻋﺘﺪﺍﻝ ﲝﻴﺚ ﻻ ﺗﺘﻌﺪﻯ ﺍﻟﺪﻋﺎء، ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ: ﺭﻭﻳﻨﺎ ﺃﻥ ﺭﺟﻼً ﻗﺎﻝ ﻟﺮﺟﻞ ﻋﻨﺪ ﺍﳊﺴـﻦ: ﻟﻴ ﻬﻨـﻚ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ، ﻓﻘﺎﻝ ﺍﳊﺴﻦ: ﻭﻣﺎ ﻳﺪﺭﻳﻚ ﺃﻧّﻪ ﻓﺎﺭﺱ ﻫﻮ ﺃﻭ ﲪﺎﺭ؟ ﻓﻘﺎﻝ: ﻛﻴﻒ ﻧﻘﻮﻝ؟ ﻓﻘﺎﻝ ﻗﻞ: ﺑﻮﺭﻙ ﻟـﻚ ﰲ ﺍﳌﻮﻫﻮﺏ، ﻭﺷﻜﺮﺕ ﺍﻟﻮﺍﻫﺐ، ﻭﺑﻠﻎ ﺃﺷﺪﻩ ﻭﺭﺯﻗﺖ ﺑﺮﻩ. ﻣﻨﺎﺭ ﺍﻟﻘﺎﺭﻱ ﺷﺮﺡ ﳐﺘﺼﺮ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ )٥/ ٠٦١( ٩٢ - ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ )٧/ ٤٨()١٧٤٥( ] ﺳﻜﻦ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﰲ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺳﻮﻯ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ )ﻣﻊ ﺍﻟﻐﻼﻡ ﻋﻘﻴﻘﺔ( ﻳﺬﺑﺢ ﻋﻦ ﺍﳌﻮﻟﻮﺩ ﺫﺑﻴﺤﺔ ﺑﻌﺪ ﻭﻻﺩﺗﻪ. )ﻓﺄﻫﺮﻳﻘﻮﺍ( ﺃﺳﻴﻠﻮﺍ ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ ﺍﺫﲝـﻮﺍ. )ﺃﻣﻴﻄﻮﺍ( ﺃﺯﻳﻠﻮﺍ. )ﺍﻷﺫﻯ( ﻗﻴﻞ ﻫﻮ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻮﻻﺩﺓ ﻭﻗﻴﻞ ﻗﻠﻔﺔ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﺍﻟـﱵ ﺗﻘﻄﻊ ﻋﻨﺪ ﺍﳋﺘﺎﻥ ٠٣ - ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﺕ ﺷﺎﻛﺮ )٤/ ١٠١()٢٢٥١ ( ﺻﺤﻴﺢ ﻭَﺍﻟﻌَﻤَﻞُ ﻋَﻠَﻰ ﻫَﺬَﺍ ﻋِﻨْﺪَ ﺃَﻫْﻞِ ﺍﻟﻌِﻠْﻢِ ﻳَﺴْﺘَﺤِﺒﱡﻮﻥَ ﺃَﻥْ ﻳُﺬْﺑَﺢَ ﻋَﻦِ ﺍﻟﻐُﻠَﺎﻡِ ﺍﻟﻌَﻘِﻴﻘَﺔُ ﻳَﻮْﻡَ ﺍﻟﺴﱠﺎﺑِﻊِ، ﻓَﺈِ ﻥْ ﻟَﻢْ ﻳَﺘَﻬَﻴﱠﺄْ ﻳَـﻮْﻡَ ﺍﻟﺴﱠﺎﺑِﻊِ ﻓَﻴَﻮْﻡَ ﺍﻟﺮﱠﺍﺑِﻊَ ﻋَﺸَﺮَ، ﻓَﺈِﻥْ ﻟَﻢْ ﻳَﺘَﻬَﻴﱠﺄْ ﻋُﻖﱠ ﻋَﻨْﻪُ ﻳَﻮْ ﻡَ ﺣَﺎﺩٍ ﻭَﻋِﺸْﺮِﻳﻦَ، ﻭَﻗَﺎﻟُﻮﺍ: ﻟَﺎ ﻳُﺠْﺰِﺉُ ﻓِﻲ ﺍﻟﻌَﻘِﻴﻘَﺔِ ﻣِـﻦَ ﺍﻟﺸﱠﺎﺓِ ﺇِﻟﱠﺎ ﻣَﺎ ﻳُﺠْﺰِﺉُ ﻓِﻲ ﺍﻷُﺿْﺤِﻴﱠﺔِ
عدد الصفحات ٢٧