رسالة إلى كل تاجر

49 ٣ -، ﻚذﻟ ﻧﺤﻮ أو ﻋﺸﺮ أﺣﺪ اﻟﻌﺸﺮة إﯾﺎھﺎ ﻚﺑﻌﺘ : ﯾﻘﻮل أن ﻞﺜﻣ اﻟﺮﺑﺎ ﺻﻮرة ﯾﺸﺒﮫ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﺪ ﯾﺸﺘﻤﻞ ﻻ أن دراھﻢ ﻛﺄﻧﮫ : ھﺬا ﻞﺜﻣ ﻓﻲ ﻗﺎل أﻧﮫ أﺣﻤﺪ ﻣﺎمﻹا ﻋﻦ ﻧﻘﻞ ، ﻣﺤﺮم أو ﻣﻜﺮوه إﻣﺎ ﻓﮭﻮ ﻚذﻟ ﻋﻠﻰ اﺷﺘﻤﻞ نﺈﻓ ، ﺑﺪراھﻢ وﻣﻘﺪار اﻟﺴﻠﻌﺔ ﻗﯿﻤﺔ ﻦﺋاﻟﺪا ﯾﻌﺮف أن اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻖﻓﺎﻟﻄﺮﯾ وﻋﻠﯿﮫ . أﺣﻤﺪ ﻣﺎمﻹا ﻛﻼم ھﺬا . ﯾﺼﺢ ﻻ .ﺳﻨﺔ إﻟﻰ وﻛﺬا ﺑﻜﺬا إﯾﺎھﺎ ﻚﺑﻌﺘ : ﻟﻠﻤﺴﺘﺪﯾﻦ ﯾﻘﻮل ﺛﻢ رﺑﺤﮫ ٤ -اﻟﺴﻠﻊ ﺑﯿﻊ ﻋﻦ ﻧﮭﻰ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻷن ؛ ﺗﮭﺎزوﺣﯿﺎ ﻗﺒﻀﮭﺎ ﺑﻌﺪ إﻻ اﻟﻤﺴﺘﺪﯾﻦ ﯾﺒﯿﻌﮭﺎ ﻻ أن اﻟﺘ ھﺎزﯾﺤﻮ أن ﻗﺒﻞ ﻣﺘﻮﺟﮫ اﻟﺘﻮرق ﻣﺴﺄﻟﺔ زﺑﺠﻮا اﻟﻘﻮل نﺈﻓ اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺸﺮوط ھﺬه ﺗﻤﺖ ذاﺈﻓ . رﺣﺎﻟﮭﻢ إﻟﻰ ﺠﺎر ﻣﻤﺎ ﺑﺄﻗﻞ ﻦﺋاﻟﺪا ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﺪﯾﻦ ﯾﺒﯿﻌﮭﺎ أن زﯾﺠﻮ ﻻ أﻧﮫ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ وﻟﯿﻜﻦ . اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﻖﺗﻀﯿﯿ ﯾﺤﺼﻞ ﻛﯿﻼ .اﻧﺘﮭﻰ " اﻟﻌﯿﻨﺔ ﻣﺴﺄﻟﺔ ھﻲ ھﺬه ﻷن ؛ اﻷﺣﻮال ﻣﻦ ﺣﺎل ﺑﺄي ﺑﮫ اﺷﺘﺮاھﺎ . أﻋﻠﻢ واﷲ اﻟﻌﯿﻨﺔ؟ ﺑﯿﻊ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺎ ؟ اﻟﻌﯿﻨﺔ ﺑﯿﻊ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺎ: اﻟﺴﺆال ﷲ اﻟﺤﻤﺪ: اﻟﺠﻮاب : ھ اﻟﻌﯿﻨ ﺑﯿﻊ ﯾﺸ ﺛ ، ﻣﺆﺟ ﻤﻦﺜﺑ اﻟﺴ ﯾﺒﯿ أن . أﻗ ﻤﻦﺜﺑ ﻧﻘ أﺧ ﻣ ﺘﺮﯾﮭﺎ اﻟﺼ ﻓﺘﻜ ﺑﯿ ﺻ ﻓ ٌضﻗ Xﱠﻓﻜﺄﻧ ﻣ ﺑﻌﺪ ﻣﻨﮫ ﺮﺜﺑﺄﻛ ﯾﺴﺪده وﺳﻮف ﻟﻠﻤﺸﺘﺮي، اﻟﻨﻘﺪ ﺣﺼﻮل ﯿﺔﺋاﻟﻨﮭﺎ .ﻓ ءﺟ " )اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ"٩/٩٦ :(أﺟ إﻟﻰ ﻤﻦﺜﺑ ﺳﻠﻌﺔً ﯾﺒﯿﻊ أن : ھﺎُأﺷﮭﺮ ، ﺗﻔﺴﯿﺮات ﻋﻨﮭﺎ اﻟﻤﻨﮭﻲّ ﻟﻠﻌﯿﻨﺔ" ﺑ واﻟﻔ ، اﻷوّل ّﻤﻦﺜاﻟ اﻟﻤﺸ ﯾ اﻷﺟ ﻧﮭﺎﯾ وﻓ ، أﻗ ﻤﻦﺜﺑ ﻧﻘ ﻧﻔﺴ ﯾﺸ ﺛﻢّ ، ﻣﻌﻠﻮم ﻋﺸﺮ ضﻗﺮ إﻟﻰ اﻟﻌﻤﻠﯿّﺔ وﺗﺆول. اﻷوّل ﻊﺋﻟﻠﺒﺎ ، رﺑﺎً ھﻮ ّﻤﻨﯿﻦﺜاﻟ ﺻ وﺳﯿﻠﺔ واﻟﺒﯿﻊ ، ﻋﺸﺮ ﺧﻤﺴﺔ ﻟﺮدّ ، ة .اﻧﺘﮭ " اﻟﺮّﺑ إﻟ ﺗﺤﺮﯾﻤﮫ إﻟﻰ ﻒﻠﺨواﻟ ﻒاﻟﺴﻠ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ أھﻞ ﺟﻤﺎھﯿﺮ ذھﺐ ، اﻟﺒﯿﻮع ﻣﻦ اﻟﻨﻮع ھﺬا ﻓﻲ اﻟﺮﺑﻮﯾﺔ اﻟﺤﯿﻠﺔ ﮭﻮرﻈوﻟ اﻟﻌﯿﻨ ﺻ إﺣ ﻓ اﻟﺸ اﻟﺤﺴ ﺑ ﻣﺤﻤ ﻗ ﺣﺘ . ﻣﻨ واﻟﻤﻨ–" اﻟﻘ ﻓ "ﻓ ﻛﻤ )٧/٢١٣ -( ھ . : اﻟﺮﺑ ُXXXXXXXXXXXَﻠَﻛَأ اﺧﺘﺮﻋ ، اﻟﺠﺒ XXXXXXXXXXXﺜﻛﺄﻣ ﻗﻠﺒ ﻓ اﻟﺒﯿ ِXْﯿَﻠَﻋ ُXﱠاﻟﻠ ﻰﱠXَﺻ ِﮫﱠاﻟﻠ َﻮلُﺳَر ُﺖْﻌِﻤَﺳ : َﺎلَﻗ ﻋﻨﮭﻤﺎ اﷲ رﺿﻲ َﺮَﻤُﻋ ﻦْاﺑ رواه ﻣﺎ اﻟﻌﯿﻨﺔ ﺑﯿﻊ ﺗﺤﺮﯾﻢ ﻋﻠﻰ دل وﻗﺪ َXَﻧْذَأ ْﻢُﺗْXXَﺧَأَو ، ِXَﯿﻨِﻌْﺎﻟِﺑ ْﻢُﺘْﻌَXXَﺒَﺗ اَذِإ : ) ُXُﻘَﯾ َﻢﱠXَﺳَو ُXXﱠاﻟﻠ ﱠﻂَXَﺳ ، َXXَﮭِﺠْاﻟ ْﻢُﺘْﻛَXَﺗَو ، ِعْرﺰﱠXXِﺑ ْﻢُXِﺿَرَو ، ِXXَﻘَﺒْاﻟ ) داود أﺑ رواه ( . ْﻢُﻜِﯾِد Xَﻟِإ ﻮاُﻌِﺟْﺮَﺗ ﻰﱠﺘَﺣ ُﮫُﻋْﺰِﻨَﯾ ﺎَﻟ ﺎﻟُذ ْﻢُﻜْﯿَﻠَﻋ٣٤٢٦ اﺑ ﻣﺴ "ﻓ اﻟﻄﺒ وﺻ( " ) ١ﻋﻤ/١٨٠" )اﻟﻔﺘ ﻣﺠﻤ "ﻓ ﺗﯿﻤﯿ واﺑ ،( ٢٩/٠٣واﻷﻟ" ( اﻟﺼ اﻟﺴﻠﺴ "ﻓ ﺒ /رﻗ)١١ (.

50 ) "ﻒاﻟﻤﺼ "ﻓ اﻟﺼ اقزاﻟ ﻋﺒ ﻣﻹا ﻋﻘ وﻗ٨/١٨٤ : ﻓﯿ ﻗ ﺑﺎﺑ ( ﯾﺒﯿﻊ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺎب : " ﺑﻨﻘ ھﺎءاﺷ ﯾﺮﯾﺪ ﺛﻢ اﻟﺴﻠﻌﺔ : اﻣﺮأﺗ ﻋ إﺳ أﺑ ﻋ Xﺜواﻟ ﻣﻌﻤ أﺧﺒﺮﻧ أم ﯾ : ﻓﻘﺎﻟ اﻣ ﻓﺴﺄﻟﺘﮭﺎ ، ﻧﺴﻮة ﻓﻲ ﺸﺔﺋﻋﺎ ﻋﻠﻰ دﺧﻠﺖ أﻧﮭﺎ ﻣ ﻓﺒﻌﺘﮭ ، ﺟﺎرﯾ ﻟ ﻛﺎﻧ ! اﻟﻤ ، Xﺋﺛﻤﺎﻧﻤﺎ ﻋﻠﯿ وﻛﺘﺒ ، ﺔﺋاﻟﺴ ﻓﻨﻘﺪﺗ ، ﺔﺋﺑﺴ ﻣﻨ اﺷ ﺛ ، أﺟ إﻟ Xﺋﻤﺎﻧﻤﺎﺜﺑ أرﻗ ﺑﻦ ﯾﺪز ﺟﮭ أﺑﻄ ﻗ أﻧ أرﻗ ﺑ ﯾز أﺧﺒ ! اﺷﺘﺮى ﻣﺎ واﷲ ﺲﺌوﺑ ! اﺷﺘﺮﯾﺖ ﻣﺎ واﷲ ﺲﺌﺑ : ﺸﺔﺋﻋﺎ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻋﻠﯿ اﷲ ﺻ اﷲ رﺳ ﻣ ﻣ رأس أﺧ إن أرأﯾ : ﺸﺋﻟﻌﺎ اﻟﻤ ﻓﻘﺎﻟ ، ﯾﺘ أن إﻻ وﺳ ﻓﻠﻜ ﺗﺒ إن : ) ﻗﺎﻟ أو ، ﯾﻵا ( ﻓ رﺑ ﻣ XXﻈﻣﻮﻋ هءﺟ ﻣ : ) ﻗﺎﻟ ، اﻟﻔﻀ ﻋﻠﯿ ورددت " ) ﻖاﻟﺘﻌﻠﯿ ﺗﻨﻘ "ﻓ اﻟﮭ ﻋﺒ اﺑ ﻗ . اﻧﺘﮭ " ﯾﻵا ( أﻣ رؤوس٢/٥٥٨ . ﺟﯿ إﺳ( : ﺰاﻟ وﺻ" )اﻟﺮاﯾ ﻧﺼ "ﻓ ٤ﯾﻠﻌ/١٦ ( " ) اﻟﻤﻤﺘ حاﻟﺸ "ﻓ اﷲ رﺣﻤ ﯿﻤﺜﻋ اﺑ ﺦاﻟﺸ وﻗ٨/٣٢٢ (: اﻟﺮﺟ ھ ﻣ اﺷ إﻧ ﺛ ، ﺳ إﻟ أﻟﻔ ﺑﻌﺸ ﺳ ﯾز ﻋﻠ ﺑﻌ أﻧ : اﻟﻌﯿﻨ ﺑﯿ Xﺜﻣ" اﻟﺴﯿﺎرة أﺑﯿﻊ أن إﻟﻰ ﺣﯿﻠﺔ ﺬﺨﯾﺘ ﻷﻧﮫ ؛ زﯾﺠﻮ ﻻ ﺣﺮام ﻓﮭﺬا ، أﻟﻔﺎً ﻋﺸﺮ ﻤﺎﻧﯿﺔﺜﺑ ﺛ ، أﻟﻔ ﺑﻌﺸﺮﯾﻦ ﺻﻮرﯾﺎً ﺑﯿﻌﺎً و أﻟﻔﺎً ﻋﺸﺮ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ ﻣﻨﻲ أﺧﺬ ﻗﺪ ﻓﯿﻜﻮن ، ﻧﻘﺪاً أﻟﻔﺎً ﻋﺸﺮ ﻤﺎﻧﯿﺔﺜﺑ ﻓﺄﺷﺘﺮﯾﮭﺎ أﻋﻮد وھ أﻟﻔ ﻋﺸ ﺳﯿﻮﻓﯿﻨﻲ وﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﺑﺪراھﻢ دراھﻢ : ) ﻋﻨﮭﻤﺎ اﷲ رﺿﻲ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻗﺎل ﻚوﻟﺬﻟ ، واﺿﺤﺔ ﺣﯿﻠﺔ ﻷﻧﮫ ؛ زﯾﺠﻮ ﻻ ﻓﮭﺬا ، رﺑﺎ ا ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﺴﻤﻰ وھﺬه ،( ﺣﺮﯾﺮة . واﻟﻔﻀ اﻟﺬھﺐ ؛ اﻟﻨﻘﺪ : واﻟﻌﯿﻦ ﻋﯿﻨﺎً، وأﺧﺬ ﻋﯿﻨﺎً أﻋﻄﻰ اﻟﺮﺟﻞ ﻷن ؛ ﯿﻨﺔِﻟﻌ ؛ أﺧﺒ ﺻﺎر ﻋﻠﯿﮫ اﺣﺘﻠﺖ ذاﺈﻓ ، ﺧﺒﯿﺚ ﻓﺎﻟﻤﺤﺮم ، ﺎًﺜﺧﺒ إﻻ ددﺰﯾ ﻟﻢ ﻣﺤﺮم ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺎنﻹا اﺣﺘﺎل ﻛﻠﻤﺎ أﻧﮫ واﻋﻠﻢ ﻋﻠ ﻔﺨﺗ ﻻ وﺗﻌ ﺳ واﷲ ، وﺟ ّﺰﻋ اﻟ ﺧ وﺑ اﻟﻤﺤﺮم ﺣﻘﯿﻘﺔ ﺑﯿﻦ ﺟﻤﻌﺖ ﻚﻷﻧ ، ﺧﺎﻓﯿ ﯿ اﻷ وإﻧﻤﺎ.ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر اﻧﺘﮭﻰ " ﺑﺎﻟﻨﯿﺎت ﻋﻤﺎل ﻂوﺿ ﺑﺎﻟﻌﯿﻨ ﻖﺗﻠﺤ ﺻ ذﻛ ﻓ ﺗﻮﺳﻊ ءاﻟﻔﻘﮭﺎ ﻛﺘﺐ وﻓﻲ " ) ﻊﺋاﻟﺼ ﻊﺋﺑ : "اﻟﻤﺮاﺟﻊ ھﺬه ﻓﻲ ﻣﺮاﺟﻌﺘﮭﺎ ﻓﻲ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺒﯿﻊ ھﺬا ٥ﻟﺘﺤﺮﯾﻢ/٩١٨" اﻟﺠﻠﯿ ﻣﻮاھ "،( )٤/٣١٩" )اﻷم "،( ٣/٨٧" )اﻟﻤﻮﻗﻌﯿﻦ إﻋﻼم"،( ٣/١٦٦ ( أﻋﻠﻢ واﷲ . اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ اﻟﺒﯿﻮع أﻧﻮاع ﺾﺑﻌ :اﻟﺴﺆال ؟ ﺗﻔﻀﻠﺘﻢ ﻟﻮ اﻷدﻟﺔ ذﻛﺮ ﻣﻊ اﻟﺤﺮام اﻟﺒﯿﻊ أﺻﻨﺎف ھﻲ ﻣﺎ ﷲ اﻟﺤﻤﺪ: اﻟﺠﻮاب اﺑ ﺳﻹا ﺦﺷ ذﻛ وﻗ ﺘﺼﺨاﻟﻤ اﻟﺠ ھ ﻓ ﺣﺼ ﯾﻤﻜ وﻻ ﯿﺜﻛ ﺻ اﻟﻤﺤﺮﻣ ﻟﻠﺒﯿﻮع اﻟﻤﻮﺿ ﻓﮭ ﻋﻠ ﻌُﺗ اﻟﺒ ھ ﻓ ﻣﻔﯿ ﻗﺎﻋ اﷲ رﺣﻤ ﺗﯿﻤﯿ. اﻟﺒ ﻢﺌﯾﻠﺘ ﻋﻠﯿﮭ وﺑﺎﻟﻘﯿ اﷲ رﺣﻤﮫ ﻗﺎل– ﻛﻤﺎ" ) اﻟﻔﺘﺎوى ﻣﺠﻤﻮع "ﻓﻲ٢٩/٢٢ : : -( ﺎﻧﯿﺔﺜاﻟ اﻟﻘﺎﻋﺪة"ﻓﻲ وﺣﺮاﻣﮭ ﺣﻼﻟﮭ اﻟﻌﻘ

51 واﻷﺻ: ﻓ ﺣ اﷲ أن ﻚﻓ ﯾ اﻟ واﻟﺮھﺒ اﻷﺣﺒ وذم XXﻃﺑﺎﻟﺒﺎ ﺑﯿﻨﻨ أﻣﻮاﻟﻨ أﻛ ﻛﺘﺎﺑ اﻟﯿﮭﻮد وذم ، ﻞﻃﺑﺎﻟﺒﺎ اﻟﻨﺎس أﻣﻮال ﯾﻌ وھﺬا ، ﻞﻃﺑﺎﻟﺒﺎ اﻟﻨﺎس أﻣﻮال وأﻛﻠﮭﻢ ﻋﻨﮫ ﻧﮭﻮا وﻗﺪ اﻟﺮﺑﺎ أﺧﺬھﻢ ﻋﻠﻰ ﻞﻃﺑﺎﻟﺒﺎ ﯾﺆﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻲﻛﻞ ﯾﺆﺧ وﻣﺎ ، واﻟﺘﺒﺮﻋﺎت اﻟﻤﻌﺎوﺿﺎت .واﻻﺳﺘﺤﻘﺎق ﻖاﻟﻤﺴﺘﺤ رﺿﺎ ﯿﺮﻐﺑ ﺬ اﻟﻤ وأﻛ . واﻟﻤﯿﺴ اﻟﺮﺑ: ھﻤ ﻛﺘﺎﺑ ﻓ اﷲ ذﻛﺮھﻤ ﻧﻮﻋ اﻟﻤﻌﺎوﺿ ﻓ XXXXXXXXXﻃﺑﺎﻟﺒﺎ ﺿﺪ ھﻮ اﻟﺬي اﻟﺮﺑﺎ ﺗﺤﺮﯾﻢ ﻓﺬﻛﺮ ﻋﻠﯿ اﻟﯿﮭ وذم واﻟ ﻋﻤ آل وﺳ اﻟﺒﻘ ﺳﻮرة آﺧﺮ ﻓﻲ اﻟﺼﺪﻗﺔ . XXXXXXXXXXXXXXﺋاﻟﻤﺎ ﺳ ﻓ اﻟﻤﯿﺴ ﺗﺤ وذﻛ . ءاﻟﻨﺴ ﺳ ﻓ ﺑﯿ ﻋ وﺳ ﻋﻠﯿ اﷲ ﺻ ﻓﻨﮭ : ﻛﺘﺎﺑ ﻓ اﷲ ﺟﻤﻌﮫ ﻣﺎ ﻞﱠﺼَﻓ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ رﺳﻮل إن ﺛﻢ رﺿ ھﺮﯾ أﺑ ﻋﻦ ﯿﺮهﻏو ﻣﺴﻠﻢ رواه ﻛﻤﺎ ﺮرﻐاﻟ إﻟ ﯾﻔﻀ ، اﻟﻌﺎﻗﺒ اﻟﻤﺠﮭ ھ Xﻐواﻟ ، ﻋﻨ اﷲ ﻲ ﻠﻈاﻟ ﻣ ﻧ ھﻮ اﻟﺬي ﻞﻃﺑﺎﻟﺒﺎ اﻟﻤﺎل أﻛﻞ ﻣﻦ ﻓﯿﮫ ﻣﺎ ﻣﻊ ،ءﻀﺎﻐواﻟﺒ اﻟﻌﺪاوة إﯾﻘﺎع ھﻲ اﻟﺘﻲ اﻟﻤﯿﺴﺮ ﻣﻔﺴﺪة . ءﻀﻐوﺑ وﻋ ﻠﻇ XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXﻐاﻟ ﺑﯿ ﻓﻔ ، ﯾِXﱠاﻟ Xَﮭﱡﯾَأ Xَﯾ: ) ﺗﻌ ﻗ وﻟﮭﺬا أﺷﺪ، اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ﻓﺘﺤﺮﯾﻤﮫ اﻟﺮﺑﺎ وأﻣﺎ َXِﻣ َXِﻘَﺑ Xَﻣ واُرَذَو َXﱠاﻟﻠ Xُﻘﱠاﺗ Xُﻨَﻣَآ َﻦ / اﻟﺒﻘ ( ِﮫِXXXXُﺳَرَو ِXXXXﱠاﻟﻠ َXXXXِﻣ ٍبْXXXXَﺤِﺑ ﻮاُﻧَذْXXXXَﻓ XXXXُﻠَﻌْﻔَﺗ ْXXXXَﻟ ْنﺈِXXXXَﻓ . َﯿﻦِﻨِﻣْXXXXُﻣ ْﻢُXXXXْﻨُﻛ ْنِإ XXXXَﺑﱢاﻟﺮ٨٧٢-٧٢٩ رﺿ ھﺮﯾ أﺑ ﻋ اﻟﺼ ﻓ ﺧﺮﺟﺎه ﻛﻤﺎ ﺮﺋاﻟﻜﺒﺎ ﻓﻲ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ وذﻛﺮه ، ﻋﻨ اﷲ ﻲ ، اﻟﺮﺑ وأﺧ ، اﷲ ﺳ ﻋ وﺻ ، ﻠﻤﮭﻢﻈﺑ ، ﻟﮭﻢ ﺣﻠﺖُأ ٍﯿﺒﺎتﻃ ھﺎدوا اﻟﺬﯾﻦ ﻋﻠﻰ ﺣﺮم أﻧﮫ اﷲ وذﻛﺮ وﻛﻼھﻤ اﻟﺼﺪﻗﺎت، ﺮﺑﻲُﯾ ﻛﻤﺎ اﻟﺮﺑﺎ ﻖﯾﻤﺤ أﻧﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وأﺧﺒﺮ ، ﻞﻃﺑﺎﻟﺒﺎ اﻟﻨﺎس أﻣﻮال وأﻛﻠﮭﻢ ﻋﻨ ﻣﺠﺮب أﻣﺮ ﺎ .اﻧﺘﮭﻰ " اﻟﻨﺎس و ﻋﻠﻰ ﯾﺸﺘﻤﻞ ﺑﯿﻊ ﻛﻞ أن : ﻓﺎﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻤﺤ ھﺬﯾﻦ ﻣﻦ اﺣﺪ– واﻟﻤﯿﺴ اﻟﺮﺑ -ﻛ أو ﺣﯿﻠﺔ. اﻟﻤﺤﺮﻣ اﻟﺒﯿ ﻣ ﻓﮭ إﻟﯿﮭﻤﺎ ﻣ ﯿﺜوﻛ اﻟﻌﯿﻨ ﺑﯿ : اﻟﺮﺑ ﺑﺴ اﻟﻤﺤﺮﻣ اﻟﺒﯿ ﻠﺜأﻣ وﻣ . وﻧﺤﻮھ. ﻒواﻟﺴ اﻟﺒﯿ ﺑ واﻟﺠﻤ ﯾﻦ،ﱠاﻟ ﺑﯿ ﺻ اﻟﻤﺠﮭﻮ ءاﻟﺸﻲ ﺑﯿﻊ: اﻟﻤﯿﺴﺮ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ اﻟﺒﯿﻮع ﻠﺔﺜأﻣ وﻣﻦ ﻣﺎ وﺑﯿﻊ ل،.ﺗﺴﻠﯿﻤﮫ ﻋﻠﻰ ﯾﻘﺪر ﻻ أﻋﻠﻢ واﷲ . ﯾﺎدةﺰاﻟ وﯾﺄﺧﺬ اﻟﺸﺮﻛﺔ ﺳﻌﺮ ﻋﻦ ﺪﺋاز ﺑﺴﻌﺮ وﯾﺒﯿﻊ اﻟﺸﺮﻛﺎت ﻷﺣﺪ وﻛﯿﻞ :اﻟﺴﺆال ﺻﻨﺎﻋﯿﺔ ﻟﺸﺮﻛﺔ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن ﻓﻲ اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﻮﻛﯿﻞ وھﻮ واﻟﻤﺸﺘﺮي، ﻊﺋاﻟﺒﺎ ﺑﯿﻦ ﻂﻛﻮﺳﯿ ﯾﻌﻤﻞ واﻟﺪي ﻣﻨﮫ ﯾﻄﻠﺒﻮن ءاﻟﻌﻤﻼ ﺾوﺑﻌ ، وﺑﯿﻌﮭﺎ ﻊﺋاﻟﺒﻀﺎ ﺑﺎﺳﺘﯿﺮاد واﻟﺪي ﯾﻘﻮم ﺣﯿﺚ ﯾﺔ،ﺰﻣﺎﻟﯿ ﺞﻣﻨﺘ ﻣﻦ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺣﺎوﯾﺔ ﺒﺮﺨﯾ ﻤﺎﺋدا واﻟﺪي أن اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ. ﯾﺔﺰاﻟﻤﺎﻟﯿ ﺑﺎﻟﺸﺮﻛﺔ ﺎﺻﺔﺨاﻟ ءاﻟﺸﺮا ﻓﺎﺗﻮرة ﻣﻦ ﺔﺨﻧﺴ واﻟﺪي ﻓﯿﻌﻄﯿﮭﻢ ﻣﻌﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ اﻷﺳﻌﺎر ﺑﯿﻦ اﻟﻔﺮق ھﻮ وﯾﺄﺧﺬ ﯾﺔﺰاﻟﻤﺎﻟﯿ اﻟﺸﺮﻛﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮوﺿﺔ اﻷﺳﻌﺎر ﺗﻔﻮق ﺑﺄﺳﻌﺎر ءاﻟﻌﻤﻼ أ. ﻟﻨﻔﺴﮫ ءاﻟﻌﻤﻼ ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻓﻮﻋﺔ واﻷﺳﻌﺎر اﻟﺸﺮﻛﺔ وﻻ ﯾﺸﺘﺮي ﻻ واﻟﺪي ﻷن ؛ ﺣﻼل اﻷﻣﺮ ھﺬا أن أﻋﺘﻘﺪ ﻻ ﻧﺎ ﺗﻌﻄﯿﮫ رﺑﻤﺎ أو اﻟﺸﺮﻛﺔ، ﻣﻦ ﻋﻤﻮﻟﺔ ﻖﯾﺴﺘﺤ أن ﻂﻓﻘ اﻟﻤﻤﻜﻦ ﻣﻦ ، ﻂﻓﻘ ﻟﻠﺸﺮﻛﺔ وﻛﯿﻼ ﻛﻮﻧﮫ ﯾﺘﻌﺪي وﻻ ﯾﺒﯿﻊ

52 أﻣﺮ ھﺬا ﺑﺄن ﯾﻘﻮل وﻟﻜﻨﮫ ﯿﺮاﺜﻛ ﻣﻌﮫ اﻷﻣﺮ ھﺬا ﻧﺎﻗﺸﺖ ﻟﻘﺪ ﯾﺒﯿﻌﮫ، ﺞﻣﻨﺘ ﻛﻞ أو دوﻻر ﻛﻞ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺸﺮﻛﺔ اﻟﺠﻤ ﯾﻔﻌﻠﮫ ﻋﻠﻲ ﺗﺴﺎﻋﺪوﻧﻲ أرﺟﻮ. وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻲ اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻦز ﻋﻦ ﻒﺘﻠﺨﻣ ھﺬا ﻣﺎﻧﻨﺎز وأن ﯿﻊ .أﺑﻲ إﻗﻨﺎع ﷲ اﻟﺤﻤﺪ: اﻟﺠﻮاب :ﺻﻮر ﺛﻼث اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻟﮭﺬا ﺑﺎﻛﺴ ﻓ ءﻟﻠﻌﻤﻼ ﯾﺒﯿﻌﮭﺎ ﺛﻢ ﯾﺔ،ﺰاﻟﻤﺎﻟﯿ اﻟﺸﺮﻛﺔ ﻣﻦ ﻟﻨﻔﺴﮫ اﻟﺒﻀﺎﻋﺔ ءﺑﺸﺮا كواﻟﺪ ﯾﻘﻮم أن: اﻷوﻟﻰ .ﻓﮭ ﻓﯿﮭ ﺒﺔﺋﺷﺎ ﻻ ﺗﺠﺎرة و ﻟ ﻚﻣﻠ ﻓﮭ حأرﺑ ﻣ ﻋﻠﯿ ﯾﺘﺤﺼ ﻣ ُّوﻛ ﺑ ﺗﺒﯿ اﻟ ﺑﺎﻟﺴ ﻟ ﻋﻼﻗ ﻻ ؛ ﻚذﻟ ﻓ ﺻ ﻛ إذا إﻻ ﯾﺔﺰاﻟﻤﺎﻟﯿ اﻟﺸﺮﻛﺔ ﺑﺴﻌﺮ اﻟﻤﺸﺘﺮي ﺒﺮﺨﯾ أن ﻟﮫ زﯾﺠﻮ ﻻ ﻟﻜﻨﮫ ﯾﺔ،ﺰاﻟﻤﺎﻟﯿ اﻟﺸﺮﻛﺔ ﺑ ﯾﻌﺮﻓ أن أو ، ﯾﺔﺰاﻟﻤﺎﻟﯿ اﻟﺸﺮﻛﺔ ﻣﻦ ءاﻟﺸﺮا ﻓﺎﺗﻮرة ءاﻟﻌﻤﻼ أﺣﺪ ﻣﻨﮫ ﻠﺐﻃ إذا أﻧﮫ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﻨﮭ ﮫﺋﺷ ﺴ ﯿﻏ ﺑﺴ ﺒﺨﯾ أن ﻟ ﯾﺤﻞ ﻻ ، اﻷﻣﺎﻧﺔ ﺑﯿﻮع ﻣﻦ ﻓﮭﺬا ، اﻟﺮﺑﺢ ﻣﻦ ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ ﻧﺴﺒﺔ ﻚذﻟ ﻋﻠﻰ ءﺑﻨﺎ ﯾﻌﻄﯿﮫ ﺛﻢ ، .اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ اﻟﺴﻌﺮ ﻣ اﻟﻤﺤ اﻷﺳ ﺣﺴ ﻣﻨﺘﺠﺎﺗﮭ ﻖﺑﺘﺴ ﯾﻘ ، اﻟﺸ ﻟﮭ وﻛﯿ ﻣﺠ كواﻟ ﯾﻜ أن: ﺎﻧﯿﺔﺜاﻟ ﺑﯿﻌ ﺣﺴﺐ ﻋﻠﻰ ﯾﺄﺧﺬھﺎ ﻋﻤﻮﻟﺔ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺸﺮﻛﺔ، ﻣﻨﮭ ﯾﺄﺧ ﺛﺎﺑ راﺗﺐ أو ﮫ، .أن ﻟ ﻖﯾﺤ ﻻ اﻟﺤ ھ ﻓﻔ ﯿﺎﻧﺨاﻟ ﻣﻦ ﻚذﻟ ﻓﻲ ﻟﻤﺎ ، ﻟﻨﻔﺴﮫ ﺪﺋاﺰاﻟ اﻟﺮﺑﺢ أﺧﺬ ﻟﮫ ﯾﺤﻞ وﻻ ، اﻟﺸﺮﻛﺔ ﻣﻦ ّدَاﻟﻤﺤﺪ اﻟﺴﻌﺮ ﯿﺮﻐﺑ ءﻟﻠﻌﻤﻼ ﯾﺒﯿﻊ اﻟﺸ ھ ﻣﻨﺘﺠ ﺑﺒﯿ ﯾ ﺣﯿ ، ءﻟﻠﻌﻤ XXﺨواﻟ ﺶXXﻐاﻟ ﻣ ﻓﯿ وﻣ ، ﻟ ّﻠِاﻟﻤﻮﻛ ﻟﻠﺸ ﺑﺄﺳﻌﺎرھﺎ Xَﻠَﻓ ﺎَّﻨَﺸﻏَ ْﻦَﻣ: ) وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﯿﻨﺎ ﻗﺎل وﻗﺪ . ﻚذﻟ ﺧﻼف اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﯿﻨﻤﺎ ، اﻟﺮﺳﻤﯿﺔ َﺲْﯿ )ﻣﺴﻠﻢ رواه ( ّﺎَﻨِ١ﻣ٠١ " ) (.اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ " ٥٤وﻓﻲ/٤٢ ، ٍﺔَّﻨَﯿَﻌُﻣ ٍﻮدُﯿُﻘِﺑ ُﮫَﯿﻠِﻛَو ّﻞِﻛَﻮُﻤْاﻟ َّﺪَﯿَﻗ اَذِإ( : " ِﺑ َمَﺰِﺘْﻠَﯾ ْنَأ ِﮫْﯿَﻠَﻋ َﺐَﺟَاﻧﺘﮭﻰو ". ءِﺎَﮭَﻘُﻔْاﻟ ِﺎقَّﻔِﺎﺗِﺑ ، ِﺔَﺎﻟَﻛَﻮْاﻟ ِﯿﺬِﻔْﻨَﺗ َﺪْﻨِﻋ ﺎَﮭ . اﻟﻠﺠﻨ ﻓﺘﺎوى "وﻓﻲ") ﻤﺋ٤١اﻟﺪا/٦٢٤ ذنﺈﺑ إﻻ ﻤﻦﺜاﻟ ﻣ ﺎًﺌﺷ ﯾﺄﺧ أن ﯾﺤ ﻓ ، أﻣ اﻟﻮﻛﯿ( : " ﻋﻠﯿ ﻓﯿﺠ وإﻻ ، ﺑﺄس ﻓﻼ ﺳﻤﺢ ذاﺈﻓ ، ّﻞِﻮﻛُاﻟﻤ. اﻧﺘﮭ ". اﻟﻤ ﺑﻘﯿ ﻟ ﯾﻌﯿ أن ءﻋﻠﻤ ﻞﺌﺳ وﻗ اﻟﻠﺠﻨ ھ وﯾﺄﺧ ، ﻤﻦﺜاﻟ ﻓ ﯾﺰﯾ اﻟﺮﺟﻞ وھﺬا ، ﺑﻀﺎﻋﺘﮫ ﻟﺮﺟﻞ ﯾﺒﯿﻊ رﺟﻞ ﻋﻦ ءﻓﺘﺎﻺﻟ ﻤﺔﺋاﻟﺪا ﺣﻜ ﻓﻤ ، ﯾﺰاﻟ ؟ ﻚذﻟ ﯾﻔﻌﻞ ﻣﻦ وﻋﻠ ﻋﻠﯿﮭ ﻣ وھ ، اﻟﺒﻀ ﻟﺼﺎﺣﺐ وﻛﯿﻼً ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﺒﻀﺎﻋﺔ ﯾﺒﯿﻊ اﻟﺬي: " ﻓﺄﺟﺎﺑﻮا ﺧ ﻛ اﻟﺒﻀ ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻠﻢ ﺑﺪون ﻤﻦﺜاﻟ ﻣﻦ ﺎًﺌﺷﯿ أﺧﺬ ذاﺈﻓ ، ﺛﻤﻨﮭﺎ ". ﻋﻠﯿ ﺣ أﺧ وﻣ ، ﻣﺎﻧﻸﻟ ﻨﺋﺎ " ) ﻤﺋاﻟﺪا اﻟﻠﺠﻨ ﻓﺘ. "٤١اﻧﺘﮭ/٧٢٤ (. ﺮﺜﺑ ﺑﺎع إن أﻧﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﮫ اﺗﻔﻘﺖ ﻗﺪ أﻧﮭﺎ إﻻ ، ﻟﻠﺸﺮﻛﺔ وﻛﯿﻼ ﯾﻜﻮن أن: ﺔﺜﺎﻟﺜاﻟ ﯾﺰﻓﺎﻟ ، اﻟﻤﺤ ﻤﻦﺜاﻟ ﻣ .ﻟﮫ أ واﻷﻗﺮب ، ءاﻟﻌﻠﻤﺎ ﺑﯿﻦ ﺧﻼف ﻣﺤﻞ اﻟﺼﻮرة ﻓﮭﺬه . ﻓﯿﮭﺎ جﺣﺮ ﻻ ﻗﺪاﻧﮫ اﺑﻦ ﻗﺎل َXَﻗ اَإذ: " اﷲ رﺣﻤﮫ ﻣﺔ

53 َﻋ Xْاﺑ َXَوﻛ ... َةَXَّﯾﺰِاﻟ َّﻖَﺤَXْاﺳَو ، َّXَﺻ ، ﻚXَﻟ َXُﮭَﻓ ، Xَﮭْﯿَﻠَﻋ َادزَ ﺎَﻤَﻓ ، ٍةَﺮْﺸَﻌِﺑ َبّْﻮﺜَاﻟ اَﺬَھ ْﻊِﺑ : ىَXَﯾ Xَﻟ ٍَّﺒ ﺳًْﺄَﺑ ِﻚَﻟَﺬِﺑ" )ﻨﻲﻐاﻟﻤ "اﻧﺘﮭﻰ، ". ٥ﺎ/١٨٠ (. رﺟ إﻟ ﻮبﺜاﻟ ﯾﺪﻓﻊ ﻋﻤﻦ: أﺣﻤﺪ ﻣﺎمﻹا ﻞُﺌوﺳ ﺑﻌ : ﻓﯿﻘ ، ﮫ ؟ﻚﻟ ﻓﮭﻮ ددتزا ﻓﻤﺎ ، وﻛﺬا ﺑﻜﺬا أﺣ ﻣﻹا ﻞﺋﻣﺴﺎ "اﻧﺘﮭﻰ، ". ﺑﮫ ﺑﺄس ﻻ: " ﻗﺎل" راھﻮﯾ ﺑ وإﺳ ﻤ )٦/ ٢٥٦٦ .(. أﻋﻠﻢ واﷲ كﻋﻨﺪ ﻟﯿﺲ ﻣﺎ ﺑﯿﻊ ب ﺟﻮال ﻒھﺎﺗ ﻟﺒﯿﻊ إﻋﻼﻧﺎ ﯾﻀﻊ ﻣﺎ ﺨﺺﺷ : ﺎلﺜﻣ اﻟﺘﺠﺎرة؟ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ھﺬه ﺣﻜﻢ ھﻮ ﻣﺎ: ١اﻟﺴﺆال٠٠ ھﺬا أﻧﺎ أﺿﻊ ، دﯾﻨﺎر ب اﻟﺒﯿﻊ ﻋﻠﻰ ﻖأواﻓ ﻛﻨﺖ إن اﻻﻧﺘﺮﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﺨﺺﺷ ﯾﺴﺄﻟﻨﻲ اﻻﻧﺘﺮﻧﺖ، ﻋﻠﻰ ﻋﻼنﻹ٩ا٠ ﻋﻠﯿﮫ حواﻗﺘﺮ ﻋﻼن،ﻹا ﺑﺼﺎﺣﺐ ﻓﺄﺗﺼﻞ دﯾﻨﺎرا،٠٨ ﻖوأواﻓ أﻧﺎ أذھﺐ ﺛﻢ ، ﻒاﻟﮭﺎﺗ ﺑﯿﻌﻲ ﻋﻠﻰ ﻖﻓﯿﻮاﻓ دﯾﻨﺎراً ب ءاﻟﺸﺮا حاﻗﺘﺮ ٩اﻟﺬي٠ ب اﺷﺘﺮي ﺛﻢ دﯾﻨﺎرا،٠٨ ب وأﺑﯿﻊ ٩،٠ رﺑﺤﺖ ﻗﺪ وأﻛﻮن ١،٠. دﻧﺎﻧﯿﺮ :اﻟﺠﻮاب ﷲ اﻟﺤﻤﺪ .ﺑﮫ ﺑﺄس ﻻ ﻓﮭﺬا ، ﯾﺒﯿﻌﮫ ﺛﻢ وﯾﻘﺒﻀﮫ ﯾﺸﺘﺮﯾﮫ أن ﺑﻌﺪ إﻻ هءﺷﺮا أراد ﻟﻤﻦ ﻒاﻟﮭﺎﺗ ﯾﺒﯿﻊ ﻻ ﻞﺋاﻟﺴﺎ ﻛﺎن إن ؛ اﻟﺘﺠﺎرة ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ھﺬه زﺗﺠﻮ ﻓﻼ اﻷول ﺻﺎﺣﺒﮫ ﻣﻦ ﮫﺋﺷﺮا وإﺗﻤﺎم ﺗﮫزﺣﯿﺎ ﻗﺒﻞ ﻒاﻟﮭﺎﺗ ﯾﺒﯿﻊ ﻛﺎن إذا أﻣﺎ وﻻ ، ﻚﯾﻤﻠ ﻻ ﻣﺎ ﯾﺒﯿﻊ أن ءﻟﻠﻤﺮ زﯾﺠﻮ ﻻ ﻷﻧﮫ ْﻦَﻓﻌ ، وﯾﺴﺘﻮﻓﯿﮫ ﯾﻘﺒﻀﮫ ﺣﺘﻰ اﺷﺘﺮاه ﻣﺎ ﯾﺒﯿﻊ أن ﻟﮫ زﯾﺠﻮ ﻲِﯿﻨِﺗْﺄَﯾ : ُﺖْﻠُﻘَﻓ ، َّﻢَﻠَﺳَو ِﮫْﯿَﻠَﻋ ُّﮫَاﻟﻠ ّﻰَﻠَﺻ ِّﮫَاﻟﻠ َﻮلُﺳَر ُﺖْﯿَﺗَأ : َﺎلَﻗ ﻋﻨﮫ اﷲ رﺿﻲ ٍامِﺰَﺣ ِﻦْﺑ ِﯿﻢِﻜَﺣ ﻲِﻨُﻟَﺄْﺴَﯾ ُﻞُّﺟَاﻟﺮ ْﻦِﻣ ُﮫَﻟ ُﺎعَﺘْﺑَأ ، يِﺪْﻨِﻋ َﺲْﯿَﻟ ﺎَﻣ ِﻊْﯿَﺒْاﻟ ْﻦِﻣ اﻟﺘﺮﻣﺬي رواه( َكَﺪْﻨِﻋ َﺲْﯿَﻟ ﺎَﻣ ْﻊِﺒَﺗ ﺎَﻟ : )َﺎلَﻗ ؟ ُﮫُﯿﻌِﺑَأ َّﻢُﺛ ِّﻮقُاﻟﺴ )١٢٣٢ )ﻲﺋواﻟﻨﺴﺎ( ٤٦١٣ )داود وأﺑﻮ( ٣٥٣٠ )ﻣﺎﺟﮫ واﺑﻦ( ٢١٧٨ )وأﺣﻤﺪ( ٤١٧٨٨ وﺻﺤﺤﮫ(. اﻷﻟ" )ﻠﯿﻞﻐاﻟ ءإروا "ﻓﻲ ١ﺒﺎﻧﻲ٢٩٢ (.َأ ﺎَﻤُﮭْﻨَﻋ ُّﮫَاﻟﻠ َﻲِﺿَر ٍّﺎسَﺒَﻋ ِﻦْاﺑ ْﻦَﻋ ٍسُﺎوﻃَ ْﻦَوﻋ ِّﮫَاﻟﻠ َﻮلُﺳَر َّن َﻛ : ٍّﺎسَﺒَﻋ ِﻦْﺎﺑِﻟ ُﺖْﻠُﻗ(. ُﮫَﯿِﻓْﻮَﺘْﺴَﯾ ّﻰَﺘَﺣ ﺎﻣًﺎَﻌﻃَ ُﻞُّﺟَاﻟﺮ َﯿﻊِﺒَﯾ ْنَأ ﻰَﮭَﻧ )َّﻢَﻠَﺳَو ِﮫْﯿَﻠَﻋ ُّﮫَاﻟﻠ ّﻰَﻠَﺻ كَاَذ : َﺎلَﻗ ؟ كَاَذ ْﻒَﯿ )ﺎري ﺨاﻟﺒ رواه. ﺄٌَﺟْﺮُﻣ ُﺎمَّﻌَاﻟﻄَو َﻢِاھَرَﺪِﺑ ُﻢِاھَرَد٢١٢٣ )وﻣﺴﻠﻢ ( ٥١٢٥ (. ﻗﺎل" ) اﻟﺒﺎري ﻓﺘﺢ "ﻓﻲ ﺣﺠﺮ ٤اﺑﻦ/٣٩٤ ٍّﺎسَﺒَﻋ اﺑﻦ ُﮫَﺎﺑَﺟَﺄَﻓ اﻟﻨﮭﻰ اَﺬَھ ِﺐَﺒَﺳ ْﻦَﻋ َﻢَﮭْﻔَﺘْاﺳ ُّﮫَﻧَأ ُﺎهَﻨْﻌَﻣ(: " ﻢِاھَرَد ُﮫَﺎﻋَﺑ ُّﮫَﻧَﺄَﻜَﻓ ِﻊﺋِﺎَﺒْاﻟ ِﺪَﯾ ﻲِﻓ ُﯿﻊِﺒَﻤْاﻟ َّﺮَﺧَﺄَﺗَو ْﺾِﺒَﻘْاﻟ َﻞْﺒَﻗ يِﺮَﺘْﺸُﻤْاﻟ ُﮫَﺎﻋَﺑ اَذِإ ُّﮫَﻧَﺄِﺑ َﺒُﯾَو ، ﺑﺪارھﻢ ﺎَﻣ ِﻚَﻟَذ ُّﻦِﯿ ﺎَﻟَأ : َﺎلَﻗ ؟ َﻢِﻟ: ٍّﺎسَﺒَﻋ ِﻦْﺎﺑِﻟ ُﺖْﻠُﻗ : سٌُﺎوﻃَ َﺎلَﻗ ٍﻢِﻠْﺴُﻣ َﺪْﻨِﻋ ٍسُﺎوﻃَ اﺑﻦ ﻦَﻋ َﺎنَﯿْﻔُﺳ ِﺔَاﯾَوِر ﻲِﻓ َﻊَﻗَو ْﻢُاھَﺮَﺗ َﺜَﻣ ﺎرَﯾﻨِد ِﺔﺋَﺎِﻤِﺑ ﺎﻣًﺎَﻌﻃَ ىَﺮَﺘْاﺷ اَذَﺈِﻓ ْيَأ . ﺄٌَﺟْﺮُﻣ ُﺎمَّﻌَاﻟﻄَو ِﺐَّھَﺎﻟﺬِﺑ َﻮنُﻌَﺎﯾَﺒَﺘَﯾ ُﮫْﻨِﻣ ِﺾْﺒْﻘَﯾ ْﻢَﻟَو ِﻊﺋِﺎَﺒْﻠِﻟ ﺎَﮭَﻌَﻓَدَو ﻠًﺎ َﻓ ، ِﻊﺋِﺎَﺒْاﻟ ِﺪَﯾ ﻲِﻓ ُﺎمَّﻌَاﻟﻄَو ﺎَﮭَﻀَﺒَﻗَو ﺎرًاَﯾﻨِد َﯾﻦِﺮْﺸِﻋَو ٍﺔﺋَﺎِﻤِﺑ َﺮَﺧِﺂﻟ َﺎمَّﻌَاﻟﻄ َﺎعَﺑ َّﻢُﺛ ، َﺎمَّﻌَاﻟﻄ ٍﺎرَﯾﻨِد َﺔﺋَﺎِﻣ َﺎعَﺑ ُّﮫَﻧَﺄَﻜ اَﺬَھ ﻰَﻠَﻋَو . ﺎرًاَﯾﻨِد َﯾﻦِﺮْﺸِﻋَو ٍﺔﺋَﺎِﻤِﺑ َّﻞُﻛ ُﺐَﺴْﺣَأ ﺎَﻟ : ٍّﺎسَﺒَﻋ اﺑﻦ َﺎلَﻗ ِﻚَﻟَﺬِﻟَو ؛ ِﺎمَّﻌَﺎﻟﻄِﺑ ُﻲّْﮭَاﻟﻨ َّﺺُﺘَﺨْﯾ ﺎَﻟ ِﯿﺮِﺴّْﻔَاﻟﺘ َّﻢَﻠَﺳَو ِﮫْﯿَﻠَﻋ ُّﮫَاﻟﻠ ّﻰَﻠَﺻ ِّﮫَاﻟﻠ ُﻮلُﺳَر ﻰَﮭَﻧ : )ٍﺖِﺎﺑَﺛ ِﻦْﺑ ِﺪْﯾزَ ُﯾﺚِﺪَﺣ ُهُّﺪِﯾَﺆُﯾَو . ُﮫَﻠِﺜْﻣ ّﺎَﻟِإ ْءٍﻲَﺷ ْﯿَﺣ ُﻊَّﻠِاﻟﺴ َﺎعَﺒُﺗ ْنَأ ُﺚ

54 .اﻧﺘﮭﻰ " َّﺎنَﺒِﺣ ﺑﻦ ُﺤﺤﮫَﺻَو دُاوَد ﻮُﺑَأ أﺧﺮﺟﮫ( . رﺣﺎﻟﮭﻢ ﻰَﻟِإ ُّﺎرَّﺠُاﻟﺘ ﺎَھزَﻮُﺤَﯾ ّﻰَﺘَﺣ ُﺎعَﺘْﺒُﺗ " )اﻟﻘﺎري ﻋﻤﺪة "ﻓﻲ اﻟﻌﯿﻨﻲ ١١وﻗﺎل/٢٥٠ َّﺛﻢ أﺟﻞ ﻟﻰِإ ﺑﺪرھﻢ ﺎﻣﺎَﻌﻃَ ﺎنَﺴْﻧِإ ﻣﻦ يِﺮَﺘْﺸَﯾ نَأ: ُﺎهَﻨْﻌَﻣ( : " ﯾﻘ نَأ ﻗﺒﻞ ﯿﺮهﻏَ ﻣﻦ وَأ ُﮫْﻨِﻣ ُﯿﻌﮫِﺒَﯾ ﺑﺪرھﻢ، ﻢَھْرِد ﺑﯿﻊ : ﯾﺮِﺪّْﻘَاﻟﺘ ﻲِﻓ ُّﮫَﻧَﺄِﻟ زﯾﺠﻮ ﺎَﻠَﻓ ، ﻼﺜﻣ ِﻦْﯿَﻤَھْرِﺪِﺑ ُﺒﻀﮫ ﺎﻏَ ﺑﯿﻊ ُّﮫَﻧَﺄِﻟ رﺑﺎ، َﻮُﮭَﻓ ، ِﻦْﯿَﻤَھْرِﺪِﺑ ﺎمَّﻌَاﻟﻄ ِﮫِﺑ يِﺘﺮْاﺷ يِّﺬَاﻟ درھﻤﮫ ﺎﻋﮫَﺑ ﻗﺪ ُّﮫَﻧَﺄَﻜَﻓ ، ﺐﺋِﺎﻏَ ﺎمَّﻌَاﻟﻄَو ﺎَﻠَﻓ ﺰﺑﻨﺎﺟ ﺐﺋِ .اﻧﺘﮭﻰ " ﺼﺢَﯾ ؛ ﻗﺒﻀﮭﺎ وﻗﺪ ﻟﮭﺎ ﻣﺎﻟﻜﺎ ﻛﺎن إذا إﻻ ﺔﺌﻧﺴﯿ أو ﺑﻨﻘﺪ ﺳﻠﻌﺔ ﯾﺒﯿﻊ أن ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ زﯾﺠﻮ ﻻ : " زﺑﺎ اﺑﻦ ﺦاﻟﺸﯿ وﻗﺎل ﻓﻲ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ وﻗﻮﻟﮫ( كﻋﻨﺪ ﻟﯿﺲ ﻣﺎ ﺗﺒﻊ ﻻ : )امﺰﺣ ﺑﻦ ﻟﺤﻜﯿﻢ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻟﻘﻮل وﺑ ﻒﺳﻠ ﯾﺤﻞ ﻻ : )ﻋﻨﮭﻤﺎ اﷲ رﺿﻲ صاﻟﻌﺎ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺣﺪﯾﺚ رواه( كﻋﻨﺪ ﻟﯿﺲ ﻣﺎ ﺑﯿﻊ وﻻ ، ﯿﻊ ؛ اﻟﻤﺬﻛﻮرﯾﻦ ﯿﻦﺜﻟﻠﺤﺪﯾ ؛ أﯾﻀﺎ ﯾﻘﺒﻀﮭﺎ ﺣﺘﻰ ﺑﯿﻌﮭﺎ ﻟﮫ ﻟﯿﺲ ﯾﺸﺘﺮﯾﮭﺎ اﻟﺬي وھﻜﺬا ، ﺻﺤﯿﺢ ﺳﻨﺎدﺈﺑ ﻤﺴﺔﺨاﻟ ﻧﮭﻰ: )ﻗﺎل ﻋﻨﮫ اﷲ رﺿﻲ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﯾﺪز ﻋﻦ واﻟﺤﺎﻛﻢ ﺣﺒﺎن اﺑﻦ وﺻﺤﺤﮫ داود وأﺑﻮ أﺣﻤﺪ ﻣﺎمﻹا رواه وﻟﻤﺎ اﻟﺴ ﺗﺒﺎع أن وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ رﺳﻮل روى وﻟﻤﺎ ؛( رﺣﺎﻟﮭﻢ إﻟﻰ اﻟﺘﺠﺎر ھﺎزﯾﺤﻮ ﺣﺘﻰ ﺗﺒﺘﺎع ﺣﯿﺚ ﻠﻊ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ رﺳﻮل ﻋﮭﺪ ﻓﻲ اﻟﻨﺎس رأﯾﺖ ﻟﻘﺪ : )ﻗﺎل ﻋﻨﮭﻤﺎ اﷲ رﺿﻲ ﻋﻤﺮ اﺑﻦ ﻋﻦ ﺻﺤﯿﺤﮫ ﻓﻲ ﺎريﺨاﻟﺒ اﻓﺎﺰﺟ ﯾﺒﺘﺎﻋﻮن وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ -اﻟﻄﻌﺎم ﯾﻌﻨﻲ -واﻷﺣﺎدﯾﺚ( رﺣﺎﻟﮭﻢ إﻟﻰ ﯾﺆوه ﺣﺘﻰ ﻣﻜﺎﻧﮫ ﻓﻲ ﯾﺒﯿﻌﻮه أن ﯾﻀﺮﺑﻮن ﺜﻛ اﻟﻤﻌﻨﻰ ھﺬا ﻣﺠﻤﻮعﻓﻲ "ﻣﻦ اﻧﺘﮭﻰ " ﯿﺮة" ) زﺑﺎ اﺑﻦ ﺦاﻟﺸﯿ ٩١ﻓﺘﺎوى/٦٤.(. أﻋﻠﻢ واﷲ اﻟﻨﺎرﯾﺔ واﻟﻤﻔﺮﻗﻌﺎت اﻷﻟﻌﺎب واﺳﺘﻌﻤﺎل ءوﺷﺮا ﺑﯿﻊ ﺣﻜﻢ ؟ جواﺰواﻟ اﻟﻌﯿﺪ ﻓﻲ ﻼًﺜﻣ ﺳﻼمﻹا ﻓﻲ اﻟﻨﺎرﯾﺔ اﻷﻟﻌﺎب ﺪامﺨاﺳﺘ زﯾﺠﻮ ھﻞ: اﻟﺴﺆال ﷲ اﻟﺤﻤﺪ: اﻟﺠﻮاب ﻓﻤﻨﮭﻢ اﻟﻤﺒﺎﺣﺔ، اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت ﻓﻲ اﻟﻨﺎرﯾﺔ واﻟﻤﻔﺮﻗﻌﺎت اﻷﻟﻌﺎب اﺳﺘﻌﻤﺎل ﺣﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮون اﻟﻌﻠﻢ أھﻞ ﻒاﺧﺘﻠ اﻟﻤﻨﻊ إﻟﻰ ذھﺐ ﻣﻦ .ﺑﺸﺮوط ھﺎزأﺟﺎ ﻣﻦ وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻄﻠﻘﺎً، ﺻﺎ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺦاﻟﺸﯿ إﻟﯿﮫ ذھﺐ ﻓﻘﺪ اﻟﻤﻨﻊ وأﻣﺎ:اﷲ رﺣﻤﮫ ﻞﺌﺳ ﻓﻘﺪ ﯿﻤﯿﻦﺜاﻟﻌ ﻟﺢ ءوﺷﺮا ﺑﯿﻊ ﺣﻜﻢ ﻣﺎ اﻟﻤﻔﺮﻗﻌﺎت اﻟﻨﺎرﯾواﺳﺘﻌﻤﺎل.؟ ( ﻌﺎنﻃاﻟﻄﺮ ) ﺗﺴﻤﻰ واﻟﺘﻲ ، ﺔ: ﻓﺄﺟﺎب اﷲ وﺻﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ رب ﷲ اﻟﺤﻤﺪ" ﻧﺒﯿ ﻋﻠﻰ.أﺟﻤﻌﯿﻦ وﺻﺤﺒﮫ آﻟﮫ وﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻨﺎ: ﻟﻮﺟﮭﯿﻦ ﻚوذﻟ ﺣﺮام، ھﺎءوﺷﺮا ﺑﯿﻌﮭﺎ أن أرى اﻟﺬي .ﻚذﻟ ﻋﻦ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻟﻨﮭﻲ ﻣﺤﺮﻣﺔ، اﻟﻤﺎل وإﺿﺎﻋﺔ ﻟﻠﻤﺎل، إﺿﺎﻋﺔ أﻧﮭﺎ: اﻷول اﻟﻮﺟﮫ ﺎﻧﻲﺜواﻟ ﻗﺎﺑﻞ ءﺷﻲ ﻋﻠﻰ وﻗﻌﺖ إذا ﺋﻖﺣﺮا ﻣﻨﮭﺎ ﯾﺤﺪث ورﺑﻤﺎ ، ﻋﺠﺔﺰاﻟﻤ ﺑﺄﺻﻮاﺗﮭﺎ ﻟﻠﻨﺎس أذﯾﺔ ﻓﯿﮭﺎ أن: ﺗﻄﻔﺄ ﻟﻢ ﺣﯿﺔ وھﻲ ﻟﻼﺣﺘﺮاق،" .ﺷﺮاؤھﺎ وﻻ ﺑﯿﻌﮭﺎ زﯾﺠﻮ ﻻ وأﻧﮫ ، ﺣﺮام أﻧﮭﺎ ﻧﺮى اﻟﻮﺟﮭﯿﻦ ھﺬﯾﻦ أﺟﻞ ﻓﻤﻦ ﺰﻣﺮﻛ" ﻣﻦ اﻟﺼﺎدرة" ﯿﻤﯿﻦﺜاﻟﻌ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺦاﻟﺸﯿ ﻟﻔﻀﯿﻠﺔ اﻟﻔﺘﺎوى ﻣﺠﻤﻮع . " اﻧﺘﮭﻰ اﻟﺪﻋﻮة

55 ) "ةﺰﺑﻌﻨﯿ رﺷﺎدﻹوا٣/ ٣: اﻟﻔﺘﻮى ﺦوﺗﺎرﯾ ،( ٥/ ١٠/ ١٤١٣. ـھ ﻗ ﻓﻲ " اﻟﻜﺎﻓﻲ اﻟﺠﻮاب " ﺞﺑﺮﻧﺎﻣ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺟﺪ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺦاﻟﺸﯿ : ﺑﺸﺮوط زاﻟﺠﻮا إﻟﻰ ذھﺒﻮا اﻟﺬﯾﻦ وﻣﻦ ﻨﺎة :اﷲ ﮫﻈﺣﻔ ﻗﺎل ﺣﯿﺚ ، اﻟﻤﺠﺪ ﯾﻜﻮن وﻗﺪ ، أﺿﺮار ﻓﯿﮫ ﯾﻜﻮن آﺧﺮ ءﺷﻲ أي ﺷﺄن ﺷﺄﻧﮭﺎ ھﻲ اﻟﻨﺎرﯾﺔ اﻷﻟﻌﺎب" اﻟﻤﻨﺎﻓﻊﻓ ﺾﺑﻌ ﯿﮫ ﯿﻦﺌﺷﯿ إﻟﻰ اﻷﻣﺮ ھﺬا ﻓﻲ ﮫﱢأﻧﺒ وﻟﻜﻦ ، :أذﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺪﯾﺪ اﻟﺤﺬر: أوﻻً ﻖﺮﯾﻃ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ .اﻷﺻﻮات ھﺬه أن اﻷﻟﻌﺎب ھﺬه ﻞﺜﺑﻤ ﻟﻌﺐ إذا اﻟﻄﻔﻞ ﻓﯿﻜﻮن ، ﻟﻨﻔﺴﮫ ﻧﺴﺎنﻹا أذﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺬر : ﺎﻧﻲﺜاﻟ اﻷﻣﺮ أ وﻟﻲ ﺑﻤﺤﻀﺮ ﯾﻜﻮن .ﺧﺮﯾﻦﻵا ﯾﺆذي ﻻ ﺣﺘﻰ وﻗﺮﺑﮫ ﻣﺮه ﺎﻟﺜاﻟ اﻷﻣﺮ إﻟﻰ اﻷﻟﻌﺎب ھﺬه ﻞﺜﻣ ﺗﺘﺴﺒﺐ أﻻ: ھﻮ ﺚ اﻟﻤﻜﺸﻮﻓﺔ اﻷﻣﺎﻛﻦ ﻓﻲ ھﺬا ﯾﻜﻮن وأن ، ﺋﻖاﻟﺤﺮا ﻣﻦ ءﺷﻲ -ﻼًﺜﻣ اﻟﺒﺮ ﻓﻲ -ﯾﻜﻮن ﻻ ، ﻣﻜﺸﻮﻓﺔ أﻣﺎﻛﻦ ﻓﻲ أو ﻣﻤﺘﻠﻜﺎﺗ ﻓﻲ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻓﯿﮭﺎ .ﻣﻨﺎﻣﮭﻢ ﻓﻲ ﻋﺎﺟﮭﻢزإ ﻓﻲ وﻻ ، ﮭﻢ ھﺬا ﻓﻲ ﻓﺎﻷﻣﺮ: اﻷﻣﺮ ھﺬا ﻖﺗﺤﻘ ذاﺈﻓ ﻗﻀﯿﺔ: آﺧﺮ ءﺷﻲ وﯾﺒﻘﻰ ﯾﺴﯿﺮ، ﻣﻦ ﻣﻤﻨﻮﻋﺎً ﻛﺎن إذا ﻋﻨﮫ اﻻﻣﺘﻨﺎع اﻟﻨﺎس ﻓﻌﻠﻰ: ﻣﻨﻊ ھﺬا ﻓﻲ ﻛﺎن إذا اﻟﻤﻨﻊ، واﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﺠﮭﺎت اﻧﺘﮭﻰ" وﺗﺪاوﻟﮫ ﺑﯿﻌﮫ ﻣﻦ ﺘﺼﺔﺨاﻟﻤ . اﻟﻤﺎس؟ ﻣﻦ أﻧﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﯿﺒﯿﻌﮭﺎ رﺟﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺎﺧﺮ جﺟﺎﺰاﻟ ﻣﻦ ﻗﻄﻌﺔ ﯾﺒﯿﻊ ھﻞ جﺟﺎﺰاﻟ ﻣﻦ ﻗﻄﻌﺔ ووﺟﺪ اﻟﺸﺮﻛﺎت، إﺣﺪى ﻓﻲ اﻟﻤﺎس ﺗﺮﻛﯿﺐ ﻓﻲ ﯾﻌﻤﻞ ﺻﺎﺣﺒﻲ: اﻟﺴﺆال اﻟﻔﺎﺧﺮ اﻟﻨﻮع ﻣﻦ ﻣﺤﻼت أﺻﺤﺎب أﺣﺪ ﻋﻠﯿﮫ ضﻓﻌﺮ .. ﻛﺒﯿﺮة ﺑﺪرﺟﺔ اﻟﻤﺎس ﯾﺸﺒﮫ ﺎرﺟﻲﺨاﻟ ﮭﺮھﺎﻈﻣ أن ﻟﺪرﺟﺔ ﺟﺪا وﯾﺒﯿﻌﮭﺎ ﻣﻨﮫ ﺳﯿﺄﺧﺬھﺎ اﻟﺮﺟﻞ ھﺬا أن ﻛﺒﯿﺮة ﺑﻨﺴﺒﺔ ﻣﺘﺄﻛﺪ ھﺬا ﺻﺎﺣﺒﻲ وﻟﻜﻦ ﻣﻨﮫ، ﯾﺸﺘﺮﯾﮭﺎ أن اﻟﻤﺠﻮھﺮات ﻟ ﯾﺒﯿﻌﮭﺎ أن زﯾﺠﻮ ھﻞ ﯾﻌﺮف أن ﯾﺮﯾﺪ وﺻﺎﺣﺒﻲ .. ﻣﺎس ﻗﻄﻌﺔ أﻧﮭﺎ ﻋﻠﻲ ﺨﺺﺷ ﻷي ﻟﮫ ﺑﯿﻌﮭﺎ ﻋﻠﯿﮫ ﯾﺤﺮم أم ﮫ ؟جﺟﺎز ﻗﻄﻌﺔ أﻧﮭﺎ ﻋﻠﻲ آﺧﺮ ﺨﺺﺷ ﻷي ﯾﺒﯿﻌﮭﺎ أن زﯾﺠﻮ وھﻞ ؟ ﷲ اﻟﺤﻤﺪ: اﻟﺠﻮاب وﺟﺪھﺎ؟ أﯾﻦ وﻻ اﻟﻘﻄﻌﺔ ھﺬه ﻚﺻﺎﺣﺒ وﺟﺪ ﻒﻛﯿ ﻟﻨﺎ ﺗﺒﯿﻦ ﻟﻢ: أوﻻً ﻓﻲ أم اﻟﺸﺮﻛﺔ ﻓﻲ وﺟﺪھﺎ ﻚﺻﺎﺣﺒ وﻛﺎن ، ﺻﺎﺣﺒﮭﺎ ﻋﻨﮭﺎ ﯾﺒﺤﺚ ﺑﺤﯿﺚ ﻛﺒﯿﺮة ﻗﯿﻤﺔ ﻟﮭﺎ اﻟﻘﻄﻌﺔ ھﺬه ﻛﺎﻧﺖ ذاﺈﻓ وﻧﺤ ﻖﺮﯾﻃ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﻓﻠﮫ ﻋﻠﯿﮫ ﺮﺜﯾﻌ ﻟﻢ نﺈﻓ ، ﺳﻨﺔ ﻣﺪة ﺻﺎﺣﺒﮭﺎ ﻋﻦ ﯾﺴﺄل أن ﻋﻠﯿﮫ ﯾﺠﺐ ، ﻟﻘﻄﺔ ﻓﮭﻲ ﻚذﻟ ﻮ ﻛﺎن إن ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ أو ـ ﻣﻮﺟﻮدة ﻛﺎﻧﺖ إن ـ إﻟﯿﮫ ردھﺎ اﻟﺪھﺮ ﻣﻦ ﯾﻮﻣﺎً ﺻﺎﺣﺒﮭﺎ ءﺟﺎ ﻣﺘﻰ: ﺑﺸﺮط ﺳﻨﺔ، ﺑﻌﺪ ﺑﮭﺎ .ﺑﺎﻋﮭﺎ ﻻ وﻟﻜﻦ ، جﺟﺎز ﻗﻄﻌﺔ أﻧﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻄﻌﺔ ھﺬه ﺑﯿﻊ ﻣﻦ ﻚﺻﺎﺣﺒ ﻋﻠﻰ جﺣﺮ ﻻ: ﺛﺎﻧﯿﺎً ﻠﺐﻐﯾ ﻟﻤﻦ ﺑﯿﻌﮭﺎ ﻟﮫ زﯾﺠﻮ ، واﻟﻌﺪوان ﺛﻢﻹا ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺎون ﻣﻦ ﻷﻧﮫ ؛ ﺸﮫﻐوﯾ اﻟﻤﺸﺘﺮي ﺪعﺨوﯾ ، ﻣﺎس أﻧﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﯿﺒﯿﻌﮭﺎ أﻧﮫ ﻨﮫﻇ ﻋﻠﻰ /ﺪةﺋاﻟﻤﺎ( ِانَوْﺪُﻌْاﻟَو ِﻢْﺛْﺈِاﻟ ﻰَﻠَﻋ ﻮاُﻧَﺎوَﻌَﺗ ﺎَﻟَو : )ﺑﻘﻮﻟﮫ ﻋﻨﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻧﮭﻰ وﻗﺪ٢ .

56 ﯾ ﻣﺎ ﻛﻞ : "ءﻓﺘﺎﻺﻟ ﻤﺔﺋاﻟﺪا اﻟﻠﺠﻨﺔ ءﻋﻠﻤﺎ ﻗﺎل ﯾﺤﺮم ﻧﮫﺈﻓ ، ﻚذﻟ ﻦﻈاﻟ ﻋﻠﻰ ﻠﺐﻐﯾ أو ، ﻣﺤﺮم وﺟﮫ ﻋﻠﻰ ﺴﺘﻌﻤﻞ " )ﻤﺔﺋاﻟﺪا اﻟﻠﺠﻨﺔ ﻓﺘﺎوى. "اﻧﺘﮭﻰ" اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﯿﻦ وﺗﺮوﯾﺠﮫ وﺑﯿﻌﮫ واﺳﺘﯿﺮاده ١ﺗﺼﻨﯿﻌﮫ٣/١٠٩ ( . زﯾﺠﻮ ﻻ ﺗﮭﺎزوﺣﯿﺎ اﻣﺘﻼﻛﮭﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻠﻌﺔ ﺑﯿﻊ ﯿﺮھﺎ،ﻏو ﺴﺎﻻتﻐواﻟ ﻼﺟﺎتﺜاﻟ ﻞﺜﻣ اﻟﻤﻨﺘﺠﺎت ﺾﻟﺒﻌ ﻋﯿﻨﺎت ضﺑﻌﺮ ﯾﻘﻮم ﺗﺎﺟﺮ: اﻟﺴﺆال أﺣﺪ أراد وإذا اﻟﻜﻤﯿﺔ وﯾﺸﺘﺮي اﻟﻤﻮرد ﺑﺎﻟﺘﺎﺟﺮ ﯾﺘﺼﻞ ﺛﻢ وﻣﻦ اﻟﺴﻌﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﮫ ﻖﯾﺘﻔ ﺎﺌﺷﯿ ﻣﻨﮭﺎ ﯾﺸﺘﺮي أن ﮫﺋﻋﻤﻼ اﻟﺒﯿﻊ؟ ھﺬا ﺣﻜﻢ ﻓﻤﺎ ،ﻚذﻟ ﺑﻌﺪ ﻤﻦﺜاﻟ ﺾوﯾﻘﺒ اﻟﻌﻤﯿﻞ ﻣﻜﺎن إﻟﻰ ﺑﺴﯿﺎرﺗﮫ وﯾﻨﻘﻠﮭﺎ اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ ﷲ اﻟﺤﻤﺪ: اﻟﺠﻮاب وﯾﺤﻮ ﯾﻤﻠﻜﮭﺎ أن ﻗﺒﻞ ﻟﻠﺴﻠﻌﺔ ﺑﯿﻌﺎ ﻟﻜﻮﻧﮫ اﻟﺒﯿﻊ ھﺬا زﯾﺠﻮ ﻻ "وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ ﺻﺢ وﻗﺪ ، ھﺎز ﺑﻦ ﻟﺤﻜﯿﻢ ﻗﺎل أﻧﮫ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻋﻨﮫ وﺻﺢ ،( كﻋﻨﺪ ﻟﯿﺲ ﻣﺎ ﺑﯿﻊ وﻻ ، وﺑﯿﻊ ﻒﺳﻠ ﯾﺤﻞ ﻻ: )ﻗﺎل أﻧﮫ ﺣﺘﻰ ﺗﺒﺘﺎع ﺣﯿﺚ اﻟﺴﻠﻊ ﺗﺒﺎع أن ﻧﮭﻰ أﻧﮫ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻋﻨﮫ وﺛﺒﺖ( . ﻚﻋﻨ ﻟﯿﺲ ﻣﺎ ﺗﺒﻊ ﻻ : )امﺰﺣ ، رﺣﺎﻟﮭﻢ إﻟﻰ اﻟﺘﺠﺎر ھﺎزﯾﺤﻮ" )زﺑﺎ اﺑﻦ ﺦاﻟﺸﯿ ﻓﺘﺎوى ﻣﺠﻤﻮع . "اﻧﺘﮭﻰ" ﻖاﻟﺘﻮﻓﯿ وﻟﻲ ١واﷲ٧/١١١ ( . ﺮﺋﺑﺎﻟﺴﺠﺎ اﻟﻤﺘﺎﺟﺮة ﺷﺮﻛﺔ ﺮفﻃ ﻣﻦ اﻟﺮﺧﺼﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺗﺒﺎع اﻟﺘﻲ ( اﻟﺴﺠﺎﯾﺮ ) اﻟﺪﺧﺎن ﻓﻲ ﯾﺘﺠﺮ ﻓﯿﻤﻦ ﺳﻼمﻹا ﺣﻜﻢ ﻣﺎ: اﻟﺴﺆال اﻟﺪﺧﺎن؟ ﷲ اﻟﺤﻤﺪ: اﻟﺠﻮاب ﻓﯿﮫ ﻟﻤﺎ ﺣﺮام ﺑﮫ واﻻﺗﺠﺎر ﺣﺮام، رﻋﮫزو ﺣﺮام، اﻟﺪﺧﺎن ﺷﺮب ﻻ: ) اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻲ روي وﻗﺪ ﯿﻢﻈاﻟﻌ اﻟﻀﺮر ﻣﻦ ﻟﮭﻢ وﯾﺤﻞ: )وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻔﺔ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل وﻗﺪ ﺚ،ﺋﺒﺎﺨاﻟ ﻣﻦ وﻷﻧﮫ( ﺿﺮار وﻻ ﺿﺮر /اﻷﻋﺮاف( ﺚﺋﺒﺎﺨاﻟ ﻋﻠﯿﮭﻢ وﯾﺤﺮم ٥١اﻟﻄﯿﺒﺎت٧ ﻟﻜﻢ أﺣﻞ ﻗﻞ ﻟﮭﻢ أﺣﻞ ﻣﺎذا ﻚﯾﺴﺄﻟﻮﻧ : )ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﻗﺎل /ﺪةﺋاﻟﻤﺎ( ٤اﻟﻄﯿﺒﺎت . اﻟﻤﺤﻞ ﻓﻲ ﻋﺎﻣﻼ ﻛﻨﺖ وﻟﻮ ﺮﺋاﻟﺴﺠﺎ ﺑﯿﻊ زﯾﺠﻮ ﻻ :اﻟﺴﺆال ﯾﻮﻗﻌﻨﻲ ﺮﺋاﻟﺴﺠﺎ ﻟﻌﻠﺐ ﺑﯿﻌﻲ ﻓﮭﻞ اﻟﻤﺘﺠﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﻻ ﻊﺋﺑﺎ ﻣﺠﺮد وأﻧﺎ ﻣﺎرﻛﺖ ﺳﻮﺑﺮ ﻓﻲ أﻋﻤﻞ ﻛﻨﺖ إذا ؟ ﺛﻢﻹا ﻓﻲ ﷲ اﻟﺤﻤﺪ: اﻟﺠﻮاب .اﻟﻮﺟﻮه ﻣﻦ ﺑﻮﺟﮫ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻋﺎﻧﺔﻹا وﻻ ﺑﯿﻌﮭﺎ، وﻻ ﺷﺮﺑﮭﺎ، زﯾﺠﻮ ﻻ ﻣﺤﺮﻣﺔ ﺮﺋاﻟﺴﺠﺎ ﯾﺘﺮﺗﺐ ﻓﻠﻤﺎ ﺷﺮﺑﮭﺎ ﺗﺤﺮﯾﻢ أﻣﺎ.ﺳﺮافﻹوا اﻟﺘﺒﺬﯾﺮ ﻣﻦ أﺧﺮى أﺳﺒﺎب إﻟﻰ إﺿﺎﻓﺔ اﻟﻤﺤﻘﻘﺔ، اﻟﻤﻀﺎر ﻣﻦ ﻋﻠﯿﮫ

57 ﺑﯿﻌﮭﺎ وﻷن ﺑﯿﻌﮫ، ﺣﺮم اﻟﺪﺧﺎن، ﺷﺮب ﺣﺮم ذاﺈﻓ ﺛﻤﻨﮫ، ﺣﺮم ﺎﺌﺷﯿ ﺣﺮم إذا ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ نﻸﻓ ، ﺑﯿﻌﮭﺎ ﺗﺤﺮﯾﻢ وأﻣﺎ .اﻟﻤﻌﺼﯿﺔ ھﺬه ﻋﻠﻰ ﻟﻠﺸﺎرب إﻋﺎﻧﺔ ا ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺣﺮﻣﺖ ، اﻟﯿﮭﻮد اﷲ ﻟﻌﻦ: ) وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻗﺎل وﻗﺪ ﻟﺸﺤﻮم )داود وأﺑﻮ أﺣﻤﺪ رواه( ﺛﻤﻨﮫ ﺣﺮم ءﺷﻲ أﻛﻞ ﺣﺮم إذا وﺟﻞ ﺰﻋ اﷲ وإن ، أﺛﻤﺎﻧﮭﺎ وأﻛﻠﻮا ﻓﺒﺎﻋﻮھﺎ٦٢٠٣( )ﺑﺮﻗﻢ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﺻﺤﯿﺢ ﻓﻲ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ١٥وﺻﺤﺤﮫ٧٠ (. َو ىَﻮْﻘﱠاﻟﺘَو ﱢﺮِﺒْاﻟ ﻰَﻠَﻋ ﻮاُﻧَﺎوَﻌَﺗَو: ) ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻠﻘﻮﻟﮫ ،ﻚذﻟ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻧﺔﻹا ﺗﺤﺮﯾﻢ وأﻣﺎﻹِا ﻰَﻠَﻋ ﻮاُﻧَﺎوَﻌَﺗ ﻻِﻢْﺛ ِانَوْﺪُﻌْاﻟَو /ﺪةﺋاﻟﻤﺎ( ٢ !ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺎﻟﻤﻌﯿﻦ ﻒﻓﻜﯿ ﻟﮫ، واﻟﻤﻘﺮ اﻟﺴﺎﻛﺖ وذم اﻟﻤﻨﻜﺮ، إﻧﻜﺎر وﺟﻮب ﻓﻲ اﻷدﻟﺔ ﻣﻦ ءﺟﺎ وﻟﻤﺎ ، اﻟﻤﺤﻞ ﺻﺎﺣﺐ ﺗﻨﺼﺢ أن ﻲﻐوﯾﻨﺒ ﻋﺎﻣﻼ، ﻛﻨﺖ أو ﻣﺤﻞ، ﺻﺎﺣﺐ ﻛﻨﺖ ءﺳﻮا ﺮ،ﺋاﻟﺴﺠﺎ ﺗﺒﯿﻊ أن ﻚﻟ زﯾﺠﻮ ﻓﻼ .ﺛﻢﻹا ﻣﻦ ﻓﺮارا ﺮﺋاﻟﺴﺠﺎ ھﺬه ﺗﺒﯿﻊ ﻟﻦ ﻚأﻧ ﻟﮫ ﺗﺒﯿﻦ وأن ﻛﺎذب وھﻮ ﻛﺬا اﻟﺴﻠﻌﺔ ﻓﻲ أﻋﻄﯿﺖ : ﻊﺋاﻟﺒﺎ ﻗﻮل ـﺑ ﺎًﺌﺷﯿ اﺷﺘﺮى ﺨﺺﺷ: ١اﻟﺴﺆال٠٠ ﺣﻘﮫ ﻓﻲ ﻟﻲ ﻋﻄﻲُأ ﻗﺪ إﻧﮫ : ﻗﺎل ﺑﯿﻌﮫ وﻋﻨﺪ ١دﯾﻨﺎر٠٥ ﻓﮭﻞ دﯾﻨﺎر ﯾﻌﺘﺒﺮ ھﻞ وﻟﻜﻦ ، ﻐﺶاﻟ أو ﺑﺎﻟﻜﺬب ﻗﺎم أﻧﮫ ﺻﺤﯿﺢ ؟ اﻟﺴﻌﺮ ھﺬا أﺣﺪ ﯾﻌﻄﮫ ﻟﻢ ﻷﻧﮫ ؟ اﻟﻤﺤﺮم ﻓﻲ وﻗﻊ ﯾﻌﺘﺒﺮ ءورا ﻣﻦ ﺣﺮام ﻣﺎل ﺑﺄﻛﻞ ﻗﺎم ؟ اﻟﺘﺠﺎرة ھﺬه ﷲ اﻟﺤﻤﺪ: اﻟﺠﻮاب ﻣ اﻟﺒﺮﻛ اﷲ ﻖﻣﺤ ﻛﺬب نﺈﻓ ﺑﯿﻌﮫ، ﻓﻲ ﻟﮫ اﷲ كﯾﺒﺎر ﺣﺘﻰ ﯾﻜﺬب، وﻻ ﺑﯿﻌﮫ، ﻓﻲ ﯾﺼﺪق أن ﻊﺋاﻟﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﯾﺠﺐ ﺑﯿﻌﮫ .ﱠﯿَﺑَو ﺎَﻗَXَﺻ ْنﺈِXَﻓ ، Xَﻗﱠﺮَﻔَﺘَﯾ ْXَﻟ Xَﻣ ِﺎرَﯿْﺨِﺎﻟِﺑ[واﻟﻤﺸﺘﺮي ﻊﺋاﻟﺒﺎ] ِﺎنَﻌﱢﯿَﺒْاﻟ: )وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎل Xَﻨ ) Xﺨاﻟﺒ رواه( Xَﻤِﮭِﻌْﯿَﺑ ُXَﻛَﺮَﺑ ْXَﻘِﺤُﻣ ﺎَﺑَXَﻛَو Xَﻤَﺘَﻛ ْنِإَو Xَﻤِﮭِﻌْﯿَﺑ Xِﻓ Xَﻤُﮭَﻟ ِكَﻮرُﺑ٧٠٢٩ ) وﻣﺴ( ٥١٢٣ .( ﻞ،ﻃﺑﺎﻟﺒﺎ اﻟﻤﺸﺘﺮي ﻟﻤﺎل وأﻛﻞ ،ﻚﺷ ﺑﻼ ﻛﺬبٌ ﻎاﻟﻤﺒﻠ ھﺬا ْﻂَﻌُﯾ ﻟﻢ وھﻮ ﻛﺬا، اﻟﺴﻠﻌﺔ ﻓﻲ ﻋﻄﻲُأ إﻧﮫ: ﻊﺋاﻟﺒﺎ وﻗﻮل اﻟ قﱠﺪَﺻ إذا اﻟﻤﺸﺘﺮي ﻷن اﻟﺴﻠﻌﺔ ﻓﻲ ﻋﻄﻲُأ أﻧﮫ ﻊﺋ١ﺒﺎ٠٥ ، ﺧﺪﻋ ﻗ ﻊﺋاﻟﺒ ﻓﯿﻜ ،ﻚﺷ ﺑﻼ ﯾﺪهﺰﯾ ﻓﺴﻮف . XXXXXXXXXXXXXXXXXXﻃﺑﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎﻟ أﻛ ﻓﯿﻜ اﻟﺴ ﯾﺰﻟﯿ ﻋﻠﯿ وﻛ ) Xﺨاﻟﺒ رواه( Xُﺸَﺎﺟَﻨَﺗ Xَﻟَو: )ﻓﻘ ﺶاﻟﺘﻨ ﻋ وﺳ ﻋﻠﯿ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻧﮭﻰ وﻗﺪ٢١٠٦ وﻣﺴ( )٥١٥١ (.ﯾﺮﯾ ﻻ ﺨﺺﺷ ﯾﺄﺗﻲ أن ھﻮ ْﺶﺠﱠواﻟﻨ وﯾﺠﻌﻠ اﻟﻤﺸ Xﻐﯾ ﺣﺘ ﺛﻤﻨﮭ ﻓ ﯾﺰﻓﯿ ﺳ ءﺷ ﻤﻦﺜاﻟ ﻓﻲ ﯾﺪﺰﯾ" ) .ﻨﻲﻐاﻟﻤ "ﻓﻲ ﻗﺪاﻣﺔ اﺑﻦ ﻗﺎل٦/٠٣٥ وﻛ ﻛ اﻟﺴﻠﻌﺔ ﺑﮭﺬه أﻋﻄﯿﺖ : ﻊﺋاﻟﺒﺎ ﻗﺎل وﻟﻮ(: " اﻧﺘﮭ" ﺶاﻟ ﻣﻌﻨ ﻓ ﻓﮭ .. ﻛﺎذﺑ ﺑ ﺛ ، ﻚﺑ واﺷ ، اﻟﻤﺸ ﻓﺼ . وﯾﺠﺐ وﺧﺪﯾﻌﺔ، ﻛﺬب ﻷﻧﮫ ،َﺣﺮاﻣﺎً ﻓﯿﻜﻮن ٍﺬﺌﺣﯿﻨ ﻟﻠﻤﺸﺘﺮي ﺒﺖﺜوﯾ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ، اﻟﻤﺸﺘﺮي ﺒﺮﺨﯾ أن ﻊﺋاﻟﺒﺎ ھﺬا ﻋﻠﻰ

58 .اﻟﻤﺸ دﻓﻌ اﻟ ﻤﻦﺜاﻟ ﻣ ﺰءﺟ رد ﻋﻠ ﯾﺘﻔﻘ أو اﻟﻌﻘ ﺦﻓﺴ ﻓ ﻖاﻟﺤ " ) اﻟﻤﻤﺘ حاﻟﺸ "ﻓ اﷲ رﺣﻤ ﯿﻤﺜﻋ ﺑ ﻣﺤﻤ ﺦاﻟﺸ وﻗ٨/٢٠٣ (:ﯾﻘ أن: اﻟﻤﻨﺎﺟﺸ وﻣ" وھ ﻛ اﻟﺴ ﻓ أﻋﻄﯿ: ﻟﻠﻤﺸﺘﺮي ﻊﺋاﻟﺒﺎ ﺘﯿﻦﺋﺑﻤ Xِﺳ ﻛﺎﻧ إذا: ﯾﻘ ﺳ واﻟﻤﺸ ﯾﻜ ﻟ نﺈﻓ وﺧﻤﺴ Xﺋﻣﺎ ﻗﯿﻤﺘﮭ أن وﺗﺒ وﻋﺸ ﺘﯿﻦﺋﺑﻤ اﺷ ، وﻓﻌ وﻋﺸ ﺘﯿﻦﺋﺑﻤﺎ ﻓﺄﺷﺘﺮﯾﮭﺎ ِXXXXXXXXXXُﺧ )ﻦِXXXXXXXXXXﻏُ ﻷﻧ ﯿﺨاﻟ. اﻧﺘﮭ" ﺶاﻟ ﯾﺸ وﺟ ﻋﻠ( ع.أﻋﻠ واﷲ دﻋﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺠﻼت ﺑﯿﻊ ﻋﺎرﯾﺔﺣﻜﻢ ﺷﺒﮫ وﺻﻮر ﻣﺤﺮﻣﺔ ﯾﺔ ﻣﺤﻄﺔ إﻣﺎ ﻣﻌﯿﻨﺔ، ﺗﺠﺎرة/ﻣﺘﺠﺮ أﺷﺘﺮي أن ﻟﻲ زﯾﺠﻮ ھﻞ ﺒﺮﻧﻲﺨﺗ أن ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ ھﻞ ،ءرﺟﺎ: اﻟﺴﺆال ﻓﺘﯿﺎت ﺻﻮر ﻓﯿﮭﺎ ﯾﻜﻮن اﻟﺘﻲ اﻟﻜﻔﺎر ﻣﺠﻼت ﺮ،ﺋاﻟﺴﺠﺎ ﻟﺒﯿﻊ ﻣﺠﺒﻮرا أﻛﻮن ﺑﺤﯿﺚ ﺑﻘﺎﻟﺔ/دﻛﺎن أو ﺑﺘﺮول/ﯾﻦﺰﺑﻨ أﺧﺮ ءأﺷﯿﺎ إﻟﻰ إﺿﺎﻓﺔ ﻣﺤﺮﻣﺔ، أﺳﮭﻢ ﻛﺤﻮل، دﻋﺎﯾﺎت ﻋﺎرﯾﺎت، ﺷﺒﮫ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﺠﺮد ﻋﻦ وﻣﺎذا. ﻣﺤﺮﻣﺔ ى . ﺣﻼﻻ دﺧﻠﻲ ﻟﯿﻜﻮن ﻓﻌﻠﮫ ﻣﻜﺎﻧﻲﺈﺑ اﻟﺬي ﻣﺎ ﺣﺮاﻣﺎ، ﻛﺎن إذا. ﺣﺮام أم ﺣﻼل ﻣﺮﺗﺒﻲ/دﺧﻠﻲ ھﻞ اﻟﻤﺘﺠﺮ، ھﺬا ﻞﺜﻣ ﺑﺘﺮول/ﯾﻦﺰﺑﻨ أﺑﯿﻊ ﻛﻨﺖ وإذا ﺣﻼﻻ؟ دﺧﻠﻲ ﺳﯿﺼﺒﺢ ھﻞ ذﻛﺮت، اﻟﺘﻲ واﻟﻤﺠﻼت ﺮﺋاﻟﺴﺠﺎ ﺑﯿﻊ ﻋﻦ ﺗﻮﻗﻔﺖ إذا ا ﻗﺎﻧﻮن ھﺬا ﻷن ﺒﺎﺋﺿﺮا ﻒأﺿﯿ أن ﻋﻠﻲ.ﻓﯿﮭﺎ أﺳﻜﻦ اﻟﺘﻲ ﻟﺒﻠﺪ ﷲ اﻟﺤﻤﺪ: اﻟﺠﻮاب ، ﻣﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﻦ ﺻﺎدرة ﻛﺎﻧﺖ وﻟﻮ ، اﻟﺮذﯾﻠﺔ إﻟﻰ واﻟﺪاﻋﯿﺔ ﻠﯿﻌﺔﺨاﻟ واﻟﻤﺠﻼت ﺮﺋﻛﺎﻟﺴﺠﺎ اﻟﻤﺤﺮم ﺑﯿﻊ زﯾﺠﻮ ﻻ ﺛﻢﻹا ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺎون ﻣﻦ ﻷﻧﮫ اﻟﻤﺠﻼت ھﺬه ﻞﺜﻣ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ زﯾﺠﻮ وﻻ ﺛﻤﻨﮫ، ﺣﺮم ﺎﺌﺷﯿ ﺣﺮم إذا ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ اﷲ ﻷن واﻟﻌﺪوان ﻓﻲ واﻟﺪﺧﻞ وﺟﻤﯿﻊ وﻣﺸﺮﺑﮫ ﻣﻄﻌﻤﮫ ﻓﻲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ اﷲ ﯾﺘﻘﻲ أن ﻧﺴﺎنﻹا وﻋﻠﻰ ﺣﺮام، اﻟﺤﺎﻟﺔ ھﺬه .أﻋﻠﻢ واﷲ. ﻋﻨﮫ ﻣﻌﻔﻮ ﻓﺎﻟﻤﻜﺮه إﺟﺒﺎرﯾﺔ ﻛﺎﻧﺖ إذا ﺐﺋواﻟﻀﺮا ﻓﯿﮫ، ءﺷﻲ ﻻ حﻣﺒﺎ ﯾﻦﺰاﻟﺒﻨ وﺑﯿﻊ ﻧﻔﻘﺎﺗﮫ، ﺞاﻟﺤ ﺗﺄﺷﯿﺮات ﺑﯿﻊ اﻷﻧﻔﺲ؟ ِّﻖﺑﺸ جﺮﺨﺗﺴﺘ اﻟﺘﻲ ﺞاﻟﺤ ﺗﺄﺷﯿﺮات ﺑﯿﻊ ﺣﻜﻢ ﻣﺎ: اﻟﺴﺆال اﻟﺤﻤﺪ: ﷲاﻟﺠﻮاب ﻋﺪل ﺛﻢ ﺞاﻟﺤ ﯾﺮﯾﺪ وھﻮ ﻟﻨﻔﺴﮫ ﺗﺄﺷﯿﺮة أﺧﺬ نﺈﻓ ،ﺞاﻟﺤ ﯾﺮﯾﺪ ﻻ وھﻮ ﻟﻨﻔﺴﮫ ﺗﺄﺷﯿﺮة ﯾﺄﺧﺬ أن ﻧﺴﺎنﻺﻟ زﯾﺠﻮ ﻻ زﯾﺠﻮ ﻻ أﻧﮫ ﻚذﻟ وﻣﻌﻨﻰ. ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺤﺼﻮل ﺳﺒﯿﻞ ﻓﻲ ﺑﺬﻟﮭﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﺘﻜﻠﻔﺔ ﺑﻨﻔﺲ إﻻ ﯾﺒﯿﻌﮭﺎ أن ﻟﮫ ﻓﻠﯿﺲ ،ﻚذﻟ ﻋﻦ واﻟﺤ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ءﺿﻌﻔﺎ ﺑﮭﺎ ﻞّﻐﯾﺴﺘ ﺗﺠﺎرة ﺞاﻟﺤ ﺗﺄﺷﯿﺮات ﺬﺨﺗﺘ أن أن ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ ﻲﻐﯾﻨﺒ ﺑﻞ ،ﺞاﻟﺤ ﻋﻠﻰ ﺮﯾﺼﯿﻦ .أﻋﻠﻢ واﷲ ﻠﮭﻢﻐﯾﺴﺘ أن ﻻ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ إﺧﻮاﻧﮫ ﯾﺴﺎﻋﺪ وأن ﯿﺮ،ﺨاﻟ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﯿﻨﺎً ﯾﻜﻮن اﻟﻜﻠﺐ ﺑﯿﻊ ﺗﺤﺮﯾﻢ :اﻟﺴﺆال ؟ ﮭﺎﺋوﺷﺮا اﻟﻜﻼب ﺑﯿﻊ ﺣﻜﻢ ﻣﺎ

59 ﷲ اﻟﺤﻤﺪ: اﻟﺠﻮاب ﯾﻮم ﻛﻞ أﺟﺮه ﻣﻦ ﺺﻧﻘ ﻛﻠﺒﺎ اﻗﺘﻨﻰ ﻣﻦ وأن ، اﻟﻜﻼب ءاﻗﺘﻨﺎ ﺗﺤﺮﯾﻢ ﺑﯿﺎن ﯾﺠﺐ: أوﻻً اﻟﺼﯿﺪ ﻛﻠﺐ إﻻ ، ﺎنﻃﻗﯿﺮا .اﻗﺘﻨﺎؤھﺎ زﯾﺠﻮ ﻧﮫﺈﻓ ، رعﺰاﻟ وﺣﺮاﺳﺔ اﻟﻤﺎﺷﯿﺔ وﺣﺮاﺳﺔ .اﻗﺘﻨﺎؤه زﯾﺠﻮ ﻣﻤﺎ اﻟﻜﻠﺐ ﻛﺎن وﻟﻮ ، ﺣﺮام ﻓﺒﯿﻌﮭﺎ ، اﻟﻜﻼب ﺑﯿﻊ وأﻣﺎ: ﺛﺎﻧﯿﺎً ﺗﺸﻤﻞ ﺑﻌﻤﻮﻣﮭﺎ وھﻲ ، اﻟﻜﻼب ﺑﯿﻊ ﻋﻦ اﻟﻨﮭﻲ ﻓﻲ ﯿﺮةﺜﻛ أﺣﺎدﯾﺚ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ وردت وﻗﺪ ﻣﺎ اﻟﻜﻼب، ﺟﻤﯿﻊ:اﻷﺣﺎدﯾﺚ ھﺬه ﻓﻤﻦ. زﯾﺠﻮ ﻻ وﻣﺎ اﻗﺘﻨﺎؤه، زﯾﺠﻮ ١ ) -ﺎريﺨاﻟﺒ ٤٤٩١روى ِﻦَﻤَﺛ ْﻦَﻋ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﮫْﯿَﻠَﻋ ُﮫﱠاﻟﻠ ﻰﱠﻠَﺻ ﱡﻲِﺒﱠاﻟﻨ ﻰَﮭَﻧ : َﺎلَﻗ ﻋﻨﮫ اﷲ رﺿﻲ َﺔَﻔْﯿَﺤُﺟ ﻲِﺑَأ ﻋﻦ( .ِﺐْﻠَﻜْاﻟ ٢ ) -ﺎريﺨاﻟﺒ وروى٣٨٠٢ )وﻣﺴﻠﻢ( ٢٩َ٠٣ر ﱢيِﺎرَﺼْﻧَاﻷ ٍﻮدُﻌْﺴَﻣ ﻲِﺑَأ ْﻦَﻋ ( ِﮫﱠاﻟﻠ َﻮلُﺳَر ﱠنَأ ُﮫْﻨَﻋ ُﮫﱠاﻟﻠ َﻲِﺿ .ِﻦِﺎھَﻜْاﻟ ِانَﻮْﻠُﺣَو ﱢﻲَﻐِﺒْاﻟ ِﺮْﮭَﻣَو ِﺐْﻠَﻜْاﻟ ِﻦَﻤَﺛ ْﻦَﻋ ﻰَﮭَﻧ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﮫْﯿَﻠَﻋ ﮫﱠاﻟﻠ ﻰﱠﻠَﺻ ٣ ) -داود أﺑﻮ وروى٢٠٣١ﱠﻠَﺻ ِﮫﱠاﻟﻠ ُﻮلُﺳَر ﻰَﮭَﻧ : ) َﺎلَﻗ ﻋﻨﮭﻤﺎ اﷲ رﺿﻲ ٍﺎسﱠﺒَﻋ ِﻦْﺑ ِﮫﱠاﻟﻠ ِﺪْﺒَﻋ ْﻦَﻋ ( ُﮫﱠاﻟﻠ ﻰ إﺳ : ﻆاﻟﺤﺎﻓ ﻗﺎل ( اﺑًﺎَﺮُﺗ ُﮫﱠﻔَﻛ ْﻸْﺎﻣَﻓ ِﺐْﻠَﻜْاﻟ َﻦَﻤَﺛ ُﺐُﻠْﻄَﯾ ءَﺎَﺟ ْنِإَو ، ِﺐْﻠَﻜْاﻟ ِﻦَﻤَﺛ ْﻦَﻋ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﮫْﯿَﻠَﻋ . ﺻﺤﯿﺢ ﻨﺎده .داود أﺑﻲ ﺻﺤﯿﺢ ﻓﻲ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ وﺻﺤﺤﮫ ٤ ) -داود أﺑﻮ وروىُ٣٢٠٣ﻮلُﺳَر َﺎلَﻗ : ﻗﺎل ﻋﻨﮫ اﷲ رﺿﻲ َةَﺮْﯾَﺮُھ أﺑﻲ ﻋﻦ: ) ( َﻢﱠﻠَﺳَو ِﮫْﯿَﻠَﻋ ُﮫﱠاﻟﻠ ﻰﱠﻠَﺻ ِﮫﱠاﻟﻠ ﻓﻲ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ وﺻﺤﺤﮫ. ﺣﺴﻦ إﺳﻨﺎده: ﻆاﻟﺤﺎﻓ ﻗﺎل( ﱢﻲَﻐِﺒْاﻟ ُﺮْﮭَﻣ ﻻَو ،ِﻦِﺎھَﻜْاﻟ ُانَﻮْﻠُﺣ ﻻَو ،ِﺐْﻠَﻜْاﻟ ُﻦَﻤَﺛ ﱡﻞِﺤَﯾ ﻻ .داود أﺑﻲ ﺻﺤﯿﺢ ":ﻣﺴﻠﻢ حﺷﺮ "ﻓﻲ اﻟﻨﻮوي ﻗﺎل ْﻮَﻛَو ﺐْﻠَﻜْاﻟ ﻦَﻤَﺛ ْﻦَﻋ ﻲْﮭﱠاﻟﻨ ﺎﱠﻣَأَو " لُّﺪَﯿَﻓ ًﺎﺜﯿِﺒَﺧ ﻧﮫْﻮَﻛَو ﺐْﺴَﻜْاﻟ ﺮَّﺷ ْﻦِﻣ ﻧﮫ ﻤًﺎﱠﻠَﻌُﻣ َﺎنَﻛ ءاَﻮَﺳ ﻔﮫِﻠْﺘُﻣ ﻰَﻠَﻋ ﺔَﯿﻤِﻗ ﻻَو ، ﻨﮫَﻤَﺛ ﻞِّﺤَﯾ ﻻَو ، ﻌﮫْﯿَﺑ ﺢِّﺼَﯾ ﻻ ُﮫﱠﻧَأَو ، ﻌﮫْﯿَﺑ ﯾﻢِﺮْﺤَﺗ ﻰَﻠَﻋ ءاَﻮَﺳَو ، ﻻ ْمَأ َﻤَﺟ َﺎلَﻗ اَﺬَﮭِﺑَو ، ﻻ ْمَأ ُهُﺎؤَﻨِﺘْﻗِا زﻮُﺠَﯾ ﺎﱠﻤِﻣ َﺎنَﻛ ﺔَﯿﻌِﺑَرَو يِّﺮْﺼَﺒْاﻟ ﻦَﺴَﺤْاﻟَو ةَﺮْﯾَﺮُھ ﻮُﺑَأ ْﻢُﮭْﻨِﻣ ءﺎَﻤَﻠُﻌْاﻟ ﯿﺮِﺎھ ﺔَﯿﻔِﻨَﺣ ﻮُﺑَأ َﺎلَﻗَو . ْﺮھﻢْﯿَﻏَو رِﺬْﻨُﻤْاﻟ ﻦْاﺑَو دُاوَدَو ﺪَﻤْﺣَأَو ﻲِّﻌِﺎﻓﱠاﻟﺸَو ﺎدﱠﻤَﺣَو ﻢَﻜَﺤْاﻟَو ﻲِّاﻋْزَوَاﻷَو ﻊْﯿَﺑ ﺢِّﺼَﯾ: َو ، ﺔَﻌَﻔْﻨَﻣ ﺎَﯿﮭِﻓ ﻲِﺘﱠاﻟ ﻼبِﻜْاﻟ زاَﻮَﺟ ﻲِّﻌﱠﺨَاﻟﻨَو ءﺎَﻄَﻋَو ﺮِﺎﺑَﺟ ْﻦَﻋ رِﺬْﻨُﻤْاﻟ ﻦْﺑِا ﻰَﻜَﺣَو . ﺎَﻔﮭِﻠْﺘُﻣ ﻰَﻠَﻋ ﺔَﯿﻤِﻘْاﻟ ﺐِﺠَﺗ .اﻧﺘﮭﻰ " ﯾﺚِﺎدَﺣَاﻷ ِهِﺬَھ ﻮرُﮭْﻤُﺠْاﻟ ﯿﻞِﻟَود . . . ﺮهْﯿﻏَ ونُد ﺪْﯿﱠاﻟﺼ ﺐْﻠَﻛ ﻊْﯿَﺑ ﻟﻠﻄﻼب وﺑﯿﻌﮭﺎ ﻞﺋواﻟﺮﺳﺎ اﻷﺑﺤﺎث ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻣﺪرﺳﯿﮭﻢ إﻟﻰ ﻟﺘﻘﺪﯾﻤﮭﺎ ﯾﺤﺘﺎﺟﻮﻧﮭﺎ اﻟﺬﯾﻦ اﻟﻄﻼب إﻟﻰ اﻻﻧﺘﺮﻧﺖ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺘﺒﺴﺔ اﻷﺑﺤﺎث ﺑﯿﻊ ﺣﻜﻢ ﻣﺎ: اﻟﺴﺆال ﻟﺪﯾﮭﻢ؟ ﯾﺘﻮﻓﺮ ﻻ أو اﻻﻧﺘﺮﻧﺖ ﻣﻊ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﯾﺠﯿﺪون ﻻ اﻟﺬﯾﻦ ﷲ اﻟﺤﻤﺪ: اﻟﺠﻮاب

60 ا ﻚﻓ اﺧﺘﺒ ﻚﺑ زﯾﺘﺠ أو درﺟ ﺑ دادﺰﯾ أو ﺷﮭﺎدة اﻟﺒﺤﺚ ﺑﮭﺬا ﺳﯿﻨﺎل اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻛﺎن إذا ، ﺣ ﻟﻌﻤ اﻟﻄﺎﻟ ﻣ ﯾﺮاد إﻧﻤﺎ اﻟﺒﺤﺚ ﻷن ؛ﯿﺮهﻏ ﻣﻦ أم ﻧﺘﺮﻧﺖﻹا ﻣﻦ اﻷﺑﺤﺎث ھﺬه اﻗﺘﺒﺴﺖ ءﺳﻮا ، وﺧﯿﺎﻧﺔ ﻏﺶ وھﻮ ﻣﺠﮭ أﺧ نﺈﻓ ﺑﻨﻔﺴ ﻚذﻟ ﯾﻔﻌ أن ﻋﻠﯿ ﻓﺎﻟﻮاﺟ اﻷھ ﻣ ﻚذﻟ وﻧﺤ ﻗﺪراﺗ واﺧﺘﺒ ﻟﺘﻤﺮﯾﻨ ﻛﺎذﺑ ﺎﺷﻏ ﻛ ﺑﺎﺳ وﻗﺪﻣ ﯿﺮه،ﻏ .اﻷﺑﺤ ﯾﻜﺘﺒ اﻟ ءوھ ﻣﻔﺴ ﻣﻌﺘ آﺛﻤ ﯿﻐﻟ ث اﻟﺸ ءإﻋﻄ ﻓ ﺳﻹو واﻟﻜ ﺶXXﻐاﻟ ﻋﻠ ﻋﻹ ؛ﻣﻘﺎﺑ ﯿﻐﺑ أم ﺑﻤﻘﺎﺑ ﻛﺘﺒﻮھ ءﺳ وﺗﻮﻟﯿﺔ اﻟﺘﺼﺪﯾﺮ، ﻖﯾﺴﺘﺤ ﻻ ﻣﻦ ﺗﺼﺪﯾﺮ ﻋﻨﮫ ﺞﯾﻨﺘ ﻣﺔ،ﻸﻟ ﻏﺶو ﻋﺎم، ﻓﺴﺎد وھﺬا ،ﻖﯾﺴﺘﺤ ﻻ ﻟﻤﻦ واﻟﺪرﺟﺎت اﻟﻮﻻﯾﺔ ﻖﯾﺴﺘﺤ ﻻ ﻣﻦ .ﺑﯿ ءورا ﻣﻦ اﻟﻤﺄﺧﻮذ واﻟﻤﺎل ﻗﺎل وﻗﺪ ﺑﮫ، اﻻﻧﺘﻔﺎع ﯾﺤﻞ ﻻ ﻣﺤﺮم، ﺳﺤﺖ اﻷﺑﺤﺎث ھﺬه ﻊ وﺻ ﻧﻌ وأﺑ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ رواه( ﺑﮫ أوﻟﻰ ﻓﺎﻟﻨﺎر ﺳﺤﺖ ﻣﻦ ﻧﺒﺖ ﺟﺴﺪ ﻛﻞ: ) وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ) ﺑ اﻟﺠ ﺻ ﻓ ٩١٥٤اﻷﻟﺒ (. ﺠﺎﺌاﺳ ﻣ ﺾاﻟ ﯾﻔﻌﻠ ﻓﯿﻤ ﻓﻀ ﻗ ﻣ: اﷲ رﺣﻤ ﯿﻤﺜﻋ اﺑ ﺦاﻟﺸ ﻞﺌوﺳ ﻟﮭ ﯾﻜﺘ ﻣ ر اﻟﻜ ﺾﺑﻌ ﻖﯾﺤﻘ أو ﻞ،ﺋاﻟﺮﺳﺎ ﻟﮭﻢ ﯾﻌﺪ أو ﻋﻠﻤﯿﺔ؟اﻟﺒﺤﻮث، ﺷﮭﺎدات ﻋﻠﻰ ﺑﮫ ﻓﯿﺤﺼﻠﻮن ﺘﺐ ﻣﻤ إن: " ﻓﺄﺟ ﻋﻠ ﺑﮭ ﯾﺤﺼ ﻞﺋرﺳﺎ أو ﺑﺤﻮﺛﺎً ﻟﮭﻢ ﯾﻌﺪ ﻣﻦ ﯾﺴﺘﺄﺟﺮون اﻟﻄﻼب ﺾﺑﻌ أن ـ ﻞﺋاﻟﺴﺎ ذﻛﺮ ﻛﻤﺎ ـ ﻟﮫ ﻒﯾﺆﺳ ﺗﺮ ﻟﻲ ﺮﱢﺣﻀ: ﺨﺺﻟﺸ ﻓﯿﻘﻮل اﻟﻜﺘﺐ، ﺾﺑﻌ ﻖﯾﺤﻘ ﻣﻦ أو ﻋﻠﻤﯿﺔ، ﺷﮭﺎدات اﻟﻔﻼﻧ اﻟﺒﺤ وراﺟﻊ ءھﺆﻻ اﺟﻢ اﻟﺤﻘﯿﻘ ﻓﻲ ﻓﮭﺬا ،ﻚذﻟ أﺷﺒﮫ ﻣﺎ أو اﻟﻤﻌﻠﻤﯿﻦ ﻋﺪاد ﻓﻲ ﯾﻜﻮن أن ﺑﮭﺎ ﯾﺴﺘﻮﺟﺐ درﺟﺔ ﺑﮭﺎ ﯾﻨﺎل رﺳﺎﻟﺔ ﯾﻘﺪﻣﮫ ﺛﻢ ﻚذﻟ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﯾﻜﻮن أن ﻻﺑﺪ ﻷﻧﮫ ؛ﯿﺎﻧﺔﺨاﻟ ﻣﻦ ﻧﻮع أﻧﮫ وأرى ﻟﻠﻮاﻗﻊ، ﻒﺎﻟﺨوﻣ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻟﻤﻘﺼﻮد ﻒﺎﻟﺨﻣ ﻋ أﯾ ﺑﻌ ﻞﺌﺳ ﻟ ﻧﺈﻓ ﻂﻓﻘ اﻟﺸ. ْXXXXِﺠُﯾ ﻟ ﻓﯿ اﻟﺸ ﻋﻠ ﺣﺼ اﻟ اﻟﻤﻮﺿ ﻦ ، اﻟﻮﺧﯿﻤ اﻟﻌﺎﻗﺒ ﻣ اﻟﻨﺤ ھ ﻋﻠ ﻞﺋرﺳ ﯾﺤﻀّ اﻟﺬﯾﻦ أو اﻟﻜﺘﺐ ﯾﺤﻘﻘﻮن اﻟﺬﯾﻦ إﺧﻮاﻧﻲ أﺣﺬر ﻟﮭﺬا ﻖوﻓ ﯿﻏ ﺻ ﻣ ﻛﻠﮭ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺗﻜﻮن أن وﺟﮫ ﻋﻠﻰ ﻟﯿﺲ وﻟﻜﻦ ﯿﺮﻐﺑﺎﻟ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﻣﻦ ﺑﺄس ﻻ إﻧﮫ وأﻗﻮل اﻟﻨﺎﻓﻊ ﻟﻠﻌﻠﻢ اﻟﺠﻤﯿﻊ اﷲ " ﻣﺠﯿﺐ ﺳﻤﯿﻊ إﻧﮫ ، اﻟﺼﺎﻟﺢ واﻟﻌﻤﻞ". اﻟﻌﻠﻢ ﻛﺘﺎب " ﻣﻦ اﻧﺘﮭﻰ. أﻋﻠﻢ واﷲ ﺑﯿﻌﮫ ﻓﻲ ﻐﺶوﯾ ، ﺗﺠﺎرﺗﮫ ﻓﻲ ﯾﺴﺮق ، ارﺰﺟ ﻣﻊ اﻟﻌﻤﻞ ﺣﻜﻢ !! ، ﻟﺪﯾﻨﺎ دﺧﻞ ﯾﻮﺟﺪ وﻻ ، ﻠﺔﺋاﻟﻌﺎ ﻓﻲ اﻷﻛﺒﺮ اﻻﺑﻦ وأﻧﺎ ، ﻋﻠﯿﮭﺎ أﺻﺮف ﻠﺔﺋﻋﺎ وﻟﺪي ، ﺟﺪا ﻓﻘﯿﺮ أﻧﺎ: اﻟﺴﺆال وﺻﺎﺣﺐ ، ﻟﺤﻮم ارةﺰﺟ ﻓﻲ ﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﺼﻠﺖ ﺟﺮام اﻟﻜﯿﻠﻮ ﯾﺎدةزو ، اﻟﻠﺤﻮم أﺳﻌﺎر ﯾﺎدةز ﻓﻲ ﺳﺎرق اﻟﻌﻤﻞ آﺧﺬه اﻟﺬي اﻟﺮاﺗﺐ ھﻞ . ﺳﺎرق اﻟﻤﺤﻞ ﺻﺎﺣﺐ ﺑﺄن أﻋﻠﻢ وأﻧﺎ ، اﻟﻤﺤﻞ ﻈﻒوأﻧ وأﻗﻄﻊ أﻣﺴﺢ وأﻧﺎ . اﻟﺒﯿﻊ ﻋﻨﺪ ﻟﺪي ﯾﻮﺟﺪ وﻻ ، ﺗﻔﯿﺪوﻧﻲ أن أرﺟﻮ ؛ اﻟﻤﺤﻞ ﻓﻲ واﺿﺤﺔ ﺳﺮﻗﺔ كھﻨﺎ أن أﻋﻠﻢ وأﻧﺎ ، ﺣﻼل وﻻ ﺣﺮام ﻣﻨﺔ اﻟﻤﺤ إﻻ رقز ؟ﻣﺼﺪر ﻓﯿﮫ أﻋﻤﻞ اﻟﺬي ﻞ : اﻟﺠﻮاب ﷲ اﻟﺤﻤﺪ

61 :أوﻻ ، كﻟﺼﺒﺮ ﺣﻘﯿﻘﻲ ءاﺑﺘﻼ أﻣﺎم ﻚوأﻧ ـ اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻞﺋاﻟﺴﺎ أﯾﮭﺎ ـ ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ ﻣﻌﺎﻧﺎة أﻣﺎم ﻚأﻧ ﻓﻲ ﻚﺷ ﻣﻦ ﻟﯿﺲ :ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎل وﻗﺪ . ﺪﺋﺷﺪا ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻧﯿﮫ ﻣﺎ ﻢﻏر ، اﻟﺤﻼل ﺗﺤﺮي ﻋﻠﻰ ﻚوﺣﺮﺻ ِفْﻮْﺨَاﻟ َﻦِﻣ ْءٍﻲَﺸِﺑ ْﻢُﻜﱠﻧَﻮُﻠْﺒَﻨَﻟَو) ُﻣ ْﻢُﮭْﺘَﺎﺑَﺻَأ اَذِإ َﯾﻦِﺬﱠاﻟ * َﯾﻦِﺮِﺎﺑﱠاﻟﺼ ِﺮﱢﺸَﺑَو ِاتَﺮَﻤﺜﱠاﻟَو ِﺲُﻔْﻧَﺄْاﻟَو ِالَﻮْﻣَﺄْاﻟ َﻦِﻣ ْﺺٍﻘَﻧَو ِﻮعُﺠْاﻟَو ِﮫﱠﻠِﻟ ﺎﱠﻧِإ ﻮاُﺎﻟَﻗ ﺔٌَﯿﺒِﺼ َﻠَﺻ ْﻢِﮭْﯿَﻠَﻋ َﺌِﻚَوﻟُأ * َﻮنُﻌِاﺟَر ِﮫْﯿَﻟِإ ﺎﱠﻧِإَو/اﻟﺒﻘﺮة( َونُﺪَﺘْﮭُﻤْاﻟ ُﻢُھ َﺌِﻚَوﻟُأَو ﺔٌَﻤْﺣَرَو ْﻢِﮭﱢﺑَر ْﻦِﻣ اتٌَ٥٥١ﻮ-٥١٧ . :اﷲ رﺣﻤﮫ ﺳﻌﺪي اﺑﻦ ﺦاﻟﺸﯿ ﻗﺎل ﻛﻤﺎ ﻓﻮﻗﻌﺖ ﺑﮭﺎ أﺧﺒﺮ ﺒﯿﺮﺨاﻟ اﻟﻌﻠﯿﻢ ﻷن ، ﺗﻘﻊ أن ﺑﺪ ﻻ اﻷﻣﻮر ﻓﮭﺬه" اﻟﻤﺼﯿﺒﺘﺎن ﻟﮫ ﺣﺼﻠﺖ عزﻓﺎﻟﺠﺎ ؛ وﺻﺎﺑﺮﯾﻦ ﻋﯿﻦزﺟﺎ: ﻗﺴﻤﯿﻦ اﻟﻨﺎس اﻧﻘﺴﻢ وﻗﻌﺖ ذاﺈﻓ أﺧﺒﺮ، ﻓﻮات: زﻓﻔﺎ ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ، اﷲ أﻣﺮ ﺎلﺜﺑﺎﻣﺘ اﻷﺟﺮ وھﻮ ﻣﻨﮭﺎ، ﻢﻈأﻋ ھﻮ ﻣﺎ وﻓﻮات اﻟﻤﺼﯿﺒﺔ، ھﺬه وﺟﻮد وھﻮ اﻟﻤﺤﺒﻮب، اﻟﺪال ﺨﻂاﻟﺴ ﻟﮫ وﺣﺼﻞ واﻟﺸﻜﺮان، واﻟﺮﺿﺎ اﻟﺼﺒﺮ وﻓﺎﺗﮫ ﯾﻤﺎن،ﻹا ﻣﻦ ﻣﻌﮫ ﻣﺎ ﺺوﻧﻘ واﻟﺤﺮﻣﺎن، ﺴﺎرةﺨﺑﺎﻟ .اﻟﻨﻘﺼﺎن ﺷﺪة ﻋﻠﻰ ﺐ،ﺋاﻟﻤﺼﺎ ھﺬه وﺟﻮد ﻋﻨﺪ ﻟﻠﺼﺒﺮ اﷲ وﻓﻘﮫ ﻣﻦ وأﻣﺎ ﻗﻮﻻ ﺨﻂاﻟﺘﺴ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ ﻓﺤﺒﺲ ، ﻟﮫ ﺣﺼﻠﺖ اﻟﺘﻲ اﻟﻤﺼﯿﺒﺔ ﻣﻦ ﻢﻈأﻋ ﺑﺼﺒﺮه اﻷﺟﺮ ﻣﻦ ﯾﺪرﻛﮫ ﻣﺎ أن وﻋﻠﻢ ، اﷲ ﻋﻨﺪ أﺟﺮھﺎ واﺣﺘﺴﺐ وﻓﻌﻼ، أﻣﺮ ﻞﺜاﻣﺘ ﻓﻘﺪ ، ﻣﻨﮭﺎ وأﻧﻔﻊ ﻟﮫ ﺧﯿﺮ ھﻮ ﻣﺎ ﻟﺤﺼﻮل ﺮﯾﻘﺎﻃ ﺻﺎرت ﻷﻧﮭﺎ ، ﺣﻘﮫ ﻓﻲ ﻧﻌﻤﺔ ﺗﻜﻮن اﻟﻤﺼﯿﺒﺔ ﺑﻞ ﱢﺸَﺑَو} :ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﻓﻠﮭﺬا ، ﻮابﺜﺑﺎﻟ زوﻓﺎ اﷲ. ﺣﺴﺎب ﯿﺮﻐﺑ أﺟﺮھﻢ ﯾﻮﻓﻮن ﺑﺄﻧﮭﻢ ﺑﺸﺮھﻢ: أي ،{ َﯾﻦِﺮِﺎﺑﱠاﻟﺼ ِﺮ .اﻧﺘﮭﻰ " ) " اﻟﺴﻌﺪي ﺗﻔﺴﯿﺮ" ٧٥ ( . : ﺛﺎﻧﯿﺎ ﯾﺤﺴﻦ أن : واﻟﺮﺿﻮان اﻟﺼﺒﺮ لزﻣﻨﺎ غﺑﻠﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺒﺘﻠﻰ ﯾﻌﻨﻲ ﻣﺎ ﻢﻈأﻋ ﻣﻦ أن ـ اﷲ ﻋﺒﺪ ﯾﺎ ـ اﻋﻠﻢ :ﺧﺮةﻵوا اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻓﻲ وﻓﻼﺣﮫ هزﻓﻮ أﺳﺒﺎب ﻢﻈأﻋ وھﺬا ؛ ﺑﺮﺑﮫ ﻦﻈاﻟ ْﻦَﻋ َﺎلَﻗ : َﺎلَﻗ ﻋﻨﮫ اﷲ رﺿﻲ َةَﺮْﯾَﺮُھ ﻲِﺑَأ ِإ ُﮫَﻌَﻣ ﺎَﻧَأَو ﻲِﺑ يِﺪْﺒَﻋ ﱢﻦﻇَ َﺪْﻨِﻋ ﺎَﻧَأ : ُﻮلُﻘَﯾ َﮫﱠاﻟﻠ ﱠنِإ : ) َﻢﱠﻠَﺳَو ِﮫْﯿَﻠَﻋ ُﮫﱠاﻟﻠ ﻰﱠﻠَﺻ ِﮫﱠاﻟﻠ ُﻮلُﺳَر ( .ﻲِﺎﻧَﻋَد اَذ رواه )ﺎريﺨاﻟﺒ٧٤٠٥ )وﻣﺴﻠﻢ( ٧٦٢٥.ﻟﮫ ﻆواﻟﻠﻔ ( ﺗ أن ﺑﺎﷲ ﻦﻈاﻟ ﺣﺴﻦ وﻣﻦ ﻟﮫ ﯾﻔﺘﺢ ﺣﺖ اﻟﺤﺮام، أﺑﻮاب ﻣﻦ ﺑﺎب ﻋﻦ ﻋﺒﺪه ﻟﯿﻤﻨﻊ ﻛﺎن ﻣﺎ وﺟﻞ ﺰﻋ اﷲ أن ﻌﻠﻢ ْﻦِﻣ ُﮫْﻗْزُﺮَﯾَو * ﺟًﺎَﺮَﺨْﻣ ُﮫَﻟ ْﻞَﻌْﺠَﯾ َﮫﱠاﻟﻠ ﱠﻖِﺘَﯾ ْﻦَﻣَو: ) ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎل. ﻟﮫ ﺧﯿﺮ ھﻮ وﻣﺎ ﻋﻨﮫ، ﻨﯿﮫﻐﯾ ﻣﺎ اﻟﺤﻼل ﻣﻦ َﻮُﮭَﻓ ِﮫﱠاﻟﻠ ﻰَﻠَﻋ ْﻞﱠﻛَﻮَﺘَﯾ ْﻦَﻣَو ُﺐِﺴَﺘْﺤَﯾ ﺎَﻟ ُﺚْﯿَﺣ اﻟﻄﻼق( رًاْﺪَﻗ ْءٍﻲَﺷ ﱢﻞُﻜِﻟ ُﮫﱠاﻟﻠ َﻞَﻌَﺟ ْﺪَﻗ ِهِﺮْﻣَأ ِﻎُﺎﻟَﺑ َﮫﱠاﻟﻠ ﱠنِإ ُﮫُﺒْﺴَﺣ . )أﺣﻤﺪ ﻣﺎمﻹا ﻣﺴﻨﺪ وﻓﻲ٢٠٢٥١ ُﻮلُﺳَر يِﺪَﯿِﺑ َﺬَﺧَأ : ﻗﺎل وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ أﺻﺤﺎب ﺾﺑﻌ ﻋﻦ( ِﻣ ﻲِﻨُﻤﱢﻠَﻌُﯾ َﻞَﻌَﺠَﻓ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﮫْﯿَﻠَﻋ ُﮫﱠاﻟﻠ ﻰﱠﻠَﺻ ِﮫﱠاﻟﻠ ِﮫﱠاﻟﻠ ءَﺎَﻘﱢاﺗ ًﺎْﺌﯿَﺷ َعَﺪَﺗ ْﻦَﻟ ﱠﻚَﻧِإ : ) َﺎلَﻗَو ﻰَﺎﻟَﻌَﺗَو َكَﺎرَﺒَﺗ ُﮫﱠاﻟﻠ ُﮫَﻤﱠﻠَﻋ ﺎﱠﻤ ( .ُﮫْﻨِﻣ ﺮًاْﯿَﺧ ُﮫﱠاﻟﻠ كَﺎَﻄْﻋَأ ﺎﱠﻟِإ ﱠﻞَﺟَو َﺰﱠﻋ" ) اﻟﻀﻌﯿﻔﺔ "ﻓﻲ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ١ﺻﺤﺤﮫ/ ٢٦ ( . )ﺪﺋاﻟﻔﻮا ـ اﷲ رﺣﻤﮫ اﻟﻘﯿﻢ اﺑﻦ ٤ﻗﺎل٧ :ـ ( ﻣ اﻟﻌﺒﺪ أﺧﺬ ﻣﺎ "ﯾﻌﻄﮫ ﻟﻢ وآﺛﺮه ﺎﻋﮫﻃأ ﻟﻮ وأﻧﮫ ، ﺑﺮﺑﮫ ﻨﮫﻇ ءﺳﻮ : إﺣﺪاھﻤﺎ : ﺟﮭﺘﯿﻦ ﻣﻦ إﻻ ﻋﻠﯿﮫ مﱢﺮُﺣ ﺎ ﻠﺐﻐﺗ وﻟﻜﻦ ﻣﻨﮫ، ﺧﯿﺮا أﻋﺎﺿﮫ ﺎﺌﺷﯿ ﷲ كﺗﺮ ﻣﻦ وأن ،ﻚﺑﺬﻟ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﯾﻜﻮن أن: ﺎﻧﯿﺔﺜواﻟ . ﺣﻼﻻ ﻣﻨﮫ ﺧﯿﺮا

62 ﻗﺎل . وﺑﺼﯿﺮﺗﮫ ﻋﻘﻠﮫ ﻒﺿﻌ ﻣﻦ ﺎﻧﻲﺜواﻟ ﻋﻠﻤﮫ، ﻒﺿﻌ ﻣﻦ ﻓﺎﻷول ؛ﮫَﻋﻘﻠ وھﻮاه ه،َﺻﺒﺮ ﮫُﺷﮭﻮﺗ ﺑﻦ ﯾﺤﻲ !!هﱠدُﯾﺮ ﻟﻢ ءاﻟﺪﻋﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺟﻤﻊ ﻣﻦ : ﻣﻌﺎذ وﻓﺎﻗﺘﮫ ﺿﺮورﺗﮫ وﺻﺪﻗﺖ ، ﻗﻠﺒﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﺟﺘﻤﻊ إذا: ﻗﻠﺖ ".دﻋﺎؤه ﯾﺮد ﯾﻜﺎد ﻓﻼ : رﺟﺎؤه وﻗﻮي ، ، ءاﻟﺴﻮ ﺗﺠﺎرة ﻓﻲ ﻟﮫ ﺷﺮﯾﻜﺎ ﺗﻜﻮن ﻻ ﺣﺘﻰ ، شﺎﻐاﻟ ارﺰاﻟﺠ ھﺬا ﻣﻊ اﻟﻌﻤﻞ كﺗﺘﺮ أن ـ نﻵا ـ ﻚﻟ ﻓﺎﻟﻨﺼﯿﺤﺔ وأ ، اﻟﻤﺤﺮم وﻋﻤﻠﮫ ، ﻚﻛﺮﺑ جﯾﻔﺮ أن اﷲ ﻓﻲ كرﺟﺎؤ ﻢﻈﯾﻌ وأن ، ﺑﮫ ﻚﺣﺎﺟﺘ لﺰوﺗﻨ ، ﻚﺑﺮﺑ ﻦﻈاﻟ ﺗﺤﺴﻦ ن .اﻟﻄﯿﺐ اﻟﺤﻼل ﻣﻦ ﻚﻨﯿﻐوﯾ ، ﻚﺣﺎﺟﺘ وﯾﻘﻀﻲ ھﻮ ﻣﺎ كﻟﺘﺮ دﻋﻮﺗﮫ ﻓﻲ ـ ﻣﻌﮫ اﻟﻌﻤﻞ كﺗﺘﺮ أن ﻗﺒﻞ ـ اﺟﺘﮭﺪ ﻟﻜﻦ رأﯾﺖ نﺈﻓ ؛ اﻟﺤﺮام ﻛﺴﺐ ﻋﻦ ﻒوﯾﻜ ، ﻚﯾﺪﯾ ﻋﻠﻰ ﯾﮭﺪﯾﮫ أن اﷲ ﻓﻠﻌﻞ ؛ اﻟﺤﺮام واﻟﻜﺴﺐ ﻐﺶاﻟ ﻣﻦ ﻓﯿﮫ ﻣﻨﮫ .آﺧﺮ ﻋﻤﻞ ﻋﻦ واﺑﺤﺚ ، ﻓﺎﺗﺮﻛﮫ ﺗﺠﺪ ﻟﻢ وإن ، وﻧﻌﻤﺖ ﻓﺒﮭﺎ : اﻟﻤﺤﺮم ﻟﻠﻜﺴﺐ وﺗﺮﻛﺎ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ :اﷲ رﺣﻤﮫ ﯿﻤﯿﻦﺜﻋ اﺑﻦ ﺦاﻟﺸﯿ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻟﻘﻮل ﻣﺤﺮم اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ، ءاﻷﺷﯿﺎ ﻣﻦ ﻚذﻟ ﻧﺤﻮ أو ﻐﺶاﻟ أو ﺑﺎﻟﺮﺑﺎ ﯾﺘﻌﺎﻣﻠﻮن اﻟﺬﯾﻦ ءھﺆﻻ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻤﻞ" ْاﻟَو ِﻢْﺛﻹا ﻰَﻠَﻋ ﻮاُﻧَﺎوَﻌَﺗ ﻻَو/: )ﺪةﺋاﻟﻤﺎ( ِانَوْﺪُﻌ٢ ِﮫﱠاﻟﻠ ِﺎتَآﯾ ْﻢُﺘْﻌِﻤَﺳ اَذِإ ْنَأ ِﺎبَﺘِﻜْاﻟ ﻲِﻓ ْﻢُﻜْﯿَﻠَﻋ َلَﺰﱠﻧ ْﺪَﻗَو: )وﻟﻘﻮﻟﮫ ، ْﻢُﮭُﻠِﺜْﻣ ذاًِإ ْﻢُﻜﱠﻧِإ ِهِﺮْﯿﻏَ ٍﯾﺚِﺪَﺣ ﻲِﻓ ﻮاُﻮﺿَﺨُﯾ ﻰﱠﺘَﺣ ْﻢُﮭَﻌَﻣ واُﺪُﻌْﻘَﺗ ﻼَﻓ ﺎَﮭِﺑ ُأْﺰَﮭَﺘْﺴُﯾَو ﺎَﮭِﺑ ُﺮَﻔْﻜُﯾ ُﻊِﺎﻣَﺟ َﮫﱠاﻟﻠ ﱠنِإ /ءاﻟﻨﺴﺎ( ﯿﻌﺎًِﻤَﺟ َﻢﱠﻨَﮭَﺟ ﻲِﻓ َﯾﻦِﺮِﺎﻓَﻜْاﻟَو َﯿﻦِﻘِﺎﻓَﻨُﻤْ٤١اﻟ٠ . ِﺎﻧَﺴِﻠِﺒَﻓ ْﻊِﻄَﺘْﺴَﯾ ْﻢَﻟ ْنَﺈِﻓ ، ِهِﺪَﯿِﺑ ُهْﺮﱢﯿُﻐَﯿْﻠَﻓ ﺮًاَﻜْﻨُﻣ ْﻢُﻜْﻨِﻣ ىَأَر ْﻦَﻣ : )وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ وﻟﻘﻮل ْﻢَﻟ ْنَﺈِﻓ ، ِﮫ ﻟﻢ ﻋﻨﺪھﻢ واﻟﻌﺎﻣﻞ( ِﮫِﺒْﻠَﻘِﺒَﻓ ْﻊِﻄَﺘْﺴَﯾ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻟﻠﺮﺳﻮل ﻋﺎﺻﯿﺎ ﻓﯿﻜﻮن ، ﺑﻘﻠﺒﮫ وﻻ ﺑﻠﺴﺎﻧﮫ وﻻ ﺑﯿﺪه ﻻ ﯿﺮﻐﯾ " .وﺳﻠﻢ ص" )اﻟﺒﯿﻮع وﻓﺘﺎوى ﻓﻘﮫ "ﻣﻦ اﻧﺘﮭﻰ٣٩٢ . ( .أﻋﻠﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﷲ ﺑﺮﺿﺎه ﻟﻠﻌﺎﻣﻞ ةﺰاﻟﻔﯿ ﺑﯿﻊ ﺣﻜﻢ ﻣﻊ ﻣﻨﮭﺎ ﻟﯿﺴﺘﻔﯿﺪ اﻟﻌﻤﺎل ﻷﺣﺪ اﺰاﻟﻔﯿ ﺑﯿﻊ ﺣﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻋﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﻲﺋإﻋﻄﺎ ﻓﻀﯿﻠﺘﻜﻢ ﻣﻦ أرﺟﻮ: اﻟﺴﺆال اﻟﻌﻠﻢ ءواﻟﺸﻲ. ﻋﻠﯿﮫ ﻐﻂﺿ أي كھﻨﺎ وﻟﯿﺲ اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ ﺑﺮﺿﺎ اﻟﺒﯿﻊ وﺳﯿﺘﻢ اﻟﻌﺎﻣﻞ، ﻟﮭﺬا ﻣﺤﻼ أﻓﺘﺢ أن أرﯾﺪ أﻧﻲ ﺔﻐاﻟﺒﺎﻟ اﺰاﻟﻔﯿ رﺳﻮم ﯾﺪﻓﻊ أﺟﻌﻠﮫ أن ﺣﺮام ھﻞ ﺣﺮاﻣﺎ اﺰاﻟﻔﯿ ﺑﯿﻊ ﻛﺎن إذا ﺎﻧﻲﺜاﻟ٠٠٠٢ اﻟﻤﻜﺘﺐ ورﺳﻮم رﯾﺎل .واﻟﻤﻌﻘﺐ :اﻟﺠﻮاب ﷲ اﻟﺤﻤﺪ وﺳﻮف ،ﻚﻛﻔﺎﻟﺘ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻣﻞ ھﺬا ﻛﺎن إذا اﻣﺰإﻟ أﯾﻀ زﯾﺠ وﻻ ﻟ اﺰاﻟﻔﯿ ﺑﯿ ﻚﻟ زﯾﺠ ﻓ ،كﻋﻨ ﯾﻌﻤﻞ وﻟﯿﺴ اﻟﻌﻤﻞ، ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻠﻰ ﻒاﻟﺘﻜﺎﻟﯿ ﻚﺗﻠ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﺘﻲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻤﺔﻈﻷﻧ ﺎﻟﻔﺔﺨاﻟﻤ ﻣﻦ ﻚذﻟ ﻓﻲ ﻟﻤﺎ ﺗﻜﺎﻟﯿﻔﮭﺎ، ﺑﺪﻓﻊ . اﻟﻌﺎﻣ ﻋﻠ اﻟﺪو ﻤﻈأﻧ ﻋﻠ واﻟﺘﺤﺎﯾ اﻟﻜ ﻣ ﻓﯿ ﻟﻤ ، ﻣﻄﻠﻘ ﺰXXXَﯿِاﻟﻔ ﺑﯿ ﺑﺘﺤ ﻋﻠﻤﺎؤﻧ أﻓﺘ وﻗ.ﻟ

63 آﻻف ﺛﻼﺛ ﺗﻘﺮﯾﺒ ﺗﻜﻠﻔ( ةﺰﻓﯿ )جﺮاﺨﺑﺎﺳ صﺎﺨاﻷﺷ ﺾﺑﻌ ﯾﻘﻮم : اﷲ رﺣﻤﮫ ﯿﻤﯿﻦﺜﻋ اﺑﻦ ﺦاﻟﺸﯿ ﻞﺌﺳ ﻓﻘﺪ ؟ ﻚذﻟ ﻓ اﻟﺤﻜ ﻓﻤ ، أﺧ ﻟﯿﺤﻀ آﺧ ﺨﺺﺷ ﻋﻠ آﻻف ﻋﺸ أو ﻤﺎﻧﯿﺜﺑ ﺑﺒﯿﻌﮭ ﯾﻘ ﺛ ، رﯾ ﻋﺎﻣﻞ ﻻﺳﺘﻘﺪام ارةزاﻟﻮ ﻣﻦ رﺧﺼﺔ ﯾﺄﺧﺬ : ﯾﻌﻨﻲ ، اﻟﺮﺧﺼﺔ( ةﺰاﻟﻔﯿ : " )ﻓﺄﺟﺎب ﻋﻠ اﻟﺮﺧﺼﺔ ھﺬه ﯾﺒﯿﻊ ﺛﻢ ، ﻟ وإن ،كﺑﯿ ةﺰﻓ اﻟﻌﺎﻣﻞ ھﺬا إﻟﻰ ﻣﺤﺘﺎﺟﺎً ﻛﻨﺖ إن: ﻧﻘﻮل ﻷﻧﻨﺎ ز؛ﯾﺠﻮ وﻻ ﺣﺮامٌ ﻓﮭﺬا ﻋﺎﻣﻼً، ﯾﺴﺘﻘﺪم أﺣﺪ ﯾﺸ اﻟﻨ ﻛ ﻟﻜﺎن ﺑﮭﺬا ﻗﻤﻨﺎ وﻟﻮ ﺗﺒﯿﻌﮭﺎ، أن ﻚﻟ ﯾﺤﻞ وﻻ ﻣﻨﮫ، أﺧﺬﺗﮭﺎ ﻣﻦ إﻟﻰ ةﺰاﻟﻔﯿ ﻓﺮد ﻣﺤﺘﺎﺟﺎً ﺗﻜﻦ ھﺬ ﺛﻢ ﻓﯿﮭﺎ، وﯾﺘﺮﺑﺤﻮن ،(اًﺰﻓﯿ: )ﻟﻲ ﻗﻞ ﻟﻜﻦ. ﻛﺎذﺑﺎً ﺻﺎر ﺑﺎﻋﮭﺎ ﺛﻢ ﻋﺎﻣﻼً ﯾﺴﺘﻘﺪم أﻧﮫ ﻋﻠﻰ ةﺰﻓﯿ أﺧﺬ إذا ؛ﻛﺬب ا ﻓﮭ ﻋﻨﮫ، ﻨﻰﻐاﺳﺘ ﻟﻜﻦ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻋﺎﻣﻼً ﯾﺴﺘﻘﺪم أن ﯾﺮﯾﺪ أﻧﮫ ﻋﻠﻰ( ةﺰﻓﯿ )أﺧﺬ ﻛﺮﺟﻞ ؛اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻋﻦ ﻨﻰﻐاﺳﺘ أﻧﮫ ﻟﻮ ﻨﻐاﺳﺘ ﺛﻢ ﻋﺎﻣﻼً ﺑﻨﻔﺴﮫ ھﻮ ﯾﺴﺘﻘﺪم أن ﻋﻠﻰ ﻟﮫ ﻣﻨﺤﺖ ﻷﻧﮭﺎ ؛ﯾﺮدھﺎ وإﻧﻤﺎ ﻻ،: اﻟﺠﻮاب ﯾﺒﯿﻌﮭﺎ؟ ؛ﻓﻠﯿﺮدھﺎ ﻋﻨﮫ ﻰ " ) حاﻟﻤﻔﺘ اﻟﺒ ءﻟﻘ "ﻣ اﻧﺘﮭ( " ﺰﻟﻠﻔﯿ )XXXﻈﻣﻨﺘ أﻧ كھﻨ ﯾﻜ رﺑﻤ ١ﻷﻧ٠٧/٥١ (. اﻟﻌﻤ ﻣﻦ ﻎأﺑﻠ ﺷﺎب أﻧﺎ : ءﻓﺘﺎﻺﻟ ﻤﺔﺋاﻟﺪا اﻟﻠﺠﻨﺔ ءﻋﻠﻤﺎ ﻞﺌوﺳ٣٣ أﺗ وﻗ ﺿ اﻟﻤﺎدﯾ وﺣ ﺳ اﻟﺠ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎﻧﻲ وھﻮ ﺑﺎﻟﻤﻤﻠﻜﺔ، اﻟﻤﻘﯿﻤﯿﻦ اﻷﺧﻮة أﺣﺪ اﻷﯾﺎم أﺣﺪ إﻟﻲ ﻟ جﺮﺨأﺳ أن ﻣﻨ ﻠﻃو( ﻣﺴ )ﻨﺴ وﻓﻌﻠ ة،ﺰﻓﯿ ﻟﻜ رﯾ آﻻف ﺳ ﻟ ﯾ أن ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺒﺎﻛﺴﺘﺎن ﻣﻦ أﻗﺎرﺑﮫ ﺾﺑﻌ ﻻﺳﺘﻘﺪام ﺰاﻟﻔﯿ ﻣﻦ ﻋﺪدا ﻗ اﻟﺬﯾﻦ صﺎﺨاﻷﺷ واﺳﺘﻘﺪﻣﺖ ،ﺰﻓﯿ أرﺑﻊ ﻗﯿﻤﺔ ﻣﻨﮫ وﻗﺒﻀﺖ اﻟﻤﺎل، ﻟﮭﺬا وﺣﺎﺟﺘﻲ اﻟﻤﺎدﯾﺔ، ﻟﺤﺎﻟﺘﻲ ﺮاﻈﻧ ﻚذﻟ نﻵا وﻟﮭﻢ أﺟﻠﮭﻢ، ﻣﻦ ﺰاﻟﻔﯿ اﺷﺘﺮى اﻟﻤ ھﺬا ھﻞ: ﺳﺆاﻟﻲ. صﺎﺨاﻟ ﻟﺤﺴﺎﺑﮭﻢ ﯾﻌﻤﻠﻮن ﺳﻨﻮات أرﺑﻊ ﺑﺎﻟﻤﻤﻠﻜﺔ إﻟ دﻓﻌ ﻗ ﻣ أﺿ ﻋﻠ ﺣﺼ ﻗﺪ اﻟﻤﻌﻨﯿﯿﻦ صﺎﺨاﻷﺷ ﺑﺄن ﻋﻠﻤﺎ ﺣﺮام؟ أم ﺣﻼل ﻣﻨﮭﻢ ﻗﺒﻀﺘﮫ اﻟﺬي . ﻟﻠﻌﻤ ﺑﺎﻟﻤﻤﻠﻜ إﻗ ﺑﺴ دﻓﻌ وﻣ وﺿ ﻋ راﺿ وھ اﻟﻤ ﻣ :ﻓﺄﺟﺎﺑﻮا ﻋ ﻷﻧﮫ ؛ ﺣﺮام اﻟﻤﺎل ھﺬا ﻒXﺨﻣ ﻷﻧ ؛ﻛ وأﯾﻀ ﺣﺴﻹا ﻋﻘ ﻣ وھ اﻟﻜﻔﺎﻟ ﻋﻦ ضﻮ .اﻧﺘﮭﻰ " اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﺪوﻟﺔ وﺿﻌﺘﮭﺎ اﻟﺘﻲ ﻤﺔﻈﻧﻸﻟ" ) ﻤﺔﺋاﻟﺪا اﻟﻠﺠﻨﺔ ﻓﺘﺎوى"٤١/١٨٩. (أﻋﻠﻢ واﷲ اﻟﻤﻌﺼﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﯾﻌﯿﻦ ﻣﺎ ﺔﻃﺧﯿﺎ ﺣﻜﻢ ﻟﯿﺴﺖ ﻠﺒﮭﺎﻏأ أﻋﺮاس ﻓﻲ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﻜﺮاﺳﻲ ﻄﯿﺔﻏأ ﻋﻤﻠﺖ وﻗﺪ ﺔ،ﻃﺎﱠﺧﯿ أﻋﻤﻞ: اﻟﺴﺆال ﻣﺎ وﻓﯿﮭﺎ إﺳﻼﻣﯿﺔ، ؟ ﺣﺮام اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻓﻲ ﺗﻘﺎﺿﯿﺘﮫ اﻟﺬي ﻎاﻟﻤﺒﻠ وھﻞ ؟ ھﺬا ﻓﻌﻠﻲ ﻓﻲ آﺛﻤﺔ أﻧﺎ ھﻞ ، واﻟﻤﺤﺮﻣﺎت اﻟﻤﻨﻜﺮات ﻣﻦ ﻓﯿﮭﺎ :اﻟﺠﻮاب ﷲ اﻟﺤﻤﺪ ﻟﻘﺎﻋﺎت ﺮﺋاﻟﺴﺘﺎ ﺔﻃﯿﺎﺨﻛ ، زﺗﺠﻮ ﻻ : اﻟﻤﺤﺮﻣﺎت ﻋﻠﻰ ﺑﮭﺎ ﻟﻼﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﻄﯿﺔﻏواﻷ ﺮﺋواﻟﺴﺘﺎ ﯿﺎبﺜاﻟ ﺔﻃﺧﯿﺎ ﺛﯿﺎب ﺔﻃﺧﯿﺎ أو ، ءﻨﺎﻐواﻟ ﺺاﻟﺮﻗ ﯾﻌﻠﻢ ﻟﻤﻦ واﻟﻤﺘﻜﺸﻔﺔ اﻟﻀﯿﻘﺔ اﻷﻟﺒﺴﺔ ﺔﻃﺧﯿﺎ أو ، ﻟﻠﺮﺟﺎل اﻟﺤﺮﯾﺮ– أو ﻨﮫﻇ ﻋﻠﻰ ﻠﺐﻐﯾ. -اﻟﻤﺤﺮم ﻓﻌﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻧﺔﻹا ﺻﻮر ﻣﻦ ﻚذﻟ وﻧﺤﻮ ﻋﻨﮭﺎ، اﻷﺟﺎﻧﺐ اﻟﺮﺟﺎل أﻣﺎم ﺳﺘﻠﺒﺴﮫ أﻧﮭﺎ ".اﷲ ﻣﻌﺼﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﯾﻌﯿﻦ ﻋﻤﻞ أي ﻋﻠﻰ ﺠﺎرﺌاﻻﺳﺘ أو ﺗﺼﻨﯿﻊ أو ﺑﯿﻊ ﺗﺤﺮﯾﻢ : "ھﻲ ﺗﺠﻤﻌﮭﺎ اﻟﺘﻲ واﻟﻘﺎﻋﺪة

64 دﻟﯿﻞ ﻮاُﻘﱠاﺗَو ِانَوْﺪُﻌْاﻟَو ِﻢْﺛْﺈِاﻟ ﻰَﻠَﻋ ﻮاُﻧَﺎوَﻌَﺗ ﺎَﻟَو ىَﻮْﻘﱠاﻟﺘَو ﱢﺮِﺒْاﻟ ﻰَﻠَﻋ ﻮاُﻧَﺎوَﻌَﺗَو : ) وﺟﻞ ﺰﻋ اﷲ ﻗﻮل ﻚذﻟ ﱠنِإ َﮫﱠاﻟﻠ َﺷ َﮫﱠاﻟﻠ/ ﺪةﺋاﻟﻤﺎ ( ِﺎبَﻘِﻌْاﻟ ُﯾﺪِﺪ٢ : .اﷲ رﺣﻤﮫ ﺗﯿﻤﯿﺔ اﺑﻦ ﺳﻼمﻹا ﺦﺷﯿ وﻗﺎل ﻛ : اﷲ ﻣﻌﺼﯿﺔ ﻋﻠﻰ َاﻟﺮﺟﻞ أﻋﺎن إذا "اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻟﻌﻦ وﻟﮭﺬا ، واﻟﻌﺪوان ﺛﻢﻹا ﻋﻠﻰ أﻋﺎن ﻷﻧﮫ ؛ آﺛﻤﺎً ﺎن وﺳﺎﻗﯿﮭﺎ ، وﻣﺸﺘﺮﯾﮭﺎ ، ﻌﮭﺎﺋوﺑﺎ ، إﻟﯿﮫ واﻟﻤﺤﻤﻮﻟﺔ ، وﺣﺎﻣﻠﮭﺎ ، وﻣﻌﺘﺼﺮھﺎ ، وﻋﺎﺻﺮھﺎ ، ﻤﺮﺨاﻟ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ ﺛﻤﻨﮭﺎ وآﻛﻞ ، وﺷﺎرﺑﮭﺎ ، وﻟﮭﺬا ، ﺷﺮﺑﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﯾﻌﺎوﻧﻮن ھﻢ إﻧﻤﺎ واﻟﺴﺎﻗﻲ واﻟﺤﺎﻣﻞ ﻛﺎﻟﻌﺎﺻﺮ ءھﺆﻻ ﺮﺜوأﻛ .اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻓﻲ واﻟﻘﺘﺎل اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ، ﻛﻘﺘﺎل: ﻣﺤﺮﻣﺎ ﻗﺘﺎﻻ ﺑﮫ ﯾﻘﺎﺗﻞ ﻟﻤﻦ حاﻟﺴﻼ ﺑﯿﻊ ﻋﻦ ﯾﻨﮭﻰ ﺻﺎﻧﻊ وأﺟﺮة ، ﻤﺮﺨاﻟ ﺎلﱠﻤَﺣ أﺟﺮة ﻞﺜﻣ اﺳﺘﻮﻓﺎه، ﻧﻔﻊ أو ﻣﺤﺮﻣﺔ، ﻋﯿﻦ ﻋﻦ( اﻷﺟﺮة )ﻮﺿًﺎِﻋ أﺧﺬ وﻣﻦ ﺻﺪﻗﺘ وﺗﻜﻮن اﻟﻤﺤﺮم، اﻟﻌﻤﻞ ﻚذﻟ ﻣﻦ وﻟﯿﺘﺐ ﺑﮭﺎ، ﻓﻠﯿﺘﺼﺪق: ﻚذﻟ وﻧﺤﻮ ، ﻲَّﻐِاﻟﺒ وأﺟﺮة ، اﻟﺼﻠﯿﺐ ضﺑﺎﻟﻌﻮ ﮫ ؛ ﺻﺎﺣﺒﮫ إﻟﻰ ﯾﻌﺎد وﻻ ، ﺧﺒﯿﺚ ضﻋﻮ ﻷﻧﮫ ؛ﺑﮫ اﻻﻧﺘﻔﺎع زﯾﺠﻮ ﻻ ضاﻟﻌﻮ ھﺬا نﺈﻓ ؛ﻓﻌﻠﮫ ﻟﻤﺎ ﻛﻔﺎرة( اﻷﺟﺮة) أﺣﻤﺪ ﻣﺎمﻹا ﻋﻠﯿﮫ َﺺﱠﻧ ﻛﻤﺎ ،ءاﻟﻌﻠﻤﺎ ﻣﻦ َﺺﱠﻧ ﻦَﻣ ﻚذﻟ ﻋﻠﻰ ﺺﻧ ﻛﻤﺎ ﺑﮫ، وﯾﺘﺼﺪق ،ضاﻟﻌﻮ اﺳﺘﻮﻓﻰ ﻗﺪ ﻷﻧﮫ اﻧﺘﮭﻰ" ﯿﺮھﻢﻏو ﻚﻣﺎﻟ أﺻﺤﺎب ﻋﻠﯿﮫ ﺺوﻧ ﻤﺮ،ﺨاﻟ ﺣﺎﻣﻞ ﻞﺜﻣ ﻓﻲ " ) .اﻟﻔﺘﺎوى ﻣﺠﻤﻮع" ٢٢/ ١٤١ – ٤١٢" ) ( اﻟﻌﻤﺪة حﺷﺮ "ﻓﻲ ٤وﻧﻘﻞ/ ٨٣٥ – ٧٨٣ ﻟﻠﺠﻨﻮد ﯿﺎبﺜاﻟ ﺔﻃﺧﯿﺎ ﺗﺤﺮﯾﻢ أﺣﻤﺪ ﻣﺎمﻹا ﻋﻦ( إذا وأﻧﮫ ﻠﻤﺔ،ﻈاﻟ . ﻠﻢﻈاﻟ ﻋﻠﻰ أﻋﺎﻧﮭﻢ ﻓﻘﺪ ﻚذﻟ ﻓﻌﻞ:ﺳﻼمﻹا ﺦﺷﯿ ﻗﺎل ﺛﻢ أن ﻦﻈاﻟ ﻋﻠﻰ ﻠﺐﻐﯾ ﻟﺒﺎس وﻛﻞ" ، ﺑﯿﻌﮫ زﯾﺠﻮ ﻓﻼ : ﻣﻌﺼﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻠﺒﺴﮫ ﺴﺘﻌﺎنُﯾ ﻛﻞ ﻚوﻛﺬﻟ ، ﻠﻢﻈواﻟ اﻟﻤﻌﺼﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﮫ ﯾﺴﺘﻌﯿﻦ ﻟﻤﻦ ﺘﮫﻃوﺧﯿﺎ .ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر اﻧﺘﮭﻰ" ﻣﻌﺼﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﮫ ﯾﺴﺘﻌﺎن أﻧﮫ ﻋﻠﻢ اﻷﺻﻞ ﻓﻲ حﻣﺒﺎ ، ﻣﺤﺮم ﻋﻤﻞٌ ﺛﺎمﻵوا اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﻓﯿﮭﺎ ﺗﺮﺗﻜﺐ اﻟﺘﻲ حاﻷﻓﺮا ﻟﻜﺮاﺳﻲ ﻄﯿﺔﻏأ ﺔﻃﺧﯿﺎ ﻣﻦ ﺑﮫ ِﻗﻤﺖ ﻓﻤﺎ ؛ھﺬا وﻋﻠﻰ إﻟﻰ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻚِﻋﻠﯿ واﻟﻮاﺟﺐ أﯾﻀﺎً، مﱠﻣﺤﺮ ﻣﻨﮫ ﻚِوﻛﺴﺒ ﻣﻘﺎﺑﻞ أﺧﺬﺗﯿﮭﺎ اﻟﺘﻲ ﺑﺎﻷﺟﺮة واﻟﺘﺼﺪق ، ﻣﻨﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ .اﻟﻤﺤﺮم اﻟﻌﻤﻞ ھﺬا. ﻚﺗﻮﺑﺘ ﯾﺘﻘﺒﻞ وأن ﺧﯿﺮاً، ﻚﻋﻠﯿ ﻒﻠﺨﯾ أن ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﻧﺴﺄل أﻋﻠﻢ واﷲ . ھﺎءﺷﺮا ﯾﺮﯾﺪ ﻻ وھﻮ اﻟﺴﻠﻌﺔ ﺳﻌﺮ ﻓﻲ ﯾﺎدةﺰاﻟ ﺗﺤﺮﯾﻢ وھﻮ اﻟﺴﻌﺮ، ﻓﻲ ﯾﺪﺰوﯾ ﺑﻀﺎﻋﺔ أو ﺳﻠﻌﺔ ﻋﻠﻰ جاﻟﺤﺮا ﯾﺤﻀﺮ ﻣﻦ كھﻨﺎ: اﻟﺴﺆال ﺣﻜﻢ ﻣﺎ ھﺎ،ءﺷﺮا ﯾﺮﯾﺪ ﻻ ؟ﻚذﻟ :اﻟﺠﻮاب ﷲ اﻟﺤﻤﺪ ﺪاعﺨاﻟ ﻣﻦ ﻓﯿﮫ ﻟﻤﺎ ؛ ﻣﺤﺮم ھﺬا ﻓﻔﻌﻠﮫ ، ھﺎءﺷﺮا ﯾﺮﯾﺪ ﻻ وھﻮ ﻟﻠﺒﯿﻊ اﻟﻤﻌﺮوﺿﺔ اﻟﺴﻠﻌﺔ ﻓﻲ ﯾﺪﺰﯾ ﻣﻦ" ، ﻚذﻟ ﻼفﺨﺑ وھﻲ ، ﺗﺴﺎوﯾﮫ ﻷﻧﮭﺎ إﻻ اﻟﻘﺪر ھﺬا ﻓﯿﮭﺎ دﺰﯾ ﻟﻢ أﻧﮫ اﻟﻤﺸﺘﺮي ﻻﻋﺘﻘﺎد ، ﺑﺎﻟﻤﺸﺘﺮي ﺮﯾﺮﻐواﻟﺘ اﻟ ﻧﮭﻰ اﻟﺬي ﺶاﻟﻨﺠ وھﺬا رﺿﻲ ﻋﻤﺮ اﺑﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻓﻲ ءﺟﺎ ﻛﻤﺎ ، ﺗﺤﺮﯾﻢ ﻧﮭﻲ ﻋﻨﮫ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ ﺮﺳﻮل اﷲ رﺿﻲ ھﺮﯾﺮة أﺑﻲ ﻋﻦ ءﺟﺎ وﻛﻤﺎ ، ( ﺶاﻟﻨﺠ ﻋﻦ ﻧﮭﻰ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ رﺳﻮل أن : ) ﻋﻨﮫ اﷲ