٠
عدد الصفحات ١١ ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪ ﺍﳌﺮﺳﻠﲔ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟـﻪ ﻭﺻـﺤﺒﻪ ﺃﲨﻌﲔ، ﻭﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎﻥ ﺇﱃ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ . ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ: ﻓﻬﺬﻩ ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﴼ ﺗﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ،ﳛﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻛـﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﻭﻣﺴﻠﻤﺔ. ﻭﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﱄ ﺃﻥ ﺗﻜﻠﻤﺖ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﰲ ﻛﺘﺎﰊ " ﺍﳌﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﻨﺒـﻮﻱ ﰲ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ" ﻭﻛﺘﺎﰊ ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ ﰲ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻷﻭﻻﺩ" ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺑﻌﺾ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ...ﻭﳑﺎ ﻳﺆﺧﺬ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﻋﺪﻡ ﲣـﺮﻳﺞ ﺃﻱ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻻ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﺑﺘﺎﺗﴼ ، ﳑﺎ ﳚﻌﻠﻬﺎ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ. ﻭﺃﻣﺎ ﻋﻤﻠﻲ ﻓﻬﻮ ﻳﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ: ١ - ﺫﻛﺮ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻣﺼﺪﺭﻩ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ٢ - ﲣﺮﻳﺞ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻣﺼﺪﺭﻩ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ﻭﺍﳊﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﱵ ﻟﻴﺴﺖ ﰲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﲟﺎ ﻳﻨﺎﺳﺒﻬﺎ ﻭﺟﻠﻬﺎ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻭﺣﺴﻨﺔ ٣ - ﺫﻛﺮ ﻏﺮﻳﺐ ﺍﳊﺪﻳﺚ ٤ - ﺷﺮﺡ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺣﺴﺐ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﺍﳊﺎﻝ ﻟﻴﺒﲔ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺑﺸﻜﻞ ﻭﺍﺿﺢ. ﺃﺳﺄﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻥ ﻳﻨﻔﻊ ﺑﻪ ﺟﺎﻣﻌﻬﺎ ﻭﳏﻘﻘﻬﺎ ﻭﻗﺎﺭﺋﻬﺎ ﻭﻧﺎﺷﺮﻫﺎ ﰲ ﺍﻟﺪﺍﺭﻳﻦ.
عدد الصفحات ٢٢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻷﻭﻝ- ﺣﺴﻦ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻮﻋﺎء ﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ، ﻗَﺎﻟَﺖْ: ﻗَﺎﻝَ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﻠﱠﻪِ » :ﺗَﺨَﻴﱠﺮُﻭﺍ ﻟِﻨُﻄَﻔِﻜُﻢْ، ﻭَﺍﻧْﻜِﺤُﻮﺍ ﺍﻟْﺄَﻛْﻔَﺎءَ، ﻭَﺃَﻧْﻜِﺤُﻮﺍ ﺇِﻟَﻴْﻬِﻢْ «١ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺜﺎﱐ –ﺃﻭﻝ ﺗﻌﻮﻳﺬ ﻟﻸﺑﻨﺎء ﻋَﻦِ ﺍﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎﺱٍ، ﻳَﺒْﻠُﻎُ ﺍﻟﻨﱠﺒِﻲﱠ ﻗَﺎﻝَ »ﻟَﻮْ ﺃَﻥﱠ ﺃَﺣَﺪَﻛُﻢْ ﺇِﺫَﺍ ﺃَﺗَﻰ ﺃَﻫْﻠَﻪُ ﻗَـﺎﻝَ ﺑِﺎﺳـْﻢِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ، ﺍﻟﻠﱠﻬُﻢﱠ ﺟَﻨﱢﺒْﻨَﺎ ﺍﻟﺸﱠﻴْﻄَﺎﻥَ ﻭَﺟَﻨﱢﺐِ ﺍﻟﺸﱠﻴْﻄَﺎﻥَ ﻣَﺎ ﺭَﺯَﻗْﺘَﻨَﺎ، ﻓَﻘُﻀِﻲَ ﺑَﻴْﻨَﻬُﻤَﺎ ﻭَﻟَﺪٌ ﻟَـﻢْ ﻳَﻀُﺮﱡﻩُ «٢ ١ - ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ )٧/ ٥١٢()٨٥٧٣١ ( ﻭﺍﳌﺴﺘﺪﺭﻙ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺼـﺤﻴﺤﲔ ﻟﻠﺤـﺎﻛﻢ )٢/ ٦٧١()٧٨٦٢( ﻭﺳﻨﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ )١/ ٣٣٦()٨٦٩١ (ﻭﻣﺼﻨﻒ ﺍﺑـﻦ ﺃﰊ ﺷـﻴﺒﺔ -ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﺒﻠـﺔ )٩/ ٠١٤()١٢٧٧١( ﺣﺴﻦ ﻟﻐﲑﻩ ]ﺎﻫﺎ ﻭﺃﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﳋﺒـﺚ ﻭﺍﻟﻔﺠـﻮﺭ )ﻭﺃﻧﻜﺤﻮﺍ ﺇﻟﻴﻬﻢ( ﺃﻱ ﺍﺧﻄﺒﻮﺍ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺑﻨﺎ )ﲣﲑﻭﺍ ﻟﻨﻄﻔﻜﻢ( ﺃﻱ ﺗﻜﻠﻔﻮﺍ ﻃﻠﺐ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺧﲑ ﺍﳌﻨﺎﻛﺢ ﻭﺃﺯﻛﺎﻫﺎ ﻭﺃﺑﻌﺪﻫﺎ ﻋﻦ ﺍﳋﺒﺚ ﻭﺍﻟﻔﺠﻮﺭ ﺫﻛـﺮﻩ ﺍﻟﺰﳐﺸﺮﻱ ، ﻭﺍﻟﻨﻄﻔﺔ ﺍﳌﺎء ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ، ﻭﻳﺮﻳﺪ ﻫﻨﺎ ﺍﳌﲏ، ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ ﲣﲑ ﺍﳌﻨﺎﻛﺢ ﻓﻼ ﲣﺘﺎﺭ ﺇﻻ ﻛﻔﺆﺍ ﻭﺍﳌﻨﻜﺢ ﻓﻼ ﻳﻨﻜﺢ ﺇﻻ ﻛﻔﺆﺍ ﻛﻤﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ: )ﻓﺎﻧﻜﺤﻮﺍ ﺍﻻﻛﻔﺎء( ﺃﻱ ﺍﻷﻣﺜﺎﻝ ﻟﻜﻢ ﺃﻱ ﺯﻭﺟﻮﺍ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻣﺜﻞ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺨﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﱄ ﻟﻨﻄﻔﺔ ﻭﻟﻴﺘﻪ. )ﻭﺍﻧﻜﺤﻮﺍ ﺇﻟﻴﻬﻢ( ﻓﻴﺘﺨﲑ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻟﻨﻄﻔﺘﻪ ﺃﻱ ﺃﻧﻜﺤﻮﻫﻦ ﺇﱃ ﺃﻛﻔﺎﺋﻜﻢ ﻭﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻜﻔﺎﺋﺔ.ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﺷﺮﺡ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﻐﲑ )٥/ ٤٢( ٢ -ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﱵ ﺍﺗﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ )ﺹ: ٣٦(١٤١ - ٦٨ -] ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﺐ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﳉﻤﺎﻉ ﺭﻗﻢ٤٣٤١ )ﻳﺒﻠﻎ ﺑﻪ ﺍﻟﻨﱯ( ﺃﻱ ﻳﺮﻓﻊ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﻳﺼﻞ ﺑﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﱯ ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ. )ﺇﺫﺍ ﺃﺗﻰ ﺃﻫﻠﻪ( ﺟﺎﻣﻊ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﻭﺍﻟﻮﻗﺎﻉ ﺍﳉﻤﺎﻉ. )ﻣﺎ ﺭﺯﻗﺘﻨﺎ ﺃﻱ ﻣﻦ ﻭﻟﺪ ﻣﺎ ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﺍﳊﺪﻳﺚ: ١ - ﻳﺒﲔ ﺍﻟﻨﱯ -- ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﳉﻤﺎﻉ، ﻭﻫﻮ ﺃﻧﱠﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﲨـﺎﻉ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ: ﺑﺎﺳﻢ ﺍﷲ، ﻓﺈﻥﱠ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﳛﻞ ﺍﻟﱪﻛﺔ ﻭﺍﳋﲑ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺗﺮﻙ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﳚﻌﻞ ﺍﻟﺸﻲء ﻧﺎﻗﺼًﺎ ﻣﺒﺘﻮﺭًﺍ.
عدد الصفحات ٣٣ ﻭﻋَﻦِ ﺍﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎﺱٍ، ﻋَﻦِ ﺍﻟﻨﱠﺒِﻲﱢ ، ﺃَﻧﱠﻪُ ﻗَﺎﻝَ: " ﻟَﻮْ ﺃَﻥﱠ ﺃَﺣَﺪَﻛُﻢْ - ﺃَﻭْ ﻟَﻮْ ﺃَﻥﱠ ﺃَﺣَﺪَﻫُﻢْ - ﺇِﺫَﺍ ﺃَﺗَﻰ ﺍﻣْﺮَﺃَﺗَﻪُ، ﻗَﺎﻝَ: ﺍﻟﻠﱠﻬُﻢﱠ ﺟَﻨﱢﺒْﻨِﻲ ﺍﻟﺸﱠﻴْﻄَﺎﻥَ ﻭَﺟَﻨﱢﺐِ ﺍﻟﺸﱠﻴْﻄَﺎﻥَ ﻣَﺎ ﺭَﺯَﻗْﺘَﻨِﻲ، ﺛُﻢﱠ ﻛَﺎﻥَ ﺑَﻴْﻨَﻬُﻤَﺎ ﻭَﻟَﺪٌ ﺇِﻻ ﻟَﻢْ ﻳُﺴَﻠﱠﻂْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺍﻟﺸﱠﻴْﻄَﺎﻥُ - ﺃَﻭْ ﻟَﻢْ ﻳَﻀُﺮﱠﻩُ ﺍﻟﺸﱠﻴْﻄَﺎﻥُ "٣ ٢ - ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺬﱢﻛﺮ ﺍﻟﺜ ﺎﱐ ﻋﻨﺪَ ﺍﳉِﻤَﺎﻉ ﻓﻬﻮ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ: "ﺍﻟﻠﻬﻢﱠ ﺟﻨﺒﱢﻨﺎ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ، ﻭﺟﻨﱢﺐ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻣﺎ ﺭﺯﻗﺘﻨـﺎ" ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﺪﻋﺎء ﺍﳌﺒﺎﺭﻙ، ﻭﺗﻠﻚ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺫﺓ، ﻣﻦ ﺷﺄ ﱂ ﻳﻀﺮﻩ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ"، ﻭﻳﺒﻘﻰ ﳏﻔﻮﻇًﺎ ﻣﺼﻮﻧًﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺍﻟﺮﺟﻴﻢ. ﻗﺎﻟﺖ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﺼﺎﳊﺔ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻋﻤﺮﺍﻥ٦٣] {( ﻋﻤﺮﺍﻥ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ٧٣[ ٣ - ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻛﺜﲑﺓ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﳊﺴﻲ، ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺍﳌﻌﻨﻮﻱ: ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﺪﻋﺎء ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﺍﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﻧﺰﻏﺎﺗﻪ، ﻓﺈﺫﺍ ﻭُﺟِﺪ ﻣﻌﻪ ﺃﻳﻀًﺎ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻷُﺧﺮﻯ، ﻭﺍﻧﺘﻔﺖ ﺍﳌﻮﺍﻧﻊ، ﻭﺟﺪ ﺍﳌﺴﺒﱠﺐ ﺍﻟـﺬﻱ ﺭﺗﱢﺐ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ، ﻭﺇﻥْ ﱂ ﺗﻮﺟﺪ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ، ﺃﻭ ﻭﺟﺪ ﻭﻟﻜﻦ ﺣﺼﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﺍﳌﻮﺍﻧﻊ، ﱂ ﻳﻘﻊ ﺍﳌﺴﺒﱠﺐ ٤ - ﻏﺎﻟﺐ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻋﺎﺩﺍﺗﻪ ﳍﺎ ﺃﺫﻛﺎﺭ؛ ﻣﻦ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﳌﱰﻝ، ﻭﺍﳋﺮﻭﺝ ﻣﻨﻪ، ﻭﺍﻷﻛﻞ، ﻭﺍﻟﺸﺮﺏ، ﻭﺍﻟﻔﺮﺍﻍ ﻣﻨﻬﻤﺎ، ﻭﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﻮﻡ، ﻭﺍﻻﺳﺘﻴﻘﺎﻅ، ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺼﺮﻓﺎﺕ، ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻬﻤﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺫﻛﺎﺭ؛ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﻣﻦﺕِ ٥ - ﺃﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﳛﺼﻦ ﺑﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻋﺪﻭﻩ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻫﻮ ﺫﻛﺮ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ، ﺍﻟـﺬﻱ ﻣﻨـﻪ ﺍﻷﻭﺭﺍﺩ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ؛ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﳑﺎ ﺻﺢﱠ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ -- . ٦ - ﺍﻟﺬﻛﺮ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ﻟﻴﺲ ﻭﺍﺟﺒًﺎ، ﻭﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﻋﻨﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻟﺔ، ﻭﺳﻴﺎﻕ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ. ٧ - ﻭﻓﻴﻪ ﺩﻟﻴﻞٌ ﻋﻠﻰ ﺃﻥﱠ ﺍﻟﺸﻴ ﻄﺎﻥ ﻻ ﻳُﻔﺎﺭﻕ ﺍﺑﻦ ﺁﺩﻡ، ﺑﻞ ﻳُﻼﺯﻣﻪ، ﻭﻳُﺘﺎﺑِﻊ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ؛ ﻟﻴﺠـﺪ ﺍﻟﻔﺮﺻـﺔ ﰲ ﺇﻏﻮﺍﺋﻪ ﻭﺇﺿﻼﻟﻪ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ، ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻔَﻄِﻦ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺪﻉ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻪ؛ ﻭﺫﻟـﻚ ﺑﺎﺳﺘﺤﻀـﺎﺭ ﺫﻛـﺮ ﺍﷲ.ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻣﻦ ﺑﻠﻮﻍ ﺍﳌﺮﺍﻡ )٥/ ٨٦٣( ٣ - ﻣﺴﻨﺪ ﺃﲪﺪ ﳐﺮﺟﺎ )٤/ ٩٥٣()٧٩٥٢ ( ﺻﺤﻴﺢ ﻳﺮﻏﺒﻨﺎ ﺍﻟﻨﱯ - - ﺃﻥ ﻧﺄﰐ ﺑﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻋﺎء ﺍﳌﺒﺎﺭﻙ ﻋﻨﺪ ﺍﳉﻤﺎﻉ ﺻﻴﺎﻧﺔ ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ ﻭﺃﻭﻻﺩﻧﺎ ﻣـﻦ ﺇﻳﺬﺍء ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ، ﻓﻴﻘﻮﻝ: " ﺃﻣﺎ ﻟﻮ ﺃﻥ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﻳﻘﻮﻝ ﺣﲔ ﻳﺄﰐ ﺃﻫﻠﻪ " ﺃﻱ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﳚﺎﻣﻊ ﺯﻭﺟﺘﻪ " ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺟﻨﺒﲏ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ، ﻭﺟﻨﺐ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻣﺎ ﺭﺯﻗﺘﻨﺎ " ﺃﻱ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺑﺎﻋﺪ ﺑﻴﲏ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ، ﻭﺑﺎﻋﺪ ﺑﻴﻨـﻪ ﻭﺑﲔ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺃﻋﻄﻴﺘﻨﺎ ﺇﻳﺎﻩ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻟﺪ " ﰒ ﻗﺪﺭ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﰲ ﺫﻟﻚ " ﺃﻱ ﻓﺈﻥ ﻗﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﰒ ﻗـﺪﺭ
عدد الصفحات ٤٤ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ- ﻧﺰﻍ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻟﻜﻞ ﻣﻮﻟﻮﺩ ﻋَﻦِ ﺃﰊ ﻫُﺮَﻳْﺮَﺓَ ﺭَﺿِﻲَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻪُ ﻗَﺎﻝَ: ﺳَﻤِﻌْﺖُ ﺭَﺳُﻮﻝَ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ، ﻳَﻘُﻮﻝُ »ﻣَﺎ ﻣِﻦْ ﺑَﻨِﻲ ﺁﺩَﻡَ ﻣَﻮْﻟُﻮﺩٌ ﺇِﻟﱠﺎ ﻳَﻤَﺴﱡﻪُ ﺍﻟﺸﱠﻴْﻄَﺎﻥُ ﺣِﲔَ ﻳُﻮﻟَﺪُ، ﻓَﻴَﺴْﺘَﻬِﻞﱡ ﺻَﺎﺭِﺧًﺎ ﻣِﻦْ ﻣَﺲﱢ ﺍﻟﺸـﱠﻴْﻄَﺎﻥِ، ﻏَﻴْ ﺮَ ﻣَﺮْﻳَﻢَ ﻭَﺍﺑْﻨِﻬَﺎ «ﺛُﻢﱠ ﻳَﻘُﻮﻝُ ﺃَﺑُﻮ ﻫُﺮَﻳْﺮَﺓَ ﺍﻟﺮﱠﺟِﻴﻢِ ٦٣[٤ ﺍﷲ ﳍﻤﺎ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﳉﻤﺎﻉ ﻭﻟﺪﴽ " ﱂ ﻳﻀﺮﻩ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺃﺑﺪﴽ " ﺃﻱ ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻟﺪ ﻳﻜـﻮﻥ ﰲ ﻋﺼـﻤﺔ ﺍﷲ ﳏﻔﻮﻇﴼ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻣﺪﺓ ﺣﻴﺎﺗﻪ، ﻓﻼ ﳝﺴّﻪ ﺑﺄﺫﻯ. ﻓﻘﻪ ﺍﳊﺪﻳﺚ: ﺩﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺄﰐ: ﺃﻭﻻً: ﺍﺳﺘﺤﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ، ﻭﺫﻛﺮ ﺍﻟﺪﻋﺎء ﺍﳌـﺄﺛﻮﺭ ﻋﻨـﺪ ﺍﳉﻤﺎﻉ، ﻷﻥ ﺍﳌﻮﻟﻮﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻻ ﻳﻀﺮﻩ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﻻ ﻳﻘﺮﺑﻪ ﻭﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ، ﻭﻓﻴﻪ ﺑﺸﺎﺭﺓ ﺑﺄﻧﻪ ﳝﻮﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻹِﳝﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﻻ ﻳﺼﺎﺏ ﺑﺎﻟﺼﺮﻉ ﻣﺪﺓ ﺣﻴﺎﺗﻪ. ﻭﻗﻴﻞ: ﻻ ﻳﻀﺮﻩ ﰲ ﺑﺪﻧﻪ ﺟﺴﻤﻴﴼ ﻭﻻ ﻧﻔﺴﻴﴼ. ﺛﺎﻧﻴﴼ: ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻣﻼﺯﻡ ﻻﺑﻦ ﺁﺩﻡ ﻻ ﻳﻄﺮﺩﻩ ﻋﻨﻪ ﺇﻻّ ﺫﻛﺮ ﺍﷲ.ﻣﻨﺎﺭ ﺍﻟﻘﺎﺭﻱ ﺷـﺮﺡ ﳐﺘﺼﺮ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ )٥/ ٧١١( ٤ - ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﱵ ﺍﺗﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ )ﺹ: ٥٣٤(١٣٤٣ - ٢١٢١ - ] ﰲ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﺑﺎﺏ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺭﻗﻢ٦٦٣٢. )ﳝﺴﻪ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ( ﻳﻨﺎﻟﻪ ﺑﻴﺪﻩ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺣﺎﺟﺰ. )ﻓﻴﺴﺘﻬﻞ( ﻳﺼﻮﺕ ﻋﻨﺪ ﻭﻻﺩﺗﻪ. )ﺃﻋﻴﺬﻫﺎ( ﺃﺟﲑﻫﺎ ﻭﺃﺣﺼﻨﻬﺎ. )ﺍﻟﺮﺟﻴﻢ( ﺍﻟﻄﺮﻳﺪ ﻣﻦ ﺭﲪﺔ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ / ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ٦٣ [/ ﻓﻴﺴﺘﻬﻞ ﺻﺎﺭﺧﺎ ﺍﻻﺳﺘﻬﻼﻝ: ﺻﻴﺎﺡ ﺍﳌﻮﻟﻮﺩ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻮﻻﺩﺓ، ﻭﺍﻟﺼﺮﺍﺥ: ﺍﻟﺼﻴﺎﺡ ﻭﺍﻟﺒﻜـﺎء. =ﻓﻄﻌـﻦ ﰲ ﺍﳊﺠﺎﺏ: ﰲ ﺍﳌﺸﻴﻤﺔ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳌﻮﻟﻮﺩ. =ﻧﺰﻏﺔ: ﺍﻟﱰﻍ: ﺍﻟﻨﺨﺲ. =ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ: ﺍﳋﻠﻘﺔ، ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺑﻪ: ﻣﻠﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ. ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﰲ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻁ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﳊﻠﻮﺍﱐ ﺍﻷﻭﱃ )٨/ ٢٢٥( )ﻣَﺎ ﻣِﻦْ ﺑَﻨِﻲ ﺁﺩَﻡَ( ﺃَﻱْ: ﻣَﺎ ﻣِﻦْ ﺃَﻭْﻟَﺎﺩِﻩِ، ﻭَﺍﻟْﻤُﺮَﺍﺩُ ﻫَﺬَﺍ ﺍﻟْﺠِﻨﱢﻲﱢ )ﻣَﻮْﻟُﻮﺩٌ ﺇِﻟﱠﺎ ﻳَﻤَﺴﱡﻪُ ﺍﻟﺸﱠﻴْﻄَﺎﻥُ( : ﺭُﻓِﻊَ ﻣَﻮْ ﻟُﻮﺩٌ ﻋَﻠَﻰ ﺃَﻧﱠﻪُ ﻓَﺎﻋِﻞُ ﺍﻟﻈﱠﺮْﻑِ ﻟِﺎﻋْﺘِﻤَﺎﺩِﻩِ ﻋَﻠَﻰ ﺣَﺮْﻑِ ﺍﻟﻨﱠﻔْﻲِ، ﻭَﺍﻟْﻤُﺴْﺘَﺜْﻨَﻰ ﻣِﻨْﻪُ ﺃَﻋَﻢﱡ ﻋَﺎﻡﱢ ﺍﻟْﻮَﺻْﻒِ ﻓَﺎﻟِﺎﺳْﺘِﺜْ ﻨَﺎءُ ﻣُﻔَﺮﱠﻍٌ ﻳَﻌْﻨِﻲ ﻣَﺎ ﻭُﺟِﺪَ ﻣِﻦْ ﺑَﻨِﻲ ﺁﺩَﻡَ ﻣَﻮْﻟُﻮﺩٌ ﻣُﺘﱠﺼِﻒٌ ﺑِﺸَﻲْءٍ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﺄَﻭْﺻَﺎﻑِ ﺣَﺎﻝَ ﻭِﻟَﺎﺩَﺗِﻪِ ﺇِ ﻟﱠﺎ ﺑِﻬَﺬَﺍ ﺍﻟْﻮَﺻـْﻒِ ﺃَﻱْ: ﻣَـﺲﱢ ﺍﻟﺸﱠﻴْﻄَﺎﻥِ ﻟَﻪُ ﻛَﺄَﻧﱠﻪُ - ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺍﻟﺼﱠﻠَﺎﺓُ ﻭَﺍﻟﺴﱠﻠَﺎﻡُ - ﻳَﺮُﺩﱡ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﻦْ ﺯَﻋَﻢَ ﺃَﻥﱠ ﺍﻟْﺄَﻧْﺒِﻴَﺎءَ، ﻭَﺍﻟْﺄَﻭْﻟِﻴَـﺎءَ ﻟَـﺎ ﻳَﻤَﺴـﱡﻬُﻢُ ﺍﻟﺸﱠﻴْﻄَﺎﻥُ، ﻓَﻬُﻮَ ﻣِﻦْ ﻗِﺼَﺮِ ﺍﻟْﻘَﻠْﺐِ ﺍﻟﱠﺬِﻱ ﻳُﻠْﻘَﻰ ﻟِﻤُﻌْﺘَﻘِﺪِ ﺍﻟْ ﻌَﻜْﺲِ، ﻭَﻗِﻴﻞَ: ﻣَﺎ: ﻫِﻲَ ﻏَﻴْﺮُ ﻋَﺎﻣِﻠَﺔٍ ﻫُﻨَﺎ ﺣَﺘﱠﻰ ﻋِﻨْـﺪَ ﺍﻟْﺤِﺠَﺎﺯِﻳﱠﺔِ ﻟِﺘَﻘَﺪﱡﻡِ ﺍﻟْﺨَﺒَﺮِ، ﻭَﻫُﻮَ ﻣِﻦْ ﺑَﻨِﻲ ﺁﺩَﻡَ ﻋَﻠَﻰ ﻣُﺒْﺘَﺪَﺋِﻪِ، ﻭَﻫُﻮَ ﻣَﻮْﻟُﻮﺩٌ )ﺣِﲔَ ﻳُﻮﻟَﺪُ( : ﻗَﺎﻟُﻮﺍ : ﺍﻟْﻤُﺮَﺍﺩُ ﺑِﺎﻟْﻤَﺲﱢ ﺍﻟْﺤِﺴﱢﻲﱢ ﻟِﻘَﻮْﻟِﻪِ - ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺍﻟﺼﱠﻠَﺎ ﺓُ ﻭَﺍﻟﺴﱠﻠَﺎﻡُ -» ) :ﻛُﻞﱡ ﺍﺑْﻦِ ﺁﺩَﻡَ ﻳَﻄْﻌَﻦُ ﺍﻟﺸﱠﻴْﻄَﺎﻥُ ﻓِﻲ ﺟَﻨْﺒِﻪِ ﺣِﲔَ ﻳُﻮﻟَـﺪُ « ﻭَﻗَﺎﻝَ ﺍﺑْﻦُ ﺍﻟْﻤَﻠَﻚِ: ﺍﻟْﻮَﺟْﻪُ ﺃَﻥْ ﻳُﺮَﺍﺩَ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻤَﺲﱢ ﺍﻟﻄﱠﻤَﻊُ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺈِﻏْﻮَﺍءِ ﻓَﻴَﺮُﺩﱡﻩُ ﻇَﺎﻫِﺮُ ﻗَﻮْﻟِﻪِ )ﻓَﻴَﺴْ ﺘَﻬِﻞﱡ( ﺃَﻱْ: ﻳَﺼِﻴﺢُ
عدد الصفحات ٥٥ ﻭﻋَﻦْ ﺃَﺑِﻲ ﻫُﺮَﻳْﺮَﺓَ، ﻗَﺎﻝَ: ﻗَﺎﻝَ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﷲِ » : ، ﻧَﺰْﻏَﺔٌ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺸﱠﻴْﻄَﺎﻥِ «٥ )ﺻَﺎﺭِﺧًﺎ( : ﺭَ ﺍﻓِﻌًﺎ ﺻَﻮْﺗَﻪُ ﺑِﺎﻟْﺒُﻜَﺎءِ، ﻭَﻫُﻮَ ﺣَﺎﻝٌ ﻣُﺆَﻛﱠﺪَﺓٌ، ﺃَﻭْ ﻣُﺆَﺳﱠﺴَﺔٌ ﺃَﻱْ: ﻣُﺒَﺎﻟَﻐَﺔٌ ﻓِﻲ ﺭَﻓْﻌِـﻪِ، ﺃَﻭِ ﺍﻟْﻤُـﺮَﺍﺩُ ﺑِﺎﻟِﺎﺳْﺘِﻬْﻠَﺎﻝِ ﻣُﺠَﺮﱠﺩُ ﺭَﻓْﻊِ ﺍﻟﺼﱠﻮْﺕِ، ﻭَﺑِﺎﻟﺼﱡﺮَﺍﺥِ ﺍﻟْﺒُﻜَﺎءُ )ﻣِﻦْ ﻣَﺲﱢ ﺍﻟﺸﱠﻴْﻄَﺎﻥِ( ﺃَﻱْ: ﻟِﺄَﺟْﻠِﻪِ. ﻗَﺎﻝَ ﺍﻟﻄﱢ ﻴﺒِﻲﱡ: ﻭَﻓِﻲ ﺍﻟﺘﱠﺼْﺮِﻳﺢِ ﺑِﺎﻟﺼﱡﺮَﺍﺥِ ﺇِﺷَﺎﺭَﺓٌ ﺇِﻟَﻰ ﺃَﻥﱠ ﺍﻟْﻤَﺲﱠ ﻋِﺒَﺎﺭَﺓٌ ﻋَﻦِ ﺍﻟْﺈِﺻَﺎﺑَﺔِ ﺑِﻤَﺎ ﻳُﺆْﺫِﻳﻪِ ﻟَﺎ ﻛَﻤَﺎ ﻗَﺎﻟَﺖِ ﺍﻟْﻤُﻌْ ﺘَﺰِﻟَﺔُ: ﻣِـﻦْ ﺃَﻥﱠ ﻣَﺲﱠ ﺍﻟﺸﱠﻴْﻄَﺎﻥِ ﺗَﺨْﻴِﻴﻞٌ، ﻭَﺍﺳْﺘِﻬْﻠَﺎﻟُﻪُ ﺻَﺎﺭِﺧًﺎ ﻣِﻦْ ﻣَﺴﱢﻪِ ﺗَﺼْﻮِﻳﺮٌ ﻟِﻄَﻤَﻌِﻪِ ﻓِﻴﻪِ ﻛَﺄَﻧﱠ ﻪُ ﻳَﻤَﺴﱡﻪُ، ﻭَﻳَﻀْﺮِﺏُ ﺑِﻴَﺪِﻩِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ، ﻭَﻳَﻘُﻮﻝُ: ﻫَﺬَﺍ ﻣِﻤﱠﻦْ ﺃُﻏْﻮِﻳﻪِ، ﻭَﺃَﻣﱠﺎ ﻗَﻮْﻝُ ﺍﺑْﻦِ ﺍﻟﺮﱡﻭﻣِﻲﱢ: ﻟِﻤَﺎ ﺗُﺆْﺫِﻥُ ﺑِﻪِ ﺍﻟﺪﱡﻧْﻴَﺎ ﻣِﻦْ ﺻُﺮُﻭﻓِﻬَﺎ ... ﻳَﻜُﻮﻥُ ﺑُﻜَﺎءُ ﺍﻟﻄﱢﻔْﻞِ ﺳَﺎﻋَﺔَ ﻳُﻮَﻟَﺪُ ﺇِﺫَﺍ ﺃَﺑْﺼَﺮَ ﺍﻟﺪﱡﻧْﻴَﺎ ﺍﺳْﺘَﻬَﻞﱠ ﻛَﺄَﻧﱠﻪُ ... ﺑِﻤَﺎ ﻫُﻮَ ﻟَﺎﻕٍ ﻣِﻦْ ﺃَﺫَﺍﻫَﺎ ﻳُﻬَﺪﱠﺩُ ﻭَﺇِﻟﱠﺎ ﻓَﻤَﺎ ﻳُﺒْﻜِﻴﻪِ ﻣِﻨْﻬَﺎ، ﻭَﺇِﻧﱠﻬَﺎ ... ﻟَﺄَﻭْﺳَﻊُ ﻣِﻤﱠﺎ ﻛَﺎﻥَ ﻓِﻴﻪِ، ﻭَﺃَﺭْﻏَﺪُ ﻓَﻤِﻦْ ﺑَﺎﺏِ ﺣُﺴْﻦِ ﺍﻟﺘﱠﻌْﻠِﻴﻞِ ﻓَﻠَﺎ ﻳَﺴْﺘَﻘِﻴﻢُ ﺗَﻨْﺰِﻳﻞُ ﺍﻟْﺤَﺪِﻳﺚِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻣَﻊَ ﺃَﻧﱠﻪُ ﻟَﺎ ﻳُﻨَﺎﻓِﻴﻪِ )ﻏَﻴْﺮَ ﻣَ ﺮْﻳَﻢَ، ﻭَﺍﺑْﻨِﻬَﺎ( : ﺣَﺎﻝٌ ﻣِﻦْ ﻣَﻔْﻌُﻮﻝِ ﻳَﻤَﺲﱡ؛ ﻗَﺎﻟَﻪُ ﺍﺑْﻦُ ﺣَﺠْﺮٍ، ﻭَﺍﺳْﺘِﺜْﻨَﺎﺅُﻫُﻤَﺎ ﻟِﺎﺳْﺘِﻌَﺎﺫَﺓِ ﺃُﻣﱢﻬَﺎ ﺣَﻴْﺚُ ﻗَﺎﻟَﺖْ ﻭَﺫُﺭﱢﻳﱠﺘَﻬَـﺎ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺸﱠﻴْﻄَﺎﻥِ ﺍﻟﺮﱠﺟِﻴﻢِ ٦٣[ﻌِﺼْﻤَﺔِ ﻋَﻦِ ﺍﻟْﻤَﺲﱢ ﻟَﺎ ﻳَﺪُﻝﱡ ﻋَﻠَﻰ ﻓَﻀْﻠِﻬِﻤَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﻧَﺒِﻴﱢﻨَﺎ - - ﺇِﺫْ ﻟَﻪُ ﻓَﻀَﺎﺋِﻞَ، ﻭَﻣُﻌْﺠِﺰَﺍﺕٍ ﻟَﻢْ ﺗَﻜُﻦْ ﻟِﺄَﺣَﺪٍ، ﻭَﻟَﺎ ﻳَﻠْﺰَﻡُ ﺃَﻥْ ﻳَﻜُﻮﻥَ ﻓِﻲ ﺍﻟْﻔَﺎﺿـِﻞِ ﺟَﻤِﻴـﻊُ ﺻِﻔَﺎﺕِ ﺍﻟْﻤَﻔْﻀُﻮﻝِ ﻛَﺬَﺍ ﻗَﺎﻟَﻪُ ﺍﻟﻄﱢﻴﺒِﻲﱡ، ﻭَﻧَﻈِﲑُﻩُ ﺧَﺒَﺮُ ﺍﻟﻄﱠ ﺒَﺮَﺍﻧِﻲﱢ: »ﻣَﺎ ﺃَﺣَﺪﱞ ﻣِﻦْ ﺑَﻨِﻲ ﺁﺩَﻡَ ﺇِﻟﱠﺎ ﻭَﻗَﺪْ ﺃَﺧْﻄَﺄَ، ﺃَﻭْ ﻫَﻢﱠ ﺑِﺨَﻄِﻴﺌَﺔٍ ﺇِﻟﱠﺎ ﻳَﺤْﻴَﻰ ﺑْﻦَ ﺯَﻛَﺮِﻳﱠﺎ «ﻗُﻠْﺖُ: ﻭَﺃَﺑْﻠَﻎُ ﻣِﻦْ ﻫَﺬَﺍ ﺃَﻥﱠ ﺷَﻴْﻄَﺎﻧَﻪُ ﺃَﺳْﻠَﻢَ ".ﻣﺮﻗﺎﺓ ﺍﳌﻔﺎﺗﻴﺢ ﺷﺮﺡ ﻣﺸـﻜﺎﺓ ﺍﳌﺼﺎﺑﻴﺢ )١/ ٠٤١( ٥ - - ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ )ﺹ: ٥٤٨()٧٦٣٢( ] ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻣﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺷﺪﺓ ﻋﺪﺍﻭﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ؛ ﻷﻧﻪ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﻋﺪﺍﻭﺗﻪ ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻄﻔـﻞ ﺣﲔ ﻭﻻﺩﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺿﻌﻔﻪ ﻭﻭﻫﻨﻪ ﺑﺎﺩﺭ ﺇﱃ ﳔﺴﻪ ﺣﱴ ﻳﺴﺘﻬﻞ ﺻﺎﺭﺧًﺎ، ﻓـﺄﺭﺍﺩ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ - - ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻤﻨﺎ ﻫﺬﻩ ﻋﺪﺍﻭﺗﻪ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﺍﻟﻄﻔﻞ ﺣﺬﺭًﺍ ﻣﻦ ﻧﺰﻏﺎﺗﻪ. *ﻭﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺳﻠﻢ ﻣﺮﱘ ﻭﺍﺑﻨﻬﺎ ﻣﻨﻪ، ﺑﺎﺳﺘﻌﺎﺫﺓ ﺃﻡ ﻣﺮﱘ ﻫﻮ ﻗﻮﳍﺎ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺍﻟﺮﺟﻴﻢ ﻭﻓﻴﻪ ﺃﻳﻀًﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻳﻨﺨﺲ ﺍﳌﻮﻟﻮﺩ ﳔﺴًﺎ ﻓﻴﺴﺘﻬﻞ ﺻﺎﺭﺧًﺎ، ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻓﺈﻧـﻪ ﳔـﺲ ﺍﻵﺩﻣﻲ ﰲ ﺍﻃﻨﻪ ﺑﱰﻏﺎﺗﻪ ﺑﺎﻟﻨﺨﺲ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺪﺭﻛﻪ ﺣﺴﻪ؛ ﻭﻟﻜﻦ ﻳﺪﺭﻛﻪ ﺇﳝﺎﻧﻪ ﻭﻋﻘﻠﻪ، ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﻞ ﺃﺣﻮﺍﻟﻪ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻯ ﺗﺄﺛﲑ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﱰﻏﺔ ﻋﻨﺪﻩ ﺃﻥ ﻳﺪﻣﻠﻬﺎ ﺑﺎﳊﺠﺔ، ﻓﺈﻥ ﱂ ﻳﻘﺪﺭ ﻓﻠﻴﻘﻨﻊ ﲝﺎﻟﺔ ﺍﻟﻄﻔﻞ ﰲ ﺍﻟﺼﺮﺍﺥ ﻣﻦ ﺷﺮﻫﺎ ﻏﲑ ﺳﺎﻛﻦ ﻣﻌﻬﺎ ﻭﻻ ﻣﻄﻤﺌﻦ ﺇﻟﻴﻬﺎ،ﺍﻹﻓﺼﺎﺡ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ )٦/ ٧٥(
عدد الصفحات ٦٦ ﻭﻋَﻦْ ﺃَﺑِﻲ ﻫُﺮَﻳْﺮَﺓَ، ﻋَﻦِ ﺍﻟﻨﱠﺒِﻲﱢ ، ﻗَﺎﻝَ »ﻛُﻞﱡ ﻣَﻮْﻟُﻮﺩٍ ﻣِﻦْ ﺑَﻨِﻲ ﺁﺩَﻡَ ﻳَﻤَﺴﱡﻪُ ﺍﻟﺸﱠﻴْﻄَﺎﻥُ ﺑِﺄُﺻْﺒُﻌِﻪِ، ﺇِﻟﱠﺎ ﻣَﺮْﻳَﻢَ ﺍﺑْﻨَﺔَ ﻋِﻤْﺮَﺍﻥَ، ﻭَﺍﺑْﻨَﻬَﺎ ﻋِﻴﺴَﻰ «٦ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ- ﺍﻟﻮﻻﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﻋﻦ ﺍﺑْﻦِ ﺷِﻬَﺎﺏٍ ﻗَﺎﻝَ: »ﻳُﺼَﻠﱠﻰ ﻋَﻠَﻰ ﻛُﻞﱢ ﻣَﻮْﻟُﻮﺩٍ ﻣُﺘَﻮَﻓ ﺇِﻥْ ﻛَﺎﻥَ ﻟِﻐَﻴﱠﺔٍ، ﻣِﻦْ ﺃَﺟْﻞِ ﺃَﻧﱠﻪُ ﻭُﻟِﺪَ ﻋَﻠَﻰ ﻓِﻄْﺮَﺓِ ﺍﻹِﺳْﻼَﻡِ، ﻳَﺪﱠﻋِﻲ ﺃَﺑَﻮَﺍﻩُ ﺍﻹِﺳْﻼَﻡَ، ﺃَﻭْ ﺃَﺑُﻮﻩُ ﺧَﺎﺻﱠﺔً، ﻭَﺇِﻥْ ﻛَﺎﻧَـﺖْ ﺃُﻣﱡﻪُ ﻋَﻠَﻰ ﻏَﻴْﺮِ ﺍﻹِﺳْﻼَﻡِ، ﺇِﺫَﺍ ﺍﺳْﺘَﻬَﻞﱠ ﺻَﺎﺭِﺧًﺎ ﺻُﻠﱢﻲَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ، ﻭَﻻَ ﻳُﺼَﻠﱠﻰ ﻋَﻠَﻰ ﻣَـﻦْ ﻻَ ﻳَﺴْﺘَﻬِﻞﱡ ﻣِﻦْ ﺃَﺟْﻞِ ﺃَﻧﱠﻪُ ﺳِﻘْﻂٌ «ﻓَﺈِﻥﱠ ﺃَﺑَﺎ ﻫُﺮَﻳْﺮَﺓَ ﺭَﺿِﻲَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻪُ، ﻛَﺎﻥَ ﻳُﺤَﺪﱢﺙُ، ﻗَـﺎﻝَ ﺍﻟﻨﱠﺒِﻲﱡ » :ﻣَﺎ ﻣِﻦْ ﻣَﻮْﻟُﻮﺩٍ ﺇِﻟﱠﺎ ﻳُﻮﻟَﺪُ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻔِﻄْﺮَﺓِ، ﻓَﺄَﺑَﻮَﺍﻩُ ﻳُﻬَﻮﱢﺩَﺍﻧِﻪِ ﺃَﻭْ ﻳُﻨَﺼﱢﺮَﺍﻧِﻪِ، ﺃَﻭْ ﻳُﻤَﺠﱢﺴَﺎﻧِﻪِ، ﻛَﻤَﺎ ﺗُﻨْ ﺘَﺞُ ﺍﻟﺒَﻬِﻴﻤَﺔُ ﺑَﻬِﻴﻤَﺔً ﺟَﻤْﻌَﺎءَ، ﻫَﻞْ ﺗُﺤِﺴﱡﻮﻥَ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻣِﻦْ ﺟَﺪْﻋَﺎءَ «،ﺛُـﻢﱠ ﻳَﻘُﻮﻝُ ﺃَﺑُﻮ ﻫُﺮَﻳْﺮَﺓَ ﺭَﺿِﻲَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻪُ ]٠٣[٧ ٦ - ﻣﺴﻨﺪ ﺃﲪﺪ ﳐﺮﺟﺎ )٣١/ ٣٦٢()٩٧٨٧ ( ﺻﺤﻴﺢ ﻟﻐﲑﻩ ٧ - ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﱵ ﺍﺗﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ )ﺹ: ٣١٢(٨٥٣١ - ٢٦٥ -] ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺑﺎﺏ ﻣﻌﲎ ﻛﻞ ﻣﻮﻟﻮﺩ ﻳﻮﻟﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ .. ﺭﻗﻢ ٨٥٦٢ )ﻟﻐﻴﺔ( ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻮﺍﻳﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻀﻼﻟﺔ ﺃﻱ ﻛﻞ ﻣﻮﻟﻮﺩ ﻳﺼﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺃﺣﺪ ﺃﺑﻮﻳﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻮﻟﻮﺩﺍ ﻣﻦ ﻛﺎﻓﺮﺓ ﺃﻭ ﺯﺍﻧﻴﺔ ﺃﻭ ﳓﻮﳘـﺎ. )ﻓﻄﺮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻡ( ﻣﻠﺘﻪ ﻭﻃﺮﻳﻘﺘﻪ. )ﺍﺳﺘﻬﻞ ﺻﺎﺭﺧﺎ( ﻋﻠﻤﺖ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻮﻻﺩﺓ ﺑﺼﺮﺍﺥ ﺃﻭ ﻏﲑﻩ. )ﺳﻘﻂ( ﺟﻨﲔ ﺳﻘﻂ ﻗﺒﻞ ﲤﺎﻣﻪ. )ﻳﻬﻮﺩﺍﻧﻪ ﺃﻭ ﻳﻨﺼﺮﺍﻧﻪ ﺃﻭ ﳝﺠﺴﺎﻧﻪ( ﳚﻌﻼﻧﻪ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎ ﺃﻭ ﻧﺼﺮﺍﻧﻴﺎ ﺃﻭ ﳎﻮﺳﻴﺎ ﺣﺴﺐ ﻣﻠﺘﻬﻤﺎ ﺑﺘﺮﻏﻴﺒﻬﻤﺎ ﻟﻪ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺃﻭ ﺑﺘﺒﻌﻴﺘﻪ ﳍﻤﺎ. )ﺗﻨﺘﺞ ﺍﻟﺒﻬﻴﻤﺔ( ﺗﻠﺪ ﺍﻟﺪﺍﺑﺔ ﺍﻟﻌﺠﻤﺎء ﺍﻷﻋﻀﺎء ﻣﺴﺘﻮﻳﺔ ﺍﳋﻠﻖ. )ﲢﺴﻮﻥ( ﺗﺒﺼﺮﻭﻥ. )ﺟﺪﻋﺎء( ﻣﻘﻄﻮﻋﺔ ﺍﻷﺫﻥ ﺃﻭ ﺍﻷﻧﻒ ﺃﻭ ﻏﲑ ﺫﻟـﻚ ﺃﻱ ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻔﻌﻠﻮﻥﻟﻚ ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻳﻔﻌﻠﻮﻥ ﺑﺎﻟﻮﻟﻮﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻮﻟﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ. )ﺍﻗﺮﺅﻭﺍ ﺇﻥ ﺷﺌﺘﻢ( ﺃﻥ ﺗﺘﺄﻛﺬﻭﺍ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ. )ﻓﻄﺮﺓ ﺍﷲ( ﻣﻠﺔ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﳋﺎﻟﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ. )ﻓﻄﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ( ﺧﻠﻘﻬـﻢ. )ﺍﻵﻳﺔ( ﺍﻟﺮﻭﻡ ٠٣[ )ﻣَﺎ ﻣِﻦْ ﻣَﻮْﻟُﻮﺩٍ( ﺃَﻱْ: ﻣِﻦَ ﺍﻟﺜﱠﻘَﻠَﻴْﻦِ )ﺇِﻟﱠﺎ ﻳُﻮﻟَﺪُ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْ ﻔِﻄْﺮَﺓِ( ﻗِﻴﻞَ: ﻣَﻮْﻟُﻮﺩٌ: ﻣُﺒْﺘَﺪَﺃٌ، ﺧَﺒَﺮُﻩُ: ﻳُﻮﻟَﺪُ ﺃَﻱْ: ﻣَﺎ ﻣِـﻦْ ﻣَﻮْﻟُﻮﺩٍ ﻳُﻮﺟَﺪُ ﻋَﻠَﻰ ﺃَﻣْﺮٍ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﺄُﻣُﻮﺭِ ﺇِﻟﱠﺎ ﻋَﻠَﻰ ﻫَﺬَﺍ ﺍﻟْﺄَﻣْﺮِ، ﻭَﺍﻟْﻔِﻄْﺮَﺓُ: ﺗَﺪُﻝﱡ ﻋَﻠَﻰ ﻧَﻮْﻉٍ ﻣِﻦَ ﺍﻟِﺎﺑْﺘِ ﺪَﺍءِ ﻭَﺍﻟِـﺎﺧْﺘِﺮَﺍﻉِ ﺍﻟﱠﺬِﻱ ﻫُﻮَ ﻣَﻌْﻨَﻰ ﺍﻟْﻔِﻄْﺮَﺓِ ﻛَ ﺎﻟْﺠِﻠْﺴَﺔِ، ﻭَﺍﻟﻠﱠﺎﻡُ ﻓِﻴﻪِ ﺇِﺷَﺎﺭَﺓٌ ﺇِﻟَﻰ ﻣَﻌْﻬُﻮﺩٍ، ﻭَﻫُﻮَ ﻗَﻮْﻟُﻪُ: )ﻓِﻄْﺮَﺓَ ﺍﻟﻠﱠﻪِ( ﻭَﻫِﻲَ ﺍﻟْﺈِﳝَﺎﻥُ ﺇِﺫِ
عدد الصفحات ٧٧ ﺍﻟْﻤُﺮَﺍﺩُ ﺑِﺄَﻗِﻢْ ﻭَﺟْﻬَﻚ ﻟِﻠﺪﱢﻳﻦِ ﺣَﻨِﻴﻔًﺎ ﺍﺛْﺒُﺖْ ﻋَﻠَﻰ ﺇِﳝَﺎﻧِﻚَ ﺍﻟْﻘَﺪِﱘِ ﺍﻟْﻮَﺍﻗِﻊِ ﻣِﻨْﻚَ ﻓِﻲ ﻋَﺎﻟَﻢِ ﺍﻟﺬﱠﺭﱢ )ﻳَـ ﻮْﻡَ( ﺃَﻟَﺴـْﺖُ ﺑِﺮَﺑﱢﻜُﻢْ، ﻭَﻳُﺆَﻳﱢﺪُ ﺫَﻟِﻚَ ﺭِﻭَﺍﻳَﺔُ ﺍﻟﺘﱢﺮْﻣِﺬِﻱﱢ ﻭَﻏَﻴْﺮِﻩِ: ﺍﻟْﻤِﻠﱠﺔَ ﺑَﺪَﻝَ ﺍﻟْﻔِﻄْﺮَﺓِ؛ ﻟِﺄَﻥﱠ ﻣَﺎﺻَﺪَﻗَﻬُﻤَﺎ ﻭَ ﺍﺣِﺪٌ. ﻗَـﺎﻝَ ﺗَﻌَـﺎﻟَﻰ: }١٦١[ﻥﱠ ﺍﻟْﻤِﻠﱠﺔَ ﺃَﺧَﺺﱡ ﻣِـﻦَ ﺍﻟﺪﱢﻳﻦِ، ﻭَﻟِﺬَﺍ ﻗِﻴﻞَ ﺑِﺎﺗﱢﺤَﺎﺩِ ﺩِﻳﻦِ ﺍﻟْﺄَﻧْﺒِﻴَﺎءِ، ﻭَﻫُﻮَ ﺍﻟْﺈِﺳْﻠَﺎﻡُ ﻭَﺍﻟﺘﱠﻮْﺣِﻴﺪُ، ﻭَﺍﺧْﺘِﻠَﺎﻑُ ﻣِﻠَﻠِﻬِﻢْ ﻟِﺎﺧْﺘِ ﻠَﺎﻑِ ﺷَﺮَﺍﺋِﻌِﻬِﻢْ، ﻭَﻓِﻲ ﻣَﻌْﻨَﻰ ﻫَﺬَﺍ ﺍﻟْﺤَﺪِﻳﺚِ: ) »ﺧَﻠَﻘْﺖُ ﻋِﺒَﺎﺩِﻱَ ﺣُﻨَﻔَﺎءَ ﻛُﻠﱠﻬُﻢْ، ﻭَﺃَﻧﱠ ﻬُﻢْ ﺃَﺗَﺘْﻬُﻢُ ﺍﻟﺸﱠﻴَﺎﻃِﲔُ ﻓَﺄَﺿَﻠﱠﺘْﻬُﻢْ ﻋَﻦْ ﺩِﻳﻨِﻬِﻢْ «، ﻭَﺍﻟْﻤَﻌْﻨَﻰ ﻣَﺎ ﺃَﺣَﺪٌ ﻳُﻮَﻟَﺪُ ﺇِﻟﱠﺎ ﻋَﻠَﻰ ﻫَﺬَﺍ ﺍﻟْﺄَﻣْﺮِ ﺍﻟﱠﺬِﻱ ﻫُﻮَ ﺗَﻤَﻜﱡﻦُ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱِ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻬُﺪَﻯ ﻓِﻲ ﺃَﺻْﻞِ ﺍﻟْﺠِﺒِ ﻠﱠﺔِ، ﻭَﺍﻟﺘﱠﻬَﻴﱡـﺆُ ﻟِﻘَﺒُﻮﻝِ ﺍﻟﺪﱢﻳﻦِ، ﻓَﻠَﻮْ ﺗُﺮِﻙَ ﻋَﻠَﻰ ﺗَ ﻤَﻜﱡﻨِﻪِ، ﻭَﺗَﻬَﻴﱡﺆِﻩِ ﺍﻟْﻤَﺬْﻛُﻮﺭَﻳْﻦِ ﻟَﺎﺳْﺘَﻤَﺮﱠ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﻬُﺪَﻯ ﻭَﺍﻟﺪﱢﻳﻦِ، ﻭَﻟَﻢْ ﻳُﻔَﺎﺭِﻗْﻪُ ﺇِﻟَﻰ ﻏَﻴْﺮِﻩِ ﻟِﺄَﻥﱠ ﺣُﺴْﻨَﻪُ ﺭَﻛَﺰَ ﻓِﻲ ﺍﻟﻨﱡﻔُﻮﺱِ ﻓَﻠَﻢْ ﻳَﻘَﻊْ ﻟَﻬَﺎ ﻋُﺪُﻭﻝٌ ﻋَﻨْﻪُ ﺇِﻟﱠﺎ ﻟِﺂﻓَﺔٍ ﺑَﺸَﺮِﻳﱠﺔٍ، ﺃَﻭْ ﺗَﻘْﻠِﻴﺪٍ ﻟِﻠْﻐَﻴْﺮِ، ﻭَﻟِـﺬَﺍ ﻗَـﺎ ﻝَ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ ٦١[ ﻋِﻨْﺪَﻫُﻢْ، ﺛُﻢﱠ ﻋَﺮﱠﺿُﻮﻩُ ﻟِﻠﺰﱠﻭَﺍﻝِ ﺑِﺒَﺬْﻟِﻪِ ﻓِﻲ ﺃَﺧْﺬِﻫِﻢُ ﺍﻟﻀﱠﻠَﺎﻟَﺔَ ﺍﻟْﺒَﻌِﻴﺪَﺓَ ﻋَﻨْﻬُﻢْ )ﻓَﺄَﺑَﻮَﺍﻩُ ﻳُﻬَﻮﱢﺩَﺍ ﻧِﻪِ ( : ﺑِﺘَﺸْﺪِﻳﺪِ ﺍﻟْـﻮَﺍﻭِ ﺃَﻱْ: ﻳُﻌْﻠِﻤَﺎﻧِﻪِ ﺍﻟْﻴَﻬُﻮﺩِﻳﱠﺔَ، ﻭَﻳَﺠْﻌَﻠَﺎﻧِﻪِ ﻳَﻬُﻮﺩِﻳ ﺎ ﻟِﻠﺘﱠﻌْﻘِﻴﺐِ، ﻭَﻫُﻮَ ﻇَﺎﻫِﺮٌ، ﻭَﺇِﻣﱠﺎ ﻟِﻠﺘﱠﺴَﺒﱡﺐِ ﺃَﻱْ: ﺇِﺫَﺍ ﻛَﺎﻥَ ﻛَﺬَﺍ ﻓَﻤَﻦْ ﺗَﻐَﻴﱠﺮَ ﻛَﺎﻥَ ﺑِ ﺴَﺒَﺐِ ﺃَﺑَﻮَﻳْﻪِ ﻏَﺎﻟِﺒًﺎ )ﻛَﻤَﺎ ﺗُﻨْﺘَﺞُ ﺍﻟْﺒَﻬِﻴﻤَﺔُ( : ﺻِﻔَﺔُ ﺍﻟْﻤَﺼْﺪَﺭِ ﻣَﺤْﺬُﻭﻑٌ، ﻭَﻣَﺎ ﻣَﺼْﺪَﺭِﻳﱠﺔٌ ﺃَﻱْ: ﻳُﻮﻟَﺪُ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﻔِﻄْﺮَﺓِ ﻭِﻟَﺎﺩَﺓً ﻣِﺜْﻞَ ﻧِﺘَﺎﺝِ ﺍﻟْﺒَﻬِﻴﻤَﺔِ، ﺃَﻭْ ﻳُﻐَﻴﱢﺮَﺍﻧِﻪِ ﺗَﻐْ ﻴِﲑًﺍ ﻛَﺘَﻐْﻴِـﲑِﻫِﻢُ ﺍﻟْﺒَﻬِﻴﻤَﺔَ، ﻭَﻗِﻴﻞَ: ﺣَﺎﻝٌ ﺃَﻱْ: ﻣُﺸَﺒﱠﻬًﺎ ﺷَﺒﱠﻪَ ﻭِﻟَﺎﺩَﺗَﻪُ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﻔِﻄْﺮَﺓِ ﺑِﻮِﻟَﺎﺩَﺓِ ﺍﻟْﺒَﻬِﻴﻤَﺔِ ﺍﻟﺴﱠﻠِﻴﻤَﺔِ ﻏَﻴْـﺮَ ﺃَﻥﱠ ﺍﻟﺴـﱠﻠَﺎﻣَﺔَ ﺣِﺴﱢﻴﱠﺔٌ، ﻭَﻣَﻌْﻨَﻮِﻳﱠﺔٌ، ﻭَﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﺘﱠﻘْﺪِﻳﺮَﻳْﻦِ ﺍﻟْﺄَﻓْﻌَﺎﻝُ ﺍﻟﺜﱠﻠَﺎﺛَﺔُ ﺃَﻱْ: ﻳُﻬَﻮﱢﺩَﺍﻧِﻪِ، ﻭَﻣَﺎ ﻋُﻄِﻒَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺗَ ﻨَﺎﺯَﻋَﺖْ ﻓِﻲ ﻛَﻤَﺎ ﺗُﻨْﺘَﺞُ ﺍﻟْﻤُﻔِﻴﺪُ ﻟِﺘَﺸْﺒِﻴﻪِ ﺫَﻟِﻚَ ﺍﻟْﻤَﻌْﻘُﻮﻝِ ﺑِﻬَﺬَﺍ ﺍﻟْﻤَﺤْﺴُﻮﺱِ ﺍﻟْﻤُﻌَﺎﻳَﻦِ ﻟِﻴَﺘﱠﻀِﺢَ ﺑِﻪِ ﺃَﻥﱠ ﻇُﻬُﻮﺭَﻩُ ﺑَﻠَﻎَ ﻓِﻲ ﺍﻟْﻜَ ﺸْﻒِ، ﻭَﺍﻟْﺒَﻴَﺎﻥِ ﻣَﺒْﻠَﻎَ ﻫَﺬَﺍ ﺍﻟْﻤَﺤْﺴُﻮﺱِ ﺍﻟْﻤُﺸَﺎﻫَﺪِ ﻓِﻲ ﺍﻟْﻌَﻴَﺎﻥِ، ﻭَﻫُﻮَ ﻳُﺮْﻭَﻯ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﺒِﻨَﺎءِ ﻟِﻠْ ﻔَﺎﻋِﻞِ، ﻭَﻫُﻮَ ﺍﻟْﺄَﺻَﺢﱡ، ﻭَﻋَﻠَﻰ ﺑِﻨَـﺎءِ ﺍﻟْﻤَﻔْﻌُﻮﻝِ ﻳُﻘَﺎﻝُ: ﻧَﺘَﺞَ ﺍﻟﻨﱠﺎﻗَﺔَ ﻳُﻨْﺘِﺠُﻬَﺎ ﺇِﺫَﺍ ﺗَﻮَﻟﱠﻰ ﻧِﺘَﺎﺟَﻬَﺎ ﺣَﺘﱠﻰ ﻭَﺿَﻌَﺖْ، ﻓَﻬُﻮَ ﻧَﺎﺗِﺞٌ، ﻭَﻫُﻮَ ﻟِﻠْﺒَﻬَـ ﺎﺋِﻢِ ﻛَﺎﻟْﻘَﺎﺑِﻠَـﺔِ ﻟِﻠﻨﱢﺴَﺎءِ، ﻭَﺍﻟْﺄَﺻْﻞُ ﻧَﺘَﺠَﻬَﺎ ﺃَﻫْﻠُﻬَﺎ ﻭَﻟَﺪًﺍ، ﻭَﻟِﺬَﺍ ﻳَ ﺘَﻌَﺪﱠﻯ ﺇِﻟَﻰ ﻣَﻔْﻌُﻮﻟَﻴْﻦِ ﻓَﺈِﺫَﺍ ﺑُﻨِﻲَ ﻟِﻠْﻤَﻔْﻌُﻮﻝِ ﺍﻟْﺄَﻭﱠﻝِ ﻗِﻴﻞَ ﻧَﺘَﺠَﺖْ ﻭَﻟَﺪًﺍ ﺇِﺫَﺍ ﻭَﺿَﻌَﺖْ، ﻭَﺇِﺫَﺍ ﻭَﺿَﻌَﺖْ ﻟِﻠﺜﱠﺎﻧِﻲ ﻗِﻴﻞَ: ﻧَﺘَﺞَ ﺍﻟْﻮَﻟَﺪُ ﺇِﺫَﺍ ﻭَﺿَﻌَﺘْﻪُ )ﺑَﻬِﻴﻤَﺔً( ، ﻭَﻗِﻴﻞَ: ﻣُﺼَﻐﱠﺮَﺓً، ﻭَﻧَ ﺼْﺒُﻬَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﺃَﻧﱠﻪُ ﻣَﻔْﻌُﻮﻝٌ ﺛَﺎﻥٍ ﻟِ ﺘُﻨْﺘَﺞُ، ﻭَﺍﻟْﺄَﻭﱠﻝُ ﺃُﻗِﻴﻢَ ﻣَﻘَﺎﻡَ ﻓَﺎﻋِﻠِﻪِ، ﻭَﻗِﻴﻞَ: ﺇِﻧﱠﻪُ ﻣَﻨْﺼُﻮﺏٌ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﺤَﺎﻝِ ﺑِﺘَﻘْﺪِﻳﺮِ ﻛَﻮْﻥِ ﺗُﻨْﺘَﺞُ ﻣَﺠْﻬُ ﻮﻟًﺎ ﺃَﻱْ: ﻭُﻟِﺪَﺕْ ﻓِﻲ ﺣَﺎﻝِ ﻛَﻮْﻧِﻬَﺎ ﺑَﻬِﻴﻤَﺔً، ﺃَﻭْ ﻋَﻠَﻰ ﺃَﻧﱠﻪُ ﻣَﻔْﻌُﻮﻝٌ ﺇِﺫَﺍ ﻛَﺎﻥَ ﻣَﻌْﺮُﻭﻓًﺎ ﻣَﻦْ ﻧَﺘَﺞَ ﺇِﺫَﺍ ﻭُﻟِﺪَ، ﻭَﺃَﻏْﺮَﺏَ ﺍﺑْﻦُ ﺣَﺠَﺮٍ ﺣَﻴْﺚُ ﻗَﺎﻝَ: ﺗُﻨْﺘَﺞُ ﺑِﺎﻟْﺒِﻨَﺎءِ ﻟِﻠْﻤَﻔْﻌُﻮﻝِ ﻟَﺎ ﻏَﻴْﺮُ. )ﺟَﻤْﻌَﺎءَ( ﺃَﻱْ: ﺳَﻠِﻴﻤَﺔَ ﺍﻟْﺄَﻋْﻀَﺎءِ ﻛَﺎﻣِﻠَﺘِﻬَﺎ ﺳُ ﻤﱢﻴَﺖْ ﺑِﺬَﻟِﻚَ ﻟِﺎﺟْﺘِﻤَﺎﻉِ ﺳَﻠَﺎﻣَﺔِ ﺃَﻋْﻀَﺎﺋِﻬَﺎ ﻣِﻦْ ﻧَﺤْﻮِ ﺟَﺪْﻉٍ، ﻭَﻛَﻲﱟ )ﻫَﻞْ ﺗُﺤِﺴﱡﻮﻥَ ﻓِﻴﻬَﺎ( ، ﺃَﻱْ: ﻓِﻲ ﺍﻟْﺒَﻬِﻴﻤَـﺔِ ﺍﻟْﺠَﻤْﻌَـﺎءِ،
عدد الصفحات ٨ﻤَﺔَ ﺍﻟْﺄَﻋْﻀَﺎءِ ﻛَﺎﻣِﻠَﺘِﻬَﺎ ﺳُ ﻤﱢﻴَﺖْ ﺑِﺬَﻟِﻚَ ﻟِﺎﺟْﺘِﻤَﺎﻉِ ﺳَﻠَﺎﻣَﺔِ ﺃَﻋْﻀَﺎﺋِﻬَﺎ ﻣِﻦْ ﻧَﺤْﻮِ ﺟَﺪْﻉٍ، ﻭَﻛَﻲﱟ )ﻫَﻞْ ﺗُﺤِﺴﱡﻮﻥَ ﻓِﻴﻬَﺎ( ، ﺃَﻱْ: ﻓِﻲ ﺍﻟْﺒَﻬِﻴﻤَـﺔِ ﺍﻟْﺠَﻤْﻌَـﺎءِ، ﻭَﺍﻟْﻤُﺮَﺍﺩُ ﺑِﻤَﺎ ﺍﻟْﺠِﻨْﺲُ، ﻭَﺗُﺤِﺴﱡﻮﻥَ ﺑِﻀَﻢﱢ ﺍﻟﺘﱠﺎءِ، ﻭَﻛَﺴْﺮِ ﺍﻟْﺤَﺎءِ، ﻭَﻗِﻴﻞَ: ﺑِﻔَﺘْﺢِ ﺍﻟﺘﱠﺎءِ، ﻭَﺿَﻢﱢ ﺍﻟْﺤَـﺎءِ ﺃَﻱْ: ﻫَـﻞْ ﺗُﺪْﺭِﻛُﻮﻥَ، ﻭَﺍﻟْﺠُﻤْﻠَﺔُ ﻓِﻲ ﻣَﻮْﺿِﻊِ ﺍﻟْﺤَﺎﻝِ ﺃَﻱْ: ﺑَﻬِﻴﻤَﺔٌ ﺳَﻠِﻴﻤَﺔٌ ﻣَﻘُﻮﻟًﺎ ﻓِﻲ ﺣَ ﻘﱢﻪِ ﻫَﺬَﺍ ﺍﻟْﻘَﻮْﻝِ، ﻭَﻓِﻴﻪِ ﻧَـﻮْﻉٌ ﻣِـﻦَ ﺍﻟﺘﱠﺄْﻛِﻴﺪِ ﻳَﻌْﻨِﻲ ﻛُﻞﱡ ﻣَﻦْ ﻧَﻈَﺮَ ﺇِﻟَﻴْﻬَﺎ ﻗَﺎﻝَ ﻫَﺬَﺍ ﺍﻟْﻘَﻮْﻝَ ﻟِﻈُﻬُﻮﺭِ ﺳَﻠَﺎﻣَﺘِﻬَﺎ، ﻭَﻗِﻴﻞَ ﻫُﻮَ ﺻِﻔَﺔٌ ﺃُﺧْﺮَﻯ ﺑِ ﺘَﻘْﺪِﻳﺮِﻩِ ﻣَﻘُﻮﻟًﺎ ﻓِﻲ ﺣَﻘﱢﻬَﺎ )ﻣِﻦْ ﺟَﺪْﻋَﺎءَ؟( : ﺑِﺎﻟْﻤُﻬْﻠَﻤَﺔِ ﺃَﻱْ: ﻣَﻘْﻄُﻮﻋَﺔُ ﺍﻟْﺄُﺫُﻥِ. ﻭَﻓِﻲ ﺍﻟْﻤَﺼـَﺎﺑِﻴﺢِ: ﺣَﺘﱠـﻰ ﺗَﻜُﻮﻧُـﻮﺍ ﺃَﻧْـﺘُﻢْ
عدد الصفحات ٨٨ ﺗَﺠْﺪَﻋُﻮﻧَﻬَﺎ. ﻗِﻴﻞَ: ﺗَﺨْﺼِﻴﺺُ ﺍﻟْﺠَﺪْﻉِ ﺇِﳝَﺎءٌ ﺇِﻟَﻰ ﺃَﻥﱠ ﺗَﺼْﻤِﻴﻤَﻬُﻢْ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﻜُﻔْﺮِ ﺇِﻧﱠﻤَﺎ ﻛَﺎﻥَ ﻟِﺼَﻤﱢﻬِﻢْ ﻋَﻦِ ﺍﻟْﺤَـﻖﱢ. )ﺛُﻢﱠ ﻳَﻘُﻮﻝُ( : ﻇَﺎﻫِﺮُﻩُ ﺃَﻧﱠﻪُ ﻣِﻦْ ﺑَﻘِﻴﱠﺔِ ﺍﻟْﺤَﺪِﻳﺚِ ﺍﻟْﻤَﺮْﻓُﻮﻉِ، ﻭَﻟَﻴْﺲَ ﻛَﺬَﻟِﻚَ، ﺑَﻞْ ﻫُﻮَ ﻣِﻦْ ﻛَﻠَﺎﻡِ( ﺃَﺑِـﻲ ﻫُﺮَﻳْـﺮَﺓَ ﺃَﺩْﺭَﺟَﻪُ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺤَﺪِﻳﺚِ ﺑَﻴﱠﻨَﻪُ ﻣُﺴْﻠِﻢٌ ﻣِﻦْ ﻃَﺮِﻳﻖِ ﺍﻟﺘﱢﺮْﻣِﺬِﻱﱢ ﻋَﻦِ ﺍﻟﺰﱡﻫْﺮِﻱﱢ، ﻭَﻟَﻔْﻈُﻪُ: ﺛُﻢﱠ ﻳَﻘُﻮﻝُ ﺃَﺑُﻮ ﻫُ ﺮَﻳْﺮَﺓَ: ﺍﻗْﺮَءُﻭﺍ ﺇِﻥْ ﺷِﺌْﺘُﻢْ ﺘِﻲ ﻓَﻄَﺮَ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱَ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ ٠٣[ ﺻَﺤِﻴﺢِ ﺍﻟْﺒُﺨَﺎﺭِﻱﱢ. ﺃَﻗُﻮﻝُ: ﻭَﻛَﺬَﺍ ﻭَﻗَﻊَ ﺍﻟﺘﱠﺼْﺮِﻳﺢُ ﺑِﺬَﻟِﻚَ ﻓِﻲ ﺭِﻭَﺍﻳَﺔِ ﺍﻟْﺒُﺨَﺎﺭِﻱﱢ ﻣِﻦْ ﻃَﺮِﻳﻖِ ﻳُﻮﻧُﺲَ ﻋَﻦِ ﺍﻟ ﺰﱡﻫْﺮِﻱﱢ ﻋَﻦْ ﺃَﺑِﻲ ﺳَﻠَﻤَﺔَ ﺍﻟﺮﱠﺍﺯِﻱﱢ ﻋَﻦْ ﺃَﺑِﻲ ﻫُﺮَﻳْﺮَﺓَ، ﻭَﻟَﻔْﻈُﻪُ: ﺛُﻢﱠ ﻳَﻘُﻮﻝُ ﺃَﺑُﻮ ﻫُﺮَﻳْﺮَﺓَ ﻴْﻬَﺎ ]٠٣[ﺃَ، ﻓَﻌَﺪَﻝَ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟْﻘَﻮْﻝِ، ﻭَﺃَﺗَﻰ ﺑِﺎﻟْﻤُﻀَﺎﺭِﻉِ ﻟِﺤِﻜَﺎﻳَﺔِ ﺍﻟْﺤَﺎﻝِ ﺍﺳْﺘِﺤْﻀَﺎﺭًﺍ ﻛَﺄَﻧﱠﻪُ ﻳَﺴْﻤَﻊُ ﻣِﻨْﻪُ - ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺍﻟﺼﱠﻠَﺎﺓُ ﻭَﺍﻟﺴﱠﻠَﺎﻡُ - ﺍﻟْﺂﻥَ ﺍﻫـ. ﻭَﻓِﻴﻪِ: ﺃَﻥﱠ ﺍﻟْﻌِﻠﱠﺔَ ﺍﻟْﻤَﺬْﻛُﻮﺭَﺓَ ﻟَﺎ ﺗَﺼْﻠُﺢُ ﺃَﻥْ ﺗَﻜُﻮﻥَ ﻟِﻠْﻌُﺪُﻭﻝِ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟْﻘَﻮْﻝِ ، ﻓَﺎﻟْﺄَﻇْﻬَﺮُ ﻣَﺎ ﻗَﺎﻟَﻪُ ﺍﺑْﻦُ ﺣَﺠَﺮٍ: ﺇِﻥﱠ ﻇَﺎﻫِﺮَ ﺍﻟﺴﱢﻴَﺎﻕِ: ﺛُﻢﱠ ﻗَﺮَﺃَ ﻓَﻌَﺪَﻝَ ﻋَﻨْﻪُ ﻟَﻔْﻈًﺎ، ﺇِﺷَﺎﺭَﺓٌ ﻓِﻴﻤَﺎ ﻳَﻈْﻬَﺮُ - ﻭَﺍﻟﻠﱠﻪُ ﺃَﻋْﻠَﻢُ - ﺃَﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻔْﻆَ ﺍﻟْﻘُﺮْﺁﻧِـﻲﱠ ﻓِـﻲ ﻣَﻘَـﺎﻡِ ﺍﻟِﺎﺳْﺘِﺪْﻟَﺎﻝِ ﻟَﺎ ﺗَﺠْﺮِﻱ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺃَﺣْﻜَﺎﻡُ ﺍﻟْﻘُﺮْﺁﻥِ؛ ﻟِﺄَﻥﱠ ﺫِﻛْﺮَﻩُ ﻟِﻠِﺎﺳْﺘِﺪْﻟَﺎﻝِ ﺑِﻪِ ﺻَﺎﺭِﻑٌ ﻟَﻪُ ﻋَﻦِ ﺍﻟْﻘُﺮْﺁﻧِﻴﱠﺔِ ﺍﻫـ. ﻭَﻳُﺆَﻳﱢﺪُﻩُ ﺗَﺮْﻙُ ﺍﻟِﺎﺳْﺘِﻌَﺎﺫَﺓِ ﻓِﻲ ﺍﺑْﺘِﺪَﺍﺋِﻪِ، ﺛُﻢﱠ ﻗَﻮْﻟُﻪُ: )ﻓِﻄْﺮَﺓَ ﺍﻟﻠﱠﻪِ( ﺃَﻱِ: ﺍﻟْﺰَﻣُﻮﻫَﺎ، ﻭَﻫِﻲَ ﻣَﺎ ﺫُﻛِﺮَ ﻣِـﻦَ ﺍﻟِﺎﺳـْﺘِﻌْﺪَﺍﺩِ ﻟِﻠْﻤَﻌْﺮِﻓَﺔِ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱَ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ ٠٣[ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ٠٣[ﻝُ، ﺃَﻭْ ﻳُﻘَﺎﻝُ ﺍﻟْﺨَﺒَﺮُ ﺑِﻤَﻌْﻨَﻰ ﺍﻟﻨﱠﻬْﻲِ، ﻭَﻟَﺎ ﻳَﺠُﻮﺯُ ﺃَﻥْ ﻳَﻜُﻮﻥَ ﺇِﺧْﺒَﺎﺭًﺍ ﻣَﺤْﻀًﺎ ﻟِﺤُﺼُﻮﻝِ ﺍﻟﺘﱠﺒْﺪِﻳﻞِ، ﻗَﺎﻝَ ﺣَﻤﱠ ﺎﺩُ ﺑْﻦُ ﺳَﻠَﻤَﺔَ ﻓِﻲ ﻣَﻌْﻨَﻰ ﺍﻟْﺤَﺪِﻳﺚِ: ﻫَﺬَﺍ ﻋِﻨْﺪَﻧَﺎ ﺣَﻴْﺚُ ﺃَﺧَﺬَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﺍﻟْﻌَﻬْﺪَ ﻓِﻲ ﺃَﺻْﻠَﺎﺏِ ﺁﺑَﺎﺋِﻬِﻢْ ﻓَﻘَﺎﻟُﻮﺍ: ﺑَﻠَ ﻰ. ﻗَﺎﻝَ ﺍﻟْﺨَﻄﱠـﺎﺑِﻲﱡ: ﻫَﺬَﺍ ﻣَﻌْﻨًﻰ ﺣَﺴَﻦٌ، ﻭَﻛَﺄَﻧﱠﻪُ ﺫَﻫَﺐَ ﺇِﻟَﻰ ﺃَﻧﱠﻪُ ﻟَﺎ ﻋِﺒْﺮَﺓَ ﺑِﺎﻟْﺈِﳝَﺎﻥِ ﺍﻟْﻔِﻄْﺮِﻱﱢ ﻓِﻲ ﺃَﺣْﻜَﺎﻡِ ﺍﻟﺪﱡﻧْﻴَﺎ، ﺇِﻧﱠ ﻤَﺎ ﻳُﻌْﺘَﺒَﺮُ ﺍﻟْﺈِﳝَـﺎﻥُ ﺍﻟﺸﱠﺮْﻋِﻲﱡ ﺍﻟْﻤُﻜْﺘَﺴَﺐُ ﺑِﺎﻟْﺈِﺭَﺍﺩَﺓِ. ﺃَﻟَﺎ ﺗَﺮَﻯ ﺃَﻧﱠﻪُ ﻳَﻘُﻮﻝُ: )ﻓَﺄَﺑَ ﻮَﺍﻩُ ﻳُﻬَﻮﱢﺩَﺍﻧِﻪِ( ، ﻓِﻲ ﺣُﻜْﻢِ ﺍﻟﺪﱡﻧْﻴَﺎ، ﻓَﻬُﻮَ ﻣَﻊَ ﻭُﺟُـﻮﺩِ ﺍﻟْﺈِﳝَﺎﻥِ ﺍﻟْﻔِﻄْﺮِﻱﱢ ﻓِﻴﻪِ ﻣَﺤْﻜُﻮﻡٌ ﻟَﻪُ ﺑِﺤُﻜْﻢِ ﺃَﺑَﻮَﻳْﻪِ ﺍﻟْﻜَﺎﻓِﺮَﻳْﻦِ. ﻗِﻴﻞَ: ﻭَﺗَﻠْﺨِﻴﺼُﻪُ ﺃَﻥﱠ ﺍﻟْﻌَﺎﻟَﻢَ ﺇِﻣﱠ ﺎ ﻋَﺎﻟَﻢُ ﺍﻟْﻐَﻴْﺐِ، ﻭَﺇِﻣﱠﺎ ﻋَﺎﻟَﻢُ ﺍﻟﺸﱠﻬَﺎﺩَﺓِ، ﻓَﺈِﺫَﺍ ﻧَﺰَ ﻝَ ﺍﻟْﺤَﺪِﻳﺚُ ﻋَﻠَﻰ ﻋَﺎﻟَﻢِ ﺍﻟْﻐَﻴْﺐِ ﺃَﺷْﻜَﻞَ ﻣَﻌْﻨَﺎﻩُ، ﻭَﺇِﺫَﺍ ﺻُﺮِﻑَ ﺇِﻟَﻰ ﻋَﺎﻟَﻢِ ﺍﻟﺸﱠﻬَﺎﺩَﺓِ ﺍﻟﱠﺬِﻱ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻣَﺒْﻨَﻰ ﻇَﺎﻫِﺮِ ﺍﻟﺸﱠﺮْﻉِ ﺳَﻬُﻞَ ﺗَﻌَﺎﻃِﻴﻪِ، ﻭَﺗَﺤْﺮِﻳﺮُﻩُ: ﺃَﻥﱠ ﺍﻟﻨﱠﺎﻇِﺮَ ﺇِﺫَﺍ ﻧَﻈَﺮَ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟْﻤَﻮْﻟُﻮﺩِ ﻧَﻔْﺴِﻪِ ﻣِﻦْ ﻏَﻴْﺮِ ﺍﻋْﺘِﺒَـﺎ ﺭِ ﻋَﺎﻟَﻢِ ﺍﻟْﻐَﻴْﺐِ، ﻭَﺃَﻧﱠﻪُ ﻭُﻟِﺪَ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﺨِﻠْﻘَﺔِ ﺍﻟﱠﺘِﻲ ﺧَﻠَﻖَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱَ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﺎﺳْﺘِﻌْﺪَﺍﺩِ ﻟِﻠْﻤَﻌْ ﺮِﻓَﺔِ، ﻭَﻗَﺒُﻮﻝِ ﺍﻟْﺤَـﻖﱢ، ﻭَﺍﻟﺘﱠﺄَﺑﱢﻲ ﻋَﻦِ ﺍﻟْﺒَﺎﻃِﻞِ، ﻭَﺍﻟﺘﱠﻤْﻴِﻴﺰِ ﺑَﻴْﻦَ ﺍﻟْﺨَﻄَﺄِ ﻭَﺍﻟﺼﱠﻮَﺍﺏِ، ﺣَﻜَﻢَ ﺑِﺄَﻧﱠﻪُ ﺇِﻥْ ﺗُ ﺮِﻙَ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ ﻫُﻮَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ، ﻭَﻟَﻢْ ﻳَﻌْﺘَـﻮِﺭْﻩُ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﺨَﺎﺭِﺝِ ﻣَﺎ ﻳَﺼُﺪﱡﻩُ ﻋَﻦِ ﺍﻟﻨﱠﻈَﺮِ ﺍﻟﺼﱠﺤِﻴﺢِ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺘﱠﻘْﻠِﻴﺪِ ﻭَﺍﻟْﺈِﻟْﻒِ ﺑِﺎﻟْﻤَﺤْﺴُﻮﺳَﺎﺕِ، ﻭَﺍﻟِﺎﻧْﻬِﻤَﺎﻙِ ﻓِﻲ ﺍﻟﺸﱠﻬَﻮَﺍﺕِ ﺍﺳْﺘَﻤَﺮﱠ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ ﻛَﺎﻥَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻔِﻄْﺮَﺓِ ﺍﻟﺴﱠﻠِﻴﻤَﺔِ، ﻭَﻟَﻢْ ﻳَﺨْﺘَﺮْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺷَﻴْﺌًﺎ، ﻭَﻳَﻨْﻈُﺮْ ﻣَﺎ ﻧُﺼِﺐَ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺪﱠﻟَﺎﺋِﻞِ ﻋَﻠَﻰ
عدد الصفحات ٩، ﻭَﺍﻟِﺎﻧْﻬِﻤَﺎﻙِ ﻓِﻲ ﺍﻟﺸﱠﻬَﻮَﺍﺕِ ﺍﺳْﺘَﻤَﺮﱠ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ ﻛَﺎﻥَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻔِﻄْﺮَﺓِ ﺍﻟﺴﱠﻠِﻴﻤَﺔِ، ﻭَﻟَﻢْ ﻳَﺨْﺘَﺮْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺷَﻴْﺌًﺎ، ﻭَﻳَﻨْﻈُﺮْ ﻣَﺎ ﻧُﺼِﺐَ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺪﱠﻟَﺎﺋِﻞِ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﺘﱠﻮْﺣِﻴﺪِ، ﻭَﺻِﺪْﻕِ ﺍﻟﺮﱠﺳُﻮﻝِ، ﻭَﻏَﻴْﺮِ ﺫَﻟِﻚَ ﻧَﻈَﺮًﺍ ﺻَﺤِﻴﺤًﺎ ﻳُﻮَﺻﱢﻠُﻪُ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟْﺤَﻖﱢ، ﻭَﻳَﻬْﺪِﻳﻪِ ﺇِﻟَﻰ - ﺍﻟﺮﱡﺷْﺪِ، ﻭَﻋَﺮَﻑَ ﺍﻟﺼﱠﻮَﺍﺏَ، ﻭَﺍﺗﱠﺒَﻊَ ﺍﻟْﺤَﻖﱠ، ﻭَﺩَﺧَﻞَ ﻓِﻲ ﺍﻟْﻤِﻠﱠﺔِ ﺍﻟْﺤَﻨِﻴﻔِﻴﱠﺔِ، ﻭَﻟَﻢْ ﻳَﻠْﺘَﻔِﺖْ ﺇِﻟَﻰ ﻣَﺎ ﺳِﻮَﺍﻫَﺎ، ﻟَﻜِﻦْ ﻳَﺼُﺪﱡﻩُ ﻋَﻦْ ﺫَﻟِـﻚَ
عدد الصفحات ٩٩ ﻭﻋَﻦْ ﺃَﺑِﻲ ﻫُﺮَﻳْﺮَﺓَ ﻗَﺎﻝَ: ﻗَﺎﻝَ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﷲِ : " ﻟَﻴْﺲَ ﻣِﻦْ ﻣَﻮْﻟُﻮﺩٍ ﻳُﻮﻟَﺪُ ﺇِﻟﱠﺎ ﻋَﻠَﻰ ﻫَﺬِﻩِ ﺍﻟْﻤِﻠﱠﺔِ ﺣَﺘﱠﻰ ﻳُﺒِﲔَ ﻋَﻨْﻪُ ﻟِﺴَﺎﻧُﻪُ، ﻓَﺄَﺑَﻮَﺍﻩُ ﻳُﻬَﻮﱢﺩَﺍﻧِﻪِ ﺃَﻭْ ﻳُﻨَﺼﱢﺮَﺍﻧِﻪِ ﺃَﻭْ ﻳُﺸَﺮﱢﻛَﺎﻧِﻪِ ﺃَﻭْ ﻳُﻤَﺠﱢﺴَ ﺎﻧِﻪِ "، ﻗَﺎﻝَ: ﻓَﻘَﺎﻟُﻮﺍ: ﻳَﺎ ﺭَﺳُﻮﻝَ ﺍﷲِ، ﻓَﻜَﻴْﻒَ ﺑِﻤَﻦْ ﻛَﺎﻥَ ﻗَﺒْﻞَ ﺫَﻟِﻚَ؟ ﻳَﻌْﻨِﻲ ﻣَﺎﺕَ، ﻗَﺎﻝَ: " ﺍﷲُ ﺃَﻋْﻠَﻢُ ﺑِﻤَﺎ ﻛَﺎﻧُﻮﺍ ﻋَﺎﻣِﻠِﲔَ " ٨ ﻭﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ »ﻣَﺎ ﻣِﻦْ ﻣَﻮْﻟُﻮﺩٍ ﻳُﻮﻟَﺪُ ﺇِﻟﱠﺎ ﻭَﻫُﻮَ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﻤِﻠﱠﺔِ «ﻭَﻓِﻲ ﺭِﻭَﺍﻳَﺔِ »ﺇِﻟﱠﺎ ﻋَﻠَﻰ ﻫَـﺬِﻩِ ﺍﻟْﻤِﻠﱠﺔِ، ﺣَﺘﱠﻰ ﻳُﺒَﻴﱢﻦَ ﻋَﻨْﻪُ ﻟِﺴَﺎﻧُﻪُ «ﻭَﻓِﻲ ﺭِﻭَﺍﻳَﺔِ »ﻟَﻴْﺲَ ﻣِﻦْ ﻣَﻮْﻟُﻮﺩٍ ﻳُﻮﻟَﺪُ ﺇِﻟﱠﺎ ﻋَﻠَﻰ ﻫَـﺬِﻩِ ﺍﻟْﻔِﻄْﺮَﺓِ، ﺣَﺘﱠﻰ ﻳُﻌَﺒﱢﺮَ ﻋَﻨْﻪُ ﻟِﺴَﺎﻧُﻪُ «٩ ﺃَﻣْﺜَﺎﻝُ ﻫَﺬِﻩِ ﺍﻟْﻌَﻮَﺍﺋِﻖِ، ﻭَﻧَﻈِﲑُ ﺫَﻟِﻚَ: ﺃُﻡﱡ ﺍﻟْﻐُﻠَﺎﻡِ ﺍﻟﱠﺬِﻱ ﻗَﺘَﻠَﻪُ ﺍﻟْﺨَﻀِﺮُ، ﻓَﺈِﻥﱠ ﻣُﻮﺳَﻰ - ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺍﻟﺼﱠﻠَﺎﺓُ ﻭَﺍﻟﺴـﱠﻠَﺎﻡُ - ﻧَﻈَﺮَ ﺇِ ﻟَﻰ ﻋَﺎﻟَﻢِ ﺍﻟﺸﱠﻬَﺎﺩَﺓِ، ﻭَﻇَﺎﻫِﺮِ ﺍﻟﺸﱠﺮْﻉِ ﻓَﺄَﻧْﻜَﺮَ، ﻭَﺍﻟْﺨَﻀِﺮُ - ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺍﻟﺼﱠﻠَﺎﺓُ ﻭَﺍﻟﺴﱠﻠَﺎﻡُ - ﻧَﻈَﺮَ ﺇِﻟَـﻰ ﻋَـﺎﻟَﻢِ ﺍﻟْﻐَﻴْﺐِ، ﻭَﺃَﻧﱠﻪُ ﻃُﺒِﻊَ ﻛَﺎﻓِﺮًﺍ ﻓَﻘَﺘَﻠَﻪُ، ﻭَﻟِﺬَﻟِﻚَ ﺍﻋْﺘَﺬَﺭَ ﺍﻟْﺨَﻀِﺮُ ﺑِﺎﻟْﻌِﻠْﻢِ ﺍﻟْﺨَﻔِﻲﱢ ﺍﻟْﻐَﺎﺋِﺐِ ﺃَﻣْﺴَﻚَ ﻣُ ﻮﺳـَ ﻰ - ﻋَﻠَﻴْـﻪِ ﺍﻟﺼﱠﻠَﺎﺓُ ﻭَﺍﻟﺴﱠﻠَﺎﻡُ - ﻋَﻦِ ﺍﻟِﺎﻋْﺘِﺮَﺍﺽِ ﻛَﺬَﺍ ﻗَﺎﻟُﻮﻩُ، ﻭَﻟَﻌَﻞﱠ ﻣَﻌْﻨَﻰ ﺃَﻧﱠﻪُ ﻃُﺒِﻊَ ﻛَﺎﻓِﺮًﺍ ﺃَﻱْ: ﺧُﻠِﻖَ، ﻭَﻗُﺪﱢﺭَ، ﻭَﺟُﺒِﻞَ ﺃَﻧﱠﻪُ ﻟَﻮْ ﻋَﺎﺵَ ﻳَﺼِﲑُ ﻛَﺎﻓِﺮًﺍ؟ ﻟِﺌَﻠﱠﺎ ﻳُﻨَﺎﻗِﻀَﻪُ ﻫَﺬَﺍ ﺍﻟْﺤَﺪِﻳﺚُ. )ﺫَﻟِﻚَ( ، ﺃَﻱِ: ﺍﻟﺘﱠﻮْﺣِﻴﺪُ ﺍﻟﱠﺬِﻱ ﻫُﻮَ ﻣَﻌْﻨَﻰ ﺍﻟْﻔِﻄْﺮَﺓِ ﻫُﻮَ )ﺍﻟﺪﱢﻳﻦُ ﺍﻟْﻘَﻴﱢﻢُ( ﺃَﻱِ: ﺍﻟْﻤُﺴْﺘَﻘِﻴﻢُ ﺍﻟﱠﺬِﻱ ﻟَﺎ ﻋِﻮَﺝَ ﻟَﻪُ، ﻭَﻟَﺎ ﻣَﻴْﻞَ ﺇِﻟَﻰ ﺗَﺸْﺒِﻴﻪٍ ﻭَﺗَﻌْﻄِﻴﻞٍ ﻭَﻟَﺎ ﻗَﺪَﺭٍ، ﻭَﻟَﺎ ﺟَﺒْﺮٍ .ﻣﺮﻗﺎﺓ ﺍﳌﻔـﺎﺗﻴﺢ ﺷﺮﺡ ﻣﺸﻜﺎﺓ ﺍﳌﺼﺎﺑﻴﺢ )١/ ٣٦١( ٨ - ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ )٦/ ٤٣٣()١٤١٢١( ﺻﺤﻴﺢ ٩ - ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ )٤/ ٨٤٠٢()٣٢ ( ﻗَﻮْﻟُﻪُ »ﻳَﺎ ﺭَﺳُﻮﻝَ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺃَﻓَﺮَﺃَﻳْﺖ ﻣَﻦْ ﻳَﻤُﻮﺕُ ﻭَﻫُﻮَ ﺻَﻐِﲑٌ «ﻫَﺬَﺍ ﺍﻟﺴﱡﺆَﺍﻝُ ﺇﻧﱠﻤَﺎ ﻫُﻮَ ﻋَﻦْ ﺃَﻭْﻟَﺎﺩِ ﺍﻟْﻤُﺸْﺮِﻛِﲔَ، ﻭَﻗَﺪْ ﺻُﺮﱢﺡَ ﺑِﺬَﻟِﻚَ ﻓِﻲ ﺣَﺪِﻳﺚِ ﺃَﺑِﻲ ﻫُﺮَﻳْﺮَﺓَ، ﻭَﻓِﻲ ﺣَﺪِﻳﺚِ ﺍﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎﺱٍ، ﻭَ ﻛِﻠَﺎﻫُﻤَﺎ ﻓِﻲ ﺻَﺤِﻴﺢِ ﺍﻟْﺒُﺨَﺎﺭِﻱﱢ، ﻭَﻣُﺴْﻠِﻢٍ، ﻭَﻗَﻮْﻟُﻪُ »ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﺃَﻋْﻠَﻢُ ﺑِﻤَﺎ ﻛَﺎﻧُﻮﺍ ﻋَﺎﻣِﻠِﲔَ « ﺍﺳْﺘَﺪَﻝﱠ ﺑِﻪِ ﻣَﻦْ ﺫَﻫَﺐَ ﺇﻟَﻰ ﺍﻟﺘﱠﻮَﻗﱡﻒِ ﻓِﻲ ﺃَﻭْﻟَﺎﺩِ ﺍﻟْﻤُﺸْﺮِﻛِﲔَ، ﻭَﺃَﻧﱠﺎ ﻟَﺎ ﻧَﺪْﺭِﻱ ﻫَﻞْ ﻫُﻢْ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺠَﻨﱠﺔِ ﺃَﻡْ ﻓِﻲ ﺍﻟﻨﱠـﺎﺭِ، ﻭَﻣَﻌْﻨَ ﻰ ﺍﻟْﺤَﺪِﻳﺚِ ﺃَﻧﱠﻪُ ﻣَﻦْ ﻋَﻠِﻢَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﺃَﻧﱠﻪُ ﺇﻥْ ﺑَﻠَﻎَ ﻛَﺎﻥَ ﻣُﺴْﻠِﻤًﺎ ﻓَﻬُﻮَ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺠَﻨﱠﺔِ، ﻭَﻣَﻦْ ﻋَﻠِﻢَ ﺃَﻧﱠﻪُ ﺇﻥْ ﺑَﻠَـﻎَ ﻛَـﺎﻥَ ﻛَﺎﻓِﺮًﺍ ﻛَﺎﻥَ ﻓِﻲ ﺍﻟﻨﱠﺎﺭِ، ﻭَﻗَﺪْ ﺍﺧْﺘَﻠَﻒَ ﺍﻟْﻌُﻠَﻤَﺎءُ ﻓِﻲ ﺃَﻭْﻟَﺎﺩِ ﺍﻟْﻤُﺴْﻠِﻤِﲔَ ﻓَﺎﻟْﺄَﻛْﺜَﺮُﻭﻥَ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﺠَﺰْ ﻡِ ﺑِﺄَﻧﱠﻬُﻢْ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺠَﻨﱠﺔِ، ﻭَﻗِﻴﻞَ ﻓِﻴﻬِﻢْ ﻳُﺘَﻮَﻗﱠﻒُ، ﻭَﺍﺣْﺘَﺞﱠ ﻗَﺎﺋِﻠُﻪُ ﺑِﻤَﺎ ﻓِﻲ ﺻَﺤِﻴﺢِ ﻣُﺴْﻠِﻢٍ ﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ - ﺭَﺿِﻲَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻬَﺎ - ﻗَﺎﻟَﺖْ »ﺗُﻮُﻓﱢﻲَ ﺻَﺒِﻲﱞ ﻣِﻦْ ﺍﻟْﺄَﻧْﺼَﺎﺭِ ﻓَﻘُﻠْﺖ ﻃُﻮﺑَﻰ ﻟَﻪُ ﻋُﺼْﻔُﻮﺭٌ ﻣِﻦْ ﻋَﺼَﺎﻓِﲑِ ﺍﻟْﺠَﻨﱠﺔِ ﻟَﻢْ ﻳَﻌْﻤَﻞْ ﺍﻟﺴﱡﻮءَ ﻭَﻟَﻢْ ﻳُﺪْﺭِﻛْﻪُ، ﻓَﻘَﺎﻝَ ﺍﻟﻨﱠﺒِﻲﱡ - - ﺃَﻭْ ﻏَﻴْﺮُ ﺫَﻟِﻚَ ﻳَﺎ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔُ ﺇﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪَ ﺧَﻠَﻖَ ﻟِﻠْﺠَﻨﱠﺔِ ﺃَﻫْﻠًﺎ ﺧَﻠَﻘَﻬُﻢْ ﻟَﻬَﺎ، ﻭَﻫُﻢْ ﻓِﻲ ﺃَﺻْﻠَﺎﺏِ ﺁﺑَﺎﺋِﻬِﻢْ، ﻭَ ﺧَﻠَﻖَ ﻟِﻠﻨﱠﺎﺭِ ﺃَﻫْﻠًﺎ ﺧَﻠَﻘَﻬُﻢْ ﻟَﻬَﺎ، ﻭَﻫُﻢْ ﻓِﻲ ﺃَﺻْﻠَﺎﺏِ ﺁﺑَ ﺎﺋِﻬِﻢْ «
عدد الصفحات ١٠٠١ ﻭَﺣَﻜَﻰ ﺍﻟﻨﱠﻮَﻭِﻱﱡ ﺍﻟْﺄَﻭﱠﻝَ ﻋَﻦْ ﺇﺟْﻤَﺎﻉِ ﻣَﻦْ ﻳَﻌْﺘَﺪﱡ ﺑِﻪِ ﻣِﻦْ ﻋُﻠَﻤَﺎءِ ﺍﻟْﻤُﺴْﻠِﻤِﲔَ، ﻭَﺍﻟﺘﱠﻮَﻗﱡﻒِ ﻋَﻦْ ﺑَﻌْﺾِ ﻣَ ﻦْ ﻟَﺎ ﻳُﻌْﺘَـﺪﱡ ﺑِﻪِ، ﻭَﻗَﺎﻝَ، ﻭَﺃَﺟَﺎﺏَ ﺍﻟْﻌُﻠَﻤَﺎءُ ﻋَﻦْ ﺣَﺪِﻳﺚِ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﺑِﺄَﻧﱠﻪُ ﻟَﻌَﻠﱠﻪُ ﻧَﻬَﺎﻫَﺎ ﻋَﻦْ ﺍﻟﺘﱠﺴَ ﺮﱡﻉِ ﺇﻟَﻰ ﺍﻟْﻘَﻄْﻊِ ﻣِﻦْ ﻏَﻴْﺮِ ﺃَﻥْ ﻳَﻜُﻮﻥَ ﻋِﻨْﺪَﻫَﺎ ﺩَﻟِﻴﻞٌ ﻗَﺎﻃِﻊٌ ﻛَﻤَﺎ ﺃَﻧْﻜَﺮَ ﻋَﻠَﻰ ﺳَﻌْﺪِ ﺑْﻦِ ﺃَﺑِﻲ ﻭَﻗﱠﺎﺹٍ ﻗَﻮْﻟَﻪُ »ﺇﻧﱢﻲ ﻟَﺎ ﺃَﺭَﺍﻩُ ﻣُﺆْﻣِﻨًـﺎ ﻗَـﺎﻝَ ﺃَﻭْ ﻣُﺴـْﻠِﻤًﺎ « ﺍﻟْﺤَﺪِﻳﺚَ ﻗَﺎﻝَ ﻭَﻳَﺤْﺘَﻤِﻞُ ﺃَﻥﱠ ﺍﻟﻨﱠﺒِﻲﱠ - - ﻗَﺎﻝَ ﻫَﺬَﺍ ﻗَﺒْﻞَ ﺃَﻥْ ﻳَﻌْﻠَﻢَ ﺃَﻥﱠ ﺃَﻃْﻔَﺎﻝَ ﺍﻟْﻤُﺴْﻠِﻤِﲔَ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺠَﻨﱠﺔِ ﻓَﻠَﻤﱠﺎ ﻋَﻠِﻢَ ﻗَـﺎﻝَ ﺫَﻟِﻚَ ﻓِﻲ ﻗَﻮْﻟِﻪِ - ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺍﻟﺼﱠﻠَﺎﺓُ ﻭَﺍﻟﺴﱠﻠَﺎﻡُ - »ﻣَﺎ ﻣِﻦْ ﻣُﺴْﻠِﻢٍ ﻳَﻤُﻮﺕُ ﻟَﻪُ ﺛَﻠَﺎﺛَﺔٌ ﻣِﻦْ ﺍﻟْﻮَﻟَﺪِ ﻟَﻢْ ﻳَﺒْﻠُﻐُﻮﺍ ﺍﻟْﺤِﻨْﺚَ ﺇﻟﱠﺎ ﺃَﺩْﺧَﻠَﻪُ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﺍﻟْﺠَﻨﱠﺔَ ﺑِ ﻔَﻀْﻞِ ﺭَﺣْﻤَﺘِﻪِ ﺇﻳﱠﺎﻫُﻢْ «ﻭَﻏَﻴْﺮَ ﺫَﻟِﻚَ ﻣِﻦْ ﺍﻟْﺄَﺣَﺎﺩِﻳﺚِ ﺍﻧْﺘَﻬَﻰ ﻭَﺫَﻛَﺮَ ﺍﻟْﻤَﺎﺯِﺭِﻱﱡ ﺃَﻥﱠ ﺑَﻌْﻀَﻬُﻢْ ﻳُﻨْﻜِﺮُ ﺍﻟْﺨِﻠَﺎﻑَ ﻓِﻲ ﺫَﻟِﻚَ ﻟِﻘَﻮْﻟِﻪِ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ ﺈِﳝَﺎﻥٍ ﺃَﻟْﺤَﻘْﻨَﺎ ﺑِﻬِـﻢْ ﺫُﺭﱢﻳﱠﺘَﻬُﻢْ ١٢[ ﻗَﺎﻝَ ﻭَﺑَﻌْﺾُ ﺍﻟْﻤُﺘَﻜَﻠﱢﻤِﲔَ ﻳَﻘِﻒُ ﻓِﻴﻬِﻢْ، ﻭَﻟَﺎ ﻳَﺮَﻯ ﻧَﺼ ﻭَﻟَﻢْ ﻳَﺜْﺒُﺖْ ﻋِﻨْﺪَﻩُ ﺍﻟْﺈِﺟْﻤَﺎﻉُ ﻓَﻴَﻘُﻮﻝُ ﺑِﻪِ، ﻭَﺍﺳْﺘَﺜْﻨَﻰ ﻗَﺒْﻞَ ﺫَﻟِﻚَ ﻣِﻦْ ﺍﻟْﺨِﻠَﺎﻑِ ﺃَﻭْﻟَﺎﺩَ ﺍﻟْﺄَﻧْﺒِﻴَﺎءٍ - ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﺍﻟﺴـﱠﻠَﺎﻡُ - ﻭَ ﻗَﺎﻝَ ﻗَﺪْ ﺗَﻘَﺮﱠﺭَ ﺍﻟْﺈِﺟْﻤَﺎﻉُ ﻋَﻠَﻰ ﺃَﻧﱠﻬُﻢْ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺠَﻨﱠﺔِ، ﻭَﺣَﻜَﻰ ﺍﺑْﻦُ ﻋَﺒْﺪِ ﺍﻟْﺒَﺮﱢ ﺍﻟﺘﱠﻮَﻗﱡﻒَ ﻓِﻲ ﺃَﻭْﻟَﺎﺩِ ﺍﻟْ ﻤُﺴْﻠِﻤِﲔَ ﻋَـﻦْ ﺟَﻤَﺎﻋَﺔٍ ﻛَﺜِﲑَﺓٍ ﻣِﻦْ ﺃَﻫْﻞِ ﺍﻟْﻔِﻘْﻪِ، ﻭَﺍﻟْﺤَﺪِﻳﺚِ ﻣِﻨْﻬُﻢْ ﺣَﻤﱠﺎﺩُ ﺑْﻦُ ﺯَﻳْﺪٍ، ﻭَﺣَﻤﱠﺎﺩُ ﺑْﻦُ ﺳـَﻠَﻤَﺔَ، ﻭَﺍﺑْـﻦُ ﺍﻟْﻤُﺒَـﺎﺭَﻙِ، ﻭَﺇِﺳْﺤَﺎﻕُ ﺑْﻦُ ﺭَﺍﻫْﻮَﻳْﻪِ، ﻭَﻏَﻴْﺮُﻫُﻢْ. ﻗَﺎﻝَ: ﻭَﻫُﻮَ ﻧِﺴْﺒَﺔُ ﻣَﺎ ﺭَﺳَﻤَﻪُ ﻣَﺎﻟِﻚٌ ﻓِﻲ ﺃَﺑْﻮَﺍﺏِ ﺍﻟْﻘَﺪَﺭِ ﻣِﻦْ ﻣُﻮَﻃﱠﺂﺗِﻪِ، ﻭَﻣَﺎ ﺃَﻭْﺭَﺩَ ﻓِﻲ ﺫَﻟِﻚَ ﻣِـﻦْ ﺍﻟْﺄَﺣَ ﺎﺩِﻳـﺚِ، ﻭَﻋَﻠَﻰ ﺫَﻟِﻚَ ﺃَﻛْﺜَﺮُ ﺃَﺻْﺤَﺎﺑِﻪِ، ﻭَﻟَﻴْﺲَ ﻋَﻦْ ﻣَﺎﻟِ ﻚٍ ﻓِﻴﻪِ ﺷَﻲْءٌ ﻣَﻨْﺼُﻮﺹٌ ﺇﻟﱠﺎ ﺃَﻥﱠ ﺍﻟْﻤُﺘَﺄَﺧﱢﺮِﻳﻦَ ﻣِﻦْ ﺃَﺻْﺤَﺎﺑِﻪِ ﺫَﻫَﺒُـﻮﺍ ﺇﻟَﻰ ﺃَﻥﱠ ﺃَﻃْﻔَﺎﻝَ ﺍﻟْﻤُﺴْﻠِﻤِﲔَ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺠَﻨﱠﺔِ ﺍﻧْﺘَﻬَﻰ. ﻭَﺭَﻭَﻯ ﺃَﺑُﻮ ﺩَﺍﻭُﺩ ﻓِﻲ ﺳُﻨَﻨِﻪِ ﻋَﻦْ ﺍﺑْﻦِ ﻭَﻫْﺐٍ ﻗَﺎﻝَ )ﺳَﻤِﻌْﺖ ﻣَﺎﻟِﻜًﺎ ﻗِﻴﻞَ ﻟَﻪُ ﺇﻥﱠ ﺃَﻫْﻞَ ﺍﻟْﺄَﻫْﻮَﺍءِ ﻳَ ﺤْﺘَﺠﱡﻮﻥَ ﻋَﻠَﻴْﻨَـﺎ ﺑِﻬَﺬَﺍ ﺍﻟْﺤَﺪِﻳﺚِ ﻗَﺎﻝَ ﻣَﺎﻟِﻚٌ ﺍﺣْﺘَﺞﱠ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﺑِﺂﺧِﺮِﻩِ ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﺃَﺭَﺃَﻳْﺖ ﻣِﻦْ ﻳَﻤُﻮﺕُ ﻭَﻫُﻮَ ﺻَﻐِﲑٌ ﻗَﺎﻝَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﺃَ ﻋْﻠَﻢُ ﺑِﻤَـﺎ ﻛَﺎﻧُﻮﺍ ﻋَﺎﻣِﻠِﲔَ( ﻭَﺃَﻣﱠﺎ ﺃَﻃْﻔَﺎﻝُ ﺍﻟْﻤُﺸْﺮِﻛِﲔَ ﻓَﻔِﻴﻬِﻢْ ﻣَﺬَﺍﻫِﺐُ: )ﺃَﺣَﺪُﻫَﺎ( ﺃَﻧﱠﻬُﻢْ ﻓِﻲ ﺍﻟﻨﱠﺎﺭِ ﺗَﺒَﻌًﺎ ﻟِﺂﺑَﺎﺋِﻬِﻢْ.)ﻭَﺍﻟﺜﱠﺎﻧِﻲ( ﺃَﻧﱠﻬُﻢْ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺠَﻨﱠﺔِ.)ﻭَﺍﻟﺜﱠﺎﻟِﺚُ( ﺍﻟﺘﱠﻮَﻗﱡﻒُ ﻓِﻴﻬِﻢْ.)ﻭَﺍﻟﺮﱠﺍﺑِﻊُ( ﺃَ ﻧﱠﻬُﻢْ ﻳُﻤْﺘَﺤَﻨُﻮﻥَ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺂﺧِﺮَﺓِ، ﻭَﻗَﺪْ ﻭَﺭَﺩَ ﻫَﺬَﺍ ﻓِﻲ ﺣَﺪِﻳﺚٍ ﺭُﻭِﻱَ ﻣِﻦْ ﻃَﺮِﻳﻖِ ﺃَﺑِﻲ ﺳَﻌِﻴﺪٍ ﺍﻟْﺨُﺪْﺭِﻱﱢ - ﺭَﺿِﻲَ ﺍﻟﻠﱠ ﻪُ ﻋَﻨْﻪُ - ﻗَﺎﻝَ ﻗَﺎﻝَ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﻠﱠﻪِ - - »ﻓِﻲ ﺍﻟْﻬَﺎﻟِﻚِ ﻓِﻲ ﺍﻟْﻔَﺘْﺮَﺓِ ﻭَﺍﻟْﻤَﻌْﺘُﻮﻩِ ﻭَﺍﻟْﻤَﻮْﻟُﻮﺩِ «ﺍﻟْﺤَﺪِﻳﺚَ. ﻭَﻓِﻴﻪِ »ﻳَﻘُـﻮﻝُ ﺍﻟْﻤَﻮْﻟُﻮﺩِ ﺭَﺏﱢ ﻟَﻢْ ﺃُﺩْﺭِﻙْ ﺍﻟْﻌَﻘْﻞَ ﻗَﺎﻝَ ﻓَﺘَﺮْﺗَﻔِﻊُ ﻟَﻬُﻢْ ﻧَﺎﺭٌ ﻓَﻴُﻘَﺎﻝُ ﺭِﺩُﻭﻫَﺎ ﻭَﺍﺩْﺧُﻠُﻮﻫَﺎ ﻗَﺎﻝَ ﻓَ ﻴَﺮِﺩُﻫَﺎ ﺃَﻭْ ﻳَﺪْﺧُﻠُﻬَﺎ ﻣَـﻦْ ﻛَﺎﻥَ ﻓِﻲ ﻋِﻠْﻢِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺳَﻌِﻴﺪًﺍ ﻟَﻮْ ﺃَﺩْﺭَﻙَ ﺍﻟْﻌَﻤَﻞَ، ﻭَﻳُﻤْﺴِﻚُ ﻋَﻨْﻬَﺎ ﻣَﻦْ ﻛَﺎﻥَ ﻓِﻲ ﻋِﻠْﻢِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺷَﻘِﻴ ﺭَﻙَ ﺍﻟْﻌَﻤَـﻞَ ﻗَﺎﻝَ ﻓَﻴَﻘُﻮﻝُ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ ﺇﻳﱠﺎﻱَ ﻋَﺼَﻴْﺘُﻢْ ﻓَﻜَﻴْﻒَ ﺭُﺳُﻠِﻲ ﻟَﻮْ ﺃَﺗَﺘْﻜُﻢْ «ﻭَﺭُﻭِﻱَ ﻣَﻮْﻗُﻮﻓًﺎ ﻋَﻠَﻰ ﺃَﺑِﻲ ﺳَﻌِﻴﺪٍ، ﻭَﺭُﻭِﻱَ ﺃَﻳْﻀًﺎ ﻣِﻦْ ﺣَﺪِﻳﺚِ ﺃَﻧَﺲٍ، ﻭَﻣُﻌَﺎﺫِ ﺑْﻦِ ﺟَﺒَﻞٍ ﻭَﺍﻟْﺄَﺳْﻮَﺩِ ﺑْﻦِ ﺳَﺮِﻳﻊٍ، ﻭَﺃَﺑِﻲ ﻫُﺮَﻳْﺮَﺓَ ﻭَﺛَﻮْﺑَﺎﻥَ ﻗَﺎﻝَ ﺍﺑْﻦُ ﻋَﺒْـ ﺪِ ﺍﻟْﺒَـﺮﱢ،
عدد الصفحات ١١ﻗُﻮﻓًﺎ ﻋَﻠَﻰ ﺃَﺑِﻲ ﺳَﻌِﻴﺪٍ، ﻭَﺭُﻭِﻱَ ﺃَﻳْﻀًﺎ ﻣِﻦْ ﺣَﺪِﻳﺚِ ﺃَﻧَﺲٍ، ﻭَﻣُﻌَﺎﺫِ ﺑْﻦِ ﺟَﺒَﻞٍ ﻭَﺍﻟْﺄَﺳْﻮَﺩِ ﺑْﻦِ ﺳَﺮِﻳﻊٍ، ﻭَﺃَﺑِﻲ ﻫُﺮَﻳْﺮَﺓَ ﻭَﺛَﻮْﺑَﺎﻥَ ﻗَﺎﻝَ ﺍﺑْﻦُ ﻋَﺒْـ ﺪِ ﺍﻟْﺒَـﺮﱢ، ﻭَﺍﻟْﺄَﺣَﺎﺩِﻳﺚُ ﻓِﻲ ﺫَﻟِﻚَ ﻣِﻦْ ﺃَﺣَﺎﺩِﻳﺚِ ﺍﻟﺸﱡﻴُﻮﺥِ، ﻭَﻓِﻴﻬَ ﺎ ﻋِﻠَﺎﻭَﺍﺕٌ ﻟَﻴْﺴَﺖْ ﻣِﻦْ ﺃَﺣَﺎﺩِﻳﺚِ ﺍﻟْﺄَﺋِﻤﱠﺔِ ﺍﻟْﻔُﻘَﻬَﺎءِ، ﻭَﻫُـﻮَ
عدد الصفحات ١١١١ ﺃَﺻْﻞٌ ﻋَﻈِﻴﻢٌ، ﻭَﺍﻟْﻘَﻄْﻊُ ﻓِﻴﻪِ ﺑِﻤِﺜْﻞِ ﻫَﺬِﻩِ ﺍﻟْﺄَﺣَﺎﺩِﻳﺚِ ﺿَﻌِﻴﻒٌ ﻓِﻲ ﺍﻟْﻌِﻠﱠﺔِ ﻭَﺍﻟﻨﱠﻈَﺮِ ﻣَﻊَ ﺃَﻧﱠﻪُ ﻗَﺪْ ﻋَﺎﺭَﺿَﻬَ ﺎ ﻣَﺎ ﻫُﻮَ ﺃَﻗْﻮَﻯ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﺍﻧْﺘَﻬَﻰ. )ﻭَﺍﻟْﻘَﻮْﻝُ ﺍﻟْﺨَﺎﻣِ ﺲُ( ﺃَﻧﱠﻬُﻢْ ﻓِﻲ ﺑَﺮْﺯَﺥٍ ﺣَﻜَﺎﻩُ ﺃَﺑُﻮ ﺍﻟْﻌَﺒﱠﺎﺱِ ﺍﻟْﻘُﺮْﻃُﺒِﻲﱡ ﻋَﻦْ ﻗَﻮْﻡٍ ﻗَﺎﻝَ ﻗِﻴﻞَ ﺃَﺣْﺴَﺒُﻬُﻢْ ﻣِﻦْ ﻏَﻴْﺮِ ﺃَﻫْﻞِ ﺍﻟﻨﱠﺎﺭِ ﺣَﻜَﻰ ﺍﻟﻨﱠﻮَﻭِﻱﱡ ﺍﻟْﺄَﻭﱠﻝَ، ﻭَﻫُﻮَ ﺃَﻧﱠﻬُﻢْ ﻓِﻲ ﺍﻟﻨﱠﺎﺭِ ﻋَﻦْ ﺍﻟْﺄَﻛْﺜَﺮِﻳﻦَ ﻭَﺍﻟﺜﱠﺎﻧِﻲ ﻫُﻮَ ﺃَﻧﱠﻬُﻢْ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺠَ ﻨﱠﺔِ ﻋَﻦْ ﺍﻟْﻤُﺤَﻘﱢﻘِﲔَ ﻗَﺎﻝَ: ﻭَﻫُﻮَ ﺍﻟﺼﱠﺤِﻴﺢُ، ﻭَﻳُﺴْﺘَﺪَﻝﱡ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺑِﺄَﺷْﻴَﺎءَ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﺣَﺪِﻳﺚُ »ﺇﺑْﺮَﺍﻫِﻴﻢَ ﺍﻟْﺨَﻠِﻴﻞِ ﺻَﻠَﻮَﺍﺕُ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻋَﻠَﻴْﻪ ﺣِـﲔَ ﺭَﺁﻩُ ﺍﻟﻨﱠﺒِﻲﱡ - - ﻓِﻲ ﺍﻟْﺠَﻨﱠﺔِ، ﻭَﺣَﻮْﻟَﻪُ ﺃَﻭْﻟَﺎﺩٌ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱِ ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﻳَﺎ ﺭَﺳُﻮﻝَ ﺍﻟﻠﱠﻪِ، ﻭَﺃَ ﻭْﻟَﺎﺩُ ﺍﻟْﻤُﺸْﺮِﻛِﲔَ ﻗَـﺎﻝَ: ﻭَﺃَﻭْﻟَـﺎﺩُ ﺍﻟْﻤُﺸْﺮِﻛِﲔَ «ﺭَﻭَﺍﻩُ ﺍﻟْﺒُﺨَﺎﺭِﻱﱡ ﻓِﻲ ﺻَﺤِﻴﺤِﻪِ ﻭَﻣِﻨْﻬَﺎ ﻗَﻮْﻟﻪ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ ٥١[ ﺍﻟﺘﱠﻜْﻠِﻴﻒُ، ﻭَﻳَﻠْﺰَﻣُﻪُ ﻗَ ﻮْﻝُ ﺍﻟﺮﱠﺳُﻮﻝِ ﺣَﺘﱠﻰ ﻳَﺒْﻠُﻎَ، ﻭَﻫَﺬَﺍ ﻣُﺘﱠﻔَﻖٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻗَﺎﻝَ: ﻭَﺍﻟْﺠَﻮَﺍﺏُ ﻋَﻦْ ﺣَﺪِﻳﺚِ »ﻭَﺍَﻟﻠﱠﻪُ ﺃَﻋْﻠَـﻢُ ﺑِﻤَﺎ ﻛَﺎﻧُﻮﺍ ﻋَﺎﻣِﻠِﲔَ «ﺃَﻧﱠﻪُ ﻟَﻴْﺲَ ﻓِﻴﻪِ ﺗَﺼْﺮِﻳﺢٌ ﺑِﺄَﻧﱠﻬُﻢْ ﻓِﻲ ﺍﻟﻨﱠﺎﺭِ، ﻭَﺣَﻘِﻴﻘَﺔُ ﻟَﻔْﻈِﻪِ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﺃَﻋْﻠَﻢُ ﺑِﻤَﺎ ﻛَﺎﻧُﻮﺍ ﻳَﻌْﻤَﻠُ ﻮﻥَ ﻟَﻮْ ﺑَﻠَﻐُﻮﺍ، ﻭَﺍﻟﺘﱠﻜْﻠِﻴﻒُ ﻟَﺎ ﻳَﻜُﻮﻥُ ﺇﻟﱠﺎ ﺑِﺎﻟْﺒُﻠُﻮﻍِ، ﻭَﺃَﻣﱠﺎ ﻏُﻠَﺎﻡُ ﺍﻟْﺨَﻀِﺮِ ﻓَﻴَﺠِﺐُ ﺗَﺄْﻭِﻳﻠُﻪُ ﻗَﻄْﻌًﺎ ﻟِﺄَﻥﱠ ﺃَﺑَ ﻮَﻳْﻪِ ﻛَﺎﻧَﺎ ﻣُـﺆْﻣِﻨَﻴْﻦِ ﻓَﻴَﻜُﻮﻥُ ﻫُﻮَ ﻣُﺴْﻠِﻤًﺎ ﻓَﻴُﺘَﺄَﻭﱠﻝُ ﻋَﻠَﻰ ﺃَﻥﱠ ﻣَﻌْﻨَﺎﻩُ ﺃَﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪَ ﻋَﻠِﻢَ ﺃَﻧﱠﻪُ ﻟَﻮْ ﺑَﻠَﻎَ ﻟَﻜَﺎﻥَ ﻛَﺎﻓِﺮًﺍ ﻟَﺎ ﺃَﻧﱠﻪُ ﻛَﺎﻓِﺮٌ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺤَﺎﻝِ، ﻭَﻟَﺎ ﺗَﺠْﺮِﻱ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺤَﺎﻝِ ﺃَﺣْﻜَﺎﻡُ ﺍﻟْﻜُﻔﱠﺎﺭِ ﺍﻧْﺘَﻬَﻰ. ﻭَﺳَﻔْﻚُ ﺩَﻣِﻪِ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺤَﺎﻝِ ﻏَﻴْﺮُ ﺳَﺎﺋِﻎٍ ﻓِﻲ ﺷَﺮِﻳﻌَﺘِﻨَﺎ، ﻭَﻟَﺎ ﺃَﻇُﻨﱡﻪُ ﻛَﺎﻥَ ﻓِﻲ ﺷَﺮِﻳﻌَﺔِ ﻣُﻮﺳَﻰ - ﻋَﻠَﻴْـﻪِ ﺍﻟﺴـﱠﻠَﺎﻡُ -، ﻭَﻟِﻬَﺬَﺍ ﺃَﻧْﻜَﺮَﻩُ، ﻭَﺇِﻧﱠﻤَﺎ ﻫُﻮَ ﺷَﺮِﻳﻌَﺔُ ﺍﻟْﺨَﻀِﺮِ - ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺍﻟﺴﱠﻠَﺎﻡُ - ﻓَﻬِﻲَ ﺷَﺮِﻳﻌَﺔٌ ﻣَﻨْﺴُﻮﺧَﺔٌ ﻟَﺎ ﻳَﺠُﻮﺯُ ﺍﻟﺘﱠﻤَﺴﱡﻚُ ﺑِﻬَـﺎ ﻋَﻠَﻰ ﺃَﻥﱠ ﺑَﻌْﻀَﻬُﻢْ ﺫَﻛَﺮَ ﺃَﻥﱠ ﻫَﺬَﺍ ﺍﻟْﻐُﻠَﺎﻡَ ﻛَﺎﻥَ ﻗَﺪْ ﺑَﻠَﻎَ، ﻭَﻛَﺎﻥَ ﻗَﺎﻃِﻊَ ﻃَﺮِﻳﻖٍ، ﻭَﻭَﺻْﻔُﻪُ ﺑِﺄَﻧﱠ ﻪُ ﻏُﻠَﺎﻡٌ ﻟَﻴْﺲَ ﺻـَﺮِﳛًﺎ ﻓِﻲ ﺃَﻧﱠﻪُ ﻟَﻢْ ﻳَﺒْﻠُﻎْ ﻓَﻔِﻲ ﺍﻟْﺤَﺪِﻳﺚِ ﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ ﺍﻟْﻤَﻠِﻚِ ﺑْﻦِ ﺭَﺑِﻴﻌَﺔَ ﻗَﺎﻝَ ﺍﺟْﺘَﻤَﻌْﺖ ﺃَﻧَﺎ، ﻭَﺍﻟْﻔَﻀْﻞُ ﺑْﻦُ ﻋَﺒﱠ ﺎﺱٍ، ﻭَﻧَﺤْـﻦُ ﻏُﻠَﺎﻣَﺎﻥِ ﺷَﺎﺑﱠﺎﻥِ ﻗَﺪْ ﺑَﻠَﻐْﻨَﺎ، ﻭَﻟَﻜِﻨﱠﻪُ ﻗَﻮْﻝٌ ﺑَﻌِﻴﺪٌ ﻣُﻨْﻜَﺮٌ، ﻭَﺭَﻭَﻯ ﺍﺑْﻦُ ﻋَﺒْﺪِ ﺍﻟْﺒَﺮﱢ ﻓِﻲ ﺍﻟﺘﱠﻤْﻬِﻴﺪِ ﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸـَﺔَ ﻗَﺎﻟَـﺖْ »ﺳَﺄَﻟَﺖْ ﺧَﺪِﳚَﺔُ ﺍﻟﻨﱠﺒِﻲﱠ - - ﻋَﻦْ ﺃَﻭْﻟَﺎﺩِ ﺍﻟْﻤُﺸْﺮِﻛِﲔَ ﻓَﻘَﺎﻝَ ﻫُﻢْ ﻣَﻊَ ﺁﺑَﺎﺋِﻬِﻢْ ﺛُﻢﱠ ﺳَﺄَﻟَﺘْﻪُ ﺑَﻌْﺪَ ﺫَﻟِﻚَ ﻓَﻘَﺎﻝَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﺃَﻋْﻠَﻢُ ﺑِﻤَﺎ ﻛَﺎﻧُﻮﺍ ﻋَﺎﻣِﻠِﲔَ، ﺛُﻢﱠ ﺳَﺄَﻟَﺘْﻪُ ﺑَﻌْ ﺪَﻣَﺎ ﺍﺳْﺘَﺤْﻜَﻢَ ﺍﻟْﺈِﺳْﻠَﺎﻡُ ﻓَﻨَﺰَﻟَـﺖْ ]٨٣[ . «ﻭَﻋَﻦْ ﺃَﻧَﺲِ ﺑْﻦِ ﻣَﺎﻟِﻚٍ ﻗَﺎﻝَ ﻗَﺎﻝَ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﻠﱠﻪِ - - »ﺳَﺄَﻟْﺖ ﺭَﺑﱢﻲ ﺍﻟﻠﱠﺎﻫِﲔَ ﻣِﻦْ ﺫُﺭﱢﻳﱠﺔِ ﺍﻟْﺒَﺸَﺮِ ﻓَﺄَﻋْﻄَﺎﻧِﻴﻬِﻢْ ﺃَﻥْ ﻟَﺎ ﻳُﻌَﺬﱢﺑَﻬُﻢْ «، ﻭَﻋَﻦْ ﺃَﻧَﺲٍ ﻣَﺮْﻓُﻮﻋًـﺎ ﺃَﻳْﻀـًﺎ »ﻭَﺃَﻭْﻟَﺎﺩُ ﺍﻟْﻤُﺸْﺮِﻛِﲔَ ﺧَﺪَﻡُ ﺃَﻫْﻞِ ﺍﻟْﺠَﻨﱠﺔِ «ﻭَﻋَﻦْ ﺳَﻠْﻤَﺎﻥَ ﻣَﻮْﻗُﻮﻓًﺎ )ﺃَﻃْﻔَﺎﻝُ ﺍﻟْﻤُﺸْﺮِﻛِﲔَ ﺧَﺪَﻡُ ﺃَﻫْﻞِ ﺍﻟْﺠَﻨﱠﺔِ ﻭَﺭَﻭَﻯ ﺍﺑْﻦُ ﻋَﺒْﺪِ ﺍﻟْﺒَﺮﱢ ﺃَﻳْﻀًﺎ ﻋَﻦْ ﺍﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎﺱٍ ﻗَﺎﻝَ )ﻟَﺎ ﻳَﺰَﺍﻝُ ﺃَﻣْﺮُ ﻫَﺬِﻩِ ﺍﻟْﺄَﻣَﺔِ ﻣُﻮَﺍﺗِﻴًﺎ ﺃَﻭْ ﻣُﺘَﻘَﺎﺭِﺑًﺎ ﺃَﻭْ ﻛَﻠِﻤَﺔً ﺗُﺸـِﲑُ ﺇﻟَﻰ ﻫَﺬَﻳْﻦِ ﺣَﺘﱠﻰ ﻳَﺘَﻜَﻠﱠﻤُﻮﺍ ﺃَﻭْ ﻳَﻨْﻈُﺮُﻭﺍ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺄَﻃْﻔَﺎﻝِ ﻭَﺍﻟْﻘَﺪَﺭِ؛ ﻗَﺎﻝَ ﻳَﺤْﻴَﻰ ﺑْﻦُ ﺁﺩَﻡَ ﻓَﺬَﻛَﺮَﺗْﻪُ ﻟِﺎﺑْﻦِ ﺍﻟْﻤُﺒَ ﺎﺭَﻙِ ﻓَﻘَﺎﻝَ ﺃَﻓَﻴَﺴْﻜُﺖُ ﺍﻟْﺈِﻧْﺴَﺎﻥُ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﺠَﻬْﻞِ؟ ﻗُﻠْﺖ ﻓَﺘَﺄْﻣُﺮُ ﺑِﺎﻟْﻜَﻠَﺎﻡِ ﻓَﺴَﻜَﺖَ( . ﻭَﺫَﻛَﺮَ ﺍﺑْﻦُ ﻋَﺒْﺪِ ﺍﻟْﺒَﺮﱢ ﺃَﻳْﻀًﺎ ﻋَﻦْ ﺍﺑْﻦِ ﻋَﻮْﻥٍ
عدد الصفحات ١٢ﺮَﺗْﻪُ ﻟِﺎﺑْﻦِ ﺍﻟْﻤُﺒَ ﺎﺭَﻙِ ﻓَﻘَﺎﻝَ ﺃَﻓَﻴَﺴْﻜُﺖُ ﺍﻟْﺈِﻧْﺴَﺎﻥُ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﺠَﻬْﻞِ؟ ﻗُﻠْﺖ ﻓَﺘَﺄْﻣُﺮُ ﺑِﺎﻟْﻜَﻠَﺎﻡِ ﻓَﺴَﻜَﺖَ( . ﻭَﺫَﻛَﺮَ ﺍﺑْﻦُ ﻋَﺒْﺪِ ﺍﻟْﺒَﺮﱢ ﺃَﻳْﻀًﺎ ﻋَﻦْ ﺍﺑْﻦِ ﻋَﻮْﻥٍ ﻗَﺎﻝَ )ﻛُﻨْﺖ ﻋِﻨْﺪَ ﺍﻟْﻘَﺎﺳِﻢِ ﺑْﻦِ ﻣُﺤَﻤﱠﺪٍ ﺇﺫْ ﺟَﺎءَﻩُ ﺭَﺟُﻞٌ ﻓَﻘَﺎﻝَ ﻣَﺎﺫَﺍ ﻛَﺎﻥَ ﺑَﻴْﻦَ ﻓُﻠَﺎﻥٍ ﻭَﺑَﻴْﻦَ ﺣَﻔْﺺِ ﺑْﻦِ ﻋُﻤَﺮَ ﻓِـﻲ
عدد الصفحات ١٢