قطوف من الفوائد

 ١٣١ ٤٤١( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﺧﺎﻟﺪ اﳍﻮﻳﺴﲔ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ: ﻣﻦ اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ ﻟﻄﻼب اﻟﻌﻠﻢ: ١- اﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ اﻟﻮﻗﺖ. ٢- ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ وﻋﺪم اﳉﻠﻮس. ٣- ﺳﻼﻣﺔ اﻟﺼﺪر ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻤﲔ. ٤- اﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ ﻗﺪر اﳌﺴﺘﻄﺎع. ٥٤١( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ رﲪﻪ اﷲ : »إذا ﲨﻊ ُ: ) اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ ( ﻓﺎﳌﺮاد ﺑﺎﻟﺮﲪﻦ: اﳌﻮﺻﻮف ﺑﺎﻟﺮﲪﺔ اﻟﻮاﺳﻌﺔ واﳌﺮاد ﺑﺎﻟﺮﺣﻴﻢ: اﳌﻮﺻﻞ رﲪﺘﻪ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ﻣﻦ ﻋﺒﺎده«. ٦٤١( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ رﲪﻪ اﷲ: »اﳌﺴﺘﺤﻖ ﻟﻠﺤﻤﺪ اﳌﻄﻠﻖ ﻫﻮ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ«. ٧٤١( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ رﲪﻪ اﷲ: »ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲﷺ إذا أﺻﺎﺑﺘﻪ ﴎاء ﻗﺎل: اﳊﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي ﺑﻨﻌﻤﺘﻪ ﺗﺘﻢ اﻟﺼﺎﳊﺎت«. ٨٤١( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ رﲪﻪ اﷲ: »ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲﷺ إذا أﺻﺎﺑﺘﻪ ﴐاء ﻗﺎل: اﳊﻤﺪ ﷲ ﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﺎل«. ٩٤١( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ رﲪﻪ اﷲ: »ﻗﺎلﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﲈء: )اﻟﺼﻼة ﻣﻦ اﷲ اﻟﺮﲪﺔ وﻣﻦ اﳌﻼﺋﻜﺔ اﻹﺳﺘﻐﻔﺎر وﻣﻦ ﺑﻨﻲ آدم اﻟﺪﻋﺎء ( واﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ أﺑﻮ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ رﲪﻪ اﷲ: )اﻟﺼﻼة ﻣﻦ اﷲ اﻟﺜﻨﺎء ﰲ اﳌﻸ اﻷﻋﲆ( أي: ﻋﻨﺪ اﳌﻼﺋﻜﺔ اﳌﻘﺮﺑﲔ وﻫﺬا أﺧﺺ ﻣﻦ اﻟﺮﲪﺔ اﳌﻄﻠﻘﺔ«. ٠٥١( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ رﲪﻪ اﷲ: »إذا ذﻛﺮُ)آﻟﻪ( وﺣﺪه ﻓﺎﳌﺮاد ﲨﻴﻊ أﺗﺒﺎﻋﻪ ﻋﲆ دﻳﻨﻪ وﻳﺪﺧﻞ ﺑﺎﻷوﻟﻮﻳﺔ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻋﲆ دﻳﻨﻪ ﻣﻦ أ ﻗﺎرﺑﻪ ﻷﳖﻢ ﻣﻦ ﺟﻬﺘﲔ : ﺟﻬﺔ اﻟﻘﺮاﺑﺔ و ﺟﻬﺔ اﻷﺗﺒﺎع وإذا ذﻛﺮ آﻟﻪ وﻣﻌﻪ ﻏﲑﻫﻢ ﻳﻜﻮن ﻋﲆ ﺣﺴﺐ اﻟﺴﻴﺎق ﻓﻴﻜﻮن أﺣﻴﺎﻧﺎً اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﻦ أﻗﺎرﺑﻪ«.

 ٤١١ ١٥١( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ رﲪﻪ اﷲ: »اﻟﺼﺤﺎﰊ: ﻛﻞ ﻣﻦ اﺟﺘﻤﻊ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ﷺ وﻣﺎت ﻋﲆ ذﻟﻚ وﻟﻮ ﱂ ﻳﺮه وﻟﻮ ﱂ ﺗﻄﻮل اﻟﺼﺤﺒﺔ«. ٥١٢( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ رﲪﻪ اﷲ: اﻟﻌﺒﺎدة ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ أﻣﺮﻳﻦ وﳘﺎ: ١- اﳊﺐ. ٢- اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ )اﳋﻮف واﻟﺮﺟﺎء(. ٣٥١( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ رﲪﻪ اﷲ: اﻟﻌﺒﺎدة ﺗﻘﺒﻞ ﺑﴩﻃﲔ وﳘﺎ: ١- اﻹﺧﻼص. ٢- ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ. ٤٥١( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ رﲪﻪ اﷲ: »اﳌﺨﺘﴫ: ﻣﺎ ﻗﻞ ﻟﻔﻈﻪ وﻛﺜﺮ ﻣﻌﻨﺎه«. ٥٥١( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ رﲪﻪ اﷲ: »اﻟﻔﻘﻪ: اﻟﻔﻬﻢ وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻌﻘﺪﻳﺔ واﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺑﺎﻷدﻟﺔ اﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ«. ٦٥١( ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ رﲪﻪ اﷲ: »إن اﻹﲨﺎع ﻋﲆ ﻣﻦ ﻗﻠﺪ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻴﻬﺎ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺮفً اﻷﺣﻜﺎم ﺑﺎﻷدﻟﺔ«. ٧٥١( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ رﲪﻪ اﷲ: »اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﴬورة ﺟﺎﺋﺰ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ]ﻓﺎﺳﺄﻟﻮا أﻫﻞ اﻟﺬﻛﺮ إن ﻛﻨﺘﻢ ﻻ ﺗﻌﻠﻤﻮنَْ ُْْ َُﱢَ ْْ َُُْْ َِ َِ ََ [}اﻟﻨﺤﻞ:٣٤{« . ٨٥١( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ رﲪﻪ اﷲ: »ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﻓﻬﻮ ﺷﻬﻴﺪُ وﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﲠﺪم أو ﻏﺮق ﻓﻬﻮ ﺷﻬﻴﺪ وﻟﻜﻦ ﻻ ﻧﻘﻮل ﺷﻬﻴﺪا ﺑﻌﻴﻨﻪً« . ٩٥١( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ رﲪﻪ اﷲ: »ﻛﺘﺎب: )اﳌﻘﻨﻊ(: ﻛﺘﺎب ﻣﺘﻮﺳﻂ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﺆﻟﻔﻪ ﻗﻮﻟﲔ ورواﻳﺘﲔ ووﺟﻬﲔ واﺣﺘﲈﻟﲔ ﰲ اﳌﺬﻫﺐ ﺑﺪون أدﻟﺔ أو ﺗﻌﻠﻴﻞ ﻧﺎدراً«.

 ٥١١ ٩٥١( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ رﲪﻪ اﷲ: »ﻛﺘﺎب: )اﻟﻜﺎﰲ(: ﻛﺘﺎب ﻳﺬﻛﺮ ﻣﺆﻟﻔﻪ ﻗﻮﻟﲔ ورواﻳﺘﲔ ووﺟﻬﲔ واﺣﺘﲈﻟﲔ ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﺪﻟﻴﻞ واﻟﺘﻌﻠﻴﻞ إﻻ إﻧﻪ ﳜﺮج ﻋﻦ رواﻳﺔ أﲪﺪ«. ٠٦١( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ رﲪﻪ اﷲ: »ﻛﺘﺎب: )اﳌﻐﻨﻲ(: ﻛﺘﺎب ﻳُﺬﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﻓﻘﻪ اﳌﻘﺎرن ورواﻳﺘﺎن ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ وﻏﲑه ﻣﻦ ﻋﻠﲈء اﻟﺴﻠﻒ«. ١٦١( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ رﲪﻪ اﷲ: »اﳌﺬﻫﺐ اﻟﺸﺨﴢ: ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﳌﺠﺘﻬﺪ ﺑﺪﻟﻴﻞ وﻣﺎت ﻗﺎﺋﻼ ﺑﻪ ﻓﻠﻮ ﺗﻐﲑ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻤﺬﻫﺒﻪ اﻷﺧﲑً«. ٢٦١( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ رﲪﻪ اﷲ: »اﻟﻌﻠﻢ دﻻﺋﻞ وﻣﺴﺎﺋﻞ: دﻻﺋﻞ ﺳﻤﻌﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔﱡ واﻹﲨﺎع واﻟﺪﻻﺋﻞ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺗﻜﻮن ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس«. ٣٦١( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ رﲪﻪ اﷲ: اﻣﺘﺎز ﻛﺘﺎب: )زاد اﳌﺴﺘﻘﻨﻊ( ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ أﻣﻮر: ١- اﻹﻗﺘﺼﺎر ﻋﲆ اﻟﻘﻮل اﻟﻮاﺣﺪ. ٢- ﺣﺬف اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﻨﺎدرة. ٣- زﻳﺎدة ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺋﻞ. ٤٦١( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ رﲪﻪ اﷲ: »ﻛﻠﲈ ﻗﻮي اﻟﺼﺎرف ﻋﻦ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻓﺈن اﻟﻄﺎﻟﺐ ﰲ ﺟﻬﺎد ﰲ ﻣﺪاﻓﻌﺘﻪ ﻓﻴﻨﺎل أﺟﺮﻳﻦ: )أﺟﺮ اﻟﻌﻤﻞ وأﺟﺮ اﳌﺠﺎﻫﺪة( ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ: )أن أﻳﺎم اﻟﺼﱪ ﻟﻠﻌﺎﻣﻞ ﻓﻴﻬﻦ أﺟﺮ ﲬﺴﲔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ(«. ٥٦١( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ رﲪﻪ اﷲ: »اﻟﺬﻧﻮب ﲤﻨﻊ ﻣﻦ رؤﻳﺔ اﳊﻖ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: ]ﻛﻼﱠَ ﺑﻞ ران ﻋﲆ ﻗﻠﻮﲠﻢ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻜﺴﺒﻮن ََ ََُ ُِْ َََْ َِِ َُْ ُ[ }اﳌﻄﻔﻔﲔﱠ:٤١{ وﻟﺬا ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﻳﻜﺜﺮ ﻣﻦ اﻹﺳﺘﻐﻔﺎر ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﺰل ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺎدﺛﺔ أو ﻓﺘﻴﺎ أو ﺣﻜﻢ ﻗﻀﺎﺋﻲ أو ﻏﲑﻫﺎ«. ٦٦١( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ رﲪﻪ اﷲ : »ﻛﺘﺎب: ) دﻟﻴﻞ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﰲ ﻧﻴﻞ

 ٦١١ اﳌﻄﺎﻟﺐ(: أﻟﻔﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺮﻋﻲ وﻫﻮ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻏﲑه ﻷﻧﻪ رﺗﺐ اﻟﴩوط واﻷرﻛﺎن واﻟﻮاﺟﺒﺎت واﳌﺴﺘﺤﺒﺎت ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ«. ٧٦١( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ رﲪﻪ اﷲ: »ﻗﻮل اﳌﺆﻟﻒﰲ زاد اﳌﺴﺘﻘﻨﻊ: )ﻻ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎﷲ(: اﳌﺆﻟﻒ ﻳﺴﺘﻌﲔ ﺑﺎﷲ أن ﻳـﻴﴪ ﻟﻪ اﻷﻣﺮ«. ٨٦١( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ رﲪﻪ اﷲ : »ﻗﻮل اﳌﺆﻟﻒ ﰲ زاد اﳌﺴﺘﻘﻨﻊ : )وﻫﻮ ﺣﺴﺒﻨﺎ وﻧﻌﻢ اﻟﻮﻛﻴﻞ(: ﻗﺎل ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ: ﻗﺎﳍﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺣﲔ أﻟﻘﻲ ﰲ اﻟﻨﺎر دﻓﻌﺎ ﻟﻠﻤﻜﺮوه وﻃﻠﺒﺎ ﻟﻠﻤﺤﺒﻮب وﻫﻮ اﻟﻨﺠﺎةًً ُ«. ٩٦١( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ اﻷﻣﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﺨﺘﺎر اﻟ ﺸﻨﻘﻴﻄﻲ رﲪﻪ اﷲ : »ﻗﺎلﺗﻌﺎﱃ: ]وﻟﻴﻄﻮﻓﻮا ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ اﻟﻌﺘﻴﻖِِِ َﱠََ َْ ُِ ﱠْ [}اﳊﺞ:٩٢{: »ﻫﻨﺎ وﻗﻊ اﻹﲨﺎل ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ وذﻟﻚ ﰲ اﺳﻢ ]اﻟﻌﺘﻴﻖِِ َ[وﻫﻮ ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻌﺎﲏ: )اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻋﺘﻘﻪ اﷲ ﻣﻦ اﳉﺒﺎﺑﺮة واﻟﻜﺮم( وﻗﺪ دﻟﺖ آﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن أن اﻟﻌﺘﻴﻖ ﻫﻮ اﻟﻘﺪﻳﻢ وﺧﲑ ﻣﺎ ﻳﻔﴪ اﻟﻘﺮ آن اﻟﻘﺮآن ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: ]إن أول ﺑﻴﺖ وﺿﻊ ﻟﻠﻨ ﱠٍِِ ﱠََُ َْ َﱠ ِﺎس ﻟﻠﺬي ﺑﺒﻜﺔ ﻣﺒﺎرﻛﺎ ًَُ ََ َﱠ ِِ َﱠ ِ[}آل ﻋﻤﺮان :٦٩{ ﻣﻊ أن اﳌﻌﻨﻴﲔ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻛﻠﻴﻬﲈ ﺣﻘﺎً«. ٠٧١( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ اﻷﻣﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﺨﺘﺎر اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ رﲪﻪ اﷲ: »ﻗﺎلﺗﻌﺎﱃ: ]إﻧﻪُﱠ ِ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺳﻠﻄﺎن ﻋﲆ ا َََْ ََُ ٌَ ُْ ﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا وﻋﲆ رﲠﻢ ﻳﺘﻮﻛﻠﻮن َﱠَُ َُﱠ ََََ ََﱢَْ َِ ِ * إﻧﲈ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﻋﲆ اﻟﺬﻳﻦ ََُ َِْﱠ ﱠُ َُ َِ ﻳﺘﻮﻟﻮﻧﻪ واﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ َْ َََُُْ ِﱠﱠ ََ ﺑﻪ ﻣﴩﻛﻮنَُ ِْ ُِ ِ[}اﻟﻨﺤﻞ: ٩٩-٠٠١{ :»ﰲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ وﻗﻊ اﻹﺣﺘﲈل ﰲ ﻗﻮﻟﻪ: ]ﺑﻪ[ﻫﻞ ﻫﻮ ﺿﻤﲑ ﻋﺎﺋﺪ إﱃ اﻟﺸﻴﻄﺎن أم إﱃ اﷲ ؟ اﻟﻀﻤﲑ ﻋﺎﺋﺪ إﱃ اﻟﺸﻴﻄﺎن وﻛﻮﳖﻢ ﻣﴩﻛﲔ ﺑﻪ ﻃﺎﻋﺔ ﻟﻪ ﰲ اﻟﻜﻔﺮ واﳌﻌﺎﴆ دل ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ]أﱂ أﻋﻬﺪَْ ََْ َْ إﻟﻴﻜﻢ ﻳﺎ ﺑﻨﻲ آدم أن ﻻ ﺗﻌﺒﺪوا اﻟﺸﻴﻄﺎن إﻧﻪ ََُُْ ُﱠﱠ ِِ َْ َََْْْ َُ ََ َِ َﻟﻜﻢ ﻋﺪو ﻣﺒﲔٌِ ُْ َﱞ ُُ َ[}ﻳﺲ:٠٦{ وﻗﻮﻟﻪ ﻋﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ: ]ﻳﺎ أﺑﺖ ﻻ ﺗﻌﺒﺪ اﻟﺸﻴﻄﺎنََ َْ ﱠِِ َُْ ََ َ[}ﻣﺮﻳﻢ:٤٤{«. ١٧١( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ اﻷﻣﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﺨﺘﺎر اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ رﲪﻪ اﷲ: »ﻗﺎلﺗﻌﺎﱃ: ]ﻗﺎلََ ﻓﺎﻫﺒﻂِْ َْ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﲈ ﻳﻜﻮن ﻟﻚ أن ﺗﺘﻜﱪ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺎﺧﺮج إﻧﻚ ﻣﻦ اﻟﺼﱠَْﱠ ِِِ ََ َُﱠ َُِ ََْْ ََ ََ َُْ ََ َﺎﻏﺮﻳﻦَِ ِ[}اﻷﻋﺮاف:٣١{

 ٧١١ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻔﻬﻮم اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴـﺔ ﺑﺄن اﳌﺘﻮاﺿﻊ ﷲ ﺟﻞ وﻋ ﻼ ﻳﺮﻓﻌﻪ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ّ وﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: ]ﺗﻠﻚ اﻟﺪﱠَ ِْ ار اﻵﺧﺮة ﻧﺠﻌﻠﻬﺎ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺮﻳﺪون ﻋﻠﻮََُْﱠ ُﱠُ َُ َُُِ َِِِ ََ َُ ا ﰲ اﻷرض ِْ َِ وﻻ ﻓﺴﺎدا واﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻟﻠﻤﺘﻘﲔَِِِ ﱠَُ َُْ ًََََ َ[}اﻟﻘﺼﺺ:٣٨{«. ٢٧١( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ اﻷﻣﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﺨﺘﺎر اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ رﲪﻪ اﷲ : »ﻗﺎلﺗﻌﺎﱃ: ]اﻟﺬي ﻟﻪ ﻣﻠﻚ اﻟﺴﲈوات واﻷرض وﱂ ﻳﺘﺨﺬ وﻟﺪا وﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﴍﻳﻚ ﰲ اﳌﻠﻚ ِِِِ ﱠَََْْْ ُِ ٌُ َِ َََََُُْ ُُﱠََْ ْْ ََ ﱠً َِ َ وﺧﻠﻖ ﻛﻞ ﳾء ﻓﻘﺪره ﺗﻘﺪﻳﺮاًَ ٍِ َََْ َُﱠَ َُ َْﱠ َ[}اﻟﻔﺮﻗﺎن:٢{ ﻓﻘﺪ أﺛﻨﻰ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻫﺬه اﻵﻳـﺔ ﺑﺨﻤﺴﺔ أﻣﻮر وﻫﻲ: ١- ]اﻟﺬيِﱠ ﻟﻪ ﻣﻠﻚ اﻟﺴﲈوات واﻷرض ُِﱠْ َََُ َِ َُْ [ أي أﻧﻪ اﻟﺬي ﻟﻪ ﻣﻠﻚ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ : ]أﱂ ﺗﻌﻠﻢ أن اﷲَ ﻟﻪ ﻣﻠﻚ اﻟﺴﲈوات واﻷرض ُِْﱠْ َََُْ َِ ََُْ ﱠََ َْ َ[ }اﻟﺒﻘﺮة:٧٠١{. ٢- ]وﱂ ﻳﺘﺨﺬ وﻟﺪاﱠً َْ ََ َِ َْ [ أي ﱂ ﻳﺘﺨﺬ وﻟﺪا ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃً: ]ﱂ ﻳﻠﺪ وﱂْْ ََ َْ َِ ﻳﻮﻟﺪَْ ُ * وﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻛﻔﻮا أﺣﺪ ٌُ ًََُْ َُ َُ َْ َ[. ٣- ]وﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﴍﻳﻚ ﰲ اﳌﻠﻚَِْ ُِ ٌِ ََُْ َُ َْ [ أي أن ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ ﰲ ﻣﻠﻜﻪ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: ]وﻗﻞُِ َ اﳊﻤﺪ ﷲِ اﻟﺬي ﱂ ﻳﺘﺨﺬ وﻟﺪا وﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﴍﻳﻚ ﰲ اﻟٌِ َِ ََُْ ﱠََْ ََُْ ْْ ََ ُﱠً ِِ َ ﻤﻠﻚِْ ُ[}اﻹﴎاء:١١١{. ٤- ]وﺧﻠﻖ ﻛﻞَﱠ َُ ََ ﳾءٍْ َ[ أي ﻫﻮ اﳋﺎﻟﻖ ﻟﻜﻞ ﳾء ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ]ذﻟﻜﻢ اﷲُ رﺑﻜﻢَُْ ُُ ﱡِ َ ﺧﺎﻟﻖ ﻛﻞ ﳾءٍِ َْ ﱢَُ ُ[}ﻏﺎﻓﺮ:٢٦{. ٥- ]ﻓﻘﺪره ﺗﻘﺪﻳﺮاًَ ََِْ ﱠَ ُ[ أي ﻗﺪر ﻛﻞ ﳾء ﺧﻠﻘﻪ ﺗﻘﺪﻳﺮا ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃًّ : ]اﻟﺬي ﺧﻠﻖَﱠَ َِ ﻓﺴﻮىﱠَ َ * واﻟﺬي ﻗﺪر ﻓﻬﺪىﱠَ َََ َِ ﱠَ [}اﻷﻋﲆ: ٢- ٣{. ٣٧١( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ اﻷﻣﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﺨﺘﺎر اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ رﲪﻪ اﷲ: »ﻗﺎلﺗﻌﺎﱃ: ]اﻟﺬﻳﻦَِ ﱠ آﻣﻨﻮا وﱂ ﻳﻠﺒﺴﻮا إﻳﲈﳖﻢ ﺑﻈﻠﻢ ٍْْ َُ ِِ ََُُْ ََ َِ ُْ َ[}اﻷﻧﻌﺎم:٢٨{ :»واﳌﺮاد ﺑﺎﻟﻈﻠﻢ ﲠﺬه اﻵﻳﺔ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺬي ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل: ﳌﺎ ﻧﺰﻟﺖ ]اﻟﺬِﱠ ﻳﻦ آﻣﻨﻮا وﱂ ﻳﻠﺒﺴﻮا إﻳﲈﳖﻢ ﺑﻈﻠﻢٍْْ َُ ِِ ََُُْ َََ َِ ُْ َ[ ﺷﻖ ذﻟﻚ ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻓﻘﺎل ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ

 ٨١١ أﻳﻨﺎ ﻻ ﻳﻈﻠﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺎل ﷺ: »ﻟﻴﺲ ذﻟﻚ إﻧﲈ ﻫﻮ اﻟﴩك أﱂ ﺗﺴﻤﻌﻮا ﻣﺎ ﻗﺎل ﻟﻘﲈن ﻻﺑﻨﻪ وﻫﻮ ﻳﻌﻈﻪ: ]ﻳﺎ ﺑﻨﻲ ﻻ ﺗﴩك ﺑﺎﷲ إن اﻟﴩك ﻟﻈﻠﻢ ﻋﻈﻴﻢَﱠٌٌ َُِ َْ َُْ ْْﱢ ﱠِ ِِ َُ َ[}ﻟﻘﲈن:٣١{«. ٤٧١( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ اﻷﻣﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﺨﺘﺎر اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ رﲪﻪ اﷲ : »اﻷﺻﻞ ﰲ اﻟﺘﻌﺎرض ﺑﲔ ﻧﺼﻮص اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔﱡ ﺗﻌﺎرض ﻇﺎﻫﺮي ﻻ ﻋﲆ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃٌ: ]وﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﻏﲑ اﷲ ﻟﻮﺟﺪوا ﻓﻴﻪ اﺧﺘﻼﻓﺎ ﻛﺜﲑاًِِِِِِِ ََُْْ ًَََ َََْْ ِْ ََ [}اﻟﻨﺴﺎء:٢٨{«. ٥٧١( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ اﻷﻣﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﺨﺘﺎر اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ رﲪﻪ اﷲ: »ﻗﺎلﺗﻌﺎﱃ: ]وإنِْ َ ﻣﻨﻜﻢ إﻻﱠِ ُْ ِْ واردﻫﺎ ﻛﺎن ﻋﲆ رﺑﻚ ﺣﺘﲈ ﻣﻘﻀﻴََﱠ ِْ ًَْ َََُﱢَ ََ َِ ﺎ * ﺛﻢ ﻧﻨﺠﻲ اﻟﺬﻳﻦ اﺗﻘﻮا وﻧﺬر اﻟﻈﱠﱠُ ﱠَ َُ ﱢََْ َُ َﱠ ِﺎﳌﲔ َِِ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﺜﻴﱠِِ َِ ﺎ[}ﻣﺮﻳﻢ:١٧- ٢٧{ :»اﻟﻮرود ﻫﻨﺎ اﻟﺪﺧﻮل وذﻟﻚ ﳊﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ أﻧﻪ ﺳﻤﻊ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻳﻘﻮل: )ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﺑﺮ وﻻ ﻓﺎﺟﺮ إﻻ دﺧﻠﻬﺎ ٌٌ ﻓﺘﻜﻮن ﻋﲆ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﺮدا وﺳﻼﻣﺎ ﻛﲈ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﲆ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺣﺘﻰ إن ﻟﻠﻨﺎر ﺿﺠﻴﺠﺎ ﻣﻦ ًًً ﺑﺮدﻫﻢ ﺛﻢ ﻳﻨﺠﻲ اﷲ اﻟﺬﻳﻦ اﺗﻘﻮا وﻳﺬر اﻟﻈﺎﳌﲔ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﺜﻴﺎً(«. ٦٧١( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ اﻷﻣﲔ ﺑﻦ ﳏ ﻤﺪ اﳌﺨﺘﺎر اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ رﲪﻪ اﷲ : »ﻗﺎلﺗﻌﺎﱃ: ]ﻓﻨﺎداﻫﺎ ﻣﻦ ﲢﺘﻬﺎ أﻻ ﱠَ َِِ َْ ََْ ََ ﲢﺰﲏ ﻗﺪ ﺟﻌﻞ رﺑﻚ ﲢﺘﻚ ﴎﻳ ََﱠ ِِِ ََْ ْْ ََ ََﱡ ََ ِﺎ[}ﻣﺮﻳﻢ:٤٢{ :»اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﲈء ﰲ اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﴪي أﻫﻮ ﳖﺮ أم ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼمّ؟ ﻓﻌﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ ﻗﺎل: ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻳﻘﻮل: إن اﻟﴪي اﻟﺬي ﻗﺎل اﷲ ﳌﺮﻳﻢﱠ ]ﻗﺪَْ ﺟﻌﻞ رﺑﻚ ﲢﺘﻚ ﴎﻳََﱠ ِِِ َْ َََﱡ َﺎ[ ﳖﺮ أﺧﺮﺟﻪ اﷲ ﻟﺘﴩب ﻣﻨﻪ. رواه اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﰲ ﺗﻔﺴﲑه«. ٧٧١( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ اﻷﻣﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﺨﺘﺎر اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ رﲪﻪ اﷲ: ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: ]إن ﰲِﱠ ِ ذﻟﻚ ﻵﻳﺎت ﻟﻠﻤﺘﻮﺳﻤﲔٍَِِِ َُﱢ ََ َْ ََ َ[}اﳊﺠﺮ:٥٧{ : - اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻷول: أﺧﺮج اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺗﺎرﳜﻪ واﻟﱰﻣﺬي واﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ واﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﺗﻢ واﺑﻦ اﻟﺴﻨﻲ وأﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﻣﻌﺎ ﰲ اﻟﻄﺐ واﺑﻦ ﻣﺮدوﻳﻪ واﳋﻄﻴﺐ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪري ً رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ: »اﺗﻘﻮا ﻓﺮاﺳﺔ اﳌﺆﻣﻦ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﻈﺮ ﺑﻨﻮر اﷲ« ﺛﻢ ﻗﺮأ: ]إن ﰲ ذﻟﻚَِ َِ ﱠِ ﻵﻳﺎت ﻟﻠﻤﺘﻮﺳﻤﲔٍَِِ َُﱢ ََ َْ َ[ﻓﻘﺎل: »ﻟﻠﻤﺘﻔﺮﺳﲔ«.

 ٩١١ - اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺜﺎﲏ: أﺧﺮج اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ: »اﺗﻘﻮا ﻓﺮاﺳﺔ اﳌﺆﻣﻦ ﻓﺈن اﳌﺆﻣﻦ ﻳﻨﻈﺮ ﺑﻨﻮر اﷲ«. - اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺜﺎﻟﺚ: أﺧﺮج اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻋﻦ ﺛﻮﺑﺎن رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ: »اﺣﺬروا ﻓﺮاﺳﺔ اﳌﺆﻣﻦ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﻈﺮ ﺑﻨﻮر اﷲ وﻳﻨﻄﻖ ﺑﺘﻮﻓﻴﻖ اﷲ«. - اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺮاﺑﻊ: أﺧﺮج اﳊﻜﻴﻢ اﻟﱰﻣﺬي واﻟﺒﺰﱠار واﺑﻦ اﻟﺴﻨﻲ وأﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﻋﻦ أﻧﺲ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ: »إن ﷲ ﻋﺒﺎدا ﻳﻌﺮﻓﻮن اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺘﻮﺳﻢً«. ٨٧١( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ اﻷﻣﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﺨﺘﺎر اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ رﲪﻪ اﷲ: »ﻗﺎلﺗﻌﺎﱃ: ]وﻳﻘﻮلُُ ََ اﻹﻧﺴﺎن أﺋﺬا ﻣﺎ ﻣﺖ ﻟﺴﻮف أﺧﺮج ﺣﻴََََﱠ َُْ ﱡَْ َُ ََ ِِ ُْ ِﺎ * أوﻻ ﻳﺬﻛﺮ اﻹﻧﺴﺎن أﻧْﱠ ََ ََُُ ُِ َْ َﺎ ﺧﻠﻘﻨﺎه ﻣﻦ ﻗﺒﻞ وﱂ ﻳﻚ َُ َْ َُْْ َُ َْ ََِ ﺷﻴﺌﺎًْ َ[ }ﻣﺮﻳﻢ: ٦٦-٧٦{ :»ﺟﺎء ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲﷺ ﻓﻴﲈ ﻳﺮوﻳﻪ ﻋﻦ رﺑﻪ ﻳﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: »ﻛﺬﺑﻨﻲ اﺑﻦ آدم وﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ أن ﻳﻜﺬﺑﻨﻲ وآذاﲏ اﺑﻦ آدم وﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ أن ﻳﺆذﻳﻨﻲ أﻣﺎ ﺗﻜﺬﻳﺒﻪ إﻳﺎي ﻓﻘﻮﻟﻪ ﻟﻦ ﻳﻌﻴﺪﲏ ﻛﲈ ﺑﺪأﲏ وﻟﻴﺲ أول اﳋﻠﻖ أﻫﻮن ﻋﲇ ﻣﻦ ﱠ آﺧﺮه وأﻣﺎ أذاه إﻳﺎي ﻓﻘﻮﻟﻪ إن ﱄ وﻟﺪا وأﻧﺎ اﻷﺣﺪ اﻟﺼﻤﺪ اﻟﺬي ﱂ ﻳﻠﺪ وﱂ ﻳﻮﻟﺪ وﱂ ﻳﻮﻟﺪ ً وﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻛﻔﻮا أﺣﺪً««. ٩٧١( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ اﻷﻣﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﺨﺘﺎر اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ رﲪﻪ اﷲ: »ﻗﺎلﺗﻌﺎﱃ: ]ﻳﺎَ أﳞﺎ اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا اﺗﻘﻮا اﷲَ واﺑﺘﻐﻮا إﻟﻴﻪ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔَُ ﱠََ ِِِ َََْ َْ ُِ ُﱠَ َﱡَ َ[ }اﳌﺎﺋﺪة:٥٣{ :»ﻗﺎل ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ ﺑﺄن اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻫﻲ اﳊﺎﺟﺔ«. ٠٨١( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ اﻷﻣﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﺨﺘﺎر اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ رﲪﻪ اﷲ: »ﻗﺎلﺗﻌﺎﱃ: ]ﻫﻮَُ اﻟﺬي ﻳﺮﻳﻜﻢ اﻟﱪق ﺧﻮﻓﺎ وﻃﻤﻌﺎ ًََْ َُُ ًََ َْ ُِ ِﱠ [ }اﻟﺮﻋﺪ:٢١{ :»ﻓﻘﺎل ﻗﺘﺎدة رﲪﻪ اﷲ : ) ﺧﻮﻓﺎ ً ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺮ ﳜﺎف أذاه وﻣﺸﻘﺘﻪ وﻃﻤﻌﺎ ﻟﻠﻤﻘﻴﻢ ﻳﺮﺟﻮ ﺑﺮﻛﺘﻪ وﻣﻨﻔﻌ ًﺘﻪ وﻳﻄﻤﻊ ﰲ رزق اﷲ( ﻗﺎل اﳊﺴﻦ اﻟﺒﴫي رﲪﻪ اﷲ: )اﳋﻮف ﻷﻫﻞ اﻟﺒﺤﺮ واﻟﻄﻤﻊ ﻷﻫﻞ اﻟﱪ( ﻗﺎل اﻟﻀﺤﺎك رﲪﻪ اﷲ: )اﳋﻮف ﻣﻦ اﻟﺼﻮاﻋﻖ واﻟﻄﻤﻊ ﰲ اﻟﻐﻴﺚ(«. ١٨١( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ اﻷﻣﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﺨﺘﺎر اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ رﲪﻪ اﷲ : »ﻗﺎلﺗﻌﺎﱃ:

 ٠٢١ ]وﻧﺒﻠﻮﻛﻢ ﺑﺎﻟﴩ واﳋﲑ ﻓﺘﻨﺔ وإﻟﻴﻨﺎ ﺗﺮﺟﻌﻮن َََََُْ ْْْْ ََُُْ َُ ِﱠً ِِ َﱢ َِ [ }اﻷﻧﺒﻴﺎء:٥٣{ :» ﻋﻦﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ]وﻧﺒﻠﻮﻛﻢ ﺑﺎﻟﴩ واﳋﲑ ﻓﺘﻨﺔﱠً َُْ ِِ ْْ َََْ ﱢِ َُ [ ﻗﺎل: ﻧﺒﺘﻠﻴﻜﻢ ﺑﺎﻟﴩ واﳋﲑ واﻟﻔﺘﻨﺔ ﺗﻜﻮن ﺑﺎﻟﺸﺪة واﻟﺮﺧﺎء واﻟﺼﺤﺔ واﻟﺴﻘﻢ واﻟﻐﻨﻰ واﻟﻔﻘﺮ واﳊﻼل واﳊﺮام واﻟﻄﺎﻋﺔ واﳌﻌﺼﻴﺔ واﳍﺪى واﻟﻀﻼل«. ٢٨١( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ اﻷﻣﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﺨﺘﺎر اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ رﲪﻪ اﷲ : »ﻗﺎلﺗﻌﺎﱃ: ]وﻣﻦ ﺟﺎء ﺑﺎﻟﺴﻴﺌﺔ ﻓﻜﺒﺖ وﺟﻮﻫﻬﻢ ﰲ اﻟﻨﺎر ﻫﻞ ﲡﺰون إﻻ ﻣﺎ ﻛﻨﺘﻢ ﺗﻌﻤﻠﻮن ََْ ُْ َﱠﱢََْْ ََْﱠَُُُْْ َْﱠََُُْ ﱠِ ُِ ُِ َُ ِِ َ[ }اﻟﻨﻤﻞ:٠٩{ ﻗﺎلﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد وﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس وأﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة وأﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ و ﻋﻄﺎء وﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ وﻋﻜﺮﻣﺔ وﳎﺎﻫﺪ وإﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻨﺨﻌﻲ وأﺑﻮ واﺋﻞ وأﺑﻮ ﺻﺎﻟﺢ وﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ وزﻳﺪ ﺑﻦ أﺳﻠﻢ واﻟﺰﻫﺮي واﻟﺴﺪي واﻟﻀﺤﺎك ّ واﳊﺴﻦ وﻗﺘﺎدة واﺑﻦ زﻳﺪ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ]وﻣﻦ ﺟﺎء ﺑﺎﻟﺴﻴﺌﺔَِ َﱠﱢ َِ ََْ [ﻳﻌﻨﻲ اﻟﴩك«. ٣٨١( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ اﻷﻣﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﺨﺘﺎر اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ رﲪﻪ اﷲ: »ﻗﺎلﺗﻌﺎﱃ: ]ﻣﻦَْ ﻋﻤﻞ ﺻﺎﳊﺎ ﻣﻦ ذﻛﺮ أو أﻧﺜﻰ وﻫﻮ ﻣﺆﻣﻦ ﻓﻠﻨﺤﻴﻴﻨﻪ ﺣﻴﺎة ﻃﻴﺒﺔ وﻟﻨﺠﺰﻳﻨﻬﻢ أﺟﺮﻫﻢ ََُﱢََْْ ٌَََََََُُُْْْْْ ََُ َُُﱠَﱠ ٍِ ََََ ًََ ًَ ِِِِِ ْْ ً ﺑﺄﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻤﻠﻮنَُ ََََ ْْ َُ َِ ِ[ }اﻟﻨﺤﻞ:٧٩{ ﺑﻴﺎن ﻗﻮﻟﻪ: ]ﻓﻠﻨﺤﻴﻴﻨﻪ ﺣﻴﺎة ﻃﻴﺒﺔًَ ََُْ ََﱢ ًَ ُﱠ َِ [ : - ﻋﻦﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ أﻧﻪ ﻗﺎل: »اﻟﺮزق اﳊﻼل اﻟﻄﻴﺐ«. - ﻋﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻗﺎل: »اﻟﻘﻨﺎﻋـﺔ«. - ﻋﻦ اﻟﻀﺤﺎك رﲪﻪ اﷲ أﻧﻪ ﻗﺎل: »اﻟﺮزق اﳊﻼل واﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ«. - »اﻟﺼﺤﻴﺢ أن اﳊﻴﺎة اﻟﻄﻴﺒﺔ ﺗﺸﻤﻞ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ«. ٤٨١( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ اﻷﻣﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﺨﺘﺎر اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ رﲪﻪ اﷲ: »ﻗﺎلﺗﻌﺎﱃ: ]ﻫﻮَُ ﺳﲈﱠَ ﻛﻢ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞُْْ َِِِ َُْ ُُ [}اﳊﺞ:٨٧{ :»ﻓﻔﻲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ وﻗﻊ إﲨﺎل ﺑﺴﺒﺐ اﻻﺣﺘﲈل وذﻟﻚ ﰲ اﻟﻀﻤﲑ »ﻫﻮ« ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ]ﻫﻮ ﺳﲈ ﱠَ َُ ﻛﻢ اﳌﺴﻠﻤﲔَِِ ُْ ُُ [ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻳﻌﻮد ؟ ﻗﺎل اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﻮن رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ أﲨﻌﲔ ﺑﺄن اﻟﻀﻤﲑ»ﻫﻮ« ﻳﻌﻮد ﻋﲆ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أي: )أن اﷲ ﻫﻮ ﺳﲈﻛﻢ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ وﰲ ﻫﺬا( وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﺮوي ﻋﻦ

 ١٢١ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﳎﺎﻫﺪ وﻋﻄﺎء واﻟﻀﺤﺎك واﻟﺴﺪي وﻣﻘﺎﺗﻞ ﺑﻦ ﺣﻴ ﱠّ ﺎن وﻗﺘﺎدة رﲪﻬﻢ اﷲ ﲨﻴﻌﺎً«. ٥٨١( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ اﻷﻣﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﺨﺘﺎر اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ رﲪﻪ اﷲ: »ﻗﺎلﺗﻌﺎﱃ: ]واﺗﻞُْ َ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻧﺒﺄ اﺑﻨﻲ آدم ﺑﺎﳊﻖﱢَ َِْْْ َََْ ََ ََ َِ [}اﳌﺎﺋﺪة:٧٢{ :»ﻗﺎل اﳊﺴﻦ اﻟﺒﴫي رﲪﻪ اﷲ ﻛﲈ ﻧﻘﻞ ذﻟﻚ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﱪي رﲪﻪ اﷲ ﰲ ﺗﻔﺴﲑه ﺑﺴﻨﺪه : ) أن اﻟﺮﺟﻠﲔ اﳌﺬﻛﻮرﻳﻦ ﰲ اﻵﻳـﺔ ﳘﺎ رﺟﻼن ﻣﻦ ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ( وﻟﻜﻦ اﻟﻘﺮآن ﻳﺸﻬﺪ ﻟﻘﻮل اﳉﲈﻋﺔ أﳖﲈ ﻗﺎﺑﻴﻞ وﻫﺎﺑﻴﻞ وذﻟﻚ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ : ]ﻓﺒﻌﺚ اﷲُ ﻏﺮاﺑﺎ ﻳﺒﺤﺚ ﰲ اﻷرض ﻟﲑﻳﻪ ﻛﻴﻒ ﻳﻮاري ﺳﻮأة أﺧﻴﻪ ِِِ ََ ًَََََُْْ ََََُُْْ ِِ ََ َِ ََُِ ُ[ }اﳌﺎﺋﺪة:١٣{ وﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﲆ أﺣﺪ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﰲ ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ رﺟﻞ ﳚﻬﻞ اﻟﺪﻓﻦ ﺣﺘﻰ ﻳﺪﻟﻪ ّ اﻟﻐﺮاب وﻟﺬا اﻻﻗﺘﺪاء ﺑﺎﻟﻐﺮاب ﰲ اﻟﺪﻓﻦ وﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻣﻨﻪ ﻳﺪل ﻋﲆ أن اﻟﻮاﻗﻌﺔ وﻗﻌﺖ ﻷول اﻷﻣﺮ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻌﺮف اﻟﻨﺎس دﻓﻦ اﳌﻮﺗﻰ«. ٦٨١( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ اﻷﻣﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﺨﺘﺎر اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ رﲪﻪ اﷲ : »ﻋﻠﲈء اﻟﺘﻔﺴﲑ واﳊﺪﻳﺚ ﻳﻄﻠﻘﻮن: ) اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺎت( ﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻮ أوﺳﻊ وأﺷﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﻓﻬﻮ ﰲ اﺻﻄﻼﺣﻬﻢ ﻳﺪل ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻄﺮق إﱃ اﻟﺘﻔﺴﲑ واﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ أﺳﺎﻃﲑ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ ﰲ أﺻﻞ رواﻳﺘﻬﺎ إﱃ ﻣﺼﺪر ﳞﻮدي أو ﻧﴫاﲏ أو ﻏﲑﳘﺎ«. ٧٨١( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ اﻷﻣﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﺨﺘﺎر اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ رﲪﻪ اﷲ: ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم أن ﻣﺎ ﻳﺮوى ﻋﻦ ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ ﻣﻦ أﺧﺒﺎر ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺎت ﳍﺎ ﺛﻼث ﺣﺎﻻت وﻫﻲ: ١- ﻣﺎ ﳚﺐ ﺗﺼﺪﻳﻘﻪ وﻫﻲ ﻣﺎ دل اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔﱡ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻋﲆ ﺻﺪﻗﻪ. ٢- ﻣﺎ ﳚﺐ ﺗﻜﺬﻳﺒﻪ وﻫﻲ ﻣﺎ دل اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔﱡ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻋﲆ ﺗﻜﺬﻳﺒﻪ. ٣- ﻣﺎ ﻻ ﳚﻮز اﻟﺘﻜﺬﻳﺐ وﻻ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ وﻫﻲ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺜﺒﺖ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب و اﻟﺴﻨﺔﱡ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﺻﺪﻗﻪ وﻻ ﻛﺬﺑﻪ. ٨٨١( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ اﻷﻣﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﺨﺘﺎر اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ رﲪﻪ اﷲ : »وﻗﺪاﻟﺘﺰﻣﻨﺎ أﻧ ﱠﺎ ﻻﻧﺒﲔ اﻟﻘﺮآن إﻻ ﺑﻘﺮاءة ﺳﺒﻌﻴﺔ ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺮاءة آﺧﺮى ﰲ اﻵﻳﺔ اﳌﺒﻴﻨﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ أو أي

 ٢٢١ آﻳﺔ أﺧﺮى وﻻ ﻧﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻟﻘﺮاءة اﻟﺸﺎذة ورﺑﲈ ﻧﺬﻛﺮﻫﺎ اﺳﺘﺸﻬﺎدا ﺑﻘﺮاء ﺳﺒﻌﻴﺔً«. ٩٨١( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ اﻷﻣﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﺨﺘﺎر اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ رﲪﻪ اﷲ : اﻟﻘﺮاءة اﻟﺴﺒﻌﻴﺔ : ﻫﻲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ اﳌﺘﻮاﺗﺮة وﻫﻲ اﳌﻨﻘﻮﻟﺔ واﳌﺮوﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﻘﺮاء اﻟﺴﺒﻌﺔ وﻫﻢُ: ١- ﻧﺎﻓﻊ أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ أﰊ ﻧﻌﻴﻢ إﻣﺎم دار اﳍﺠﺮة ﰲ اﻟﻘﺮاءات ﺗﻮﰲ ٩٦١ﻫ . ٢- ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻛﺜﲑ اﻟﺪﱠاري إﻣﺎم أﻫﻞ ﻣﻜﺔ ﰲ اﻟﻘﺮاءات ﺗﻮﰲ ٠٢١ﻫـ. ٣- ﻋﺎﺻﻢ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ أﰊ اﻟﻨﺠﻮد اﻷﺳﺪي ﺗﻮﰲ ٧٢١ﻫـ. ٤- ﲪﺰة ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ اﻟﺰﻳﱠﺎت ﺗﻮﰲ ٦٥١ﻫـ. ٥- ﻋﲇ ﺑﻦ ﲪﺰة اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ اﻟﻜﻮﰲ ﺗﻮﰲ ٩٨١ﻫـ. ٦- أﺑﻮ ﻋﻤﺮو زﺑﺎن ﺑﻦ اﻟﻌﻼ ﺑﻦ ﻋﲈر إﻣﺎم اﻟﻘﺮاءات ﰲ اﻟﺒﴫة ﺗﻮﰲ ٤٥١ﻫـ. ٧- ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ اﻟﻴﺤﺼﺒﻲ إﻣﺎم اﻟﻘﺮاءات ﰲ اﻟﺸﺎم ﺗﻮﰲ ٨١١ﻫـ. ٠٩١( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ اﻷﻣﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﺨﺘﺎر اﻟﺸﻨﻘﻴ ﻄﻲ رﲪﻪ اﷲ : ﴍوط اﻟﻘﺮاءة اﳌﻘﺒﻮﻟﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻫﻲ: ١- ﻣﻮاﻓﻘﺘﻬﺎ ﻟﻠﻌﺮﺑﻴﺔ وﻟﻮ ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮه. ٢- ﻣﻮاﻓﻘﺘﻬﺎ ﻷﺣﺪ اﳌﺼﺎﺣﻒ اﻟﻌﺜﲈﻧﻴﺔ ﻟﻮ إﺣﺘﲈﻻً. ٣- ﺻﺤﺔ ﺳﻨﺪﻫﺎ وﺗﻮاﺗﺮﻫﺎ ﻋﲆ أﺻﺢ اﻷﻗـﻮال. واﻟﻘﺮاءة اﻟﺸﺎذة إذا ﺧﺎﻟﻔﺖ إﺣﺪى ﻫﺬه اﻟﴩوط. ١٩١( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ اﻷﻣﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﺨﺘﺎر اﻟ ﺸﻨﻘﻴﻄﻲ رﲪﻪ اﷲ : »ﻗﺎلﺗﻌﺎﱃ: ]وﻗﺮآﻧﺎ ﻓﺮﻗﻨﺎه ﻟﺘﻘﺮأه ﻋﲆ اﻟﻨ ََﱠ َََُُ َََْ َُْْ ًِ َﺎس ﻋﲆ ﻣﻜﺚ ٍْ َُ َِ [ }اﻹﴎاء:٦٠١{ :»ﻗﺮأ ﻫﺬا اﳊﺮف ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻘﺮﱠاء: )ﻓﺮﻗﻨﺎه( ﺑﺎﻟﺘﺨﻔﻴﻒ أي: ﺑﻴﻨﺎه وأوﺿﺤﻨﺎه وﻓﺼﻠﻨﺎه وﻓﺮﻗﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﺑﲔ اﳊﻖ ّّ واﻟﺒﺎﻃﻞ وﻗﺮأ ﺑﻌﻀﻬﻢ )ﻓﺮﻗﻨﺎهّ( ﺑﺎﻟﺘﺸﺪﻳﺪ أي : أﻧﺰﻟﻨﺎه ﻣﻔﺮﻗﺎ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﰲ ً ﺛﻼث وﻋﴩﻳﻦ ﺳﻨﺔ«.

 ٣٢١ ٢٩١( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ اﻷﻣﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﺨﺘﺎر اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ رﲪﻪ اﷲ: »ﻗﺎلﺗﻌﺎﱃ: ]ﺣﺘﻰﱠَ إذا ﺑﻠﻎ ﻣﻐﺮب اﻟﺸﻤﺲ وﺟﺪﻫﺎ ﺗﻐﺮب ﰲ ﻋﲔ ﲪﺌﺔ ٍِ ََََ ٍَِ َُْْ ََََََُ ْﱠْ ِِ ََ ِ[ }اﻟﻜﻬﻒ:٦٨{ :»ﻗﺮاءة ﻧﺎﻓﻊ واﺑﻦ ﻛﺜﲑ وأﰊ ﻋﻤﺮو وﺣﻔﺺ: )ﲪﺌًِ ﺔٍ( ﺑﻼ أﻟﻒ ﺑﻌﺪ اﳊﺎء وﳘﺰة ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﺑﻌﺪ اﳌﻴﻢ اﳌﻜﺴﻮرة وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ : ) ذات ﲪﺄة وﻫﻲ اﻟﻄﲔ اﻷﺳﻮد (وﻗﺮاءة اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ : )ﺣﺎﻣﻴﺔٍِ َ( ﺑﺄﻟﻒ ﺑﻌﺪ اﳊﺎء وﻳﺎء ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﺑﻌﺪ اﳌﻴﻢ اﳌﻜﺴﻮرة وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ : ) أﳖﺎ ﺣﺎرة ( واﳉﻤﻊ ﺑﲔ اﻟﻘﺮاءﺗﲔ: )أن اﻟﻌﲔ اﳌﺬﻛﻮرة ﺣﺎرة وذات ﻣﺎء وﻃﲔ ﻓﻜﻠﺘﺎ اﻟﻘﺮاءﺗﲔ ﺣﻖ(. ٣٩١( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ اﻷﻣﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﺨﺘﺎر اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ رﲪﻪ اﷲ : »ﻗﺎلﺗﻌﺎﱃ: ]اﻟﺰﱠاﻧﻴﺔ واﻟﺰ ﱠَ َُ ِاﲏ ﻓﺎﺟﻠﺪوا ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﲈ ﻣﺌﺔ ﺟﻠﺪة ٍٍِِِِ ََُُْ ﱠْ ََْ ََ َُ ِ[ }اﻟﻨﻮر:٢{ :»أن اﻟﺰاﲏ أو اﻟﺰاﻧﻴﺔ اﳌﺤﺼﻦ ﻳﺮﺟﻢ ﻓﻘﻂ دون اﳉﻠﺪ وذﻟﻚ ﻷﻣﻮر ﻣﻨﻬﺎ أﻧﻪ ﻗﻮل ا ﳉﻤﻬﻮر وأن اﳉﻠﺪ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺻﻐﺮى ﺗﻨﺪرج ﲢﺖ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﺮﺟﻢ اﻟﻜﱪى وأن أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺮﺟﻢ ﻓﻘﻂ ﻣﺘﺄﺧﺮة ﻋﻦ أﺣﺎدﻳﺚ اﳉﻠﺪ واﻟﺮﺟﻢ«. ٤٩١( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ اﻷﻣﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﺨﺘﺎر اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ رﲪﻪ اﷲ : »ﻗﺎلﺗﻌﺎﱃ: ]واﻟﺬﻳﻦ إذا أﻧﻔﻘﻮا ﱂ ﻳﴪﻓﻮا وﱂ ﻳﻘﱰوا وﻛﺎن ََ ََََ ُُ ُُْ َُْ ْْ ََ َِ َْ ﱠَ ِِ ﺑﲔ ذﻟﻚ ﻗﻮاﻣﺎ ًْ ََ ََ َِ َ[ }اﻟﻔﺮﻗﺎن:٧٦{ : »ﻫﺬه اﻵﻳﺔ وﻏﲑﻫﺎ ﻗﺪ ﺑﻴﻨﺖ أﺣﺪ رﻛﻨﻲ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ اﻵن ﺑﺎﻹﻗﺘﺼﺎد ﻷن ﲨﻴﻊ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻋﲆ ﻛﺜﺮﲥﺎ واﺧﺘﻼف أﻧﻮاﻋﻬﺎ ﺗﻌﻮد إﱃ أﺻﻠﲔ ﳘﺎ: اﻛﺘﺴﺎب اﳌﺎل وﴏﻓﻪ ﰲ ﻣﺼﺎرﻓﻪ«. ٥٩١( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ اﻷﻣﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﺨﺘﺎر اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ رﲪﻪ اﷲ: »أن اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻋﻤﻞ ﻣﺰدوج وﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻓﻴﻪ إﻻ إذا ﺗﻮﻓﺮ اﻷﺻﻼن اﻟﺴﺎﺑﻘﺎن وﻫﻲ ﻻ ﺗﻘﻮم إﻻ ﺑﺄﻣﺮﻳﻦ ﳘﺎ: ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻜﻢ اﷲ ﻓﻴﻪ وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻜﻔﻴﻠﺔ ﺑﺈﻛﺘﺴﺎب اﳌﺎل«. ٦٩١( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ اﻷﻣﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﺨﺘﺎر اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ رﲪﻪ اﷲ: »ﻗﺎلﺗﻌﺎﱃ: ]ﻗﺎﻟﻮاَُ إﻧﱠِ ﺎ أرﺳﻠِْ ُْ ﻨﺎ إﱃ ﻗﻮم ﳎﺮﻣﲔ َِ ُِْ ٍْ ََ َِ )٨٥( إﻻﱠِ آل ﻟﻮط إﻧ ﱠِ ٍُ ََ ﺎ ﳌﻨﺠﻮﻫﻢ أﲨﻌﲔ َِ ﱡَُ َْ َْ َُ[ }اﳊﺠﺮ: ٨٥-

 ٤٢١ ٩٥{ :»ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ وﻫﻲ: )اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء( وﻫﺬا دﻟﻴﻞ واﺿﺢ ﳌﺎ ﺣﻘﻘﻪ ﻋﻠﲈء اﻷﺻﻮل ﻣﻦ ﺟﻮاز اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻷﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ اﺳﺘﺜﻨﻰ آل ﻟﻮط ﻣﻦ إﻫﻼك اﳌﺠﺮﻣﲔ ﺛﻢ اﺳﺘﺜﻨﻰ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء اﻣﺮأة ﻟﻮط«. ٧٩١( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ اﻷﻣﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﺨﺘﺎر اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ رﲪﻪ اﷲ: »ﻗﺎلﺗﻌﺎﱃ: ]وإذاَِ َ ﺣﻠﻠﺘﻢ ﻓﺎﺻﻄﺎدواَُْ ََ ُْ َْ [ }اﳌﺎﺋﺪة:٢{ :»ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﻴﻬﺎ: )اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﴚء ﺑﻌﺪ ﲢﺮﻳﻤﻪ( وذﻟﻚ دل ﺑﺎﻹﺳﺘﻘﺮاء اﻟﺘﺎم ﰲ اﻟﻘﺮآن أن اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﴚء ﺑﻌﺪ ﲢﺮﻳﻤﻪ ﻳﺪل ﻋﲆ رﺟﻮﻋﻪ إﱃ ﻣﺎﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﻣﻦ إﺑﺎﺣﺔ أو وﺟﻮب«. ٨٩١( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ اﻷﻣﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﺨﺘﺎر اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ رﲪﻪ اﷲ: »ﻗﺎلﺗﻌﺎﱃ: ]وﻣﺎََ ﺟﻌﻞ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺣﺮجٍ َْْ ََََْ ِِ ﱢِ ََُ [ }اﳊﺞ:٨٧{ :»ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ : ) اﳌﺸﻘﺔ ﲡﻠﺐ اﻟﺘﻴﺴﲑ(«. ٩٩١( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ اﻷﻣﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﺨﺘﺎر اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ رﲪﻪ اﷲ: »ﻗﺎلﺗﻌﺎﱃ: ]أﻻََ إن أوﻟﻴﺎء اﷲ ﻻ ﺧﻮف ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻻ ﻫﻢ ﳛﺰﻧﻮن ﱠَ ٌََُ َْ َْْْ ََُْْ ََ َِ َِ َِ )٢٦( اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻘﻮن َُ َُﱠ ََ ََُ َِ ﱠ[ }ﻳﻮﻧﺲ:٢٦{ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺛﻤﺮة وﻻﻳﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ ﺑﺈذﻫﺎب ﻋﻨﻬﻢ اﳋﻮف واﳊﺰن ﺑﺴﺒﺐ إﻳﲈﳖﻢ وﺗﻘﻮاﻫﻢ«. ٠٠٢( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ اﻷﻣﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﺨﺘﺎر اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ رﲪﻪ اﷲ: »ﻗﺎلﺗﻌﺎﱃ: ]إنﱠِ وﻟﻴﻲ اﷲُ اﻟﺬي ﻧﺰل اﻟﻜﺘﺎب وﻫﻮ ﻳﺘﻮﱃ اﻟﺼ َََََُﱠ ﱠﱠ ﱠََ ﱢََ ِِِ ََ ﺎﳊﲔَِِ [ }اﻷﻋﺮاف:٦٩١{ :»ﻫﺬه اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺛﻤﺮة وﻻﻳﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻨﺒﻲ ﷺ واﻟﺼﺎﳊﲔ«. ٠٢/١١/٨٢٤١ﻫـ   

 ٥٢١   ١( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ اﻷﻣﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﺨﺘﺎر اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ رﲪﻪ اﷲ : »ﻗﺎلﺗﻌﺎﱃ: ]وﻣﻦَْ َ ﻳﺘﻮﳍﻢ ﻣﻨﻜﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻨﻬﻢَْْْ َُْْ ِِ َُ ُﱠ َِ َُ[}اﳌﺎﺋﺪة:١٥{ :»ﻫﺬه اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ أن ﻣﻦ ﺗﻮﱃ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺘﻮﻟﻴﻪ إﻳﺎﻫﻢ«. ٢( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ اﻷﻣﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﺨﺘﺎر اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ رﲪﻪ اﷲ : »ﻗﺎلﺗﻌﺎﱃ: ]ﺗﺮىََ ﻛﺜﲑا ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺘﻮﻟﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮوا ﻟﺒﺌﺲ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﺖ ﳍﻢ أﻧﻔﺴﻬﻢ أن ﺳﺨﻂ اﷲُ ﻋََََْ ََُ ِِِِ ََََُُْْْ َْ ََ ُُ َُ َََْْْﱠْ َِ ﱠﱠَ ًﻠﻴﻬﻢ ْْ َِ وﰲ اﻟﻌﺬاب ﻫﻢ ﺧﺎﻟﺪونََُ ِْ ََُ َِ ِ * وَﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﷲَِ َُ ِْ ُُ َْ واﻟﻨﺒﻲ وﻣﺎ أﻧﺰل إﻟﻴﻪ ﻣﺎ اﲣﺬوﻫﻢ ﱢََْْ ََُ َُ َﱠ ِِ َِِ ُْ ﱠ أوﻟﻴﺎء وﻟﻜﻦ ﻛﺜﲑا ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺎﺳﻘﻮن ََُ ِِِِِ َْ َُْ ًَْﱠ ََ َ[}اﳌﺎﺋﺪة:٠٨-١٨{ :»ﻫﺬه اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ أن ﻣﻦ ﺗﻮﱃ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻮﺟﺐ ﻟﺴﺨﻂ اﷲ واﳋﻠﻮد ﰲ ﻋﺬاﺑﻪ وأن ّ ﻣﺘﻮﻟﻴﻬﻢ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﺆﻣﻨﺎ ﻣﺎ ﺗﻮﻻﻫﻢً«. ٣( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ اﻷﻣﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﺨﺘﺎر اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ رﲪﻪ اﷲ: »ﻗﺎلﺗﻌﺎﱃ: ]ﻳﺎ أﳞﺎﱡَ ََ اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا ﻻ ﺗﺘﻮﻟﻮا ﻗﻮﻣﺎ ﻏﻀﺐ اﷲُ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻗﺪ ﻳﺌﺴﻮا ﻣﻦ اﻵََََََْْ ِِِِ ًََُْْ ََُْ ََ ِﱠﱠَ ََ َﺧﺮة ﻛﲈ ﻳﺌﺲ اﻟﻜﻔﱠُ َِِِ ََ ََ ﺎر ُ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻘﺒﻮر َُِْْ ُِ َِ [}اﳌﻤﺘﺤﻨﺔ:٣١{ :»ﻫﺬه اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻴﺎن ﺳﺒﺐ اﻟﺘﻨﻔﲑ ﻣﻨﻬﻢ وﻋﺪم ﺗﻮﻟﻴﻬﻢ«. ٤( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ اﻷﻣﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﺨﺘﺎر اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ رﲪﻪ اﷲ: »ﻗﺎلﺗﻌﺎﱃ: ]ﻻ ﻳﺘﺨﺬِِ ﱠَ َ اﳌﺆﻣﻨﻮن اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ أوﻟﻴَِِِ َْ َِ ََ ُْ ُﺎء ﻣﻦ دون اﳌﺆﻣﻨﲔ وﻣﻦ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ اﷲِ ﰲ ﳾء إﻻُﱠ ٍِِِِِِ ََْ ِِ ََََُْْ ََْ ََْ َْ َْ َ أن َْ ﺗﺘﻘﻮا ﻣﻨﻬﻢ ﺗﻘﺎةًَُ َﱠُْ ُْ ِ[}آل ﻋﻤﺮان:٨٢{ :»ﻫﺬه اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻴﺎن ﻟﻜﻞ اﻵﻳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺑﻤﻨﻊ ﻣﻮﻻة اﻟﻜﻔﺎر ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻷن ﳏﻞ ذﻟﻚ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻻ ًﺧﺘﻴﺎر وأﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﳋﻮف و اﻟﺘﻘﻴﺔ ﻓﲑﺧﺺ ﰲ ﻣﻮﻻﲥﻢ ﺑﻘﺪر اﳌﺪاراة اﻟﺘﻲ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﲠﺎ ﴍﻫﻢ وﻳﺸﱰط ﰲ ذﻟﻚ ﺳﻼﻣﺔ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﳌﻮﻻة وﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ أن ﻣﻦ ﺗﻮﱃ اﻟﻜﻔﺎر ﻋﻤﻼ وًاﺧﺘﻴﺎراً رﻏﺒﺔً ﻓﻴﻬﻢ أﻧﻪ ﻛﺎﻓﺮا ﻣﺜﻠﻬﻢً«.

 ٦٢١ ٥( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ اﻷﻣﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﺨﺘﺎر اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ رﲪﻪ اﷲ: زﻳﺎدة اﻹﻳﲈن وﻧﻘﺼﺎﻧﻪ ﻫﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﻌﻘﺪﻳﺔ ﺗﻜﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺜﲑ واﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ ﻗﻮﻟﲔ ﳘﺎ: اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻷول: ﺑﻌﺪم زﻳﺎدة اﻹﻳﲈن وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻻ ﻳﻨﻘﺺ. اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟﺜﺎﲏ: ﺑﺰﻳﺎدة اﻹﻳﲈن وﻧﻘﺼﺎﻧﻪ. واﻟﺮاﺟﺢ ﻗﻮل اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟﺜﺎﲏ ﻷﻧﻪ ﻗﻮل ﲨﻬﻮر أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔﱡ واﳉﲈﻋﺔ اﻟﺬي دﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﺼﻮص اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔﱡ وﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﺼﻮص ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ]وإذا ﺗﻠﻴﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢَْْ ََِ ََ ُْ ِِ آﻳﺎﺗﻪ زادﲥﻢ إﻳﲈﻧﺎًَُ َِْ َُْ َُ َ[}اﻷﻧﻔﺎل:٢{ ﻓﻔﻲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﺗﴫﻳﺢ ﺑﺰﻳﺎدة اﻹﻳﲈن. ٦( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ اﻷﻣﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﺨﺘﺎر اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ رﲪﻪ اﷲ: »ﻗﺎلﺗﻌﺎﱃ: ]ﻟﻴﺴﺘﻴﻘﻦَِِ َْْ َ اﻟﺬﻳﻦَِ ﱠ أوﺗﻮا اﻟﻜﺘﺎب وﻳﺰداد اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا إﻳﲈﻧﺎًَ َُُِْ ََ ََََََ ِِ ﱠُ [}اﳌﺪﺛﺮﱠ:١٣{ :»ﰲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ دﻻﻟﺔ اﻹﻟﺘﺰام ﻋﲆ أن اﻹﻳﲈن ﻳﻨﻘﺺ ﻷن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻳﻨﻘﺺ«. ٧( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ اﻷﻣﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﺨﺘﺎر اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ رﲪﻪ اﷲ: »ﻗﺎلﺗﻌﺎﱃ: ]ﺗﺒﺎركََ ََ اﻟﺬي ﻧﺰل ا َﱠ َِ ﱠﻟﻔﺮﻗﺎن ﻋﲆ ﻋﺒﺪه ﻟﻴﻜﻮن ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ ﻧﺬﻳﺮا ًَْ ِِِِِِ َُ ََ َََْ َْ ََ َُ [}اﻟﻔﺮﻗﺎن:١{ :»اﻋﻠﻢ أن ﻗﻮﻟﻪ : )ﺗﺒﺎرك( ﻓﻌﻞ ﺟﺎﻣﺪ ﻻ ﻳﺘﴫف ﻓﻼ ﻳﺄﰐ ﻣﻨﻪ ﻣﻀﺎرع وﻻ ﻣﺼﺪر وﻻ اﺳﻢ ﻓﺎﻋﻞ وﻻ ﻏﲑ ذﻟﻚ وﻫﻮ ﻣﺎ ﳜﺘﺺ ﺑﻪ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ«. ٨( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ اﻷﻣﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﺨﺘﺎر اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ رﲪﻪ اﷲ: »ﻗﺎلﺗﻌﺎﱃ: ]واﻟﺮﱠَ اﺳﺨﻮنَُ ِ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن آﻣﻨﱠََ ََ ُْ ُِ ِِ ﺎ ﺑﻪِِ [}آل ﻋﻤﺮان:٧{ :»ﻻ ﳜﻔﻰ أن ﻫﺬه اﻟﻮاو ﳏﺘﻤﻠﺔ اﻹﺳﺘﺌﻨﺎف ﻓﻴﻜﻮن ﻗﻮﻟﻪ : ) واﻟﺮاﺳﺨﻮن ﰲ اﻟﻌﻠﻢ (: ﻣﺒﺘﺪأ وﻗﻮﻟﻪ : ) ﻳﻘﻮﻟﻮن(: ﺧﱪ وﳏﺘﻤﻠﺔ أن ﺗﻜﻮن ﻋﺎﻃﻔﺔ ﻓﻴﻜﻮن ﻗﻮﻟﻪ: )واﻟﺮاﺳﺨﻮن( ﻣﻌﻄﻮﻓﺎ ﻋﲆ ﻟﻔﻆ اﳉًﻼﻟﺔ«. ٩( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ اﻷﻣﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﺨﺘﺎر اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ رﲪﻪ اﷲ: »ﻗﺎلﺗﻌﺎﱃ: ]اﳊﻤﺪُْ َ ﷲِ اﻟﺬي أﻧﺰل ﻋﲆ ﻋﺒﺪه اﻟﻜﺘﺎب وﱂ ﳚﻌﻞ ﻟﻪ ﻋﻮﺟﺎ ًََََََُْ ِِِِِ ﱠََْ َْ َْ ََ َْ َ * ﻗﻴﻤﱢً َ ﺎ ﻟﻴﻨﺬر ﺑﺄﺳﺎ ﺷﺪﻳﺪا ﻣﻦ َْ ِِِِ ًْ ًََُ ْ ﻟﺪﻧﻪ وﻳﺒﴩ اﳌﺆﻣﻨﲔ اﻟﺬﻳﻦ َََُ ِِِ َﱠ َْ َُ ﱢُ ُْ ﻳﻌﻤﻠﻮن اﻟﺼْﱠ َُ ََ ﺎﳊﺎت أن ﳍﻢ أﺟﺮا ﺣﺴﻨﺎًًَْ َْ ََ َُﱠ ِِ َ * ﻣﺎﻛﺜﲔ ﻓﻴﻪ أﺑﺪاًَ َِِِِ ََ * وﻳﻨﺬر اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا اﲣﺬ اﷲُ وﻟﺪاًْ ﱠََُ َََ َﱠ َِِ َُ [}اﻟﻜﻬﻒ: ١- ٤{ :»ﰲ ﻫﺬه اﻵﻳﺎت ﻋﻄﻒ وﻫﺬا

 ٧٢١ ﻣﻦ ﻋﻄﻒ اﳋﺎص ﻋﲆ اﻟﻌﺎم ﻷن ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ]ﻟﻴﻨﺬر ﺑﺄﺳﺎ ﺷﺪﻳﺪا ﻣﻦ ﻟﺪﻧﻪَُْ ًُْْ َِِِِ ًََُ ْ[ ﺷﺎﻣﻞ ﻟﻠﺬﻳﻦ: ]ﻗﺎﻟﻮا اﲣﺬ اﷲُ وﻟﺪاًََُ ََ ﱠَ [ وﻟﻐﲑﻫﻢ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻜﻔﺎر«. ٠١( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ اﻷﻣﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﺨﺘﺎر اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ رﲪﻪ اﷲ : »ﻗﺎلﺗﻌﺎﱃ: ]إﻧﲈَﱠ ِ ﻣﺜﻞ اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﲈء أﻧﺰﻟﻨﺎه ﻣﻦ اﻟﺴﲈءٍِِِ ََ َََﱠ َُ ﱡَََ ُْ ْْ ََ َ[}ﻳﻮﻧﺲ:٤٢{ :»اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﰲ اﻵﻳﺎت أنﻛﻞ ﻣﻦ اﳌﺸﺒﻪ واﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﻳﻤﻜﺚ ﻣﺎﺷﺎء وﻫﻮ ﰲ إﻗﺒﺎل وﻛﲈل ﺛﻢ ّّ ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ ﻳﻀﻤﺤﻞ وﻳﺰول«. ١١( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ اﻷﻣﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﺨﺘﺎر اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ رﲪﻪ اﷲ: »ﻗﺎلﺗﻌﺎﱃ: ]وﻣﻦََ ِ اﻟﻨﱠﺎس ﻣﻦ ﳚﺎدل ﰲ اﷲِ ﺑﻐﲑ ﻋﻠﻢ وﻳﺘﺒﻊ ﻛﻞ ﺷﻴﻄﺎن ﻣﺮﻳﺪٍِِ ِِِ َََْْ ٍِ ََ ْﱠ ﱠُ َُْ ٍَ ُِ َُ ِ * ﻛﺘُِ ﺐ ﻋﻠﻴﻪ أﻧﻪ ﻣﻦ ﺗﻮﻻﱠَََُْ ََْ ﱠَ َِ ه ُ ﻓﺄﻧﻪ ﻳﻀﻠﻪ وﳞﺪﻳﻪ إﱃ ﻋﺬاب اﻟﺴﻌﲑ َِ ِِِِ ُﱠ ِﱡََ ََُُ َِْ ﱠَ [}اﳊﺞ:٣-٤{ :»وإﻃﻼق اﳍﺪى ﰲ اﻟﻀﻼل ﻛﲈ ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﻦ أﺳﻠﻮب اﻟﻌﺮب اﳌﻌﺮوف وﻋﻨﺪ اﻟﺒﻼﻏﻴﲔ ﺑﺄن ﻓﻴﻪ اﺳﺘﻌﺎرة ﻋﻨﺎدﻳﺔ وﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻌﻨﺎدﻳﺔ إﱃ ﲥﻜﻤﻴﺔ وﺗﻠﻤﻴﺤﻴﺔ«. ٢١( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ اﻷﻣﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﺨﺘﺎر اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ رﲪﻪ اﷲ: »ﻗﺎلﺗﻌﺎﱃ: ]وﻳﻨﺰلَُﱢ َُ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﲈء رزﻗﺎًْ ِِِ َْﱠ َُ َ[}ﻏﺎﻓﺮ:٣١{ :»أﻃﻠﻖ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻫﺬه اﻵﻳـﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ اﻟﺮزق وأراد ﺑﻪ اﳌﻄﺮ ﻷن اﳌﻄﺮ ﺳﺒﺐ اﻟﺮزق وإﻃﻼق اﳌﺴﺒﺐ وإرادة ﺳﺒﺒﻪ ﻟﺸﺪة اﳌﻼﺑﺴﺔ ﺑﻴﻨﻬﲈ وﻫﺬا أﺳﻠﻮب ﻋﺮﰊ ﻣﻌﺮوف«. ٣١( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ اﻷﻣﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﺨﺘﺎر اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ رﲪﻪ اﷲ : ]ﻗﻞ ﻫﻞ ﻧﻨﺒﺌﻜﻢ ُُْ َُ َﱢ ْْ ُ ﺑﺎﻷﺧﴪﻳﻦَِ َْ َِ أﻋﲈﻻًَ َْ * اﻟﺬﻳﻦ ﺿﻞ ﺳﻌﻴﻬﻢ ﰲ اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻫﻢ ﳛﺴﺒﻮن أﳖﻢ ﳛﺴﻨﻮن ََ ﱡُ ِِِ ْْ َُ ََََُُْْْ ََُُْﱠ ََْ َِ ُﱠﱠ ﺻﻨﻌﺎًُ ْ[}اﻟﻜﻬﻒ:٣٠١-٠١٤{ :»أن ﻗﻮﻟﻪ: »ﳛﺴﺒﻮنَُْ – وﳛﺴﻨﻮنُِ ُْ « اﳉﻨﺎس اﳌﺴﻤﻰ ِ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺒﺪﻳﻊ ﲡﻨﻴﺲ اﻟﺘﺼﺤﻴﻒ وﻫﻮ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻨﻘﺎط ﻓﺮﻗﺎ ﺑﲔ اﻟﻜﻠﻤﺘﲔً«. ٤١( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ اﻷﻣﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﺨﺘﺎر اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ رﲪﻪ اﷲ : »ﻗﺎلﺗﻌﺎﱃ: ]واﺧﻔﺾ ﳍﲈ ﺟﻨﺎح اﻟﺬل ﻣﻦ اﻟﺮﲪﺔ وﻗ ََََََُ ِِِ ْﱠ ﱢﱡ َْ ََُ ْﻞ رب ارﲪﻬﲈ ﻛﲈ رﺑﻴﺎﲏ ﺻﻐﲑا ًََ ِﱢْﱠَ َََِْ َُ َْ [ }اﻹﴎاء:٤٢{ :»اﳉﻨﺎح ﻫﻨﺎ ﻣﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻷن اﳉﻨﺎح ﻳﻄﻠﻖ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﻋﲆ ﻳﺪ

 ٨٢١ اﻹﻧﺴﺎن وﻋﻀﺪه وإﺑﻄﻪ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ﳌﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ]واﺿﻤﻢ ﻳﺪك إﱃ ﺟﻨﺎﺣﻚَِ ََ ََ َِ ََُْ ْ[ }ﻃﻪ:٢٢{ ﻣﻦ اﻟﺮﻫﺐ واﳋﻔﺾ ﻣﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﻣﻌﻨﺎه اﳊﻘﻴﻘﻲ اﻟﺬي ﺿﺪه اﻟﺮﻓﻊ ﻷن ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺒﻄﺶ ﻳﺮﻓﻊ ﺟﻨﺎﺣﻴﻪ )ﻳﺪﻳﻪ( وﻣﻈﻬﺮ اﻟﺬل واﻟﺘﻮاﺿﻊ ﳜﻔﺾ ﺟﻨﺎﺣﻴﻪ )ﻳﺪﻳﻪ( ﻓﺎﻷﻣﺮ ﺑﺨﻔﺾ اﳉﻨﺎح ﻟﻠﻮاﻟﺪﻳﻦ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﻟﲔ اﳉﺎﻧﺐ واﻟﺘﻮاﺿﻊ ﳍﲈ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻨﺒﻲ ﷺ ]واﺧﻔﺾ ﺟﻨﺎﺣﻚ ﳌﻦ اﺗﺒﻌﻚ ﻣﻦ اﳌﺆﻣﻨﲔ َِِِِِ َُْ ََََََ ََ َْﱠ ِْ [ }اﻟﺸﻌﺮاء:٥١٢{ وإﻃﻼق اﻟﻌﺮبﺧﻔﺾ اﳉﻨﺎح ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﻮاﺿﻊ وﻟﲔ اﳉﺎﻧﺐ«. ٥١( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ اﻷﻣﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﺨﺘﺎر اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ رﲪﻪ اﷲ: »ﻗﺎلﺗﻌﺎﱃ: ]إن ﻟﻚََ ﱠِ أﻻﱠَ ﲡﻮع ﻓﻴﻬﺎ وﻻ ﺗﻌﺮىَََْ ََ َِ َُ [}ﻃﻪ:٨١١{ :»ﰲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻧﻔﻲ اﳉﻮع اﳌﺘﻀﻤﻦ ﻟﻨﻔﻲ اﳊﺮارة اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ واﻷﱂ اﻟﺒﺎﻃﻦ اﻟﻮﺟﺪاﲏ وﺑﲔ ﻧﻔﻲ اﻟﻌﺮي اﳌﺘﻀﻤﻦ ﻟﻨﻔﻲ اﻷﱂ ُ اﻟﻈﺎﻫﺮي ﻣﻦ أذى اﳊﺮ واﻟﱪد وﻫﻲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻻﺗﻀﺎد«. ٦١( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ اﻷﻣﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﺨﺘﺎر اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ رﲪﻪ اﷲ: »ﻗﺎلﺗﻌﺎﱃ: ]وأﻧﻚَﱠ ََ ﻻ ﺗﻈﻤﺄ ﻓﻴﻬﺎ وﻻ ﺗﻀﺤﻰََ ََْ ََ َِ َُ ْ[}ﻃﻪ:٩١١{ :»ﰲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻧﻔﻲ اﻷﱂ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲاﻟﺬي ﻳﺴﺒﺒﻪ اﻟﻈﻤﺄ وﺑﲔ ﻧﻔﻲ اﻟﻀﺤﻰ اﳌﺘﻀﻤﻦ ﻟﻨﻔﻲ اﻷﱂ اﻟﻈﺎﻫﺮي اﻟﺬي ﻳﺴﺒﺒﻪ ﺣﺮ اﻟﺸﻤﺲُ«. ٦١( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ اﻷﻣﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﺨﺘﺎر اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ رﲪﻪ اﷲ: »ﻗﺎلﺗﻌﺎﱃ: ]وإذاَِ َ ﻗﻴﻞ ﳍﻢ ﻣﺎذا أﻧﺰل رﺑﻜﻢ ﻗﺎﻟﻮا أﺳﺎﻃﲑ اﻷوﻟﲔَِِِ ﱡﱠ َُ َََْْ ََ ََُ َُْ ََ َُ[}اﻟﻨﺤﻞ:٤٢{ اﻷﺳﺎﻃﲑ: ﲨﻊ أﺳﻄﻮرة أوأﺳﻄﺎرة وﻫﻲ اﻟﴚء اﳌﺴﻄﻮر ﰲ ﻛﺘﺐ اﻷﻗﺪﻣﲔ ﻣﻦ اﻷﻛﺎذﻳﺐ واﻷﺑﺎﻃﻴﻞ وأﺻﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﻄﺮ إذا ﻛﺘﺐ وﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ]وﻛﺘﺎب ﻣﺴﻄﻮرٍُ َْ ٍَ َِ [}اﻟﻄﻮرﱡ:٢{«. ٧١( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ رﲪﻪ اﷲ : »اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﳌﻤﻴﺰﻳﻦ وأﻛﺜﺮ اﻟﺸﺎﻓﻌﲔ ﺗﺄﻟﻴﻔﺎ ﰲ ﲨﻴﻊ اﻟﻔﻨﻮنً«)١(. )1( ﻣﻦاﻟﻔﺎﺋﺪة )٧١( إﱃ اﻟﻔﺎﺋﺪة )٠٠٢( ﻣﻦ ﴍح ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﲆ ﻛﺘﺎب )اﻷرﺑﻌﲔ اﻟﻨﻮوﻳﺔ( وﻫﺬه اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﺣﺎدﻳﺚ، واﳊﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي ﺑﻨﻌﻤﺘﻪ ﺗﺘﻢ اﻟﺼﺎﳊﺎت.