كتاب الصلاة و حكم تاركها

الوقتالمؤجللهما؛لقولرسولالله!ص:"ديناللهأحقأنيقضى".." فيمال1)هذاالدليلمبنيعلىمقدمتين: إحداهماأنالصلاةوالصيامدينثابتفيذمةمنتركهما عمدا.والمقدمةالثانية:أنهذاالدينقابلللأداء،فيجبأداؤه4) فأماالمقدمةالأولىفلانزاعفيها،ولانعلمأنأحدامنأهلالعلم قالبسقوطهامنذمتهبالتاخير.ولعلكمتوهمتمعليناأنانقولبذلك، فأخذتمفيالشناعةعلينا،وفيالتشغيبونحنلمنقلذلك،ولا أحدمنأهلالاسلام. وأماالمقدمةالثانيةففيهاوقعالنزاع.وأنتملمتقيمواعليهادليلا؛ فادعاؤكملهاهودعوىمحلالنزاعبعينه،جعلتموهمقدمةمنمقدمات الدليل،وأثبتم6)الحكمبنفسه! فمنازعوكميقولون:لميبقللمكلفطريقإلىاستدراكهذا )1)هـوط:"فنقول". )2)س:"أحدهما". )3)هـوط:"تركها". )4)هـوط:"اذ ا ء5".ض:"اد 1 5". )5)س:" ا لتشعب". )6)س:"وأبيتم". 178

الفائت،وإناللهتعالىلايقبلأداءهذاالحقإلافيوقته،وعلىصفته التيشرعه1)عليها،وقدأقامواعلىذلكمنالأدلةماقدسمعتم. فماالدليلعلىأنهذاالحققابلللأداءفيغيروقتهالمحدودله شرعا؟وأنهيكون2)عبادةبعدخروجوقته؟ وأماقولهع!ي!:"اقضواالله،فاللهأحقبالقضاءوقوله:"دينالله أحقأنيقضى5)"فهذاإنماقالهفيحقالمعذورلاالمفرط.ونحن نقول:إنمثلهذاالدينيقبلالقضاء. وأيضا:فإنهذاإنماقالهرسولالله!يمفيالنذرالمطلق،الذي ليسلهوقتمحدودالطرفين.ففي"الصحيحين7)"منحديثابن عباس:أنامرأةقالت:يارسولالله،إنأميماتتوعليهاصومنذر، أفأصومعنها؟قال:"أرأيتلوكانعلىأمكدينفقضيييه،أكان )1)س:"شرعهالله". 2)س:"قديكون". 3)هنازيادةفيس:"كماكانفيوقته". 4)قدتقذمتخريجهبلفطاخرفيالصحيحين)ص/151)،وهوالاتيبعده،وأما بهذااللفظفقدأخرجهأيضاالبخاري9966)ومسلم48)11). )5)تقدمتخريجه)ص/941). )6)هـ" ا لبدل".تحريف. 7)البخاري53)91)،ومسلم8)411). 917

يؤدي)1)ذلكعنها؟".قالت:نعم.قال:"فصوميعنأمك". وفيروابة:أنامرأةركبتالبحر،فنذرتإننجاهاالله2)أنتصوم شهرا،فأنجاهاالله!به،فلمتصمحتىماتت،فجاءتقرابةلهاإلى رسولالله!م،فذكرتذلك،فقال:"صوميعنها".رواهأهل "السنن3)" وكذلكجاءعنهالأمربقضاءهذاالدينفيالحج،الذيلا يفوتوقتهإلابنفادالعمر.ففي"المسندو"السنن6)"منحديث عبداللهبنالزبيرقال:جاءرجلمنخثعمإلىرسولالله!يمفقال:إن )1)هـ:"تؤدي"0 )2)ضوس:"إناللهنجاها". 3)أبوداود)0331والنسائي3816)وغيرهمامنطرقيعنسعيدبنجبيرعن ابنعباسرضياللهعنهبه. وقدصخحهالألبانيفيالصحيحة469)1)،فقالعنأحدطرقه:"إسناد صحيح،علىشرطالشيخين". 4)ط:"منه". 5)مسندأحمد4).)5 )6)سننالنسائي3635)وأخرجهأيضاالضياءفيالمختارة9)135وغيرهم، كلهممنطريقيوسفبنالزبيرعنابنالزبيربه.ويوسفمجهول،قالالبيهقي فيالكبرى6):)87"لايعرفبسببيثبتبهحديثه". 018

أبيأدركهالاسلاموهوشيخكبيرلايستطيعركوبالرحل1)والحج مكتوبعليه،أفأحجعنه؟قال:"أنتأكبرولد2)5قال:نعم.قال: "أرأيتلوكانعلىأبيكدينفقضيتهعنه،أكانذلكيجزئ3)عنه؟" قال:نعم.قال:"فحج)4عنه". وعنابنعباس:أنامرأةمنجهينةجاءتإلىالنبيع!يم،فقالت: إنأمينذرتأنتحجفلمتحجحتىماتت،أفأحجعنها؟قال:"نعم، جحيعنها،أرأيتلوكانعلىأمكدينأكنتقاضيط؟اقضواالله،فالله أجببالوفاء".متفقعلىصحته5) وعنابنعباسأيضاقال:أتىالنبيع!يمرجل،فقال:إنأبيمات وعليهحجةالاسلام،أفأحجعنه؟قال:"أرأيتلوأنأباكتركديناعليه فقضيته،أكانيجزئعنه؟".قال:نعم.قال:"فاحججعنأبيك". (1)"كبيرليستفيهـوط،ط:"..رحل". 2("ولده"ليستفيهـوض. 3(س"ممايجزي". 4(س"فاحجج". 5(كذا،ولفظة:"منجهينة"أخرجهالبخاري1852()وحده،كمانضعليهغير واحد. 6(ضوط:"فحج"،هـ:"فأحج".والمثبتمنس،وكذافيسننالدارقطني المطبوعة، 181

رواهالدارقطني1) ونحننقولفيمثلهذاالدينالقابلللأداء:ديناللهأحقأن يقضى؛فالقضاءالمذكورفيهذهالأحاديثليسبقضاءعبادةموقتة، محدودةالطرفين. وقدجاهراللهسبحانهبتفويتهابطراوعدوانا،فهذاالدين مستحقهلايعتدبه،ولايقبلهإلاعلىصفتهالتيشرعهعليها؛ولهذالو قضاهعلىغيرتلكالصفةلمتنفعه. فصل وأماقولكم:"وإذاكانالنائموالناسيللصلاة-وهمامعذوران- يقضيانهابعدخروجوقتهاكانالمتعمدلتركهاأولى"=فجوابهمن وجوه: أحدها:المعارضةبماهوأصحمنه،أومثله،وهوأنيقال:لا يلزممنصحةالقضاءبعدالوقتمنالمعذور،المطيعللهورسوله، الذيلميكنمنهتفريمافيفعلماأمربه،وقبولهمنه=صحتهوقبوله منمتعدلحدودالله،مضيعلأمره،تاركلحقهعمداوعدوانا.فقياس )1)سننالداًرقطني2)0.)26 )2)ط:"بمعصيةالله". 3)س:"أوضح". 182

هذاعلىهذافيصحةالعبادة،وقبولهامنه،وبراءة1)الذمةبهامن أفسدالقياس. الوجهالثاني:أنالمعذوربنوبمأونسيانلميصلالصلاةفيغير وقتها،بلفينفسوقتهاالذيوقتهاللهله؛فإنالوقتفيحقهذاحين يستيقظويذكر،كماقالع!:"مننسيصلاةفوقتهااذاذكرها".رواه البيهقي،والدارقطني)2.وقدتقدم. فالوقتوقتان:وقتاختيار،ووقتعذر. فوقتالمعذوربنومأوسهوهووقتذكرهواستيقاظه؛فهذالم يصلالصلاةإلافيوقتها،فكيفيقاسعليهمنصلاهافيغيروقتها عمداوعدوائا! الثالث:أنالشريعةقدفرقتفيمصادرهاومواردهابينالعامد والناسد،وبينالمعذوروغيره،وهماممالاخفاءبه؛فإلحاقأحد النوعينبالاخرغيرجائز. الرابع:أنالمنسقطهاعنالعامدالمفرط،ونأمربهاالمعذورحتى )1)ط:"برأة". )2سننالبيهقي2)912سننالدارقطني)1/234.)وتقذمتخريجهوبيان ضعفه)ص/171). 183

يكونماذكرتمحجةعلينا؛بلألزمنابهاالمفرط1)المتعديعلىوجه لاسبيللهإلىاستدراكها؛تغلينهاعليه،وجوزناقضاءهاللمعذورغير المفرط. فصل وأمااستدلالكمبقوله2)!مم:"منأدركركعةمنالعصرقبلأن تغربالشمسفقدأدركالعصرفماأصحهمنحديثٍ،وماأراه علىمقتضىقولكم؛فإنكمتقولونهومدركللعصر،ولولميدركمن وقتهاشيئاألبتة.بمعنى:انهمدركلفعلها،صحيحةمنه،مبرئةلذمته،فلو كانتتصحبعدخروجوقتهاوتقبلمنهلميعلق4(إدراكهابركعة. ومعلومأنالنبيع!يملميردأنمنأدركركعةمنالعصرصحت صلاتهبلاإثم،بلهواثمبتعمدذلكاتفاقا؛فإنهأمرأنيوقعجميعها فيوقتها. فعلمأنهذاالإدراكلايرفعالاثم،بلهومدركاثم،فلوكانت تصحبعدالغروبلميكنفرقبينأنيدركركعةمنالوقت،أولا )1)"ونأمربها..بهاالمفرط"سقطتمنس. 2)ط:"لقوله". 3)تقذمتخريجه)ص/912)،وأتهفيالصحيحين. 4))ط:"يتعلق". 184

يدركمنهشيئا! فإنقلتم:إذاأخرهاإلىبعدالغروبكانأعظمإثما. قيللكم:النبيع!ي!لميفرقبينإدراك1))الركعةوعدمهافيكثرة الاثموخفته،وإنمافرقبينهمافيالادراكوعدمه.ولاريبأنالمفوت لمجموعهافيالوقتأعظم2)منالمفوتلاكثرها،والمفوتلاكثرها فيهأعظممنالمفوتلركبةمنها. فنحننسألكم،ونقول:ماهذاالادراكالحاصلبركعة،أهو إدراكيرفعالاثم؟فهذالايقولهأحد.أوإدراكيقتصدالصحة؟فلافرق فيهبينأنيفوتهابالكلية،أويفوتهاإلاركعةمنها. فصل وأمااحتجاجكمبتأخيرالنبيع!يولهايومالخندق،منغيرنويمولا نسيالق،ثمقضاهابعدفيمال:ياللهالعجب!لوأتينانحنبمثلهذا لقامتقيامتكم،وأقمتمقيامتنابالتشنيععلينا! )1)س:"منأدرك". )2س:"أعظمإثما". 3)ط:"أهذا". 4)"بعدليستفيهـوط. 185

فكيفتحتجون1)علىتفويمتىصاحبهعاصللهاثم،متعد لحدوده،هستوجبلعقابه=بتفويتصدرمنأطوعالخلقلله، وأرضاهمله،وأتبعهملأمره،وهومطيعللهفيذلكالتاخير،متبع مرضاتهفيه! وذلكالتاخيرمنهصلواتالله3)وسلامهعليهإماأنيكون لنسيان)4)منه،أويكونأخرهاعمدا. وعلىالتقديرينفلاحجةلكمفيهبوجه؛فإنهإنكاننسيانافنحن وسائرالأمةنقولبموجبه،وأنالناسييصليهامتىذكرها.وإنكان عامدافهوتأخيرلهامنوقتإلىوقتأذنفيه،كتأخيرالمسافر والمعذورالظهرإلىوقتالعصر،والمغربإلىوقتالعشاء. وقداختلفالناسفيمنأدركتهالصلاةوهومشغولمبقتالالعدو، علىثلاثةأقوال: أحدها:أنهيصليحالالقتالعلىحسبحاله،ولايؤخرالصلاة. )1)هـوس:"يحتجون". 2)هـ"عاصالله". 3)طزيادة."عليه". 4)هـ"نسيانا"،ط:"نسيان". 5)ض"يؤخر"،س:"كمايح". 186

قالوا:وتأخيريوم)1)الخندقمنسوخ.وهذامذهبمالك2) والشافعي4))3)والامامأحمدفيالمشهورعنهمنمذهبه5) الثاني:أنهاتؤخركماأخرالنبي!شي!يومالخندق.وهذامذهب أبيحنيفة7) والأولونيجيبونعنهذا:بانهكانقبلأنتشرعصلاةالخوف، فلماشرعتصلاةالخوفلميؤخرهابعدذلكفيغزاةواحدة8) والحنفيةتجيبعنذلكبأنصلاةالخوفإنماشرعتعلىتلك الوجوهمالميلتحمالقتال؛فإنه9)يمكنهمأنيصلواصلاةالخوفكما أمراللهسبحانه؛بأنيقومواصفين،صفا1يصلون،وصفايحرسون. )1"يومليستفيضوس. )2ينظر:الدخيرةللقرافي)2144)،والاشرافلعبدالوهابالبغدادي)1/10)34 )3)ط:"وهذاهومذهبالامامالشافعيوالاماممالك..".وأشارفيهامشهـأده فينسخة:"وهو"بدل"دا". )4)ينظر:الأمللشافعي)2654)،والحاويللماوردي)2047). )5)ينظر:المغنيلابنقدامة3)631والانصافللمرداوي5)641). )6)س:"أخرها". 7)ينظرالهدايةللمرغيناني)1/98وبدائعالصنائعللكاساني)2451). )8)ينظر:المغنيلابنقدامة3).)892 )9)هـوط:"فإنهم". 01)"صفاسقطتمنس. 187

وأماحالالالتحامفلايمكنذلك فالتاخيروقعحالالاشتغالبالقتال،وصلاةالخوفشرعتحال المواجهةقبلالاشتغالبالقتال،فهذالهموضع،وهذالهموضع. وهذافيالقوة2)كماترى. وقالتطائفةثالثة:يخيربينتقديمهاوالصلاةعلىحسبحاله، وبينتأخيرهاحتىيتمكنمنفعلها.وهذامذهبجماعةمن الشاميين3)وهوإحدىالروايتينعنالامامأحمد لأنالصحابةفعلواهذاوهذافيقصةبنيقريطة،كما سنذكره6)بعدهذا،إنشاءاللهتعالى. وعلىالأقوالالثلاثةفلاحجةللعاصي،المفرط،المتعدي،الذي قدباءبعقوبةاللهوإثمالتفويتفيذلكبوجهمنالوجوه.وبالله التوفيق. )1)ينظربدائعالصنائعللكاساني2)54155-1). ))2ط:"القول". 3)هوقولالأوزاعي،كمافيالاستذكارلابنعبدالبر7)81.)82 )4)الإنصافللمرداويوالشرحالكبيرلابنأبيعمر5)641). )5)"وهذاليستفيهـ. 6)طوس:"سنذكر". 188

فصلى وبهذاخرجالجوابعناستدلالكمبتأخيرالصحابةالعصرإلى بعدغروبالشمس1)عمدا؛حينقالالنبي!ي!:"لايصلينأحد العصرالافيبنيقريظة3)"فأدركتطائفةالصلاةفيالطريق،فقالوا: لميردمناتأخيرها،فصلوهافيالطريق.وأطائفةأخرىأنتصليها إلافيبنيقريظة،فصلوهابعدالعشاء فماعنفرسولالله!ي!واحدة5)منالطائفتين.فإنالذينأخروها كانوامطيعينلرسولالله!،معتقدينوجوبذلكالتاخير،وأنوقتها الذيأمروابهحيثأدركهمفيبنيقريظة. فكيفيقاسالعاصيالمتعديلحدوداللهعلىالمطيعله،الممتثل لأمره.فهذامنأبطلقياسفيالعالموأفسده.وباللهالتوفيق. )1)س:" ا لغروب". )2)ض:"أحدكم". 3)تقدمتخريجه)ص/531). )4)رواياتالحديثفيكتبالسنة:أنالصحابةرضياللهعنهمأدركتهمصلاةالعصرعند الغروب،وليسفيهاأنالاخرينصفوهابعدالمغربأوالعشاء.ولكنعندابنإسحاق فيالسيرة:أنهمصلوهافيوقتالعشاء،وعندموسىبنعقبة:أنهمصلوهابعد أ ن غابتالشمس.ينظر:السيرةالنبوبةلابنهشام3)33والفتحلابنحجر7)014). )5)ض:"النبيمج!ي!..".س:"..أحدا". 918

وقدفضلتطائفةمنالعلماءالذينأخروهاإلىبنيقريظةعلى الذينصلوهافيالطريق.قالوا:لأنهمامتثلواأمررسولاللهع!يمعلى الحقيقة،والاخرونتأولوا؛فصلوهافيالطريق. صر وأمااستدلالكمبأمرالنبي!يمأنيصلينافلة1))معالأمراءالذين كانوايضيعونالصلاةعنوقتها،ويصلونهافيغيرالوقت-فلاحجة فيهلأنهملميكونوايؤخرونصلاةالنهارإلىالليل،ولاصلاة الليلإلىالنهار؛بلكانوايؤخرونصلاةالظهرإلىوقتالعصر،وربما كانوايؤخرونالعصرإلىوقتالاصفرار. ونحننقول:إنهمتىأخرإحدىصلاتيالجمعإلىوقتالأخرى صلاهافيوقتالثانيةوإنكانغيرمعذور.وكذلكإذاأخرالعصرإلى الاصفراربلإلىأنيبقىمنهاقدرركعة،فمانهيصليهابالنص. وقدجمعالنبي!بالمدينة،منغيرخوفولامطر؛أرادأنلا يحرجأمته4)فهذاالتأخيرلايمنعصحةالصلاة. 1))هـوط:"تصلى".وليسفيس:"نافلة". 2)ض:"حجةيه". 3)جملة:"ونحننقول:إنه..إلىالاصفرار"سقطتمنس. )4)يشيرإلىماأخرجهمسلم5)0)7وغيره،منحديثابنعباسرضياللهعنهبلفظ: "جمعرسولاللهع!م!مبينالظهروالعصر،والمغربوالعشاء،بالمدينة0".الحديث. 091

وأماقولكم:قدأجازرسولالله!صلاةمنأخرالظهرإلىوقت العصر،معتفربطه،معخروجوقتالظهر. فجوابه:أنالوقتمشتركبينالصلاتينفيالجملة.وقدجمح رسولاللهبالمدينةمنغيرخوفولامرضلوهذالاينازع2)فيه ولكنهلأجازرسولالله!صصلاةالصبحفيوقتالضحىمن غيرنومولانسيان3) وأماقولكم:وقدرويمنحديثأبيقتادة:أنرسولالله!مقال فيمننامعنصلاةالصبحقال"واذاكانالغدفليصلها لميقاتهاإنهذاأوضحفيأداءالمفرطللصلاة،عندالذكروبعد الذكر،وهوحديثصحيحالاسناد. فياللهالعجب!أينفيهذاالحديثمايدلبوجهمنوجوهالدلالة -نصهاأوظاهرها،أوإيمائها-علىأنالعاصيالمتعديلحدوداللهبتفويت )1قوله:"ولامرضبى"كذافيجميعالنسخ،ولمأقفعليهمسندامنحديثابن عباسوضياللهعنه-المتفدم-ولاغيره.فلعفهسبققلم 2)ض:"لاتناؤع..". 3)هـ"الصبحفيوقتالصبح.."!س:"..أونسيان". 4)"قالليستفيط. )5تقدمأئهجزءمنحديثأبيقتادةعندمسلم)681ولفظه:"فإذاكانالغد فليصلهاعندوقتها". 191

الصلاةعنوقتها=تصحمنهبعدالوقت،وتبرأذمتهمنها،وهيأهلأن تقبلمنه؟ وكانكمفهمتممنقوله:"فإذاكانالغدفليصلهالميقاتها"أمره بتأخيرهاإلىالغد!وهذاباطلقطعا،لميردهرسولاللهع!،والحديث صريحفيإبطاله؛فإنهأمرهأنيصليهاإذااستيقظأوذكرها. ثمرويفيتمامالحديثهذهالزيادة،وهيقوله:"فإذاكانمنالغد فليصلهالميقاتها".وقداختلفالناسفيصحةهذهالزيادةومعناها. فقالبعضالحفاظ:هذهالزيادةوهممنعبداللهبنرباح،الذي روىالحديثعنأبيقتادة،أومنأحدالرواة. وقدحكيعنالبخاري3)أنهقال:لايتابعفيقوله:"فليصلإذا ذكرهاولوقتهامنالغد". وقدروىالامامأحمدفي"مسنده5)"عنعمرانبنحصينقال: 1) )2)هـوط:"روي". 3)التاريخالكبير5)84وأسندهعنهأيضاالبيهفيفيالكبرى2)16.)2 )4)ض:"فليصلي..".هـوط:"لوقتها"دونواو.ومااثبته-بالواو-موافقللفظهفي التاريخ،ولماأسندهعنهالبيهقي. 5()4/144)وتقدمتخريجالحديث،وبيانضعفه)ص/571). 291

سرتمعرسولاللهجمي!،فلماكانمناخرالليلعرسنا،فلمنستيقظ حتىأيقظتناالشمس،فجعلالرجليقومدهشاإلىطهوره. فأمرهمالنبيع!ي!أنيسكنوا،ثمارتحل،فسرناحتىإذاارتفعتالشمس توضا،ثمأمربلالافأذن،ثمصلىالركعتينقبلالفجر،ثمأقام،فصلينا. فقالوا:يارسولاللهع!ي!،ألانعيدهافيوقتهامنالغد؟قال:"أينهاكم رمممتباركوتعالىعنالربا،ويقبلهمنكم!". قالالحافظأبوعبداللهمحمدبنعبدالواحدالمقدسي5)"وفي هذادليلعلىماقالالبخاري؛لأنعمرانبنالحصينكانحاضرا، ولميذكرماقالعبداللهبنرباجعنأبيقتادة". وعنديأنهلاتعارض6)بينالحديثين،ولميأمررسولاللهع!ي! بإعادتهامنالغد،وإنماالذيأمربهفعلالثانيةفيوقتها،وأنالوقتلم يسقطبالنوموالنسيان،بلعادإلىماكانعليه.واللهأعلم. )1ضوس:"في". )2)ط:" ا لعصنا".تحريف! 3)قالالفيوميفيالمصباح)1/20:)2"دهشدهشا،منبابتعب:ذهبعقله حياءأوخوفا". )4)س:"أنهاكم". )5)فيكتابه:"السننوالأحكام")1/.)283 )6)س:"يعارض". 391