كتاب الصلاة و حكم تاركها

وقالأبوبكرالطرطوشي1)في"تعليقه"2)مذهبمالك:انهيقال له:صلمادامالوقتباقيا،فإنفعلترك،وإنامتنعحتىخرجالوقت قتل وهليستتابأملا؟ قالبعضأصحابنا:يستتاب؛فإنتابوإلاقتل. وقالبعضهم4)لايستتاب؛لأنهذاحدمنالحدوديقامعليه، فلاتسقطهالتوبة5)كالزانيوالسارق. )1)هـوط:"الطرطوسي"،بالسينالمهملة،وكذاهوفيهمافيالموضعينالاتيين، والصواببالشينالمعجمة،نسبةإلى"طرطوشة"،بضمطائيه-وقدتفتحالأولى- وسكونالراءوبالشينالمعجمة:مدينةبالأندلس. وهو:أبوبكرمحمدبنالوليدبنخلفالقرشيالفهريالأندلسيالمالكي،نزيل الإسكندريةومحدثهاوالمقبوربها،المعروفب"ابنأبيرندقة"،توفيسنة025 هـ،تنظر:ترجمتهفي:وفياتالأعيان4)265والسيرللذهبي9)1/491) وغيرهما )2ض:"نقله".والكتابالمشارإليههو:"التعليقة"،أو"تعليقةالخلاف"،وهوفي مسائلالخلاف،كمافيالديباجالمذهب276)والأعلامللزركلي 7)134). )3)"قتل"ليستفيس. 4))هوقولابنحبيب،كمافيالنوادروالزيادات)1/051). )5)ض:"يسقطبالتوبة". 18

وهذاالقوليلزممنقالانهيقتلحدا؛فإنهاذاكانحدهعلىترك الصلاةالقتل،كانكمنحدهالقتل1)علىالزناوالمحاربة،والحدود تجببأسبابهاالمتقدمة،ولاتسقطهاالتوبةبعدالرفعالىالامام. وأمامنقال:يقتللكفرهفلايلزمههذا؛لا!لهجعلهكالمرتد؛فإذا أسلمسقطعنهالقتل. قالالطرطوشي:وهكذاحكمالطهارة،والغسلمنالجنابة، والصيامعندنا؛فإذاقال:لاأتوضأ،أو:لاأغتسلمنالجنابة،أو:لا أصوم-قتل،ولميستتب؛سواءقال:هيفرضعلي،أوجحدفرضها. قلت:هذاالذيحكاهالطرطوشيعنبعضأصحابهم3)أنهيقتل منغيراستتابةهوروايةعنمالك4) وفياستتابةالمرتدروايتانعنأحمدوقولانللشافعي6) )1)س:"حدهحدالقتل". )2س:"..وتجب". 3)ط:"أصحايه". )4وحكاهعنهابنعبدالبرفيالتمهيد)404.)2 )5)ينظر:الهدايةلأبيالخطاب)2901)،والانصافللمرداوي27)411- 181). )6)ينظرالأمللشافعي2)571وروضةالطالبين)01/.)76 91

ومنفرقبينالمرتدوبينتاركالصلاةفيالاستتابة؛فاستتاب المرتددونتاركالصلاة،كإحدىالروايتينعنمالكيقول1):)الظاهر أنالمسلملايتركدينهإلالشبهةعرضتله،تمنعهالبقاءعليه؛ فيستتابرجاءزوالها. والتاركللصلاةمعإقرارهبوجوبهاعليهلامانعله،فلايمهل2) قالالمستتيبونله:هذاقتللتركواجبشرعتلهالاستتابة، فكانتواجبة،كقتلالردة. قالوا:بلالاستتابةههناأولى؛لأناحتمالرجوعهأقرب؛لأن التزامهللاسلاميحملهعلىالتوبة،ممايخلصهمنالعقوبةفيالدنيا والاحرة)4). وهذاالقولهوالصحيح؛لأنأسوأأحوالهأنيكونكالمرتد.وقد اتفقالصحابةعلىقبولتوبةالمرتدينومانعيالزكاة،وقدقالتعالى: !يوقللفذين!فروأإنينتهوايغفرلهرماقذسلف![.]38 وهذايعمالمرتدوغيره. )1)بنحوهفيالاشرافلعبدالوهابالبغدادي2).)848 )2)س:"فهليمهل". 3)ضوس:"بلههنا".هـ:"استتابته..". )4)س:"عقوبةالدنياوالاخرة". 02

والفرقبينقتلهذاحداوقتلالزانيوالمحارب:أنقتلتارك الصلاةإنماهوعلىإصراره2)علىالتركفيالمستقبل،وعلىالترك فيالماضي. بخلافالمقتولفيالحد؛فإنسببقتلهالجنايةالمتقدمةعلى الحد؛لانهلميبقلهسبيلإلىتداركهاوهذالهسبيلإلى الاستدراكبفعلهابعدخروجوقتهاعندالأئمةالأربعةوغيرهم. ومنيقولمنأصحابأحمد:لاسبيللهإلىالاستدراك-كماهو قولطائفةمنالسلف-يقول:القتلههناعلىترلن،فيزولالتركبالفعل، وأماالزناوالمحاربة5)فالقتلفيهماعلىفعل،والفعلالذيمضىلا يزولبالترك. ضر المسألةالثانية:أنهلايقتلحتىيدعىإلىفعلها،فيمتنع. فالدعاءإليهاشرطفيقتله؛فإنهقديتركهالعذر،أوماظنهعذرا، 1)"حداليسفيض. 2)ض:"إقراره". 3)"فيسقطتمنهـوط. 4)هـ"تركها". 5)ضوس:"والحراب"،وفيهـبياض. 21

والكسل1)لايستمر؛ولذلكأذنالنبي!ي!فيالصلاةنافلةخلف الأمراءالذينيؤخرونالصلاةحتىيخرجالوقت،ولميأمربقتالهم، ولميأذنفيقتلهم؛لأنهملميصرواعلىالترك.فإذادعيفامتنع-لامن عذر-حتىيخرجالوقتتحققتركهوإصراره. فصرا المسألةالثالثة:بماذايقتل؟هلبتركصلاة،أوصلاتين،أوثلاث صلوات؟هذافيهخلافبينالناس. فقالسفيانالثوري،ومالك2(وأحمد-فيإحدىالروايات3( يقتلبتركصلاةواحدة.وهوظاهرمذهبالشافعي4)وأحمد وحجةهذاالقول:ماتقدممنالأحاديثالدالةعلىقتلتارك الصلاة.وقدروىمعاذبنجبلرضياللهعنه:أنرسولالله!يطقال: "منتركصلاةمكتوبةمتعمدافقدبرئتمنهذمةالله".رواهالامامأحمد )1)"شرطفي..والكسل"ليسفيهـوط. )2ينظر:النوادروالزياداتلابنأبيزيدالقيراوني)1/051). )3)هيروايةأبيطالب،كمافيالمسائلالفقهيةمنكتابالروايتين)1/591). )4)كمافي:الأم2)564-563وهوقولجمهورأصحابهكمافيالحاوي للماوردي)2527)،وينظر:المجموعللنووي3)17). )5)وهوالمذهبعندالحنابلة،وعليهجمهورهم،كمافيالانصافللمرداوي3).)28 22

في"مسند1)"5 وعنأبيالدرداءرضياللهعنهقال:"أوصانيأبوالقاسمع!أنلا أتركالصلاة2)متعمدا،فمنتركهامتعمدافقدبرئتمنهالذمة4)" رواهعبدالرحمنبنأبيحاتمفي"سننه5)" )1))/5238وسيأتيتخريجه)ص/71 ))2ضوس:"صلاة". 3)س:"تركصلاة". )4)سيأتيتخريجه)ص/72 )5)لمأقفعلىشيءفيشأنهذاالكتابغيرنفيابنالملقنلوقوفهعليهحيثقال فيالبدرالمنير3):)56"لمنقفعليها،بلولاسمعنابها"،وكذانفيالحافظ ابنحجرلوجودكتابلهبهذاالاسم،قالفيالتلخيصالحبير1)162): "وأغربالفخر[ولعلالصواب:المجدابنتيميةفيشرحالهدايةلأبي الخطاب،فنقلعنالقاضيأبييعلىانهقال:ذكرهذاالحديثعبدالرحمنبن أبيحاتمالبستيفيكتابالسننله،كذاقال!وابنأبيحاتمليسهوبستيا،إنما هورازي،وليسلهكتابيقاللهالسنن". وقدعزاابنتيميةفيشرحالعمدة4))74نحوهذاالحديثإلىابنأبيحاتم فيسننه،وعزاالمصنفإلىكتابههذافيغيرموضعمنكتابههذا،انظر )ص/0772وسماهبالسننأحيانا،وب"الصحيح"أخرى،كماسيأتي،وهذا يدلعلىأنللكتابوجودا.إلاباحتمالأنيكونالمصنفناقلاعنغيى.ولم أقفعلىمنذكرلابنأبيحاتمكتابابهذاالاسمأونحوه،ولكنهمعذوافي مصنفاته:"المسند".فاللهأعلم! 23

ولانهإذادعيإلىفعلهافيوقتهافقال:لاأصلي،ولاعذرلهفقد ظهرإصراره؛فتعينإيجابقتلهوإهداردمه.واعتبارالتبكرارثلاثاليس عليهدليل؛مننص،ولاإجماع،ولاقولصاحب،وليسأولىمن اثنتين! وقالأبوإسحاق)1)-منأصحابأحمد-:إنكانتالصلاة المتروكةتجمعإلىمابعدهاكالظهروالعصر،والمغربوالعشاءلم يقتلحتىيخرجوقتالثانية؛لأنوقتهاوقتالأولى3)فيحال الجمع،فأورثشبهةههنا.وإنكانتلاتجمعإلىمابعدها كالفجروالعصر،وعشاءالاخرةقتلبتركهاوحدها؛إذلاشبهةههنا فيالتاخير وهذاالقولحكاهإسحاق6)عنعبداللهبنالمبارك،أوعنوكيع )1)هوابنشاقلا،إبراهيمبنأحمدبنعمربنحمدان،البزارالبغدادي،شيخ الحنابلةفيزمانه،كانرأسافيالأصولوالفروع،توفيسنة936هـترجمته في:طبقاتالحنابلةلابنأبييعلى2)128)،والسيرللذهبي16)/29.)2 ))2س:"كالظهروالمغرب". 3)هـوط:"وقتهاالأولى"،س:"وقتللأولى". )4)س:"كالصبح". 5))ينظرالمغنيلابنقدامة3)435والانصافللمرداوي3)9.)2 )6)لعله:ابنراهويه،وقدحكىالمؤلفهذاالقولعنه،كماسيأتي)ص/97 24

ابنالجراح.الشكمنإسحاقفيتعيينه1) قالأبوالبركاتابنتيمية:والتسويةأصح،وإلحاقالتاركههنا بأهلالأعذارفيالوقتلايصح،كمالميصحإلحاقهبهمفيأصل الترك. قلت:وقولأبيإسحاقأقوىوأفقه؛لاع!لهقدثبتأنهذاالوقت للصلاتينفيالجملة؛فأورثذلكشبهةفيإسقاطالقتل2) ولأنالنبي!يممنعمنقتالالأمراءالمؤخرينالصلاةعن وقتها.وإنماكانوايؤخرونالظهرإلىوقتالعصر،وقديؤخرونالعصر إلىآخروقتها.ولماقيلله:ألانقاتلهم؟قال:"لا،مماصلوافدل علىأنمافعلوهصلاةيعصمونبهادماءهم. )1)وقدأسندابننصرفيتعظيمقدرالصلاة2))289عنوكيعبنالجزاحنحوما حكاهعنهإسحاق.وفيهأيضا2(289:)عنوكيعفيالرجليحضرهوقت صلاةفممالله:صلفلايصلي؟قال:"يؤمربالصلاة،ويستتابثلاثصلوات، فإنصلىوإلاقتل". وأماابنالمباركفأسندعنه2(269)قوله:"منتركالصلاةمتعمدا،لغيرعفة حتىأدخلوقتافيوقتفهوكافر". 2(واستحسنهابنقدامةفيالمغني3(.)543 )3(ضوهـوط:"قتل". (4)تقدمتخريجه(ص/11). 25

فصل وعلىهذافمتىدعيإلىالصلاةفيوقتها،فقال:لاأصلي،وامتنع حتىفاتتوجبقتله،وإنلميتضيقوقتالثانية.نصعليهالامام أحمد وقالالقاضيوأصحابه،كأبيالخطابوابنعقيل:لايقتلحتى يتضايقوقتالتيبعدها قالالشيخأبوالبركات:مندعيإلىصلاةفيوقتها،فقال:لا أصلي،وامتنعحتىفاتتوجبقتله،وإنلميتضيقوقتالثانية،نص عليه.قال:وإنمااعتبرناتضايقوقتالثانيةفيالمثالالذيذكره-يعني: أباالخطاب-لأنالقتلبتركهادونالأولى؛لاع!لهلمادعيإليهاكانت فائتة،والفوائتلايقتلتاركها. ولفظأبيالخطابالذيأشارإليه:فإنأخرالصلاةحتىخرج وقتهاجاحدالوجوبهاكفر،ووجبقتله. فإنأخوهاتهاوئا-لاجحودالوجوبها-دعيإلىفعلها،فإنلم )1)الانصافللمرداوي3)9.)2 ))2الهدايةلأبيالخطاب)1/4.)2 )3)الهداية:"ترك". )4)الهداية:"تركها". 26

يفعلهاحتىتضايقوقتالتيبعدهاوجبقتله1)فالتيأخرهاتهاونا هيالتيأخرهاحتىخرجوقتها،فدعيإليهابعدخروجوقتها؛فإذا امتنعمنفعلهاحتىتضايقوقتالاخرةالتيبعدهاكانقتلهبتأخير الصلاةالتيدعيإليهاحتىتضايقوقتها.هذاتقريرماذكرهالشيخ. فال:وقالبعضأصحابنا:يقتللتركالأولى،ولتركقضاءكلفائتة إذاأمكنهمنغيرعذر؛لأنالقضاءعندناعلىالفورفعلىهذالا يعتبرتضايقوقتالثانية. قال:والأولأصح؛لأنقضاءالفوائتموسععلىالتراخيعند الشافعيوجماعةمنالعلماء،والقتللايجبلمختلف4)فيإباحته وحظره. وعنأحمدروايةأخرى)5انهإنمايجبقتلهإذاتركثلاثصلوات، (1)الهدايةلأبيالخطاب(1/.)25 )2(س:"وقتالتيبعدها". 3(ينطرالإنصافللمرداوي3(.)03 (4)س:"بمختلف"،ط:"فيمختلف". 5(هيروايةيعقوببنبختان،كمافيالمسائلالفقهيةمنكتابالروايتينلأبي يعلى(1/591)،وينظرأيضا:الإنصافللمرداوي3(92). 27

وتضايقوقتالرابعة.وهذااختيارالاصطخري)1منالشافعية2) ووجههذاالقول:أنالموجبللقتلهوالاصرارعلىتركالصلاة، والإنسانقديتركالصلاةوالصلاتينلكسل،أوضجر،أوشغليزول قريباولايدوم؛فلايسمىبذلكتاركاللصلاة.فإذاتكررالتركمع الدعاءإلىالفعلعلمأنهإصرار. وعنأحمدروايةثالثة:أنهيجبقتلهبتركصلاتين4) ولهذهالروايةمأخذان: أحدهما:أنالتركالموجبللقتلهوالتركالمتكرر،لامطلق الترك،تحىيطلقعليهأنهتاركالصلاة،وأقلمايثبتبهالتركالمتكرر مرتان5) المأخذالثاني:أنمنالصلاةماتجمعإحداهنإلىالأخرى،فلا )1)هوالحسنبنأحمدبنيزيدالشافعي،أبوسعيدالقاضي،فقيههمبالعراق،وأحد أئمتهموأصحابالوجوهفيهم،توفيسنة328هـ،ترجمتهفي:طبقاتالشافعية الكبرىلابنالسبكي3)023والسيرللذهبي5)1/05.)2 ))2ينظرالمهذبللشيرازي)1/15)،والحاويللماوودي)2527). )3)ط:"كزر". )4)ينظرالاذصافللمرداوي3)9.)2 )5)هـوط:"مرتين"ء 28

يتحققتركهاإلابخروجوقتالثانية،فجعلتركالصلاتينموجبا للقتل. وأبوإسحاقوافقهذهالروايةفيالمجموعتين،ووافقروايةالقتل بالواحدةفىغيرالمجموعتين1( فصل وحكمتركالوضوء،والغسلمنالجنابة،واستقبالالقبلة2( وسترالعورةحكمتاركالصلاة.وكذلكحكمتركالقيامللقادرعليه هوكتركالصلاة،وكذلكتركالركوعوالسجود. هـانتركركناأوشرطامختلفافيهوهويعتقدوجوبه،فقالابن عقيل3(حكمهحكمتاركالصلاة،ولابأسأننقولبوجوبقتله4( وقالالشيخأبوالبركات:عليهالإعادة،ولايقتلمنأجلذلك بحال5( فوجهقولابنعقيل:أنهتاركللصلاةعندنفسهوفيعقيدته،فصار )1)"ووافق..غيرالمجموعتين"تفردتبهاس. 2)"استقبال"ليستفيض. 3)"ابنعقيل)ليستفيض. )4)الانصافللمرداوي3)35وقالعنه:"علىالصحيحمنالمذهب". 5)الانصافللمرداوي3).)35وهواختيارابنقدامةفيالمغني3).)935 92

كتاركالركن1)والشرطالمجمععليه. ووجهقولأبيالبركات:انهلايباحالدمبتركالمختلففي وجوبه،وهذاأقربإلىمأخذالفقه.وقولابنعقيلأقربإلى الأصول؛فإنتاركذلكعازموجازمعلىالإتيانبصلاةباطلة،فهو كمالوتركمجمعاعليه.وللمسألةغوربعيديتعلقبأصولالإيمان، وانهمنأعمالالقلوبواعتقادها. فصلىفيحكمتاركالجمعة روىمسلمفي"صحيحه3)"منحديثابنمسعود:أنالنبيلمجي! قاللقوميتخلفونعنالجمعة:"لقدهممتأنامررجلايصلي بالناس،ثمأحرقعلىرجاليتخلفونعنالجمعةبيوتهم". وعنأبيهريرة4)وابنعمرأنهماسمعارسولاللهع!يويقولعلى أعوادمنبره:"لينتهينأقوامعنودعهمالجمعات،أوليختمناللهعلى قلوبهم،ثمليكوننمنالغافلين"،رواهمسلمفي"صحيحه5)" )1)ضوهـوط:"كتاركالزكاة". 2)س:"فهوفيهاكما". 3)حديث652) )4)هـ"أبيبرزة".وليسفيمسلمغيرحديثأبيهريرةوابنعمر. 5)حديث865) 03

وفي"السنن"كلهامنحديثأبيالجعدالضمري2)-وله صحبة-:أنالنبي!شيمقال:"منتركثلاثجمعتهاوناطبعاللهعلى قلبه".ورواهالامامأحمدمنحديثجابر وأخطأعلىالشافعيمننسبإليهالقولبأنصلاةالجمعةفرض علىالكفاية،إذاقامبهاقومسقطتعنالباقين؛فلميقلالشافعيهذا قط،وإنماغلطعليهمننسبذلكإليهبسببقولهفيصلاةالعيد:إنها تجبعلىمنتجبعليهصلاةالجمعة4) بلهذانصمنالشافعيأنصلاةالعيدواجبةعلىالأعيان. )1)أبوداود)5201)،والنسائي)0137)،والترمذي)005)،وابنماجه)5211)، منطريقمحمدبنعمروعنعبيدةبنسفيانالحضرميعنأبيالجعد الضمريبه.حسنهالترمذيوقال:"لانعرفهذاالحديثإلامنحديثمحمد ابنعمرو"،ثمنقلقولالبخاري:"لاأعرفلهعنالنبي"شي!إلاهذاالحديث". وصححهابنحبان2786)والحاكم)1/514)وابنالسكنكمافيالتلخيص الحبيو)252). )2)ضوس:"ابنالجعد"،ط:"الضميري".وأبوالجعدصحابياسمه:ادرع، وقيل:عمروبنبكر،وقيل:جنادة،وسالالترمذيالبخاريعناسمهفلميعرفه. تنطرترجمتهفي:تهذيبالكمال33)188)،والاصابةلابنحجر7).)65 )3)المسند3).)332 )4)بنحوهفيالأم2))518قال:"ولاأرخصلأحدفيتركحضورالعيدينمقن تلزمهالجمعة". 31

وهذاهوالصحيحفيالدليل؛فإنصلاةالعيدمنأعظم1)شعائر الاسلامالظاهرة،ولميكنيتخلفعنهاأحدمنأصحاب2)رسولالله !!،ولاتركهارسولاللهع!يهمرةواحدة. ولوكانتسنةلتركهاولومرةواحدة3)كماتركقيامرمضان؛ بيانالعدموجوبه،وتركالوضوءلكلصلاة؛بيانالعدموجوبه،وغير ذلك.وأيضئافإنهسبحانهوتعالىأمربالعيدكماأمربالجمعة، فقال:(فصللربكواغر![.)4)]2 وأمرالنبي!والصحابةأنيغدواإلىمصلاهملصلاةالعيدبعدأن فاتوقتهاوثبتالشهربعدالزوال6) )1)س:"العيدينمن.."،ط:"أعاظم". )2)مر:"الصحابة". 3)"ولومرةواحدة"ليستفيض. )4)وجهالدلالةههناأنجمعامنالمفسرينذهبواالىأنالمرادبقوله:(فصل!:صلاة العيد،ومنهؤلاء:سعيدبنجبير،وقتادة،ومجاهد،وعطاء،وعكرمة.ينطرفيذلك: تفسيرابنجرير4)/23959-66والدرالمنثورللسيوطي5)1/506-70.)7 )5)س:"أنيعودوا..".وكلمة:"وقتها"ليستفيس. )6)يشير!لىماأخرجهأحمد5)57)،وأبوداود57)11)،والنسائي58)51)،وابن ماجه653)1)،وغيرهم،منحديثأبيعميربنأنسعنعمومةلهمنأصحابهلمجم: "أنقومارأواالهلالفأتواالنبيمج!ي!فأمرهمأنيفطروابعدماارتفعالنهار..الحديث". وقدصححهإسحاق،وابنالمنذر،وابنالسكن،والخطابي،وغيرهم. 32

وأمرالنبيع!مالعواتقوذواتالخدوروالحيض)1)أنيخرجن إلىالعيد،وتعتزلالحيضالمصلى3))2)ولميأمربذلكفيالجمعة. قالشيخنا:"فهذايدلعلىأنالعيداكدمنالجمعة4)" )1( )2( )3( )4( )5( وقوله!ي!:"خمسصلواتكتبهناللهعلىالعبدفياليوموالفيلة5)" وقدأعلهابنالقطانفيبيانالوهم2()795بجهالةأبيعمير.وأجيبعنهذه العلةبمعرفةالراويعندمنصخحله،وتوثيقابنسعدوابنحبان.وينظر:فتح الباريلابنرجب8(624)،والمحررلابنعبدالهادي176()،والبدرالمنير لابنالملقن(559)،والتلخيصالحبير(287وإرواءالغليل(634 وأخرجهابنحثان56(34والضياءفيالمختارة7(401)،وغيرهما،من حديثسعيدبنعامرعنشعبةعنقتادةعنأنسرضياللهعنهنحوه. وقدأعلهالبخاريبماقبلهووهمسعيدافيه،كمافيعللالترمذي(1/334 وأبوحاتمفيعللابنه(204)،والبزار(كشف/872والدارقطنيفيعلله 523(2وابنحجرفيإتحافالمهرة6(1/0.)76 هـ"وذواتالحيض". س:"ويعتزل.."،هـ:"ويعتزلنالمصلى"،ط:"ويعتزلنالحيضالمصلى". يشيرإلىماأخرجهالبخاري(749ومسلم(0)98منحديثأمعطيةرضي اللهعنها. يعني:ابنتيمية.وينظر:مجموعالفتاوى(4/2181،183). سيأتيتخريجهقريبا. 33