قطوف من الفوائد

 ٧٧١ ٦٩١( ﻗﺎل أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ: »ﻻ أﻋﻠﻢ أﺣﺪا أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻲ رواﻳﺔًﳊﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ إﻻ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻜﺘﺐ«. ٧٩١( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ رﲪﻪ اﷲ: »ﻋﻨﺪ أﻫﻞاﻟﺴﻨﺔﱡ واﳉﲈﻋﺔ: اﻹﻳﲈن ﻳﺰﻳﺪ وﻳﻨﻘﺺ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﻄﺎﻋﺎت وﻋﻤﻞ اﳌﻌﺎﴆ واﳌﻨﻜﺮات«. ٨٩١( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ رﲪﻪ اﷲ: ﴍوط اﻟﺘﻮﺑﺔ: ١- اﻹﺧﻼص. ٢- اﻟﻨﺪم ﻋﲆ ﻣﺎ ﻓﺎت. ٣- اﻹﻗﻼع ﻋﻦ اﳌﻌﺼﻴﺔ. ٤- اﻟﻌﺰم ﻋﲆ أن ﻻ ﻳﻌﻮد. ٥- أن ﺗﻜﻮن اﻟﺘﻮﺑﺔ وﻗﺖ ﻗﺒﻮل اﻟﺘﻮﺑﺔ. ٩٩١( ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ رﺟﺐ اﳊﻨﺒﲇ رﲪﻪ اﷲ: ﻣﻮاﻧﻊ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻋﲆ ﻧﻮﻋﲔ: ١- ﺧﺎص: ﻋﻨﺪ ﻏﺮﻏﺮة اﻟﺮوح. ٢- ﻋﺎم: ﻋﻨﺪ ﺧﺮوج اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ ﻣﻐﺮﲠﺎ. ٠٠٢( ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﲪﺪ : »ﻻ ﳚﻮز اﻟﺒﻴﻊ واﻟﴩاء ﻟﻠﺮﻗﻴﻖ واﳉﺎرﻳﺔ إذا ﻛﺎن اﳌﻘﺼﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﳏﺮﻣﺔ ﻣﺜﻞ: اﻟﻐﻨﺎء وﺻﻨﻊ اﳋﻤﺮ وﻏﲑ ذﻟﻚ«. ٥١/١/٩٢٤١ﻫـ   

 ٨٧١   ١( ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ رﺟﺐ اﳊﻨﺒﲇ رﲪﻪ اﷲ: ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ﳏﺮم اﻻﻧﺘﻔﺎع ﻳﻜﻮن ﻋﲆ ﻗﺴﻤﲔ: ١. ﻣﺎ ﻛﺎن اﻹﻧﺘﻔﺎع ﺑﻪ ﺣﺎﺻﻼ ﻣﻊ ﺑﻘﺎء ﻋﻴﻨﻪ ﻣﺜﻞً: اﻷﺻﻨﺎم وﻛﺘﺐ اﻟﴩك واﻟﺒﺪع. ٢. ﻣﺎ ﻛﺎن اﻹﻧﺘﻔﺎع ﺑﻪ ﻣﻊ إﺗﻼف ﻋﻴﻨﻪ ﻣﺜﻞ: دﻓﻌﻪ اﻟﻐﺼﺔ ﺑﺎﳋﻤﺮ. ٢( ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ رﺟﺐ اﳊﻨﺒﲇ رﲪﻪ اﷲ: ﻋﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ وﻏﲑه ﻳﺮون ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز: ١. ﺑﻴﻊ اﻟﺴﻼح ﰲ اﻟﻔﺘﻨﺔ. ٢. ﺑﻴﻊ اﻟﻐﻼم إذا ﻋﻠﻢ ﻣﻨﻪ اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ. ٣. ﺑﻴﻊ اﻟﻌﺼﲑ إذا ﻋﻠﻢ ﺑﺼﻨﻌﻪ اﳋﻤﺮ. ٤. ﺑﻴﻊ اﻷواﲏ إذا ﻋﻠﻢ أن ﻳﴩب ﻓﻴﻬﺎ اﳋﻤﺮ. ٣( ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ رﺟﺐ اﳊﻨﺒﲇ رﲪﻪ اﷲ : »أﻛﺜﺮ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ : ﻳﺮون ﺟﻮاز اﻹدﻫﺎن ّ اﻟﻄﺎﻫﺮة إذا ﺗﻨﺠﺴﺖ ﰲ اﻹﺳﺘﺼﺒﺎح«. ٤( ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ رﺟﺐ اﳊﻨﺒﲇ رﲪﻪ اﷲ: »أﺻﻞ اﳌﻴﺘﺔ ﻻ ﳚﻮز ﺑﻴﻌﻬﺎ وﻻ ﺛﻤﻨﻬﺎ وأﺟﺎز أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺟﻠﺪﻫﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺪﺑﻎ واﻟﻘﺮن واﻟﺸﻌﺮ«. ٥( ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ رﺟﺐ اﳊﻨﺒﲇ رﲪﻪ اﷲ: »ﺟﺎء ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻋﻦ أﰊ ﻣﺴﻌﻮد اﻷﻧﺼﺎري ﳖﻲ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻋﻦ ﺛﻤﻦ اﻟﻜﻠﺐ«. ٦( ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﲪﺪ رﲪﻪ اﷲ: »ﺣﻜﻢ ﺑﻴﻊ اﳍﺮ ﻣﺎ أﻋﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﻳﺜﺒﺖ أو ﻳﺼﺢ واﻷﺣﺎدﻳﺚً ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻀﻄﺮﺑﺔ«. ٧( ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ رﺟﺐ اﳊﻨﺒﲇ رﲪﻪ اﷲ : »اﳊﻴﻮاﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺆﻛﻞ وﻻ ﻧﻔﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺎﳊﴩات وﻧﺤﻮﻫﺎ ﻻ ﳚﻮز ﺑﻴﻌﻬﺎ«. ٨( ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ رﺟﺐ اﳊﻨﺒﲇ رﲪﻪ اﷲ: »ﳖُﻲ ﻋﻦ ﺑﻴﻊ ﺟﻴﻒ اﻟﻜﻔﺎر إذا ﻗﺘﻠﻮا«. ٩( ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ رﺟﺐ اﳊﻨﺒﲇ رﲪﻪ اﷲ : »روى ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق اﻟﺼﻨﻌﺎﲏ : أن ﻋﻠﻴ ﺎً أﰐ

 ٩٧١ ﺑﺎﳌﺴﺘﻮرد اﻟﻌﺠﲇ وﻗﺪ ﺗﻨﴫﱠ ﻓﺎﺳﺘﺘﺎﺑﻪ ﻓﺄﺑﻰ أن ﻳﺘﻮب ﻓﻘﺘﻠﻪ ﻓﻄﻠﺐ اﻟﻨﺼﺎرى ﺟﻴﻔﺘﻪ ﺑﺜﻼﺛﲔ أﻟﻒ ﻓﺄﺑﻰ ﻋﲇ ﻓﺄﺣﺮﻗﻪ«. ٠١( ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ رﺟﺐ اﳊﻨﺒﲇ رﲪﻪ اﷲ: »أول ﻣﺎ ﺣﺮﻣﺖ اﳋﻤﺮ ﻋﻨﺪ ﺣﻀﻮر وﻗﺖّ اﻟﺼﻼة وﺻﲆ ﺑﻌﺾ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻓﻘﺮأ ﰲ ﺻﻼﺗﻪ ﻓﺨﻠﻂ ﰲ ﻗﺮاﺋﺘﻪ ﻓﻨﺰل ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ]ﻳﺎ أﳞﺎ اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا ﻻ ﺗﻘﺮﺑﻮا اﻟﺼﻼة وأﻧﺘﻢ ﺳﻜﺎرى ﺣﺘﻰ ﺗﻌﻠﻤﻮا ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻟﻮن َﱠََُ ُْ َُُﱠََ َََََُُْ َُﱠََْ َْ ََ ََ َِ ﱡَ [ }اﻟﻨﺴﺎء:٣٤{ ﻓﻨﺎدى ﻣﻨﺎدي اﻟﺮﺳﻮل ﷺ ﻳﻘﻮل: ) ﻻ ﻳﻘﺮب اﻟﺼﻼة ﺳﻜﺮان ( ﺛﻢ ﻓﻴﲈ ﺑﻌﺪ ﻧﺰل ﲢﺮﻳﻤﻬﺎ: ]إﻧﲈ اﳋﻤﺮ واﳌﻴﴪَُ ُِْْ ََ َﱠ ِ... اﻵﻳﺔ[«. ١١( ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ رﺟﺐ اﳊﻨﺒﲇ رﲪﻪ اﷲ : »اﳊﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﲢﺮﻳﻢ اﳋﻤﺮ واﷲ أﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻳﺼﺪ ﻋﻦ ذﻛﺮ اﷲ وﻋﺒﺎدﺗﻪ وﻋﲆ ﻫﺬا ﻏﲑ اﻷﻣﺮاض اﳌﱰﺗﺒﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻟﺼﺤﺘﻪ ﻷن اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻜﺮان ﻏﻔﻠﺔ ﻋﻦ ذﻛﺮ اﷲ ﺑﻌﻜﺲ اﻟﻨﻮم اﻟﺬي ﻓﻴﻪ ﺗﻘﻮى ﻟﻠﻌﺒﺎدة«. ٢١( ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ رﺟﺐ اﳊﻨﺒﲇ رﲪﻪ اﷲ: »ﻗﺎلﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﻒ: إﲏ اﺣﺘﺴﺐ ﻧﻮﻣﺘﻲ ﻛﲈ اﺣﺘﺴﺐ ﻗﻮﻣﺘﻲ«. ٣١( ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ رﺟﺐ اﳊﻨﺒﲇ رﲪﻪ اﷲ: »ورد ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﷺ: )أن ﻣﺪﻣﻦ اﳋﻤﺮ ﻛﻌﺎﺑﺪ وﺛﻦ(«. ٤١( ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ رﺟﺐ اﳊﻨﺒﲇ رﲪﻪ اﷲ: »اﳌﻴﴪ ﺣﺮام ﺑﻌﻮض أو ﺑﻐﲑ ﻋﻮض«. ٥١( ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﲪﺪ رﲪﻪ اﷲ: »ﻟﻴﺲ ﰲ اﳋﻤﺮ رﺧﺼﺔ وﻻ ﻓﻴﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ«. ٦١( ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ رﺟﺐ اﳊﻨﺒﲇ رﲪﻪ اﷲ: »ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺬي رواه أﺑﻮ داوود واﻟﱰﻣﺬي واﺑﻦ ﻣﺎﺟ ﻪ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻗﺎل: )ﻛﻞ ﻣﺎ أﺳﻜﺮ ﻛﺜﲑ ه ﻓﻘﻠﻴﻠﻪ ﺣﺮام(«. ٧١( ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ رﺟﺐ اﳊﻨﺒﲇ رﲪﻪ اﷲ: اﳌﺴﻜﺮ اﳌﺰﻳﻞ ﻟﻠﻌﻘﻞ ﻧﻮﻋﺎن: ١. ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﻟﺬة وﻃﺮب وﻫﺬا ﻫﻮ اﳋﻤﺮ اﳌﺤﺮم ﴍﺑﻪ.

 ٠٨١ ٢. ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻟﺬة وﻻ ﻃﺮب واﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻨﻪ أوﱃ. ٨١( ﻗﺎل اﳊﺎرث ﺑﻦ ﻛﻠﺪة ﻃﺒﻴﺐ اﻟﻌﺮب: »اﳊﻤﻴﺔ رأس اﻟﺪواء واﻟﺒﻄﻨﺔ رأس اﻟﺪاء واﻟﺬي ﻗﺘﻞ اﻟﱪﻳﺔ وأﻫﻠﻚ اﻟﺴﺒﺎع ﰲ اﻟﱪﻳﺔ إدﺧﺎل اﻟﻄﻌﺎم ﻋﲆ اﻟﻄﻌﺎم ﻗﺒﻞ اﻻﳖﻀﺎم«. ٩١( ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ رﺟﺐ اﳊﻨﺒﲇ رﲪﻪ اﷲ : »ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻗﻠﺔ اﻟﻄﻌﺎم : ﺻﻼح اﻟﻘﻠﺐ ورﻗﺔ اﻟﻘﻠﺐ واﻧﻜﺴﺎر اﻟﻨﻔﺲ وﺿﻌﻒ اﳍﻮى وﻗﻠﺔ اﻟﻐﻀﺐ وزﻳﺎدة اﻟﻄﻌﺎم ﺿﺪ ﻫﺬا«. ٠٢( ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ أﰊ رواد رﲪﻪ اﷲ: »ﻗﻠﺔ اﻟﻄﻌﺎم ﻋﻮن ﻋﲆ اﻹﴎاع ﰲ اﳋﲑات«. ١٢( ﻗﺎل ﻗﺜﻢ اﻟﻌﺎﺑﺪ رﲪﻪ اﷲ: »ﻣﺎ ﻗﻞ ﻃﻌﺎم اﻣﺮئ ﻗﻂ إﻻ رق ﻗﻠﺒﻪ وﻧﺪﻳﺖ ﻋﻴﻨﺎه«. ٢٢( ﻗﺎل ﺳﻠﻴﲈن اﻟﺪارﲏ رﲪﻪ اﷲ: »إن اﻟﻨﻔﺲ إذا ﺟﺎﻋﺖ وﻋﻄﺸﺖ ﺻﻔﺎ اﻟﻘﻠﺐ ورق وإذا ﺷﺒﻌﺖ وروﻳﺖ ﻋﻤﻲ اﻟﻘﻠﺐ«. ٣٢( ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ رﺟﺐ اﳊﻨﺒﲇ رﲪﻪ اﷲ: »ﺟﺎء ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬ ﲈ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ: »ﻃﻌﺎم اﻟﻮاﺣﺪ ﻳﻜﻔﻲ اﺛﻨﲔ وﻃﻌﺎم اﻹﺛﻨﲔ ﻳﻜﻔﻲ ﺛﻼﺛﺔ وﻃﻌﺎم اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻳﻜﻔﻲ أرﺑﻌﺔ«. ٤٢( ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ رﺟﺐ اﳊﻨﺒﲇ رﲪﻪ اﷲ: »ﺟﺎء ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ أن رﺳﻮل اﷲ ﷺ: ﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﱂ ﻳﺸﺒﻊ ﻣﻦ ﺧﺒﺰ اﻟﺸﻌﲑ«. ٥٢( ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ رﺟﺐ اﳊﻨﺒﲇ رﲪﻪ اﷲ : ﺟﺎء ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺬي أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻦ ﻋﻤﺮان ﺑﻦ ﺣﺼﲔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ: »ﺧﲑ اﻟﻘﺮون ﻗﺮﲏ ﺛﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻠﻮﳖﻢ ﺛﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻠﻮﳖﻢ ﺛﻢ ﻳﺄﰐ ﻗﻮم ﻳﺸﻬﺪون وﻻ ﻳﺴﺘﺸﻬﺪون وﻳﻨﺬرون وﻻ ﻳﻮﻓﻮن وﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬﻢ اﻟﺴﻤﻦ«. ٦٢( ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ رﺟﺐ اﳊﻨﺒﲇ رﲪﻪ اﷲ: »ﲡﺸﺄ رﺟﻞٌﻋﻨﺪ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ: )ﻛﻒ ﻋﻨﺎ ﺟﺸﺎءك ﻓﺈن أﻛﺜﺮﻫﻢ ﺷﺒﻌﺎ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ أﻃﻮﳍﻢ ﺟﻮﻋﺎ ﻳﻮمًً اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ(«. ٧٢( ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ رﺟﺐ اﳊﻨﺒﲇ رﲪﻪ اﷲ: اﻟﻨﻔﺎق ﻧﻮﻋﺎن: ١- ﻧﻔﺎق أﻛﱪ: وﻫﻮ أن ﻳﻈﻬﺮ اﻹﻳﲈن ﺑﺎﷲ وﻣﻼﺋﻜﺘﻪ وﻛﺘﺒﻪ ورﺳﻠﻪ واﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ وﰲ

 ١٨١ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻳﻨﺎﻗﻀﻪ أو ﺑﻌﺾ ﻣﻨﻪ ﻓﻬﻢ ﰲ اﻟﺪرك اﻷﺳﻔﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر. ٢- اﻟﻨﻔﺎق اﻷﺻﻐﺮ : وﻫﻮ ﻧﻔﺎق اﻟﻌﻤﻞ وﻫﻮ أن ﻳﻈﻬﺮ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﻼﻧﻴﺔ اﻟﺼﺎﳊﺔ واﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ ﺧﻼف ذﻟﻚ. ٨٢( ﻗﺎل اﳊﺴﻦ اﻟﺒﴫي رﲪﻪ اﷲ : »اﻟﻨﻔﺎق اﺧﺘﻼف اﻟﴪ واﻟﻌﻼﻧﻴﺔ واﻟﻘﻮل واﻟﻌﻤﻞ واﳌﺪﺧﻞ واﳌﺨﺮج« . ٩٢( ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ رﺟﺐ اﳊﻨﺒﲇ رﲪﻪ اﷲ: »أﺳﺎس اﻟﻨﻔﺎق اﻟﺬي ﺑﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﺬبُ«. ٠٣( ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ رﺟﺐ اﳊﻨﺒﲇ رﲪﻪ اﷲ: »ذﻛﺮ اﻟﺰﻫﺮي ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻗﺎل: ﻣﻦ ﻗﺎل ﻟﺼﺒﻲ ﻫﺎك ﲤﺮا ﺛﻢ ﻻ ﻳﻌﻄﻪً ﺷﻴﺌﺎ ﻓﻬﺬه ﻛﺬﺑﺔً«. ١٣( ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ رﺟﺐ اﳊﻨﺒﲇ رﲪﻪ اﷲ : »ﺟﺎء ﰲ ﺳﻨﻦ أﰊ داوود ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ أن رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻗﺎل: )ﻣﻦ ﺧﺎﺻﻢ ﰲ ﺑﺎﻃﻞ وﻫﻮ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﱂ ﻳﺰل ﰲ ﺳﺨﻂ اﷲ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺰع وﻣﻦ أﻋﺎن ﻋﲆ ﺧﺼﻮﻣﺔ ﺑﻈﻠﻢ ﻓﻘﺪ ﺑﺎء ﺑﻐﻀﺐ ﻣﻦ اﷲ(«. ٢٣( ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ رﺟﺐ اﳊﻨﺒﲇ رﲪﻪ اﷲ : »ﺳُﺌﻞ اﳊﺴﻦ اﻟﺒﴫي ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺎق ﻓﻘﺎل : »ﻣﺎ ﺧﺎﻓﻪ إﻻ ﻣﺆﻣﻦ وﻻ أﻣﻨﻪ إﻻ ﻣﻨﺎﻓﻖ«. ٣٣( ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ رﺟﺐ اﳊﻨﺒﲇ رﲪﻪ اﷲ: »ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ ﻳﻘﻮﻟﻮن: ﺧﺸﻮع اﻟﻨﻔﺎق أن ﺗﺮى اﳉﺴﺪ ﺧﺎﺷﻌﺎ واﻟﻘﻠﺐ ﻟﻴﺲ ﺑﺨﺎﺷﻊً«. ٤٣( ﻗﺎل ﺳﻔﻴﺎن اﻟﺜﻮري رﲪﻪ اﷲ: »ﺧﻼف ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﲔ اﳌﺮﺟﺌﺔ ﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮل ﻧﻔﺎق وﻫﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻻ ﻧﻔﺎق«. ٥٣( ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ رﺟﺐ اﳊﻨﺒﲇ رﲪﻪ اﷲ: »اﻟﻨﻔﺎق اﻷﺻﻐﺮ وﺳﻴﻠﺔ إﱃ اﻟﻨﻔﺎق اﻷﻛﱪ«. ٦٣( ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ رﺟﺐ اﳊﻨﺒﲇ رﲪﻪ اﷲ: اﳌﻜﺮ واﳋﺪﻳﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺎق ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ: »ﻣﻦ ﻏﺸﻨﺎ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻨﺎ واﳌﻜﺮ واﳋﺪﻳﻌﺔ ﰲ اﻟﻨﺎر«. ٧٣( ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ رﺟﺐ اﳊﻨﺒﲇ رﲪﻪ اﷲ: »ﻟﻮ ﺣﻘﻘﻮا اﻟﺘﻘﻮى واﻟﺘﻮﻛﻞ ﻻﻛﺘﻔﻮا ﺑﺬﻟﻚ ﰲ ﻣﺼﺎﻟﺢ دﻳﻨﻬﻢ ودﻧﻴﺎﻫﻢ«.

 ٢٨١ ٨٣( ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ رﺟﺐ اﳊﻨﺒﲇ رﲪﻪ اﷲ: »ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻮﻛﻞ: ﻫﻮ ﺻﺪق اﻋﺘﲈد اﻟﻘﻠﺐ ﻋﲆ اﷲ ﰲ اﺳﺘﺠﻼب اﳌﺼﺎﻟﺢ ودﻓﻊ اﳌﻀﺎر ﻣﻦ أﻣﻮر اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة«. ٩٣( ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ رﺟﺐ اﳊﻨﺒﲇ رﲪﻪ اﷲ : أﳞﲈ أﻓﻀﻞ اﻟﺘﺪاوي ﻟﻠﻌﻼج أو ﺗﺮﻛﻪ ﻟﻠﺘﻮﻛﻞ: - اﻟﻘﻮل اﻷول : ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﲪﺪ اﻟﺘﻮﻛﻞ ﳌﻦ ﻗﻮي ﻋﻠﻴﻪ أﻓﻀﻞ وﻗﺪ ﺻﺢ ﻋ ﻨﻪ ﷺ: )ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻦ أﻣﺘﻲ اﳉﻨﺔ ﺳﺒﻌﻮن أﻟﻔﺎً ﺑﻐﲑ ﺣﺴﺎب( ﺛﻢ ﻗﺎل: )ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺘﻄﲑون وﻻ ﻳﺴﱰﻗﻮن وﻻ ﻳﻜﺘﻮون وﻋﲆ رﲠﻢ ﻳﺘﻮﻛﻠﻮن(. - اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ : ﻣﻦ رﺟﺢ ﺟﻮاز اﻟﺘﺪاوي ﻟﻘﻮﻟﻪ ﷺ وﻳﺪاوم ﻋﻠﻴﻪ وﻳﺪل ﻋﲆ أﻓﻀﻠﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﻏﲑه ﻣﻦ اﻟﺮﻗﻰ اﳌﴩوﻋﺔ وﻏﲑﻫﺎ. ٠٤( ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ رﺟ ﺐ اﳊﻨﺒﲇ رﲪﻪ اﷲ : »ﻗﺎلرﺳﻮل اﷲ ﷺ: )إن اﻟﻌﺒﺪ ﻟﻴﺤﺮم اﻟﺮزق ﺑﺎﻟﺬﻧﺐ ﻳﺼﻴﺒﻪ( أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ«. ١٤( ﻗﺎل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ: »ﺑﲔ اﻟﻌﺒﺪ ورزﻗﻪ ﺣﺠﺎب إذا رﴈ وﻗﻨﻊ أﺗﺎه اﻟﺮزق وإن اﻗﺘﺤﻢ وﻫﺘﻚ اﳊﺠﺎب ﱂ ﻳﺰد ﻓﻮق رزﻗﻪ«. ٢٤( ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ رﺟﺐ اﳊﻨﺒﲇ رﲪﻪ اﷲ : »ﺣﺞ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﻣﻦ ﺑﻐﺪاد وﻛﻔﺎه ﻣﺎ ﻳﻘﺎرب أرﺑﻌﺔ ﻋﴩ درﳘﺎً«. ٣٤( ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ رﺟﺐ اﳊﻨﺒﲇ رﲪﻪ اﷲ : »اﳉﻠﻮس ﻟﻄﻠﺐ اﻟﺮزق ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻫﺪي اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺑﻞ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أﻣﺮ ﺑﺎﻟﺴﻌﻲ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ]وﻟﺘﺒﺘﻐﻮا ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪِِِِ َْ َْْ ََُ [«. ٤٤( ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ رﺟﺐ اﳊﻨﺒﲇ رﲪﻪ اﷲ: »ﺛﻤﺮة اﻟﺘﻮﻛﻞ اﻟﺮﺿﺎ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء«. ٥٤( ﻗﺎل اﺑﻦ أﰊ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﺘﻮﻛﻞ ﺛﻼث درﺟﺎت : ١. ﺗﺮك اﻟﺸﻜﺎﻳﺔ: درﺟﺔ اﻟﺼﱪ ﻟﻠﺰاﻫﺪﻳﻦ. ٢. اﻟﺮﺿﺎ: ﺳﻜﻮن اﻟﻘﻠﺐ ﺑﲈ ﻗﺴﻤﻪ اﷲ ﻟﻠﺼﺎدﻗﲔ. ٣. اﳌﺤﺒﺔ: ﺣﺒﻪ ﳌﺎ ﻳﺼﻨﻊ اﷲ ﺑﻪ ﻟﻠﻤﺮﺳﻠﲔ.

 ٣٨١ ٦٤( ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﺪرداء رﲪﻪ اﷲ: »اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﺗﺰال أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ رﻃﺒﺔ ﻣﻦ ذﻛﺮ اﷲ ﻳﺪﺧﻞ أﺣﺪﻫﻢ اﳉﻨﺔ وﻫﻮ ﻳﻀﺤﻚ«. ٧٤( ﻗﺎل ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ]اﺗﻘﻮا اﷲَ ﺣﻖ ﺗﻘﺎﺗﻪِِ َُ ﱠُ ﱠَ [ :»وﻫﻮ أن ﻳﻄﺎع ﻓﻼ ﻳﻌﴡ وﻳﺬﻛﺮ ﻓﻼ ﻳﺸﻜﺮُ«. ٨٤( ﻗﺎل اﳊﺴﻦ اﻟﺒﴫي رﲪﻪ اﷲ : »أﺣﺐ ﻋﺒﺎد اﷲ إﱃ اﷲ أﻛﺜﺮﻫﻢ ﻟﻪ ذﻛﺮا واﺗﻘﺎﻫﻢ ً ﻗﻠﺒﺎً«. ٩٤( ﻗﺎل ذو اﻟﻨﻮن رﲪﻪ اﷲ: »ﻣﻦاﺷﺘﻐﻞ ﻗﻠﺒﻪ وﻟﺴﺎﻧﻪ ﺑﺬﻛﺮه ﻗﺬف اﷲ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﻧﻮرا واﺷﺘﻴﺎﻗًﺎً إﻟﻴﻪ«. ٠٥( ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ رﺟﺐ اﳊﻨﺒﲇ رﲪﻪ اﷲ: »ﻛﻠﲈ ﻗﻮﻳﺖ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ ﺻﺎر اﻟﺬﻛﺮ ﳚﺮي ﻋﲆ ﻟﺴﺎن اﻟﺬاﻛﺮ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻛﻠﻔﻪ«. ١٥( ﻗﺎل اﻹﻣﺎ م اﺑﻦ رﺟﺐ اﳊﻨﺒﲇ رﲪﻪ اﷲ : »أﻫﻞ اﳉﻨﺔ ﻳﻠﻬﻤﻮن اﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﻛﲈ ﻳﻠﻬﻮن اﻟﻨﻔﺲ«. ٢٥( ﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ دﻳﻨﺎر رﲪﻪ اﷲ: »ﻣﺎ ﺗﻠﺬذ اﳌﺘﻠﺬذون ﺑﻤﺜﻞ ذﻛﺮ اﷲ«. ٣٥( ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ رﺟﺐ اﳊﻨﺒﲇ رﲪﻪ اﷲ : »ﻗﻠﻮب اﳌﺤﺒﲔ ﻻ ﺗﻄﻤﺌﻦ إﻻ ﺑﺬﻛﺮه وأرواح اﳌﺸﺘﺎﻗﲔ ﻻ ﺗﺴﻜﻦ إﻻ ﺑﺮؤﻳﺘﻪ وﻣﺎ ﻃﺎﺑﺖ اﻟﺪﻧﻴﺎ إﻻ ﺑﺬﻛﺮه وﻻ ﻃﺎﺑﺖ اﻵﺧﺮة إﻻ ﺑﻌﻔﻮه وﻻ ﻃﺎﺑﺖ اﳉﻨﺔ إﻻ ﺑﺮؤﻳﺘﻪ«. ٤٥( ﻗﺎل ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻨﴬ رﲪﻪ اﷲ : »أﻣﺎ ﺗﺴﺘﻮﺣﺶ وﺣﺪك ﻗﺎل ﻛﻴﻒ اﺳﺘﻮﺣﺶ ﻫﻮ ﻳﻘﻮل: أﻧﺎ ﺟﻠﻴﺲ ﻣﻦ ذﻛﺮﲏ«. ٥٥( ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ رﺟﺐ اﳊﻨﺒﲇ رﲪﻪ اﷲ: »اﻟﺬﻛﺮ اﳌﻄﻠﻖ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﻘﺮآن وﺗﻼوﺗﻪ وﺗﻌﻠﻤﻪ وﺗﻌﻠﻴﻤﺔ واﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎﻓﻊ وأﻳﻀﺎ اﻟﺼﻼةً«. ٦٥( ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ رﺟﺐ اﳊﻨﺒﲇ رﲪﻪ اﷲ: »اﺳﺘﺤﺐ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬﻛﺮ اﳌﻄﻠﻖ)اﻟﻘﺮآن( ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ واﻟﻌﴫ«.

 ٤٨١ ٧٥( ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ رﺟﺐ اﳊﻨﺒﲇ رﲪﻪ اﷲ: »ﺟﺎء ﰲ اﻟﱰﻣﺬي ﻋﻦ أﰊ أﻣﺎﻣﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ أن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻗﺎل: »ﻣﻦ أوى إﱃﻓﺮاﺷﻪ ﻃﺎﻫﺮا ﻳﺬﻛﺮ اﷲ ﺣﺘﻰ ﻳﺪرﻛﻪ اﻟﻨﻌﺎس ﱂ ً ﻳﺘﻘﻠﺐ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ ﻳﺴﺄل اﷲ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﺧﲑ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة إﻻ أﻋﻄﺎه إﻳﺎهً«. ٨٥( ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ رﺟﺐ اﳊﻨﺒﲇ رﲪﻪ اﷲ: »وردت أﺣﺎدﻳﺚ ﰲ ﻓﻀﻞ اﻟﺬﻛﺮ ﰲ ﻣﻜﺎن اﻟﻐﻔﻠﺔ ﻣﺜﻞ: اﻟﺴﻮق«. ٩٥( اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻮﻫﺎب رﲪﻪ اﷲ وﻟﺪ ﻋﺎم ٥١١١ ﻫـ ﰲ ا ﻟﻌﻴﻴﻨﺔ وﺗﻮﰲ ﻋﺎم ٦٠٢١ﻫـ وﻋﻤﺮه ١٩ ﺳﻨﺔ)١(. ٠٦( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ رﲪﻪ اﷲ: »اﻣﺘﺎز اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب رﲪﻪ اﷲ ﺑﺤﻔﻆ ﻛﺘﺎب اﷲ ﻣﺒﻜﺮا وﺣﻔﻆ اﳌﺘﻮن وﻗﺮأ ﻋﲆ اﻟﻌﻠﲈء ورﺣﻞ ﰲ ﻃﻠﺐ ً اﻟﻌﻠﻢ وﻋﻠﱠﻢ اﻟﻨﺎس وأﻧﻜﺮ اﳌﻨﻜﺮ وأﻟﻒ اﻟﻜﺘﺐ ﺑﺨﻂ ﻳﺪﻳﻪ وﻛﺎن ﻳﻜﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎت اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ واﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ رﲪﻬﺎ اﷲ ﲨﻴﻌﺎً« . ١٦( وﻟﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ رﲪﻪ اﷲ ﻋﺎم ٧٤٣١ ﻫـ ﰲ ﻋﻨﻴﺰة وﺗﻮﰲ ﻋﺎم ١٢٤١ ﻫـ ﰲ ﻣﻜﺔ وﻋﻤﺮه ٤٧ ﺳﻨﺔ. ٢٦( اﻣﺘﺎز اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ رﲪﻪ اﷲ ﺑﺤﻔﻆ اﻟﻘﺮآن ﻣﺒﻜﺮا ودرس ﻋﲆ ً ﻣﺸﺎﳜﻪ اﻟﺴﻌﺪي واﺑﻦ ﺑﺎز واﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ وﻏﲑﻫﻢ رﲪﻬﻢ اﷲ وﻟﻠﺸﻴﺦ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻦ ﻓﺘﺎوى ورﺳﺎﺋﻞ وﻛﺘﺐ. ٣٦( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ رﲪﻪ اﷲ: ﻳﺒﺘﺪُأ ﺑﺎﳌﺆﻟﻔﺎت ﺑﻘﻮل: )ﺑﺴﻢ اﷲ( وﻳﺪل ﻋﲆ أﻣﺮﻳﻦ ﳘﺎ: ١. اﻻﻗﺘﺪاء ﺑﻜﺘﺎب اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ. )1( ﻣﻦ اﻟﻔﺎﺋﺪة)٩٥( إﱃ اﻟﻔﺎﺋﺪة )٠٠٢( ﻣﻦ ﴍح ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﲆ ﻛﺘﺎب )اﻷﺻﻮل اﻟﺜﻼﺛﺔ وﻛﺸﻒ اﻟﺸﺒﻬﺎت(، واﳊﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي ﺑﻨﻌﻤﺘﻪ ﺗﺘﻢ اﻟﺼﺎﳊﺎت.

 ٥٨١ ٢. اﻻﻗﺘﺪاء ﺑﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ. ٤٦( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ رﲪﻪ اﷲ: »)اﷲ( ﻫﻮ اﻻﺳﻢ اﻟﺬي ﺗﺘﺒﻌﻪ ﲨﻴﻊ اﻷﺳﲈء ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ]وﷲ اﻷﺳﲈء اﳊﺴﻨﻰ ﻓﺎدﻋﻮه ﲠﺎَْْ َُُِْ ََ ُُ ََ [«. ٥٦( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ رﲪﻪ اﷲ : »ﻗﻮل: ) اﻟﺮﲪﻦ( وﻫﻮ اﺳﻢ ﻣﻦ اﻷﺳﲈء اﳌﺨﺘﺼﺔ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻻ ﻳﻄ ﻠﻖ إﻻ ﻋﲆ ﻏﲑه وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﳌﺘﺼﻒ ﺑﺎﻟﺮﲪﺔ اﻟﻮاﺳﻌﺔ«. ٦٦( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ رﲪﻪ اﷲ: »)اﻟﺮﺣﻴﻢ( ﻫﺬا اﻻﺳﻢ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﲆ اﷲ وﻋﲆ ﻏﲑه وﻫﻮ ذو اﻟﺮﲪﺔ اﻟﻮاﺻﻠﺔ«. ٧٦( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ رﲪﻪ اﷲ : »إذااﺟﺘﻤﻊ )اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ ( ﺻﺎرت اﻟﺮﲪﺔ اﻟﻮاﺳﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻞ إﱃ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ﻣﻦ ﻋﺒﺎده«. ٨٦( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ رﲪﻪ اﷲ: ١. اﻟﻌﻠﻢ: إدراك اﻟﴚء ﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ إدراﻛﺎ ﺟﺎزﻣﺎًً . ٢. اﳉﻬﻞ اﳌﺮﻛﺐ: إدراك اﻟﴚء وﳜﺎﻟﻒ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ. ٣. اﻟﺸﻚ: إدراك اﻟﴚء ﻣﻊ اﺣﺘﲈل ﻣﺴﺎو. ٤. اﻟﻈﻦ: إدراك اﻟﴚء ﻣﻊ اﺣﺘﲈل ﺿﺪ ﻣﺮﺟﻮح. ٩٦( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ رﲪﻪ اﷲ: اﻟﻌﻠﻢ ﻳﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﻗﺴﻤﲔ ﳘﺎ: ١- ﻋﻠﻢ ﻧﻈﺮي: ﻣﺎ ﳛﺘﺎج إﱃ ﻧﻈﺮ واﺳﺘﺪﻻل ﻛﻞ ﻣﻌﻠﻢ ﺑﻮﺟﻮب اﻟﻨﻴﺔ ﻟﻠﻮﺿﻮء. ٢- ﻋﻠﻢ ﴐوري : ﻣﺎ ﳛﺘﺎج إﱃ إدراك اﳌﻌﻠﻮم ﻓﻴﻪ ﴐورة ﻣﻦ ﻏﲑه ﻧﻈﺮ وﻻ اﺳﺘﺪﻻل. ٠٧( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ رﲪﻪ اﷲ: »ﻗﻮل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب رﲪﻪ اﷲ : ) اﻋﻠﻢ رﲪﻚ اﷲ ( ﺗﺪل ﻋﲆ ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﻋﲆ ﺑﺎﳌﺨﺎﻃﺐ وﻗﺼﺪ اﳋﲑ ﻟﻪ وﻫﻨﺎ دﻋﺎ ﺑﻘﻮل ﻏﻔﺮ اﷲ ﻟﻚ ﻣﺎ ﻗﴤ ﻣﻦ ذﻧﻮﺑﻚ«.

 ٦٨١ ١٧( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ رﲪﻪ اﷲ: »)ﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ(: ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﺴﺘﻠﺰم ﻗﺒﻮل ﻣﺎ ﴍﻋﻪ واﻹذﻋﺎن واﻹﻧﻘﻴﺎد ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ وﲢﻜﻴﻢ ﴍﻳﻌﺘﺔ«. ٢٧( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ رﲪﻪ اﷲ: ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب رﲪﻪ اﷲ: اﻋﻠﻢ رﲪﻚ اﷲ ﳛﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺗﻌﻠﻢ أرﺑﻊ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻫﻲ: ١. اﻟﻌﻠﻢ: ﻫﻮ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻧﺒﻴﻪ وﻣﻌﺮﻓﻪ دﻳﻦ اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻷدﻟﺔ. ٢. اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ. ٣. اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻴﻪ. ٤. اﻟﺼﱪ ﻋﲆ اﻷذى ﻓﻴﻪ. ٣٧( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ رﲪﻪ اﷲ: »ﻛﻴﻒ ﻳﺘﻌﺮف اﻟﻌﺒﺪ ﻋﲆ رﺑﻪ: ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ آﻳﺎﺗﻪ اﻟﴩﻋﻴﺔ ﰲ ﻛﺘﺎب اﷲ وﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴﺔ واﻟﻨﻈﺮ إﱃ آﻳﺎﺗﻪ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت«. ٤٧( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ رﲪﻪ اﷲ: »ﻛﻠﲈ زاد ﻧﻈﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﻵﻳﺎت ازداد ﻋﻠﲈ ﺑﺨﺎﻟﻘﻪ وﻣﻌﺒﻮدهً«. ٥٧( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ رﲪﻪ اﷲ: »)ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻧﺒﻴﻪ ﷺ(: ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﺴﺘﻠﺰم ﻗﺒﻮل ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ اﳍﺪى واﻟﺪﻳﻦ اﳊﻖ وﺗﺼﺪﻳﻘﻪ ﻓﻴﲈ أﺧﱪ واﻣﺘﺜﺎل أﻣﺮه واﺟﺘﻨﺎب ﳖﻴﻪ وﲢﻜﻴﻢ ﴍﻳﻌﺘﻪ واﻟﺮﺿﺎ ﺑﺤﻜﻤﻪ«. ٦٧( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ رﲪﻪ اﷲ: ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﳍﺎ ﴍوط ﻫﻲ: ١. ﻃﺎﻋﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻓﻴﲈ أﻣﺮ. ٢. ﺗﺼﺪﻳﻘﻪ ﻓﻴﲈ أﺧﱪ. ٣. اﺟﺘﻨﺎب ﻣﺎ ﳖﻰ ﻋﻨﻪ وزﺟﺮ. ٤. أن ﻻ ﻳﻌﺒﺪ اﷲ إﻻ ﺑﲈ ﴍع. ٧٧( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ رﲪﻪ اﷲ: »)ﻣﻌﺮﻓﺔ دﻳﻦ اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻷدﻟﺔ(: ﻫﻮ اﻟﺘﻌﺒﺪ ﷲ ﺑﲈ ﴍع ﻣﻨﺬ أن أرﺳﻞ اﷲ اﻟﺮﺳﻞ إﱃ أن ﺗﻘﻮم اﻟﺴﺎﻋﺔ«.

 ٧٨١ ٨٧( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ رﲪﻪ اﷲ: »اﻟﻴﻬﻮد ﰲ زﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﺴﻠﻤﻮن«. ٩٧( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ رﲪﻪ اﷲ : ﺗﺴﺘﻠﺰم ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻣﺄﻣﻮراً ﻫﻲ: ١. ﻗﺒﻮل ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ ﻣﻦ اﳊﻖ. ٢. ﺗﺼﺪﻳﻘﻪ ﻓﻴﲈ أﺧﱪ. ٣. اﻣﺘﺜﺎل أﻣﺮه. ٤. اﺟﺘﻨﺎب ﻣﺎ ﳖﻲ ﻋﻨﻪ وزﺟﺮ. ٥. ﲢﻜﻴﻢ ﴍﻳﻌﺘﻪ. ٦. رﺿﺎ ﺑﺤﻜﻤﻪ. ٠٨( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ رﲪﻪ اﷲ: »اﻟﻨﺼﺎرى ﰲ زﻣﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺴﻠﻤﻮن وﺑﻌﺚ ﳏﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ ُﷺ وﻧﺴﺦ اﻷدﻳﺎن اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻛﻠﻬﺎ«. ١٨( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ رﲪﻪ اﷲ: اﻷدﻟﺔ ﻋﲆ ﻧﻮﻋﲔ ﳘﺎ: ١. ﺳﻤﻌﻴﺔ: ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ )اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔﱡ(. ٢. ﻋﻘﻠﻴﺔ: ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ واﻟﺘﺄﻣﻞ. ٢٨( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ رﲪﻪ اﷲ: »اﻟﻌﻤﻞ ﺛﻤﺮة اﻟﻌﻠﻢ واﳌﻌﺮﻓﺔ«. ٣٨( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ رﲪﻪ اﷲ: »ﻋﻠﻢ ﺑﻼ ﻋﻤﻞ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﻴﻬﻮد«. ٤٨( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ رﲪﻪ اﷲ: »ﻋﻤﻞ ﺑﻼ ﻋﻠﻢ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﻨﺼﺎرى«. ٥٨( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ رﲪﻪ اﷲ: »اﻟﺪﻋﻮة ﳍﺎ ﳎﺎﻻت ﻋﺪﻳﺪة وﻃﺮق ﳐﺘﻠﻔﺔ«. ٦٨( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ رﲪﻪ اﷲ : »أﻓﻀﻞ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﰲ اﳌﺠﺎﻟﺲ إﻟﻘﺎء اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻋﻦ ﻋﻠﻢ وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻟﻜﻲ ﻻ ﻳﺼﺎب اﻟﻨﺎس ﺑﺎﳌﻠﻞ«. ٧٨( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ رﲪﻪ اﷲ: أرﺑﻊ درﺟﺎت أو ﻣﺮاﺗﺐ ﰲ اﻟﺪﻋﻮة

 ٨٨١ وﻫﻲ : ١. اﻹﺧﻼص. ٢. اﳌﻮﻋﻈﺔ اﳊﺴﻨﺔ. ٣. اﳊﻜﻤﺔ. ٤. اﳌﺠﺎدﻟﺔ ﺑﺎﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﺣﺴﻦ. ٨٨( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ رﲪﻪ اﷲ : »اﻟﺼﱪ: ﺣﺒﺲ ا ﻟﻨﻔﺲ ﻋﲆ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ وﺣﺒﺴﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ وﺣﺒﺴﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﺴﺨﻂ ﻣﻦ أﻗﺪار اﷲ«. ٩٨( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ رﲪﻪ اﷲ : »ﻛﻠﲈ ﻗﻮﻳﺖ اﻷذﻳﺔ ﻗﺮب اﻟﻨﴫ وﻟﻴﺲ ﺧﺎﺻﺎ ﺑﻪ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ رﺑﲈ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ وإﻧﺘﺸﺎر اﳊﻖ ﺑﻪ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس واﻟﻘﺒﻮلً«. ٠٩( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ رﲪﻪ اﷲ : ﻋﲆ اﻟﺪاﻋﻴﺔ أن ﻳﺘﺤﲆ ﺑﺎﻟﺼﱪ ﰲ دﻋﻮﺗﻪ وﴍوط اﻟﺪاﻋﻴﺔ: ١. ﻋﻠﻢ اﻟﴩﻋﻲ. ٢. ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺪﻋﻮة. ٣. ﺣﺎل اﳌﺪﻋﻮ. ١٩( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ رﲪﻪ اﷲ: أرﺑﻊ ﻣﺮاﺗﺐ ﳉﻬﺎد اﻟﻨﻔﺲ ﻫﻲ: ١. ﳚﺎﻫﺪ ﺑﺘﻌﻠﻢ اﳍﺪى ودﻳﻦ اﳊﻖ. ٢. ﳚﺎﻫﺪﻫﺎ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻢ. ٣. ﳚﺎﻫﺪﻫﺎ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة ﺑﻌﺪ ﺗﻌﻠﻤﻴﻪ واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ. ٤. ﳚﺎﻫﺪﻫﺎ ﺑﺎﻟﺼﱪ ﻋﲆ ﻣﺸﺎق اﻟﺪﻋﻮة. ٢٩( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ رﲪﻪ اﷲ: »اﻟﺘﻮاﴆ ﺑﺎﳊﻖ واﻟﺘﻮاﴆ ﺑﺎﻟﺼﱪ ﻳﺘﻀﻤﻨﺎن اﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ«. ٣٩( اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ رﲪﻪ اﷲ وﻟﺪ ﻋﺎم ٠٥١ﻫـ ﺑﻐﺰة و ﺗﻮﰲ ﰲ ﻣﴫ ﻋﺎم ٤٠٢ ﻫـ وﻋﻤﺮه ٤٥ ﺳﻨﺔ. ٤٩( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ رﲪﻪ اﷲ: »ﺳﻮرة اﻟﻌﴫ: اﳌﺮاد اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻷرﺑﻊ

 ٩٨١ ﺧﺼﺎل اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﺒﺐ ﻟﻠﻔﻼح«. ٥٩( اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري رﲪﻪ اﷲ وﻟﺪ ﻋﺎم ٤٩١ ﻫـ وﺗﻮﰲ ﻋﺎم ٦٥٢ ﻫـ وﻋﻤﺮه ٢٦ ﺳﻨﺔ. ٦٩( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ رﲪﻪ اﷲ: »اﻟﻌﻤﻞ اﳌﻘﺒﻮل: ﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﳌﻮاﻓﻖ ﻟﴩع«. ٧٩( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ رﲪﻪ اﷲ: »ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻄﺮي ﻳﻌﺮف اﻟﺮﺟﻞ ﺑﻼ ﻋﻠﻢ ﻣﺜﻞ : ﺑﺄن اﷲ واﺣﺪ وﺑﻌﻀﻬﺎ ﺗﺴﻤﻰ ﺟﺰﺋﻴﺎت ﺗﻌﻠﻢ ﺑﺎﳌﺪارﺳﺔ واﻟﺒﺤﺚ واﻟﻄﻠﺐ«. ٨٩( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ رﲪﻪ اﷲ : ﺧﻠﻘﻨﺎ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ و اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻧﻮﻋﺎن ﳘﺎ: ١. ﺳﻤﻌﻲ: ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ]وﻟﻘﺪ ﺧﻠﻘﻨﺎﻛﻢ ﺛﻢ ﺻﻮرﻧﺎﻛﻢْﱠْْ ََُُْ َََﱠ َُْ ََ [}اﻷﻋﺮاف:١١{. ٢. ﻋﻘﲇ: إن اﻹﻧﺴﺎن ﱂ ﳜﻠﻖ ﻧﻔﺴﻪ ﻷﻧﻪ ﻗﺒﻞ وﺟﻮدة ﻋﺪم واﻟﻌﺪم ﻟﻴﺲ ﺑﴚء وﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﴚء ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺷﻴﺌﺎ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ً: ]أم ﺧﻠﻘﻮ ُِ ُْ َا ﻣﻦ ﻏﲑ ﳾء أم ﻫﻢ ُْْ ُْ ٍَِ َْ َِ اﳋﺎﻟﻘﻮنَُ َِ [}اﻟﻄﻮرﱡ:٥٣{. ٩٩( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ رﲪﻪ اﷲ : »ﱂ ﻳﻌﻠﻢ أﺣﺪا أﻧﻜﺮ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻋﲆ ً وﺟﻪ اﳌﻜﺎﺑﺮة إﻻ ﻓﺮﻋﻮن«. ٠٠١( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ رﲪﻪ اﷲ : رزﻗﻨﺎ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ودﻟﻴﻞ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻧﻮﻋﲔ ﳘﺎ: ١. ﺳﻤﻌﻲ: ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ : ]إن اﷲَ ﻫﻮ اﻟﺮز ﱠﱠ َُ ﱠِ اق ذو اﻟﻘﻮة اﳌﺘﲔ ُِِ َﱠ ُُ ُ[ }اﻟﺬارﻳﺎت:٨٥{. وﻗﻮﻟﻪﷺ: )ﻓﻴﺆﻣﺮ ﺑﺄرﺑﻊ ﻛﻠﲈت ﺑﻜﺘﺐ رزﻗﻪ... اﳊﺪﻳﺚ(. ٢. ﻋﻘﲇ: إن اﷲ رزﻗﻨﺎ ﻓﻸﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻌﻴﺶ إﻻ ﺑﻄﻌﺎم وﴍاب وﳘﺎ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﷲ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ]أﻓﺮأﻳﺘﻢ ﻣََْْ ََُ َﺎ ﲢﺮﺛﻮنَْ ُُ َ * أأﻧﺘﻢ ﺗﺰرﻋﻮﻧﻪ أم ﻧﺤﻦ اﻟﺰَُْﱠ ُُُْ ََْ َْْ َََ ارﻋﻮنَُ ِ[}اﻟﻮاﻗﻌﺔ:٣٦- ٤٦{.

 ٠٩١ ١٠١( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ رﲪﻪ اﷲ: »اﳌﺆﻣﻦ رﺿﺎه وﻏﻀﺒﻪ ﻳﺘﺒﻊ ﻟﺮﺿﺎ اﷲ وﻏﻀﺒﻪ ﻓﺈن اﷲ ﻻ ﻳﺮﴇ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ وﻻ اﻟﴩك وإن اﷲ ﻳﺮﴇ ﺑﻄﺎﻋﺔ رﺳﻠﻪ«. ٢٠١( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ رﲪﻪ اﷲ: »ﻣﻮاﻻة ﻣﻦ ﺣﺎد اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﺗﺪل ﻋﲆ أن ﻣﺎ ﰲ ﻗﻠﺐ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻹﻳﲈن ﺑﺎﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﺿﻌﻴﻒ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ أن ﳛﺐ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﺪو ﳏﺒﻮﺑﺔ«. ٣٠١( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ رﲪﻪ اﷲ: »ﺗﻜﻮن ﻣﻮﻻة اﻟﻜﻔﺎر ﺑﻤﻨﺎﴏﲥﻢ وﻣﻌﺎوﻧﺘﻬﻢ وﻣﻮدﲥﻢ«. ٤٠١( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ رﲪﻪ اﷲ : »ﻳﺒﻐﺾ ﻣﻦ ﺣﺎد اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ُ ﺣﺘﻰ وإن ﻛﺎن أﻗﺮب ﻗﺮﻳﺐ«. ٥٠١( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ رﲪﻪ اﷲ : »اﻟﺮﺷﺪ: اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ اﳊﻖ«. ٦٠١( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ رﲪﻪ اﷲ : »اﻟﻄﺎﻋﺔ: ﻓﻌﻞ اﳌﺄﻣﻮر وﺗ ﺮك اﳌﺤﻈﻮر«. ٧٠١( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ رﲪﻪ اﷲ : »اﳊﻨﻔﻴﺔ: ﻫﻲ اﳌﻠﺔ اﳌﺎﺋﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﴩك اﳌﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ اﻹﺧﻼص«. ٨٠١( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ رﲪﻪ اﷲ : »ﻣﻠــﺔ: ﻃﺮﻳﻘﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم«. ٩٠١( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ رﲪﻪ اﷲ: »أﻓﻀﻞ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻟﻠﻌﺒﺎدة ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﰲ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ وﻫﻮ اﺳﻢ ﺟﺎﻣﻊ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﳛﺒﻪ اﷲ وﻳﺮﺿﺎه«. ٠١١( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ رﲪﻪ اﷲ: »اﻷﻋﲈل اﻟﻈﺎﻫﺮة: اﻟﺼﻼة اﳊﺞ واﻷﻋﲈل اﻟﺒﺎﻃﻨﻪ: اﳋﻮف اﳌﺤﺒﺔ«. ١١١( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ رﲪﻪ اﷲ: »اﻹﺧﻼص: ﻗﺼﺪ اﳌﺮء ﻟﻮﺟﻪ اﷲ

 ١٩١ ﻋﺰ وﺟﻞ واﻟﻮﺻﻮل إﱃ دار ﻛﺮاﻣﺘﻪ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﻌﺒﺪ ﻣﻌﻪ أﺣﺪا ًﻏﲑه ﻻ ﻣﻠﻜﺎ ﻣﻘﺮﺑًﺎً وﻻ ﻧﺒﻴﺎً ﻣﺮﺳﻼً«. ٢١١( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ رﲪﻪ اﷲ: اﻟﻌﺒﺎدة ﻧﻮﻋﺎن ﳘﺎ: ١- ﻋﺒﺎدة ﻛﻮﻧﻴﺔ: وﻫﻲ اﳋﻀﻮع ﻷﻣﺮ اﷲ وﻫﻲ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﻜﻞ اﳋﻠﻖ ﻻ ﳜﺮج ﻋﻨﻬﺎ أﺣﺪ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ : ]إن ﻛﻞ ﻣﻦ ﰲ اﻟﺴﲈوات واﻷرض إﻻ ﱠِِ َِﱠْ َََْ َِ ِﱡ ُْ آﰐ اﻟﺮﲪﻦ ﻋﺒﺪا ًََْ ِْ ﱠِ َ[ }ﻣﺮﻳﻢ:٣٩{ ﺷﺎﻣﻠﺔ اﳌﺆﻣﻦ واﻟﻜﺎﻓﺮ واﳌﻨﺎﻓﻖ. ٢- ﻋﺒﺎدة ﴍﻋﻴﺔ: وﻫﻲ اﳋﻀﻮع ﻷﻣﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﴩﻋﻲ وﻫﺬه ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻤﻦ أﻃﺎع اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ]وَﻋﺒﺎد اﻟﺮﲪﻦََُِ ْﱠ ِ[. ٣١١( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ رﲪﻪ اﷲ : »اﻟﻌﺒﺎدة ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ أﻋﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻛﲈ ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب رﲪﻪ اﷲ: اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻫﻮ إﻓﺮاد اﷲ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة«. ٤١١( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ رﲪﻪ اﷲ: »اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻫﻮ إﻓﺮاد اﷲ ﺑﲈ ﳜﺘﺺ ﺑﻪ«. ٥١١( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ رﲪﻪ اﷲ: ١. ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ : وﻫﻮ إﻓﺮاد اﷲ ﺑﺎﳋﻠﻖ واﳌﻠﻚ واﻟﺘﺪﺑﲑ. ٢. ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ: وﻫﻮ إﻓﺮاد اﷲ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة. ٣. ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻷﺳﲈء واﻟﺼﻔﺎت وﻫﻮ إﻓﺮاد اﷲ ﺑﲈ ﺳﻤﻲ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ ووﺻﻒ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ أو ﻋﲆ ﻟﺴﺎن رﺳﻮﻟﻪ ﷺ وذﻟﻚ ﺑﺈﺛﺒﺎت ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻪ وﻧﻔﻲ ﻣﺎ ﻧﻔﺎه ﻣﻦ ﻏﲑ ﲢﺮﻳﻒ وﻻ ﺗﻌﻄﻴﻞ وﻻ ﺗﻜﻴﻴﻒ وﻻ ﲤﺜﻴﻞ. ٦١١( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ رﲪﻪ اﷲ: »ﻣﻦ أﻧﻜﺮواﺣﺪة ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻓﻬﻮ ﻣﴩك ﺑﺎﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺧﺎﻟﺪ ﳐﻠﺪ ﰲ اﻟﻨﺎر«. ٧١١( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ رﲪﻪ اﷲ: »أﻋﻈﻢذﻧﺐ ﻋﴢ اﷲ ﺑﻪ: اﻟﴩك«.

 ٢٩١ ٨١١( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ رﲪﻪ اﷲ : »اﻟﴩك اﻷﻛﱪ : ﻫﻮ ﻛﻞ ﴍك أﻃﻠﻘﻪ اﻟﺸﺎرع ﳜﺮج اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ دﻳﻨﻪ«. ٩١١( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ رﲪﻪ اﷲ: »اﻟﴩك اﻷﺻﻐﺮ: ﻫﻮ ﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﻗﻮﱄ أو ﻓﻌﲇ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﺎرع وﺻﻒ اﻟﴩك وﻻ ﳜﺮج اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ دﻳﻨﻪ«. ٠٢١( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ رﲪﻪ اﷲ: »اﻷﺻﻮل اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻫﻲ اﻷﺻﻮل اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺄل ﰲ اﻟﻘﱪ )ﻓﺘﻨﺔ اﻟﻘﱪ( ﻣﻦ رﺑﻚ؟ ﻣﺎ دﻳﻨﻚ؟ ﻣﻦ ﻧﺒﻴﻚ؟«. ١٢١( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ رﲪﻪ اﷲ: ﺗﻜﻮن ﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ: ١. ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ واﻟﺘﻔﻜﺮ ﰲ ﳐﻠﻮﻗﺎﺗﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ. ٢. ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﰲ آﻳﺎت اﷲ اﻟﴩﻋﻴﺔ وﻫﻲ اﻟﻮﺣﻲ. ٢٢١( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ رﲪﻪ اﷲ: »ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﺒﻲﷺ ﺗﻜﻮن ﺑﺪراﺳﺔ ﺳﲑﺗﻪ وﻫﺪﻳﻪ«. ٣٢١( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ رﲪﻪ اﷲ: »اﻟﺮب ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ اﻟﱰﺑﻴﺔ ﻷﻧﻪ ﺟﻞ وﻋﻼ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ ﻗﺪ رﺑﺎﻫﻢ اﷲ وأﻋﺪﻫﻢ ﳌﺎ ﺧﻠﻘﻮا ﻟﻪ وأﻣﺪﻫﻢ ﺑﺮزﻗﻪ اﻟﺪﻟﻴﻞ : ]اﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔَِ ََ ﱢَ َْ ُ[«. ٤٢١( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ رﲪﻪ اﷲ: آﻳﺎت اﷲ ﻋﲆ ﻧﻮﻋﲔ ﳘﺎ: ١. ﻛﻮﻧﻴﺔ: اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت. ٢. ﴍﻋﻴﺔ: اﻟﻮﺣﻲ. ٥٢١( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ رﲪﻪ اﷲ: »آﻳﺔ ﻣﻦ آﻳﺎت اﷲ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ)اﻟﻘﻤﺮ( ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﱪ ﻳﻮﻣﻴﺎ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ ﺛﻢ ﻳﻌﻮد ﻣﺮة أﺧﺮى ﻣﺜﻞًًً : اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺿﻌﻒ إﱃ ﻗﻮة إﱃ ﺿﻌﻒ«. ٦٢١( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ رﲪﻪ اﷲ: »اﻟﺮب: ﻫﻮ اﳋﺎﻟﻖ اﳌﺎﻟﻚ اﳌﺪﺑﺮ ﳉﻤﻴﻊ اﻷﻣﻮر«.