توجيه القراءات عند ابن العربي من خلال تفسيره أحكام القرآن جمع ودراسة

110 ﻛﺎن اﺻﻄﻼح اﻟﺸﺎذ ؛ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺎ زاد ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻣﺘﻘﺪم ؛ ﻓ ﻘﺪ ذﻛﺮ ذﻟﻚ اﺑﻦ ﺟﲏ ) 1 ( ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﶈﺘﺴﺐ ، وﻧﺒﻪ أنّ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ ، وﻣﺎ دوﻧﻪ ، وﳍﺬا رد ﻣﻦ ﺟﺎء ﺑﻌﺪ اﺑﻦ ﳎﺎﻫﺪ ﻫﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد ، ﰲ اﳓﺼﺎر اﻟﺼﺤﻴﺢ ﰲ اﻟﺴﺒﻌﺔ ؛ ﻣﻨﻬﻢ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ ، ﻓﻬﻮ ﻳﺮى أن ﻣﺎ ﺧﺮج ﻋﻦ اﻟﺴﺒﻌﺔ ؛ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﻘﺮوء ﺑﻪ ؛ ﻗﺎل ﻋﻦ ﻗﺮاءة أﰊ ﺟﻌﻔﺮ :" وﻗﺮاءة أﰊ ﺟﻌﻔﺮ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻻ ﻛﻼم ﻋﻠﻴﻬﺎ . " ) 2 ( ، و ﻗﺎل : " ﻻ ﻓﺮق ﺑﺄنْ ﻳﻘﺮأ ﻛﺘﺎب أﰊ ﻋﺒﻴﺪ ، أو اﻟﻄّ ﱪي ، وﳘﺎ ﺧﲑ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﺑﻦ ﳎﺎﻫﺪ ، وأﺻﺢ ." ) 3 ( ، ﰲ ﻣﻌﺮض ردﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﻗﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﺮاءة اﻟﺴﺒﻌﺔ ، أو واﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ . أﻣﺎ وﺻﻒ اﻟﺸﺎذ؛ ﺑﺄﻧّﻪ ﻣﺎ زاد ﻋﻦ اﻟﻌﺸﺮة ، ﻓﻬﺬا اﺳﺘﻘﺮ ﰲ اﻷزﻣﺎن اﳌﺘﺄﺧﺮة، ﺑﻌﺪ اﺳﺘﻘﺮار اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﻮاﺗﺮ اﻟﻌﺸﺮة؛ ﻗﺎل اﺑﻦ اﳉﺰري : " وﻗﻮلُ ﻣﻦ ﻗﺎل : إنّ اﻟﻘﺮاءات اﳌﺘﻮاﺗﺮة ﻻ ﺣﺪ ﳍﺎ ، إن أراد ﰲ زﻣﺎﻧﻨﺎ ﻓﻐﲑ ﺻﺤﻴﺢ ؛ ﻷﻧّ ﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ اﻟﻴﻮم ﻗﺮاءة ﻣﺘﻮاﺗﺮة وراء اﻟﻌﺸﺮ ، وإن أراد ﰲ اﻟﺼّ ﺪر اﻷول ﻓﻴﺤﺘﻤﻞ إن ﺷﺎء اﷲ ." ) 4 ( . اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ : ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺮاءة ﲡََ ﻮُ زا ، وﻫﻲ ﻻ ﺗـُ ﻌَ ﺪّ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ ﻗﺮاءة ، وﻻ ﻳﻌﺘﺪ ﺎ ﰲ ﺑﺎب اﻟﺘﻔﺴﲑ ، ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻷﺣﻜﺎم ، وإﳕّ ﺎ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺄﻫﺎ ، ﻗﺎل ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿ َِذَا َََۡ ََۡ ﴾ ) 5 ( : " وﻣﻦ اﳌﺒﺘﺪﻋﺔ ﻣﻦ ﻗﺮأ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻓ ﺎ ﻧﺼِ ﺐْ ، ﻓ ﺎ ﻧﺼِ ﺐْ ، ﺑﻜﺴﺮ اﻟﺼﺎد ، واﳍﻤﺰ ﰲ أوﻟﻪ ، وﻗﺎﻟﻮا ﻣﻌﻨﺎﻩ : اَ ﻧْ ﺼِ ﺐ اﻹﻣﺎمَ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺨﻠﻒ ، وﻫﺬا ﺑﺎﻃﻞ ﰲ اﻟﻘﺮاء ة ، ﺑﺎﻃﻞ ﰲ اﳌﻌﲎ ؛ ﻷن اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﱂ ﻳﺴﺘﺨﻠﻒ أﺣﺪا ، وﻗﺮأﻫﺎ ﺑﻌﺾ اﳉﻬﺎل : ﻓﺎﻧْ ﺼَ ﺐﱠ ﺑﺘﺸﺪﻳﺪ اﻟﺒﺎء ؛ ﻣﻌﻨﺎﻩ إذا ﻓﺮﻏﺖ ﻣﻦ اﻟﻐﺰو ، ﻓﺠُ ﺪّ إ ﱃ ﺑﻠﺪك ، وﻫﺬا أﻳﻀﺎ ﺑﺎﻃﻞ أﻳﻀﺎ ﻗﺮاءة ؛ ﳌﺨﺎﻟﻔﺔ اﻹﲨﺎع ، ﻟﻜﻦ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺻﺤﻴﺢ ، ﻟﻘﻮل اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ) اﻟﺴﻔﺮ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب ، ﳝﻨﻊ أﺣﺪﻛﻢ ﻧﻮﻣﻪ ، و ﻃﻌﺎﻣﻪ ، وﺷﺮاﺑﻪ ، ﻓﺈذا ﻗﻀﻰ أﺣﺪﻛﻢ ﻤﺘﻪ ، ﻓﻠﻴﻌﺠﻞ اﻟﺮﺟﻮع إﱃ أﻫﻠﻪ .( ، وأﺷَ ﺪّ اﻟﻨّ ﺎس ﻋﺬاﺑً ﺎ ، وأﺳﻮأﻫﻢ ﻣﺂﺑﺎ ، و ﻣﺒﺎءً ، ﻣﻦْ أ ﺧﺬ ) 1 ( أﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ ﺑﻦ ﺟﲏ، ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺟﲏ . اﶈﺘﺴﺐ ﰲ ﺗﺒﻴﲔ ﺷﻮاذ اﻟﻘﺮاءات واﻹﻳﻀﺎح ﻋﻨﻬﺎ، ت : ﻋﻠﻲ اﻟﻨﺠﺪي، وﻋﺒﺪ اﳊﻠﻴﻢ اﻟﻨﺠﺎر، وﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﺷﻠﱯ، ج 1 ، ص 32 / 33 . ) 2 ( اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ . اﻟﻌﻮاﺻﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﻮا ﺻﻢ، ت : ﻋﻤﺎر ﻃﺎﻟﱯ، ص 364 . ) 3 ( اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ، ص 362 . ) 4 ( اﺑﻦ اﳉﺰري . ﻣﻨﺠﺪ اﳌﻘﺮﺋﲔ ، ﻋﺒﺪ اﳊﻠﻴﻢ ﻗﺎﺑﺔ، ص 40 . ) 5 ( اﻟﺸﱠﺮح : 7 .

111 ﻣﻌﲎً ﺻﺤﻴﺤﺎ ، ﻓﺮﻛّ ﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺮاءة ، أو ﺣﺪﻳﺜﺎ ، ﻓﻴﻜﻮن ﻛﺎذﺑﺎ ﻋﻠﻰ اﷲ ، ﻛﺎذﺑﺎ ﻋﻠﻰ رﺳﻮﻟﻪ ، وﻣﻦ أﻇﻠﻢ ﳑﻦ أﻓﱰى ﻋﻠ ﻰ اﷲ ﻛﺬﺑﺎ . " ) 1 ( . ) 1 ( اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ . أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن، ت : ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي، ج 4 ، ص 1949 .

112 ﺛﺎﻧﻴﺎ : ﺣﻜﻢ اﻟﻘﺮاءة ﺑﺎ ﻟﺸﺎذ ) 1 ( . ﻳﺮى اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ ؛ أن اﻟﻘﺮاءة اﻟﺸﺎذة ، ﻻ ﲡﻮز اﻟﻘﺮاءة ﺎ ﰲ اﻟﺼﻼة ، و ﻻ ﲡﻮز ﰲ ﻏﲑ اﻟﺼﻼة، إﻻ ﰲ ﻣﻌﺮض اﻟﺒﻴﺎن ، أو اﻟﺘﻔﺴﲑ ؛ ﻗﺎل ﰲ ﻗﺮاءة ﺷﺎذة :" وﻫﺬا ﻓﺎﺳﺪ ﻣﻦ وﺟﻬﲔ : أﺎ ﻗﺮاءة ﺷﺎذة ، وﻫﻲ ﻻ ﲡﻮز ﺗﻼوةً ، وﻻ ﺗﻮﺟﺐ ﺣﻜﻤً ﺎ . " ) 2 ( ؛ وﻗﺎل ﰲ ﻗﺮاءة أﺧﺮى ﺷﺎذة : " وﻫﺬﻩ ﻗﺮاءة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺴﲑ ، وﻫﻲ ﺟﺎﺋﺰة ﰲ ﻣﻌﺮض اﻟﺒﻴﺎن ، ﻻ ﰲ ﻣﻌﺮض اﻟﺘﻼوة . " ) 3 ( . وﻗﺎل ﰲ ﻗﺮاءة اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد : " روي أن اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد أﻗﺮأ رﺟﻼ ﴿ ِِ ََمُ ٱَۡ ﴾ ) 4 ( ﻓﻠﻢ ﻳﻔﻬﻤﻬﺎ ؛ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ : ) م ا ( ﻓﺠﻌﻠﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﻗﺮاءة ؛ ﺣﱴ روى اﺑﻦ وﻫﺐ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻗﺎل أﻗﺮأ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﺟﻼ : ﴿ إِن َََتَ ٱمِ ِِ ََمُ ٱَۡ ﴾ ) 5 ( ؛ ﻓ ﺠﻌﻞ اﻟﺮّ ﺟﻞ ﻳﻘﻮل : ﻃﻌﺎم اﻟﻴﺘﻴﻢ ، ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد :) م ا ( ؛ ﻓﻘﻠﺖ ﳌﺎﻟﻚ أﺗﺮى ﻳﻘﻮل ﻛﺬﻟﻚ ، ﻗﺎل ﻧﻌﻢ . وروى اﻟﺒﺼﺮﻳﻮن ؛ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺮأ ﰲ اﻟﺼﻼة ﲟﺎ ﻳﺮوى ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ؛ وﻗﺎل اﺑﻦ ﺷﻌﺒﺎن ﻟﻢ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻗﻮل ﻣﺎﻟﻚ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﻠﻰ ﺑﻘﺮاءة اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ ﺻﻠﻰ ﺎ أﻋﺎد اﻟﺼﻼة ؛ ﻷﻧّ ﻪ ﻛﺎن ﻳﻘﺮأ ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﲑ ، وﻗﺪ ﺑﻴّ ﻨﺎ اﻟﻘﻮل ﰲ ﺣﺎل اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ، ﰲ ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان ، وﻟﻮ ) 1 ( اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ اﻟﻘﺮاءة ﺑﺎﻟﺸﺎذة ﰲ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﲔ : اﻷول : ﻻ ﺗﺼﺢ اﻟﺼﻼة ﺑﺎﻟﻘﺮاءة اﻟﺸﺎذة؛ ﻷن اﻟﺼﻼة ﻻ ﺗﺼﺢ إﻻ ﲟﺎ ﺛﺒﺘﺖ ﻗﺮآﻧﻴﺘﻪ، وﻫﻮ اﻟﻘﺮاءة اﳌﺘﻮاﺗﺮة، وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء . اﻟﺜﺎﻧﻲ : ﺗﺼﺢ اﻟﺼﻼة ﺑﺎﻟﻘﺮاءة اﻟﺸﺎذة، ذﻫﺐ إﱃ ذﻟﻚ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ، وﻫﻮ إﺣﺪى اﻟﺮواﻳﺘﲔ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ وأﲪﺪ . وﺣﺠﺘﻬ ﻢ أن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﺮؤو ﺎ، وﻳﺼﻠﻮن ﺧﻠﻒ ﻣﻦ ﻳﺼﻠﻲ ﺎ . اﻧﻈﺮ : ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻨﻤﻠﺔ . اﳌﻬﺬب ﰲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ اﳌﻘﺎرن، ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺮﺷﺪ، اﻟﺮﻳﺎض، اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ، 1420 ه، ج 2 ، ص 485 . وﻫﻨﺎك ﻗﻮل ﺛﺎﻟﺚ أﺷﺎر إﻟﻴﻪ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﰲ ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى ؛ ﻗﺎل رﲪﻪ اﷲ :" وﳍﺬا ﻛﺎن ﰲ اﳌﺴ ﺄ ﻟﺔ ﻗ ﻮل ﺛﺎﻟﺚ، وﻫﻮ اﺧﺘﻴﺎر ﺟﺪي أﰊ اﻟﱪﻛﺎت ؛أﻧﻪ إن ﻗﺮأ ﺬﻩ اﻟﻘﺮاءات ﰲ اﻟﻘﺮاءة اﻟﻮاﺟﺒﺔ – وﻫﻲ اﻟﻔﺎﲢﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻴﻬﺎ – ﱂ ﺗﺼﺢ ﺻﻼﺗﻪ ؛ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳﺘﻴﻘﻦ أﻧﻪ أدى اﻟﻮاﺟﺐ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءة ﻟﻌﺪم ﺛﺒﻮت اﻟﻘﺮآن ﺑﺬﻟﻚ، وإن ﻗﺮأ ﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﳚﺐ ﱂ ﺗﺒﻄﻞ ﺻﻼﺗﻪ ؛ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳﺘﻴﻘﻦ أﻧﻪ أﺗﻰ ﰲ اﻟ ﺼﻼة ﲟﺒﻄﻞ، ﳉﻮاز أن ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻣﻦ اﳊﺮوف اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻟﱵ أﻧﺰل ﻋﻠﻴﻬﺎ ." . أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ، أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳊﻠﻴﻢ . ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى، ﲨﻊ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ، ج 13 ، ص 398 . ) 2 ( اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ . أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن، ت : ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي، ج 3 ، ص 1559 . ) 3 ( اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ، ج 4 ، ص 1969 . ) 4 ( اﻟﺪﺧﺎن : 44 . ) 5 ( اﻟﺪﺧﺎن : 43 / 44 .

113 ﺻﺤﺖ ﻗﺮاءﺗﻪ ﻟﻜﺎﻧﺖ اﻟﻘﺮاءة ﺎ ﺳﻨﺔ ، وﻟﻜﻦ اﻟﻨﱠ ﺎس أﺿﺎﻓﻮا إﻟﻴﻪ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺼﺢ ﻋﻨﻪ ، ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ : ﻻ ﻳﻘﺮأ ﲟﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ، و ا ﻟﺬي ﺻﺢ ﻋﻨﻪ ﻣﺎ ﰲ اﳌﺼﺤﻒ اﻷﺻﻠﻲ ." ) 1 ( . ﻓﺎﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ ﻳﺮﺟﺢ اﻟﺮواﻳﺔ اﻷﺧﲑة ﻋﻦ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ؛ ﰲ أﻧّﻪ ﻻ ﻳـُﻘْﺮأ ﺑﺎﻟﺸّﺎذ ﰲ اﻟﺼّﻼة ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻗﺮاءة اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد؛ ﻷﻧّﻪ ﻛﺎن ﻳﻘﺮ أ ﺑﺎﻟﺘّﻔﺴﲑ، ﻓﻼ ﻳﻘﻄﻊ ﻫﻞ ﻫﻮ ﻗﺮآن أم ﺗﻔﺴﲑ، وﻻ رﻳﺐ أن اﻟﺼﻼة ﻻ ﺗﺼﺢ إﻻ ﲟﺎ ﻗﻄﻌﻨﺎ ﺑﻜﻮﻧﻪ ﻗﺮآﻧﺎ، وﻳﺮى اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ أﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز اﻟﺘﻌﺒﺪ ﺎ ﺗﻼوة، وﻫﺬا أﻋﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة إﻻ ﰲ ﻣﻌﺮض اﻟﺒﻴﺎن . ﺛﺎﻟﺜﺎ : اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ واﻷﺣﻜﺎم . اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﺎﻟﻘﺮاءة اﻟﺸﺎذة ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ ) 2 ( ، ﳜﺘﻠﻒ ﻋﻨﻪ ﰲ اﻷﺣﻜﺎم ؛ إذ اﻟﺘّ ﻔﺴﲑ ﻻ ﻳُ ﺒﲎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻄﻊ ، ﲞﻼف اﻷﺣﻜﺎم ﻓﻴﺠﺐ أن ﺗﺴﺘﻨﺪ إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺣﺠﺔ ، واﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ ﻳﺬ ﻛﺮ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺸﺎذة ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﺑ ﻴﺎﻧ ﺎ ﳌﻌﲎ ، أو ﺗﻘﻮﻳﺔ ﻟﻠﻘﺮاءة اﳌﺘﻮاﺗﺮة؛ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﺎل رﲪﻪ اﷲ ﰲ ﻗﺮاءة ﺷﺎذة : " وﻫﺬﻩ ﻗﺮاءة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﱠﻔﺴﲑ ، وﻫﻲ ﺟﺎﺋﺰة ﰲ ﻣﻌﺮض اﻟﺒﻴﺎن ، ﻻ ﰲ ﻣﻌﺮض اﻟﺘﻼوة ، ﻓﻘﺪ ﻗﺮأ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﰲ رواﻳﺔ اﻟﺼﺤﻴﺢ ) 3 ( ) ﻓﻄﻠﻘﻮﻫﻦ ﻟﻘﺒﻞ ﻋﺪﻦ ( ؛ وﻫﻮ ﺗﻔﺴﲑ ؛ ﻓﺈن اﻟﺘﻼوة ﻣﺎ ﻛﺎن ﰲ ﺧﻂ اﳌﺼﺤﻒ . " ) 4 ( . ﻗ ﺎل ﰲ ﻗﺮاءة : ﴿ ََۡۡاْ إَِٰ ذِِۡ ٱِ ... ﴾ ) 5 ( ؛ ﻗ ﺎل : " وﳛﺘﻤﻞ ﻇﺎﻫﺮﻩ راﺑﻌﺎ : وﻫﻮ اﳉﺮي واﻻﺷﺘﺪاد ، وﻫﻮ اﻟﺬي أﻧﻜﺮﻩ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻷﻋﻠﻤﻮن ، واﻟﻔﻘﻬﺎء اﻷﻗﺪﻣﻮن ، وﻗﺮأﻫﺎ ﻋﻤﺮ ) َ ۡ اْ إَِٰ ذِِۡ ٱِ ( ﻓﺮارا ﻋﻦ ﻇﻦ اﳉﺮي ، واﻻﺷﺘﺪاد اﻟﺬي ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮ ، وﻗﺮأ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ذﻟﻚ . " ) 6 ( ، ) 1 ( اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ . أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن، ت : ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي، ج 4 ، ص 1691 ) 2 ( ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﻼم :" ﻓﻬﺬﻩ اﳊﺮوف وأﺷﺒﺎﻩ ﳍﺎ ﻛﺜﲑ، ﻗﺪ ﺻﺎرت ﻣﻔﺴﺮة ﻟﻠﻘﺮآن، وﻗﺪ ﻛﺎن ﻳﺮوى ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻓﻴﺴﺘﺤﺴﻦ ذﻟﻚ ، ﻓﻜﻴﻒ إذا روي ﻋﻦ ﻛﺘﺎب أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ، ﰒ ﺻﺎر ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻘﺮاءة ﻓﻬﻮ اﻵن أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺴﲑ و أﻗﻮى ..." . أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺳﻼم . ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻘﺮآن وﻣﻌﺎﳌﻪ وآداﺑﻪ، ت : أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ اﳋﻴﺎﻃﻲ، ج 2 ، ص 155 . ) 3 ( ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﳊﺠﺎج اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري . اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ، ت : ﻓﺆاد ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ، ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻼق، ﺑﺎب ﲢﺮﱘ ﻃﻼق اﳊﺎﺋﺾ ﺑﻐﲑ رﺿﺎﻫﺎ، ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ، رﻗﻢ 14 ، ج 2 ، ص 1098 . ) 4 ( اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ . أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن، ت : ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي، ج 4 ، ص 1969 . ) 5 ( اﳉﻤﻌﺔ : 9 .

114 ذﻟﻚ . " ) 1 ( ، وﻳﺄﰐ زﻳﺎدة اﻟﺒﻴﺎن ﰲ ﻓﺼﻞ اﻟ ﺘﻮﺟﻴﻪ، اﻟﺬي ﻻ ﳜﻠﻮ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة اﻟﺸﺎذة ، ﰲ اﻟﺘّ ﻔﺴﲑ . أﻣﺎ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺎ ﰲ اﻷﺣﻜﺎم ) 2 ( ؛ ﻓﺎﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺋﻠﲔ ﺑﻌﺪم ﺣﺠﻴﺘﻬﺎ ﰲ اﻷﺣﻜﺎم ؛ ﻗﺎل ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﶈﺼﻮل :" اﻟﻘﺮاءة اﻟﺸﺎذة ﻻ ﺗﻮﺟﺐ ﻋﻠﻤﺎ ، وﻻ ﻋﻤﻼ ، وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺗﻮﺟﺐ اﻟﻌﻤﻞ ؛ ﻗﺎل : ﻷﻧﻪ ﺧﱪ واﺣﺪ ، ﻓﺄوﺟﺒﺖ اﻟﻌﻤﻞ ﻛﺴﺎﺋﺮ أﺧﺒﺎر اﻵ ﺣﺎد ؛ ﻗﻠﻨﺎ : ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺑﺄﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ رﲪﻪ اﷲ ، ﻣﻦ وﺟﻬﲔ : أﺣﺪﻫﻤﺎ : أن اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ؛ إﳕﺎ ﻫﻮ ﻓﺮع ﻋﻦ ﺣﺼﻮل اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻄﺮﻳﻘﺘﻪ ؛ ﻷن ﻣﺒﻨﺎﻩ ﻋﻠﻰ اﻹﻋﺠﺎز ، وﻃﺮﻳﻘﻪ اﻟﺘﻮاﺗﺮ ، ﻓﺈذا ﺣﺼﻞ ﻫﺬا اﻷﺻﻞ ﻣﺴﺘﻘﺮا ، ﻧﻈﺮ ﰲ اﻟﻔﺮع ، وﻫﻮ وﺟﻮب اﻟﻌﻤﻞ . اﻟﺜﺎﻧﻲ : أن ﻗﺮاءة أﰊ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ، وﻋ ﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﴿ ََِمُ ٖ َ َََِٰ ﴾ ) 3 ( زﻳﺎدة ﰲ اﻷﺻﻞ ، واﻟﺰﻳﺎدة ﰲ اﻷﺻﻞ إذا ﱂ ﻳﻨﻘﻞ ﻧﻘﻞ اﻷﺻﻞ ﻋﻨﺪ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺳﺎﻗﻄﺔ ، ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻘﻮل ﺎ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا . " ) 4 ( . وﻋﻠﻰ ﻫﺬا دَ رَ ج ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ، ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ؛ ﻗﺎل ﰲ ﻗﺮاءة ﻳﻄﻴﻘﻮﻧﻪ : ) 1 ( اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ . أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن، ت : ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ ا ﻟﺒﺠﺎوي، ج 4 ، ص 1804 . ) 2 ( اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ ﺣﺠﻴﺔ اﻟﻘﺮاءة اﻟﺸﺎذة ] اﻷﺻﻮﻟﻴﻮن ﻳﻌﻨﻮن ﺎ ﻣﺎ ﺻﺢ ﺳﻨﺪﻩ آﺣﺎدا، ﺧﺎﻟﻔﺖ اﳌﺼﺤﻒ أم واﻓﻘﺘﻪ [ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﲔ : اﻷول : أﺎ ﺣﺠﺔ أي ﺗﺆﺛﺮ ﰲ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ، ﻧﻔﻴﺎ وإﺛﺒﺎﺗﺎ ؛ ذﻫﺐ إﱃ ذﻟﻚ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء، وﻣﻨﻬﻢ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ واﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ ﻗﻮل ﻟﻪ، و اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﰲ رواﻳﺔ ﻣﺸﻬﻮرة ﻋﻨﻪ . وﻋﻤﺪﻢ ﰲ ذﻟﻚ أن اﳌﻨﻘﻮل إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن : ﻗﺮآﻧﺎ ﻓﻬﻮ ﺣﺠﺔ . أو ﺧﱪا ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ، ﻓﻴﺠﺐ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻻﺗﻔﺎق اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﲞﱪ اﻟﻮاﺣﺪ، ﰲ اﻷﺣﻜﺎم . اﻟﺜﺎﻧﻲ : أﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﲝﺠﺔ، ذﻫﺐ إﱃ ذﻟﻚ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ﰲ رواﻳﺔ ﻣﺸﻬﻮرة ﻋﻨﻪ، وﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ، وﻫﻮ رواﻳﺔ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ، وﻫﻮ اﻟﺬي ﺻﺤﺤﻪ اﻵﻣﺪي، واﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ، واﺑﻦ اﻟﺴﻤﻌﺎﱐ، واﻟﻨﻮوي . وﻋﻤﺪﻢ ﰲ ذﻟﻚ أن اﳌﻨﻘﻮل : إﻣّ ﺎ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﺎ ﻗﺮآن، واﻟﻘﺮآن ﻻ ﻳﺜﺒﺖ ﲞﱪ اﻟﻮاﺣﺪ . وإﻣﺎ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن، ﻓﻴﺤﺘﻤﻞ أ ﻧﻪ ﺗﻔﺴﲑ، أو ﺑﻴﺎن ﻣﻌﲎ، أو ﻣﺬﻫﺐ اﻋﺘﻘﺪﻩ، أو ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﺧﱪا ﲰﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ، وإذا ﺗﻄﺮق اﻻﺣﺘﻤﺎل إﱃ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﺑﻄﻞ ﺑﻪ اﻻﺳﺘﺪﻻل . اﻧﻈﺮ : ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻨﻤﻠﺔ . اﳌﻬﺬب ﰲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ اﳌﻘﺎرن،ج 2 ، ص 482 / 485 . ) 3 ( اﳌﺎﺋﺪة : 89 . ) 4 ( أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ . اﶈﺼﻮل ﰲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ، اﻋﺘﲎ ﺑﻪ ﺣﺴﲔ اﻟﻴﺪري، وﺳﻌﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ ﻓﻮدة، دار اﻟﺒﻴﺎدق، ﻋﻤﺎن اﻷردن، اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ، 1420 ه . ص 120 .

115 " وا ﻟﻘﺮاءة ﻫﻲ اﻟﻘﺮاءة اﻷوﱃ ، وﻣﺎ وراءﻫﺎ وإن روي وأﺳﻨﺪ ﻓﻬﻲ ﺷﻮاذ ، و اﻟﻘﺮاءة اﻟﺸﺎذة ﻻ ﻳﺒﲎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﻜﻢ ، ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳﺜﺒﺖ ﳍﺎ أﺻﻞ . " ) 1 ( ، وﻗﺎل - ﰲ " ﻗﺮاءة ﴿ ََِمُ ٖ َ َََِٰ ... ﴾ ) 2 ( - ": ﻗﺮأﻫﺎ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ، وأُ ﰊَﱞ ) ت ( ؛ وﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ ، واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ : ﳚﺰئ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ، وﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ ؛ إذ اﻟﺘّ ﺘﺎﺑﻊ ﺻﻔﺔ ﻻ ﲡﺐ إﻻ ﺑﻨﺺ ، أو ﻗﻴﺎس ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺼﻮص ، وﻗﺪ ﻋﺪﻣﺘﺎ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺘﻨﺎ . " ) 3 ( ؛ وﻗﺎل ﰲ ﻗﺮاءة اﳊﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿ ةٗ َ وَٱَۡأ ًَِۡ إِن وَََۡ َََۡ ِِِّ ﴾ ) 4 ( ﺑﻔﺘﺢ اﳍﻤﺰة :" وذﻟﻚ ﻳﻘﺘﻀﻲ أن ﺗﻜﻮن اﻣﺮأةً واﺣﺪةً ، ﺣﻠﺖ ﻟﻪ ﻷﺟﻞ أن وﻫﺒﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ ، وﻫﺬا ﻓﺎﺳﺪ ﻣﻦ وﺟﻬﲔ : أﺣﺪﳘﺎ أﺎ ﻗﺮاءة ﺷﺎذة ، وﻫﻲ ﻻ ﲡﻮز ﺗﻼوة وﻻ ﺗﻮﺟﺐ ﺣﻜﻤﺎ . " ) 5 ( ، ﻓﺎﻟﻘﻮل اﻟﺬي ﻻ ﻣﺮﻳﺔ ﻓﻴﻪ ؛ أن اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ ﻻ ﳛﺘﺞ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة اﻟﺸﺎذة ﰲ اﻷﺣﻜﺎم . أﻣﺎ ﺗﻮﺟﻴﻪ رد اﻟﻘﺮاءة اﻵﺣﺎدﻳﺔ ، أو اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﻤﺼﺤﻒ ، ﻓﻴﻮرد اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ ﻟﺬﻟﻚ ﻋﺪ ة ﺣﺠﺞ : 1 . اﻟﻘﺮآن ﻣﻌﺠﺰة اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ، ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ ﻧﻘﻞ اﻟﺘﻮاﺗﺮ ، ﺣﱴ ﺗﺒﲎ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ أﻣﺮ ﻣﻘﻄﻮع ) 6 ( . 2 . ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺗﻔﺴﲑا ؛ وﻫﺬا ﻳﻮﺟﺐ اﻻﺣﺘﻤﺎل ، وﻋﺪم اﻟﻘﻄﻊ ؛ ﻗﺎل رﲪﻪ اﷲ : " وﻫﺬﻩ ﻗﺮاءة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﱠﻔﺴﲑ ، وﻫﻲ ﺟﺎﺋﺰة ﰲ ﻣﻌﺮض اﻟﺒﻴﺎن ، ﻻ ﰲ ﻣﻌﺮض اﻟﺘﻼوة ، ﻓﻘﺪ ﻗﺮأ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ، ﰲ رواﻳﺔ اﻟﺼّ ﺤﻴﺢ ) ﻓﻄﻠﻘﻮﻫﻦ ﻟﻘﺒﻞ ﻋﺪﻦ ( وﻫﻮ ﺗﻔﺴﲑ ، ﻓﺈن اﻟﺘﻼوة ﻣﺎ ﻛﺎن ﰲ ﺧﻂ اﳌﺼﺤﻒ . " ) 7 ( . ) 1 ( اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ . أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن، ت : ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي، ج 1 ، ص 79 . ) 2 ( اﳌﺎﺋﺪة : 89 . ) 3 ( اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ . أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن، ت : ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي، ج 2 ، ص 654 . ) 4 ( اﻷﺣﺰاب : 50 . ) 5 ( اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ . أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن، ت : ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي، ج 3 ، ص 1559 . ) 6 ( اﻧﻈﺮ : أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ . اﶈﺼﻮل ﰲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ، اﻋﺘﲎ ﺑﻪ ﺣﺴﲔ اﻟﻴﺪري، وﺳﻌﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ ﻓﻮدة، ص 120 . ) 7 ( اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ، ﳏﻤﺪ ﺑ ﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ . أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن، ت : ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي، ج 4 ، ص 1969 .

116 3 . ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻗﺮاءة ﻋﻠﻰ اﳌﺬﻫﺐ ، وﻫﻲ داﺧﻠﺔ ﰲ اﻟﱵ ﻗﺒﻠﻬﺎ ؛ ﻗﺎل ﰲ ﻗﺮاءة ﺷﺎذة : " وﻫﺬا ﻻ ﻳﺼﺢ ﻣﻦ وﺟﻬﲔ ؛ أن اﻟﻘﺮاءة ﺑﲏ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳌﺬﻫﺐ ، وﻻ ﻳﻘﺮأ ﲝﻜﻢ اﻟﺬﻫﺐ . " ) 1 ( . 4 . ﻧﺴﺒﺔ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﻘﺮاءة ﻟﻠﺼﺤﺎﺑﺔ ﳑﺎ ﱂ ﻳﺼﺢ ﻋﻨﻬﻢ ؛ ﻗﺎل : " وﻗﺪ ﺑﻴﻨﺎ اﻟﻘﻮل ﰲ ﺣﺎل اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﰲ ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان ، وﻟﻮ ﺻﺤّ ﺖ ﻗﺮاءﺗﻪ ﻟﻜﺎﻧﺖ اﻟﻘﺮاءة ﺎ ﺳُ ﻨّ ﺔ ، وﻟﻜﻦ اﻟﻨّ ﺎس أﺿﺎﻓﻮا إﻟﻴﻪ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺼﺢ ﻋﻨﻪ ." ) 2 ( ، وﻗﺎل ﰲ ﻗﺮاءة اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد : " رُ وي أن اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد أﻗﺮأ رﺟﻼ ﴿ ََمُ ٱَۡ ِِ ﴾ ) 3 ( ﻓﻠﻢ ﻳﻔﻬﻤﻬﺎ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ) م ا ( ﻓﺠﻌﻠﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﻗﺮاءة ..." ) 4 ( . ) 1 ( اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ . أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن، ت : ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي، ج 1 ، ص 119 . وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﳛﺘﺎج إﱃ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺑﺄن ﳛﻤﻞ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺼﺮح ﺑﺴﻤﺎﻋﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ، ﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ :" وﻗﻮﳍﻢ ﳚ ﻮز أن ﻳﻜﻮن ﻣﺬﻫﺒﺎ ﻗﻠﻨﺎ : ﻻ ﳚﻮز ﻇﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﺑﺎﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ، ﻓﺈن ﻫﺬا اﻓﱰاء ﻋﻠﻰ اﷲ وﻛﺬب ﻋﻈﻴﻢ، إذ ﺟﻌﻞ رأﻳﻪ وﻣﺬﻫﺒﻪ اﻟﺬي ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻋﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻻ ﻋﻦ رﺳﻮﻟﻪ ﻗﺮآﻧﺎ، واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﻻ ﳚﻮز ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻜﺬب إﻟﻴﻬﻢ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ، وﻻ ﰲ ﻏﲑﻩ، ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﺬﺑﻮن ﰲ ﺟﻌﻞ ﻣﺬاﻫﺒﻬﻢ ﻗﺮآﻧﺎ ؟ﻫﺬا ﺑﺎﻃﻞ ﻳﻘﻴﻨﺎ ." . ﻧﺰﻫﺔ اﳋﺎﻃﺮ اﻟﻌﺎﻃﺮ ﺷﺮح روﺿﺔ اﻟﻨﺎﻇﺮ، ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﺪران، دار اﳊﺪﻳﺚ، ﺑﲑوت ن اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ، 1416 ه، ج 1 ، ص 149 . ) 2 ( اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ . أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن، ت : ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي، ج 4 ، ص 1691 . ) 3 ( اﻟﺪﺧﺎن : 44 . ) 4 ( اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ . أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن، ت : ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي، ج 4 ، ص 1691 .

117 اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ : ﻣﺼﺎدرﻩ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات واﻟﺘﻮﺟﻴﻪ . ﻧﺘﻨﺎول ﻫﺬا اﳌﺒﺤﺚ ﻣﻦ ﺟﻬﺘﲔ : اﻷوﻟﻰ : ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺑﻴﺎن أﻣﻬﺎت اﳌﺆﻟﻔﺎت ﰲ ﻋﺼﺮﻩ ، واﻟﱵ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ اﺳﺘﻤﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ، وﻫﻲ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻋﺼﺮﻩ ، وﻻ ﻏﲎ ﳌﻔﺴﺮ ﻋﻨﻬﺎ ، وﻫﺬا ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻹﲨﺎل ، ﻻ ﻋﻠﻰ ﺗـَﻌْﻴِﲔ ﻣُﺆﻟَﻒٍ ﳐﺼﻮص . اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ : ﻧﺘﻨﺎول اﳌﺆﻟﻔﺎت اﳌﺨﺼﻮﺻﺔ اﻟﱵ ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻬﺎ ، ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑﻩ . أوﻻ : ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻋﺼﺮﻩ ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﻘﺮاءات واﻟﺘﻮﺟﻴﻪ : إن ﻟ ﻠﻘـــــــﺮاءاتِ ﻣﻜﺎﻧـــــــﺔ ﻛﺒـــــــﲑة ﰲ اﳌﺪرﺳـــــــﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴـــــــﻴﺔ ، وﱂ ﻳَ ﺸُـــــــﺬﱠ ﺗﻔﺴـــــــﲑ اﺑـــــــﻦ اﻟﻌـــــــﺮﰊ ﻋـــــﻦ ﻫـــــﺬا اﻟﺘﱠﻮﺟُـــــﻪ ، وﻟﻜـــــﻦْ ﱂ ﻳﻜـــــﻦ اﻻﻋﺘﻨـــــﺎء ﺑـــــﺎﻟﻘﺮاءات ، ﲰَِـــــ ﺔ ﺑـــــﺎرزة ﰲ ﺗﻔﺴـــــﲑﻩ ، ﻛﺘﻔﺴـــــﲑ اﺑـــــﻦ ﻋﻄﻴــــــــﺔ ، وﺗﻔﺴــــــــﲑ أﰊ ﺣﻴــــــــﺎن ﻣــــــــﺜﻼ ، وذﻟــــــــﻚ ﻷن ﺗﻔﺴــــــــﲑﻩ اﻫــــــــﺘﻢ ﺑﺂﻳــــــــﺎت اﻷﺣﻜــــــــﺎم ، ﻓــــــــﺬﻛﺮ اﻟﻘـــــﺮاءات وﺗﻮﺟﻴﻬﻬـــــﺎ ﲟـــــﺎ ﳜـــــﺪم اﻟﺘﻔﺴـــــﲑ ) 1 ( ، وﻫـــــﺬا ﻻ ﻳﻘﻠـــــﻞ ﻣـــــﻦ ﻗﻴﻤـــــﺔ ﺗﻔﺴـــــﲑﻩ ، ﺑـــــﻞ ﻟـــــﻪ ﻣـــــﻦ اﻟﻔﻮاﺋـــــﺪ واﻟﻨﱡﻜـــــﺖ ﰲ اﻟﺘّ ﻮﺟﻴـــــﻪ ﻣـــــﺎ ﻳﻮﺟـــــﺐ اﻻﻋﺘﻨـــــﺎء ـــــﺎ ، وﻟﻜـــــﻲ ﻧـــــﺪرك ﻗﻴﻤـــــﺔ ذﻟـــــﻚ ، وﻧﻌـــــﺮف اﺳـــــﺘﻤﺪاد اﻟﻘـــــﺮاءات ﰲ ﺗﻔﺴـــــﲑﻩ ، ﻻﺑـــــﺪ ﻣـــــﻦ ﻣﻌﺮﻓـــــﺔ ﺛﻘﺎﻓـــــﺔ ﻋﺼـــــﺮﻩ اﻹﻗﺮاﺋﻴـــــﺔ ، ﻷنﱠ اﺑـــــﻦ اﻟﻌـــــﺮﰊ ﻻ ﺷـــــﻚ ﻳﻐـــــﺮف ﻣـــــﻦ ﻣﻌـــــﺎرف ﻋَﺼْـــــﺮﻩ ، وﻳﺴـــــﺘﻘﻲ ﻣـــــﻦ ﻣﻌـــــﲔ ﻣِﺼْـــــﺮﻩ ، ﻓﺎﻟﻌﺼـــــﺮ واﻟِﻤﺼـــــﺮ ﻻﺑـــــﺪ أنْ ﺗﻜـــــﻮن ﳍﻤـــــﺎ ﺻـــــﻨﻌﺔ ﰲ اﺑـــــﻦ اﻟﻌـــــﺮﰊ ، وﻗـــــﺪ ﻋﻠﻤﻨـــــﺎ أنﱠ دﻳـــــﺎر اﻷﻧـــــﺪﻟﺲ ، ﻛﺎﻧـــــﺖ ﰲ اﻟﻘـــــﺮن اﻟﺮاﺑـــــﻊ واﳋــــــــﺎﻣﺲ اﳍﺠــــــــﺮي ، دار إﻗــــــــﺮاء ﻟﻠﻘــــــــﺮآن اﻟﻜــــــــﺮﱘ ، وﻳﻜﻔــــــــﻲ أن ﻧُــــــــﺪﻟﻞ ﻋﻠــــــــﻰ ذﻟــــــــﻚ؛ أنﱠ اﺑــــــــﻦ اﳉـــــــﺰري ﺷـــــــﻴﺦ اﶈﻘﻘـــــــﲔ ، ﻗـــــــﺪ ا ﻋﺘﻤـــــــﺪ ﰲ اﻟﻨّ ﺸـــــــﺮ ﻋﻠـــــــﻰ ﺗـــــــﺮاث ﻫـــــــﺬﻩ اﳌﺪرﺳـــــــﺔ ، إﱃ ﺟﺎﻧـــــــﺐ اﳌﺪرﺳـــــــﺔ اﻟﻘﲑواﻧﻴـــــــﺔ ، وﺑﻴﻨﻬﻤـــــــﺎ ﻣـــــــﻦ اﻟـــــــﺮّ واﺑﻂ واﻟﻮﺷـــــــﺎﺋﺞ اﻟﻜ ﺜـــــــﲑ ، وﻗـــــــﺪ ﺳَـــــــﻠﻒ أنﱠ اﺑـــــــﻦ اﻟﻌـــــــﺮﰊ " ﺗـــــﺄدب ﺑﺒﻠـــــﺪﻩ وﻗـــــﺮأ اﻟﻘـــــﺮاءات " ) 2 ( ، و أﺧـــــﺬ ﻋـــــﻦ ﺧﺎﻟـــــﻪ أﰊ اﻟﻘﺎﺳـــــﻢ اﳍـــــﻮزﱐ ، ﳐﺘﺼـــــﺮ اﻟﻘـــــﺮاءات ـــــﺬﻳﺐ أﰊ ﺣﻔـــــﺺ اﳍـــــﻮزﱐ ) 3 ( ، و ﻟـــــﻪ ﺷـــــﻴﺦ ﻣﻘـــــﺮئ ، ﺗﻠﻘـــــﻰ ﻋﻠﻴـــــﻪ اﻟﻘـــــﺮاءات ، وﻫـــــﻮ أﺑـــــﻮ ﻋﺒـــــﺪ ) 1 ( ﻻ ﺷﻚ أن ﻛﺘﺎب أﻧﻮار اﻟﻔﺠﺮ، وﻫﻮ ﻛﺘﺎب ﰲ ﲦﺎﻧﲔ ﳎﻠﺪا، ﻗﺪ ﺗﻄﺮق ﻟﻠﻘﺮاءات ﺑﺼﻮرة أوﺳﻊ، ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻷﺣﻜﺎم . ) 2 ( اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎض . اﻟﻐﻨﻴﺔ ﻓﻬﺮﺳﺖ ﺷﻴﻮخ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎض، ت : ﻣﺎﻫﺮ ﺟﺮار ، ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎض، ص 66 . ) 3 ( ﻓﺎﳌﺨﺘﺼﺮ ﳉﺪﻩ واﳌﻌﻠﻢ ﺧﺎﻟﻪ، ﻓﺎﻟﻘﺮاءات ﻣﻦ ﺑﻮاﻛﲑ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﱵ ﲢََﻘﱠﻖَ ﺎ .

118 اﷲ ﳏﻤـــــــﺪ ﺑـــــــﻦ ﻋﺒـــــــﺪ اﻟـــــــﺮﲪﻦ اﻟﺴﱠﺮﻗﺴـــــــﻄﻲ ) 1 ( ﻣـــــــﻦ ﺗﻼﻣﻴـــــــﺬ اﺑـــــــﻦ ﺷـــــــﺮﻳﺢ ) 2 ( ، ﺻـــــــﺎﺣﺐ اﻟﻜـــــــﺎﰲ وﻟﻌﻠـــــــﻪ اﳌﻘﺼـــــــﻮد ﺑﻘﻮﻟـــــــﻪ :" وﻗـــــــﺮن ﰊ ﺛﻼﺛـــــــﺔ ﻣـــــــﻦ اﳌﻌﻠﻤـــــــﲔ : أﺣـــــــﺪﻫﻢ ﻟﻀـــــــﺒﻂ اﻟﻘـــــــﺮآن ﺑﺄﺣﺮﻓـــــــﻪ اﻟﺴـــــﺒﻌﺔ ، اﻟـــــﱵ ﲨﻌﻬـــــﺎ اﷲ ﻓﻴـــــﻪ ... ﻓﻠـــــﻢ ﻳـــــﺄت ﻋﻠـــــﻲ اﺑﺘـــــﺪاء اﻷﺷـــــﺪ ، ﰲ اﻟﻌـــــﺎم اﻟﺴـــــﺎدس ﻋﺸـــــﺮ ﻣــــﻦ اﻟﻌــــﺪد ، إﻻ وأﻧــــﺎ ﻗــــﺪ ﻗــــﺮأت ﻣــــﻦ أﺣــــﺮف اﻟﻘــــﺮآن ، ﳓــــﻮا ﻣــــﻦ ﻋﺸــــﺮ ﲟــــﺎ ﻳﺘﺒﻌﻬــــﺎ ﻣــــﻦ إدﻏــــﺎم ، و إﻇﻬﺎر ..." ) 3 ( ، ﻓﻤﺎ ﻫﻮ ﻫﺬا اﻟﱰاث اﻹﻗﺮاﺋﻲ ، اﻟﺬي اﺳﺘﻤﺪ ﻣﻨﻪ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ ؟ . اﻟﺘﺮاث اﻹﻗﺮاﺋﻲ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ : ﻻ ﺷَ ﻚّ أنﱠ اﻟﻔﺎﲢﲔ اﻷواﺋﻞ ، ﺣَ ﻴْ ﺜُ ﻤﺎ ﺣَ ﻠّ ﻮا ﲪﻠﻮا ﻟﻠﻨﺎس اﻟﻘﺮآن ، ﻟﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿ ِرَُ ِِۦ وََۢ َََۚ ُ وَِ إَِ ََٰا ٱُۡۡءَانُ ِ ُ وَأ ﴾ ) 4 ( ، وﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ :" ﺑﻠﻐﻮا ﻋﻦ وﻟﻮ آﻳﺔ " ) 5 ( . ﻓﻠﻤﺎ أﺷﺮﻗﺖ ﴰﺲ اﳍﺪاﻳﺔ ﻋﻠﻰ دﻳﺎر اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻤﻮﻣﺎ ، ودﻳﺎر اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺧﺼﻮﺻﺎ ، ﺗﻠﻘﻰ اﻟﻨﺎس اﻟﻘﺮآن ﻗﺮاءة ، و إﻗﺮاء ، إذ ﻫﻮ ﻗﻮام دﻳﻨﻬﻢ وﻋﺒﺎدﻢ ، وﻻ ﻳﻨﻔﻚ اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ ﻗﺮاءة أو ﻗﺮاءات ، وﻳﺮى اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺮاءة ﰲ ﺑﻼد اﳌﻐﺮب واﻷﻧﺪﻟﺲ " أنﱠ أﺑ ﺎ ﻣﻮﺳﻰ اﳍﻮاري ، وﻫﻮ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻷﻧﺪﻟﺲ رﺣﻞ إﱃ اﳌﺸﺮق ﰲ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺪاﺧﻞ ، ﻓﻠﻘﻲ ﻣﺎﻟﻜﺎ وﻧﻈﺮاءﻩ ، وﻛﺎن أول ﻣﻦ أدﺧﻞ اﻟﻘﺮاءات إﱃ اﻷﻧﺪﻟﺲ ." ) 6 ( ، وﻟﻜﻨﻬﺎ ﱂ ﺗﺸﺘﻬﺮ ﻛﺜﲑا ، وﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ رواﻳﺔ اﻟﻐﺎزي ﺑﻦ ﻗﻴﺲ . " ) 7 ( ، اﻟﺬّ ي أدﺧﻞ ﻗﺮاءة ﻧﺎﻓﻊ إﱃ اﻷﻧﺪﻟﺲ ، وأدﺧﻞ ﻣﻌﻬﻤﺎ ﻣﻮﻃﺄ ﻣﺎﻟﻚ ... وﻛﺎن اﻟﻨّ ﺎس ﻳﻘﺮؤون ﺑﺮواﻳﺘﻪ إﱃ ) 1 ( ﻳﺮوي اﺑﻦ ﺧﲑ ﰲ اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ، ﻛﺘﺎب اﻹرﺷﺎد إﱃ ﻣﻌﺎﱂ أﺻﻮل ﻗﺮاءة أﰊ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ أﰊ ﻧﻌﻴﻢ اﳌﺪﱐ، رﲪﻪ اﷲ، ﻷﰊ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﺣﺎ رث ﻫﺎرون اﻟﻔﻬﻤﻲ ، رواﻳﻪ أﺑﻲ ﻋﺒﺪاﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻷﻧﺼﺎري اﻟﺴﺮﻗﺴﻄﻲ اﻟﻤﺠﻮد . اﻧﻈﺮ : اﺑﻦ ﺧﲑ اﻹﺷﺒﻴﻠﻲ . ﻓﻬﺮﺳﺖ، ت : ﳏﻤﺪ ﻓﺆاد ﻣﻨﺼﻮر، ص 33 . ) 2 ( ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﺮﻳﺢ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺮﻋﻴﲏ اﻹﺷﺒﻴﻠﻲ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺟﻠﺔ ﻗﺮاء اﻷﻧﺪﻟﺲ، ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ 476 ه، اﻧﻈﺮ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﺮاء اﻟﻜ ﺒﺎر ﻟﻠﺬﻫﱯ، ج 2 ، ص 824 . وﻏﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻﺑﻦ اﳉﺰري، ج 2 ، ص 153 . ) 3 ( اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ . ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺘﺄوﻳﻞ، ت : ﳏﻤﺪ اﻟﺴﻠﻴﻤﺎﱐ، ص 416 . ) 4 ( اﻷﻧﻌﺎم : 19 . ) 5 ( ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري، ﻛﺘﺎب اﻷﻧﺒﻴﺎء، ﺑﺎب ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻋﻦ ﺑﲏ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ، وﻫﻮ ﺟﺰء ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ، رﻗﻢ 3461 ، ج 4 ، 170 . ) 6 ( ﺳﻌﻴﺪ أﻋﺮاب . اﻟﻘﺮاء واﻟﻘﺮاءات ﺑﺎﳌﻐﺮب، دار اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ، ﺑﲑوت ﻟﺒﻨﺎن، اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ 1410 ه ، ص 14 . ) 7 ( ﻏﺎزي ﺑﻦ ﻗﻴﺲ أﺑﻮ ﳏﻤﺪ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ إ ﻣﺎم ﺟﻠﻴﻞ ﺛﻘﺔ ﺣﺎﻓﻆ، وﻫﻮ أول ﻣﻦ أدﺧﻞ ﻗﺮاءة ﻧﺎﻓﻊ، وﻣﻮﻃﺄ ﻣﺎﻟﻚ إﱃ اﻷﻧﺪﻟﺲ، ﻓﻴﻘﺎل إﻧﻪ ﻛﺎن ﳛﻔﻈﻪ ﲝﻴﺚ ﻻ ﻳﺴﻘﻂ ﻣﻨﻪ ﻳﺎء وﻻ واو، وﺻﺤﺢ ﻣﺼﺤﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺤﻒ ﻧﺎﻓﻊ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮة ﻣﺮة . اﻧﻈﺮ : اﺑﻦ اﳉﺰري . ﻏ ﺎ ﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ، ج 2 ، ص 2 .

119 أن ﻗﺪم ﺑﺮواﻳﺔ ورش ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ وﺿﺎح اﻟﻘﺮﻃﱯ ) 1 ( ، ﻓﺎﻋﺘﻤﺪﻫﺎ أﻫﻞ اﻷﻧﺪﻟﺲ ودوﻧﻮﻫﺎ ، ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ اﳋﺰاﻋﻲ : " أدرﻛﺖ أﻫﻞ ﻣﺼﺮ واﳌﻐﺮب ﻋﻠﻰ رواﻳﺔ أﰊ ﻳﻌﻘﻮب اﻷزرق ﻋﻦ ورش ، ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﺳﻮاﻫﺎ . " ) 2 ( ، ﰒ اﺷﺘ ﻬﺮت اﻟﻘﺮاءات ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ اﳍﺠﺮي ، وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﻟﺴﺒﺒﲔ : اﻷول : رﺣﻼت اﳊﺞ ، وﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ، ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻴﺎن : " وذﻟﻚ أن ﺑﻼدﻧﺎ ﺟﺰﻳﺮة اﻷﻧﺪﻟﺲ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻣﻦ ﻗﺪﱘ ﺑﻼد إﻗﺮاء ﻟﻠﺴﺒﻊ ، ﻟﺒﻌﺪﻫﺎ ﻋﻦ ﺑﻼد اﻹﺳﻼم ، واﻧﻘﻄﺎع اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻓﻴﻬﺎ ، وﻷﺟﻞ ﻓﺮض اﳊﺞ ، رﺣﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻧﻮﻳﺲ؛ ﻓﺎﺟﺘﺎزوا ﺑﺪﻳﺎ ر ﻣﺼﺮ ، وﲢَﻔﱠﻈُﻮا ﳑﻦ ﻛﺎن ﺎ ﻣﻦ اﳌﻘﺮﺋﲔ ، ﺷﻴﺌﺎ ﻳﺴﲑا ﻣﻦ ﺣﺮوف اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ . " ) 3 ( . اﻟﺜﺎﻧﻲ : راﺟﺖ ﺳﻮق اﻟﻘﺮاءات ، وﻧﻔﻘﺖ ﺑﻀﺎﻋﺘﻬﺎ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ ، ﻟﺘﺸﺠﻴﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻻة ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺧﻠﺪون : " وﺗﻨﺎﻗﻠﻪ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﳌﺸﺮق ، واﻷﻧﺪﻟﺲ ، ﰲ ﺟﻴﻞ ﺑﻌﺪ ﺟﻴﻞ ، إﱃ أن ﻣﻠﻚ ﺑﺸﺮق اﻷﻧﺪﻟﺲ؛ ﳎﺎﻫﺪ ﻣﻦ ﻣﻮاﱄ اﻟﻌﺎﻣﺮﻳﲔ ، وﻛﺎن ﻣﻌﺘﻨﻴﺎ ﺬا اﻟﻔﻦ ﻣﻦ ﺑﲔ ﻓﻨﻮن اﻟﻘﺮآن ، ﳌﺎ أﺧﺬﻩ ﺑﻪ ﻣﻮﻻﻩ اﳌﻨﺼﻮر ﺑﻦ أﰊ اﻟﻌﺎﻣﺮ ، واﺟﺘﻬﺪ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ، وﻋﺮﺿﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﻘﺮاءة ﲝﻀﺮﺗﻪ ، ﻓﻜﺎن ﺳﻬﻤﻪ ﰲ ذﻟﻚ واﻓﺮا ، واﺧﺘﺺ اﺑﻦ ﳎﺎﻫﺪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺈﻣﺎرة داﻧﻴﺔ ) 4 ( واﳉﺰاﺋﺮ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ؛ﻓﻨﻔﻘﺖ ﺎ ﺳﻮق اﻟﻘﺮاءة ﳌﺎ ﻛﺎن ﻫﻮ ﻣﻦ أﺋﻤﺘﻬﺎ ، وﲟﺎ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺴﺎﺋﺮ اﻟﻌﻠﻮم ﻋﻤﻮﻣﺎ ، وﺑﺎﻟﻘﺮاءات ﺧُﺼﻮﺻﺎ ، ﻓﻈﻬﺮ ﻟﻌﻬﺪﻩ أﺑﻮ ﻋﻤﺮو اﻟﺪاﱐ ." ) 5 ( . وﻗﺒﻞ اﻟﺪﱠاﱐ " ﻛﺎﻧﺖ وِﻓﺎدة أﰊ اﳊﺴﻦ اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ : ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ ) 6 ( ، اﻟﱵ ﻛﺎن ) 1 ( ﳏﻤﺪ ﺑﻦ وﺿﺎح ﺑﻦ ﺑﺰﻳﻊ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ اﻟﻘﺮﻃﱯ إﻣﺎم زاﻫﺪ ﺛﻘﺔ، روى اﻟﻘﺮاءة ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺼﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﻋﻦ ورش، ﻗﺎل اﻟﺪاﱐ : وﻣﻦ وﻗﺘﻪ اﻋﺘﻤﺪ أﻫﻞ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻋﻠﻰ رواﻳﺔ ورش، وﻛﺎﻧﻮا ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻣﻌﺘﻤﺪ ﻳﻦ ﻋﻠﻰ رواﻳﺔ اﻟﻐﺎزي ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ . ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ 286 ه . اﻧﻈﺮ : اﺑﻦ اﳉﺰري . ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ، ج 2 ، ص 275 . ) 2 ( ﺳﻌﻴﺪ أﻋﺮاب . اﻟﻘﺮاء واﻟﻘﺮاءات ﺑﺎﳌﻐﺮب، ص 14 . ) 3 ( اﺑﻦ اﳉﺰري . ﻣﻨﺠﺪ اﳌﻘﺮﺋﲔ وﻣﺮﺷﺪ اﻟﻄﺎﻟﺒﲔ ، ت : ﻋﺒﺪ اﳊﻠﻴﻢ ﻗﺎﺑﺔ ، ص 55 . واﻧﻈﺮ : اﻟﺰرﻛﺸﻲ . اﻟﱪﻫﺎن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن، ت ﳏﻤﺪ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ، ج 1 ، ص 323 . ) 4 ( ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ، ﻣﻦ أﻋﻤﺎل ﺑﻠﻨﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺿﻔﺔ اﻟﺒﺤﺮ ﺷﺮﻗﺎ، اﻧﻈﺮ : ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ ﻳﺎﻗﻮت ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﳊﻤﻮي . ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان، ج 2 ، ص 434 . ) 5 ( ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺧﻠﺪون . اﳌﻘﺪﻣﺔ، اﻋﺘﻨﺎء : ﺧﻠﻴﻞ ﺷﺤﺎدة، ﺳﻬﻴﻞ زﻛﺎر، ، ص 552 . ) 6 ( ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ، اﻹﻣﺎم أﺑﻮ اﳊﺴﻦ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ، ﻧﺰﻳﻞ اﻷﻧﺪﻟﺲ، وﻣﻘﺮ ؤ ﻫﺎ، وﻣﺴﻨﺪﻫﺎ، ﻛﺎن رأﺳﺎ ﰲ اﻟﻘﺮاءة، ﻻ ﻳﺘﻘﺪﻣﻪ أ ﺣﺪ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ﰲ زﻣﺎﻧﻪ، ﺗﻮﰲ ﺑﻘﺮﻃﺒﺔ، ﺳﻨﺔ 377 ه . اﻧﻈﺮ : ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﺮاء اﻟﻜﺒﺎر ﻟﻠﺬﻫﱯ، ج 2 ، ص 656 ، وﻏﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻﺑ ﻦ اﳉﺰري، ج 1 ، ص 564 .

120 ﳍﺎ ﺑﺎﻟﻎ اﻷﺛﺮ ﰲ ﺗﻄﻮر اﻟﻘﺮاءات ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ؛ ذﻟﻚ أن اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ ﻻزم اﳌﻘﺮئ اﻟﻜﺒﲑ ، إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ) 1 ( ﺛﻼﺛﲔ ﺳﻨﺔ ، وﲰَِ ﻊ ﻣﻦ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺟﻠﺔ اﳌﻘﺮﺋﲔ ، ووَ ﻓَ ﺪ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺳﻨﺔ 352 ه ، ﺑﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﳊﻜﻢ اﳌﺴﺘﻨﺼﺮ ﺑﺎﷲ ﻓﻜﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺘﺼﺪرً ا ، رأﺳً ﺎ ﰲ اﻟﻘﺮاءة ﻻ ﻳﺘﻘﺪﻣﻪ أﺣﺪ ، ، ﰒُّ ﺟﺎء أﺑﻮ ﻋﻤﺮو اﻟﻄﻠﻤﻨﻜﻲ ، أﲪ ﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﺎﻟﺐ ، ﻓﺄﻟّ ﻒ ﻛﺘﺎب اﻟﺮوﺿﺔ ، واﺷﺘﻬﺮت اﻟﻘﺮاءات ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻪ ، ﰒ ﺗﺒﻌﻪ أﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﻣﻜﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻘﻴﺴﻲ اﻟﻘﲑواﱐ ، ﻓﺄﻟﻒ اﻟﺘّ ﺒﺼﺮة ، واﻟﻜﺸﻒ ، ﰒ ﺟﺎء ﺑﻌﺪﳘﺎ اﳊﺎﻓﻆ أﺑﻮ ﻋﻤﺮو اﻟﺪاﱐ ، إﻣﺎم ﻫﺬا اﻟﻔﻦ ، وﻗﺪ ﺑﻠﻎ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ ." ) 2 ( ، " ﰒ ﺗﺘﺎﺑﻊ اﻟﻨﺎس إﱃ اﳊﺞ ﻣﻨﻬﻢ : أﺑﻮﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺷﺮﻳﺢ ﻣﺆﻟﻒ ﻛﺘﺎب اﻟﻜﺎﰲ ، وأﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﳛﻲ ﺑﻦ أﰊ زﻳﺪ اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﺒﻴﺎز ) 3 ( ، وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳌﻔﺮج اﻷﻧﺼﺎري ) 4 ( ، وﻏﲑﻫﻢ ﻓﻘﺮؤوا ﲟﺼﺮ ، وأﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ، ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب اﳌﻔﺘﺎح ) 5 ( ، ودﺧﻞ ﺑﻌﺾ ﻫﺆﻻء اﻟﺸﺎم ، وأﺧﺬوا ﻋﻦ اﻷﻫﻮازي ) 6 ( ، ورﺣﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ إﱃ ﺣَ ﺮّ انْ ، وﺑـَ ﻌْ ﻀُ ﻬﻢ إﱃ ﺑﻐﺪاد ، ﻓﺎﺗﺴﻌﺖ رواﻳﺘﻬﻢ ﻗﻠﻴﻼ ." ) 7 ( . و " ﺷﻬﺪت اﳌﻨﺎﻃﻖ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ ﰲ أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ، واﻷﻧﺪﻟﺲ ، واﳉﻬﺎت اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﳍﺎ ، ﺧﻼل اﳌﺎﺋﱵ ﻋﺎم اﻟﱵ ﲤﺜﻞ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺮاءات ﺬﻩ اﳉﻬﺎت ﻃﻮر اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ واﻟﻨﻀﺞ، واﻟﱵ ﲤﺘﺪ ﻣﺎﺑﲔ ﺳﻨﱵ ) 350 ه - 550 ه ( ﺗﻼﻗﺤﺎ واﺳﻊ اﳌﺪى ، ﺑﲔ ﳐﺘﻠﻒ اﳌﺪارس ، واﻻﲡﺎﻫﺎت اﻟﻔﻨﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮاءة ، ) 1 ( أﺑﻮ إﺳﺤﺎق إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق اﻟﻌﺠﻠﻲ اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ، أﺳﺘﺎذ ﻣﺸﻬﻮر ﺛﻘﺔ ﻛﺒﲑ، ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ 339 ه . اﻧﻈﺮ : اﺑﻦ اﳉﺰري . ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ، ج 1 ، ص 16 . ) 2 ( ﺑﺘﺼﺮف ﻣﻦ : ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺮاءات ﰲ اﳌﺸﺮق واﳌﻐﺮب، ﶈ ﻤﺪ اﳌﺨﺘﺎر وﻟﺪ اﺑﺎﻩ، ﻣﻨﺸﻮرات إﻳﺴﻴﺴﻜﻮ، 1422 ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺑﲏ إزﻧﺎﺳﻦ، ﺳﻼ اﳌﻐﺮب، ص 248 / 2 49 ، واﻧﻈﺮ ﻣﻨﺠﺪ اﳌﻘﺮﺋﲔ، 56 . ) 3 ( ﳛﻲ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ أﰊ زﻳﺪ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﺒﻴﺎز اﳌﺮﺳﻲ اﳌﻘﺮئ أﺣﺪ ﺷﻴﻮخ اﻟﻮﻗﺖ رﺣﻞ إﱃ ﻣﺼﺮ، ﺗﻮﰲ 496 ه . اﻧﻈﺮ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﺮاء اﻟﻜﺒﺎر ﻟﻠﺬﻫﱯ، ج 2 ، ص 860 . ) 4 ( أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳌﻔﺮج ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺒﻄﻠﻴﻮﺳﻲ اﳌﻘﺮئ، ﻛﺬﱠﺑﻪ ﰲ رﺣﻠﺘﻪ إﱃ اﳌﺸﺮق و ﻟﻘﻴﺎﻩ اﻷﻫﻮازي، اﺑﻦ ﺑﺸﻜﻮال، واﻟﺬﻫﱯ . ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ 494 ه . اﻧﻈﺮ : ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﺮاء اﻟﻜﺒﺎر ﻟﻠﺬﻫﱯ ج 2 ، ص 868 . وﻏﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻﺑﻦ اﳉﺰري، ج 2 ، ص 265 . ) 5 ( ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺪوس أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻘﺮﻃﱯ، ﻣﻘﺮئ أﻫﻞ ﻗﺮﻃﺒﺔ، ﻗﺮأ اﻟﻘﺮاءات ﻋﻠﻰ أﰊ ﻋﻠﻲ اﻷﻫﻮازي، وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮﺣﻠﺔ إﻟﻴﻪ ﰲ وﻗﺘﻪ، ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ 461 ه . اﻧﻈﺮ : ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﺮاء اﻟﻜﺒﺎر ﻟﻠﺬﻫﱯ، ج 2 ، ص 866 ، وﻏﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻﺑﻦ اﳉﺰري، ج 1 ، ص 482 . ) 6 ( اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻷﻫﻮازي ، اﻹﻣﺎم اﻟﺸﻬﲑ ، أﺑﻮ ﻋﻠﻲ اﻷﻫﻮازي ، ﻣﻘﺮئ اﻟﺸﺎم . اﻧﻈﺮ : ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﺮاء اﻟﻜﺒﺎر ﻟﻠﺬﻫﱯ، ج 2 ، ص 766 ، وﻏﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻﺑﻦ اﳉﺰري، ج 1 ، ص 220 . ) 7 ( اﻧﻈﺮ ﻧﺺ ﻛﻼم أﰊ ﺣﻴﺎن ﰲ : ﻣﻨﺠﺪ اﳌﻘﺮﺋﲔ، اﺑﻦ اﳉﺰري، ص 56 / 57 .

121 واﻷداء ..." ) 1 ( ، وﰲ ﻫﺬا اﻟﺰّ ﺧﻢ ﻣﻦ اﳌﻌﺎرف اﳌﺘﺪﻓﻘﺔ ؛ " ﺗﻼﻗﻰ وﺗﺴﺎوق ﻫﺬا اﻟﺮﺻﻴﺪ اﻟﻀّ ﺨﻢ ، ﻣﻦ اﻟﺮﱢ واﻳﺎت ﻣﻊ اﳉﺪﻳﺪ اﻟﻮاﻓﺪ ، اﻟﺬي ﻇَ ﻞّ ﻳﺘﺪﻓﻖ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﳉﻬﺎت ، ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺮﱠﺣﻼت اﳌﺸﺮﻗﻴﺔ ، وﻇَ ﻞّ ﻳﺰودﻫﺎ ﺑﺎﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﻌﺮﻓﺔ ، واﻟﺮﱡ ﺳﻮخ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻠﻮم ." ) 2 ( . وﻟﻜﻲ ﺗُﻌﺮف ﻣﻨﺎﻫﻞ أﰊ ﺑﻜﺮ ﻗﻤﺖ ﺑﺘﺠﺮﻳﺪ ﻛُﺘُﺐ اﻟﻘﺮاءات ، وﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺎ ﻣﻦ ﻓﻬﺮﺳﺖ اﺑﻦ ﺧﲑ ، واﻹﺷﺎرة إﱃ ﻋﻴﻮن اﳌﺼﻨﻔﺎت ﻣﻨﻬﺎ :  ﻛﺘﺎب اﺧﺘﻼف اﻟﻘﺮاءات ، وﺗﺼﺮﻳﻒ وﺟﻮﻫﻬﺎ ﻻﺑﻦ ﳎﺎﻫﺪ ) 3 ( .  ﻛﺘﺎب اﻟﻘﺮاءات ﻷﰊ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺳﻼﱠم ) 4 ( .  اﳍﺎدي ﰲ اﻟﻘﺮاءات، ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎن اﳌﻘﺮئ ) 5 ( .  ﻛﺘﺎب اﻹرﺷﺎد، واﳌﺮﺷﺪ ، واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ، ﻷﰊ اﻟﻄﻴﺐ ﻋﺒﺪ اﳌﻨﻌﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻏﻠﺒﻮن ) 6 ( .  ﻛﺘﺎب اﻟﺮوﺿﺔ ، وﻛﺘﺎب اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ، ﻷﰊ ﻋﻠﻲ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﳌﻘﺮي اﻟﺒﻐﺪادي ﻟﻪ ) 7 ( .  ﻛﺘﺎب اﻟﺘﺬﻛﺮة ﰲ اﻟﻘﺮاءات ، ﻷﰊ اﳊﺴﻦ ﻃﺎﻫﺮ ﺑﻦ اﻟﻄﻴﺐ ﺑﻦ ﻏﻠﺒﻮن ) 8 ( .  ﻛﺘﺎب إﻛﻤﺎل اﻟﻔﺎﺋﺪة ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ ﻟﻪ، وﻛﺘﺘﺎب اﻹﻣﺎﻟﺔ ﻟﻪ .  ﻛﺘﺎب اﻟﺘﺒﺼﺮة ، ﳌﻜﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻘﻴﺴﻲ ) 9 ( .  وﻛﺘﺎب اﻟﺘﻴﺴﲑ ، ﻟﻠﺪاﱐ ، وﻛﺘﺐ اﻟﺪاﱐ اﻷﺧﺮى ) 10 ( . ) 1 ( ﻋﺒﺪ اﳍﺎدي ﲪﻴﺘﻮ . اﻟﺸﺎﻃﱯ ودراﺳﺔ ﻋﻦ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﺣﺮز اﻷﻣﺎﱐ، ص 5 . ) 2 ( اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ، ص 5 . ) 3 ( اﺑﻦ ﺧﲑ اﻹﺷﺒﻴﻠﻲ . ﻓﻬﺮﺳﺖ، ت : ﳏ ﻤﺪ ﻓﺆاد ﻣﻨﺼﻮر، ص 24 . ) 4 ( اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ، ص 24 . ) 5 ( اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ، ص 25 / 26 . ) 6 ( اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ، ص 26 . ) 7 ( اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ، ص 27 . ) 8 ( اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ، ص 27 . ) 9 ( اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ، ص 39 . ) 10 ( اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ، ص 34 .

122  ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺜﻤﺎن ﻋﻦ اﻟﻘﺮاء اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ، ﻷﰊ ﻣﻌﺸﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺼﻤﺪ اﻟﻄﱪي، وﻛﺘﺎب اﳉﺎﻣﻊ ﻟﻪ ) 1 ( .  ﻛﺘﺎب اﳍﺪاﻳﺔ إﱃ ﻣﺬاﻫﺐ اﻟﻘﺮاء اﻟﺴﺒﻌﺔ، ﻟﻠﻤﻬﺪوي، واﻟﺸﺮح ﻟﻪ ) 2 ( .  وﻛﺘﺎب اﻟﻜﺎﰲ ، ﻷﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﺮﻳﺢ ، اﻟﺘﺬﻛﺮة ﻟﻪ ) 3 ( .  ﻛﺘﺎب اﻟﺒﻴﺎن ، ﻷﰊ ﻃﺎﻫﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ أﰊ ﻫﺎﺷﻢ اﻟﺒﻐﺪادي، وﻛﺘﺎب اﻟﻔﺼﻞ ﻟﻪ ) 4 ( .  ﻛﺘﺎب اﻟﺘﺒﺼﺮة و اﻟﺘﺬﻛﺎر ﳊﻔﻆ ﻣﺬاﻫﺐ اﻟﻘﺮاء اﻟﺴﺒﻌﺔ ﺑﺎﻷﻣﺼﺎر ، ﻷﰊ ﺑﻜﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻔﺮج ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﻘﺮئ اﻟﺒﻄﻠﻴﻮﺳﻲ ) 5 ( .  ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ، واﻹﺷﻌﺎر ﰲ ﻣﺬاﻫﺐ اﻟﻘﺮاء اﻟﺴﺒﻌﺔ أﺋﻤﺔ اﻷﻣﺼﺎر ، ﻷﰊ ﳏﻤﺪ ﺷﻌﻴﺐ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻷﺷﺠﻌﻲ اﳌﻘﺮئ ) 6 ( .  ﻛﺘﺎب ﻗﺮاءة ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ إﺳﺤﺎق اﳊﻀﺮﻣﻲ ، ﻷ ﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺷﺮﻳﺢ ) 7 ( . وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﳌﺆﻟﻔﺎت، وﻟﻜﻦ ﻣﺎذﻛﺮ ﻓﻴﻪ اﻹﺷﺎرة واﻟﻜﻔﺎﻳﺔ، ﳌﻌﺮﻓﺔ اﺳﺘﻤﺪاد اﻟﻘﺮاءات ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ اﻟﻌﻤﻮم ﻋﻨﺪ أﰊ ﺑﻜﺮ . أﻣﺎ ﰲ ﺑﺎب اﻟﺘﱠﻮﺟﻴﻪ ، ﻓﻼ ﻳـَﻌْﺰُب ﻋﻨﱠﺎ أنﱠ " اﳊُﺠﺔ ﰲ اﻟﻘﺮاءات " ﻷﰊ ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ ، ﻣﻦ ﻣﺮوﻳﺎﺗﻪ اﻟﱵ ﺗﻠﻘﺎﻫﺎ ﰲ ﻣﺼﺮ ، ﻋﻦ أﰊ اﳊَ ﺴَ ﻦ اﳋِ ﻠﻌﻲ ) 8 ( ، وﳑﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أنﱠ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ ﻗﺪ اﻫﺘﻢ ﺬا اﻟﻔﻦّ ، وﺗﻠﻘﺎﻩ دراﻳﺔ ورواﻳﺔ ، ﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﻷﺣﻜﺎم ﻳﻨﻘﻞ ﻣﻦ ﳎﺎﻟﺲ اﻟﺪّ رْ س ﻓﻴﻪ : " وﻗﺪ ﻗﺎل ﻟﻨﺎ اﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ اﻟﻘَ ﺮاﰲ اﻟﺰّ اﻫﺪ : إنّ اﺑﻦ ﻣﻌﻘﻞ اﻟﻜﺎﺗﺐ ، أﺧﱪﻩ ﻋﻦ أﰊ ﻋﻠﻲ اﻟﻨﺤﻮي ، أﻧﱠﻪ ) 1 ( اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ، ص 33 . ) 2 ( اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ، ص 32 . ) 3 ( اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ، ص 32 . ) 4 ( اﺑﻦ ﺧﲑ اﻹﺷﺒﻴﻠﻲ . ﻓﻬﺮﺳﺖ، ت : ﳏﻤﺪ ﻓﺆاد ﻣﻨﺼﻮر، ص 31 . ) 5 ( اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ، ص 30 / 31 . ) 6 ( اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ، ص 29 / 30 . ) 7 ( اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ، ص 28 / 29 . ) 8 ( اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ، ص 28 .

1 23 ﻗﺎل : إﳕﺎ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﺰاء اﳌﻘﺘﻮل ﻻ ﺟﺰاء ﻣﺜﻞ اﳌﻘﺘﻮل ، واﻹﺿﺎﻓﺔ ﺗﻮﺟﺐ ﺟﺰاء اﳌﺜﻞ ، ﻻ ﺟﺰاء اﳌﻘﺘﻮل ، ﻗﺎل : وﻣﻦ أﺿﺎف اﳉﺰاء إﱃ اﳌﺜﻞ ؛ﻓﺈﻧﻪ ﳜَُ ﺮّ ج ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ إﻗﺤﺎم اﳌﺜﻞ ، وذﻟﻚ ﻛﻘﻮﳍﻢ : أﻧﺎ أﻛﺮم ﻣﺜﻠﻚ أي أﻛﺮﻣﻚ ." ) 1 ( . ﻳﻀﺎف إﱃ ذﻟﻚ؛ أنّ ﻛﺘﺎﺑﲔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﳌﻌﺘﻤﺪة ﰲ ﻓﻦّ اﻟﺘّ ﻮﺟﻴﻪ ، ﻫﻲ ﻧﺘﺎج ﻫ ﺬا اﻟﻌﺼﺮ ، وﺑﺄﻗﻼم أﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ، وﻧﻌﲏ ﺑﺬﻟﻚ ﻛﺘﺎﰊ اﻟﻜﺸﻒ ﳌﻜﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻘﻴﺴﻲ ، وﺷﺮح اﳍﺪاﻳﺔ ﻷﰊ اﻟﻌﺒﺎس اﳌﻬﺪوي ، وﳘﺎ ﻣﻦ أَﺟَﻞﱢ ﻣﺎ أﻟﻒ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب؛ ﻳﺸﻬﺪ ﳍﺬا أن اﻟﺰّ رﻛﺸﻲ ﻗﺮﻤﺎ ﺑﺎﳊﺠﺔ ﻟﻠﻔﺎرﺳﻲ، ﰲ اﻟﱪﻫﺎن ؛ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ : " وﻫﻮ ﻓﻦّ ﺟَ ﻠﻴﻞ ، وﺑﻪ ﺗﻌﺮف ﺟﻼﻟﺔ اﳌﻌﺎﱐ وﺟﺰاﻟ ﺘﻬﺎ ، وﻗﺪ اﻋﺘﲎ اﻷﺋﻤﺔ ﺑﻪ ، وأﻓﺮدوا ﻓﻴﻪ ﻛﺘﺒﺎ ﻣﻨﻬﺎ اﳊﺠﺔ ﻟﻠﻔﺎرﺳﻲ ، وﻛﺘﺎب اﻟﻜﺸﻒ ﳌﻜﻲ ، وﻛﺘﺎب اﳍﺪاﻳﺔ ﻟﻠﻤﻬﺪوي ، وﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺪ اﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻓﻮاﺋﺪ ." ) 2 ( . وﻣﻦ اﳌﺆﻟﻔﺎت اﻟﱵ اﻋﺘﲎ ﺎ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﻮن ، اﶈﺘﺴﺐ ﻻﺑﻦ ﺟﲏ ) 3 ( ، وﻫﻮ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺸﺎذة ، وﻫﻮ ﻣﻦ أﺣﺴﻦ ﻣﺎ أﻟﻒ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺸﺎذة ) 4 ( . ﻛﻤﺎ اﻋﺘﲎ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﻮن ﺑﺘﻮﺟﻴﻪ ﺣﺮوف ﻣﻔﺮدة ، ﻛﺘﻮﺟﻴﻪ ﻗﺮاءة ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ إﺳﺤﺎق اﳊﻀﺮﻣﻲ ، ﻻﺑﻦ ﺷﺮﻳﺢ ) 5 ( . ﻓﺎﳌﻼﺣﻆ أﻧﻪ ﺗﺮاث ﺿﺨﻢ ، وﻻ ﺷﻚ أن اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ اﺳﺘﻔﺎد ﻣﻨﻪ ، وﻫﻮ اﻟﻌﺎﱂ اﳌﺘﻔﻨﻦ اﳌﻮﺳﻮﻋﻲ . ) 1 ( اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ . أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن، ت : ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي، ج 2 ، ص 672 . ) 2 ( اﻟﺰرﻛﺸﻲ . اﻟﱪﻫﺎن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن، ت ﳏﻤﺪ أﺑﻮ اﻟﻔﻀ ﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ، ج 1 ، ص 339 . وﳘﺎ ﻣﻦ ﻣﺮوﻳﺎت اﺑﻦ ﺧﲑ اﻹﺷﺒﻴﻠﻲ، اﻧﻈﺮ : اﺑﻦ ﺧﲑ اﻹﺷﺒﻴﻠﻲ . ﻓﻬﺮﺳﺖ، ت : ﳏﻤﺪ ﻓﺆاد ﻣﻨﺼﻮر، ص 40 . ) 3 ( اﺑﻦ ﺧﲑ اﻹﺷﺒﻴﻠﻲ . ﻓﻬﺮﺳﺖ، ت : ﳏﻤﺪ ﻓﺆاد ﻣﻨﺼﻮر، ، ص 40 ) 4 ( اﻟﺰرﻛﺸﻲ . اﻟﱪﻫﺎن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن، ت ﳏﻤﺪ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ، ج 1 ، ص 341 . وﻗﺎل : " وﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻘﺮاءة اﻟﺸﺎذة أﻗﻮى ﰲ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﳌﺸﻬﻮرة . ". ) 5 ( اﻧﻈﺮ : اﺑﻦ ﺧﲑ اﻹﺷﺒﻴﻠﻲ . ﻓﻬﺮﺳﺖ، ت : ﳏﻤﺪ ﻓﺆاد ﻣﻨﺼﻮر، اﻹﺷﺒﻴﻠﻲ، ص 36 .

124 ﺛ ﺎﻧﻴﺎ : اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﻘﻞ اﻟﻘﺮاءات وﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻘﺮاءات . أوﻻ : اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺘﻲ ا ﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺰو اﻟﻘﺮاءات : إنﱠ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ ﻗﻠﻴﻼ ﻣﺎ ﻳﻌﺰو اﻟﻘﺮاءات ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ، وﻟﻌﻞ ذﻟﻚ ﻣﺮدﻩ إﱃ أﻣﺮﻳﻦ :  ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻹﻣﻼء اﻟﱵ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ) 1 ( .  إﺿﺎﻓﺔ إﱃ أنّ اﻟُﻤﻔﺴﺮ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﻘﺮاءات ﲟﺎ ﻳﻜﻮن ﻟﻪ أﺛﺮ ﰲ ﺑﻴﺎن اﳌﺮاد، وﻫﻲ اﻟﻔﺮﺷﻴﺎت ﻏﺎﻟﺒﺎ، وﻗﻠﻴﻼ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﺮض ﻟﻸﺻﻮل . وﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺘﺒﻊ اﻟﻘﺮاءات ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ؛ ﳒﺪ أﻧﻪ ﻧﺎدرًا ﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮ اﳌﺼﺎدر اﻟﱵ اﺳﺘﻤﺪ ﻣﻨﻬﺎ ، إﻻ ﰲ اﻟﻨﺰر اﻟﻴﺴﲑ ﻣﻨﻬﺎ ، وﻟﻌﻞ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ : أوﻻ : ﺗﻔﺴﻴﺮ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﺒﺮي : ﱂ ﻳُﺼﺮّ ح اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ ﺑﺎﻟﻨﱠﻘﻞ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ، وﻟﻜﻦْ ﻧﺴﺘﺸﻒ ذﻟﻚ ﰲ اﺣﺘﻔﺎﺋﻪ ﻛﺜﲑا ﺑﺮأي اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ، أو اﻟﺘﱠﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻴﻪ ، ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ : " ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿ ... وََِٰ ُُاْ رَِِّٰ ۧ َ َِ ُُۡ َُُِّنَ ... ﴾ ) 2 ( ؛ ﻗﺮأ اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ، وأﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﺑﻀﻢ اﻟﺘﺎء ... واﺧﺘﺎرﻩ اﻟﻄﱪي ﻋﻠﻰ ﻗﺮاءة ﻓﺘﺢ اﻟﺘﺎء ." ) 3 ( . وﻗﺎل ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿ ۞ ُِ ٱُ ٱََۡۡ ِٓءِ َِ ٱَۡۡلِ إِ َ َُِۚ ... ﴾ ) 4 ( ": ﻗﺮئ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻈﺎء وﻗﺮئ ﺑﻀﻤﻬﺎ ... واﻟﺬّ ي ﻗﺮأﻫﺎ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ وﻫﻮ زﻳﺪ ﺑﻦ أَﺳْﻠﻢ ) 5 ( ، وﻛﺎن ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺎﻟﻘﺮآن ." ) 6 ( واﻟﺬي ﻳﺮﺟﻊ إﱃ ﺗﻔﺴﲑ اﻵﻳﺔ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ؛ ﻳﻼﺣﻆ أن اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺳﺎق إﺳﻨﺎد اﻟﻘﺮاءة ، ﻋﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ أﺳﻠﻢ . ) 1 ( ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ ﰲ آﺧﺮ ﻛﺘﺎب اﻷﺣﻜﺎم : " و ﻛﻤﻞ اﻟﻘﻮل اﳌﻮﺟﺰ ﰲ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻷﺣﻜﺎم ... وﻗﺪ ﻛﻨﺎ أﻣﻠﻴﻨﺎ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﰲ ﺛﻼﺛﲔ ﺳﻨﺔ ﻣﺎ ﻟﻮ ﻗﻴﺾ ﻟﻪ ﲢﺼﻴﻞ ، ﻟﻜﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﲨﻠﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ..." . اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ . أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن، ت : ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي، ج 4 ، ص 1998 . ) 2 ( آل ﻋﻤﺮان : 79 . ) 3 ( اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ . أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن، ت : ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي، ج 1 ، ص 280 . ) 4 ( اﻟﻨﺴﺎء : 148 . ) 5 ( زﻳﺪ ﺑﻦ أﺳﻠﻢ أﺑﻮأﺳﺎﻣﺔ اﳌﺪﱐ ﻣﻮﱃ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب، وردت ﻋﻨﻪ اﻟﺮواﻳﺔ ﰲ ﺣﺮوف اﻟﻘﺮآن، ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ 130 ه، ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻﺑﻦ اﳉﺰري، ج 1 ، ص 296 . ) 6 ( اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ . أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن، ت : ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي ، ج 1 ، ص 513 .

125 وﳒﺪ ﻫﺬا واﺿﺤﺎ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿ إَِ ٱِٓءُ زَِدَةٞ ِ ٱُِۡۡ ... ﴾ ) 1 ( ؛ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ : "... أﻣﺎ اﻟﻄﱠﱪي ﻓﺎﺣﺘﺞ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺘﻌﺪى ﲝﺮف اﳉﺮ ، ﻓﻴﻘﺎل : أﻧﺴﺄ اﷲ ﰲ أﺟﻠﻚ ؛ أي زادﻩ ﻣﺪة ، واﻛﺘﻔﻰ ﺑﺄﺣﺪ اﳌﻔﻌﻮﻟﲔ ﻋﻦ اﻟﺜﺎﱐ ، وﻣﻨﻊ ﻣﻦ ﻗﺮاءﺗﻪ ﺑﻐﲑ اﳍﻤﺰ ، ورد ﻋﻠﻰ ﻧﺎﻓﻊ ، وﻗﺎل : ﻻ ﻳﻜﻮن ﺑﱰك اﳍﻤﺰ إﻻ ﻣﻦ اﻟﻨﱢﺴﻴﺎن ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎل : M ¢ ¥ ¤ £ ¦ L ) 2 ( ". ) 3 ( ، وﻫﺬا ذﻛﺮﻩ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ ﰲ ﺳﻴﺎق اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ، وﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟ ﻘﻮل : أن ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻫﻮ أﺣﺪ ﻣﺼﺎدرﻩ ﰲ اﻟﻘﺮاءات ، وﺧﺎﺻﺔ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺸﺎذة اﳌﻨﻘﻮﻟﺔ ﺑﺎﻹﺳﻨﺎد ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ، ﻷنّ ﻏﺎﻟﺐ اﺳﺘﻤﺪاد اﻟﻘﺮاءات اﻟﱵ ﺗﻜﻮن ﻏﲑ ﻣﺸﺘﻬﺮة ؛ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﺑﺎﻹﺳﻨﺎد ، وﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻋﻤﺪة ﻻﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ؛ ﻗﺎل ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎب اﻷﺣﻜﺎم : " وﱂ ﻳـُ ﺆَ ﻟَ ﻒ ﰲ اﻟﺒَ ﺎبِ أﺣﺪ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﺑﻪ اﺣﺘﻔﺎل إﻻ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﱪي ، ﺷﻴﺦ اﻟﺪﻳﻦ ، ﻓﺠﺎء ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﻌﺠﺐ اﻟﻌﺠﺎب ، وﻧﺸﺮ ﻓﻴﻪ ﻟﺒﺎب اﻷﻟﺒﺎب ... ﻓﻤﺎ اﺗﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﻈﺮ أﺛﺒﺘﻨﺎﻩ ، وﻣﺎ ﺗﻌﺎرض ﻓﻴﻪ ﺷﺠﺮﻧﺎﻩ ..." ) 4 ( . ﺛﺎﻧﻴﺎ : ﻛﺘﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻤﺴﻨﺪة : وﻳﺮﺟﻊ إﻟﻴﻬﺎ اﺑ ﻦ اﻟﻌﺮﰊ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻵ ﺣﺎد اﳌﻨﻘﻮﻟﺔ ﺑﺎﻹﺳﻨﺎد ، ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿ َُِٰاْ ََ ٱََٰتِ وَٱَٰةِ ٱَُٰۡۡ وَُُاْ ِِ ََِِٰ ﴾ ) 5 ( ، ﻧﻘﻞ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ اﻟﻘﺮاءة ﻣﻦ اﳌﻮﻃﺄ ﻓﻘﺎل :" أن ﰲ اﳌﻮﻃﺄ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻨﻬﺎ : ) ﺣﺎﻓﻈﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﻮات ، واﻟﺼﻼة اﻟﻮﺳﻄﻰ ، وﺻﻼة اﻟﻌﺼﺮ ، وﻗﻮﻣﻮا ﷲ ﻗﺎﻧﺘﲔ ( ) 6 ( ". ) 7 ( . ". ) 7 ( . وﻧﻘــﻞ ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ : ﴿ َــ ٱِــَ ءَاَُــٓاْ إِذَا ُــدِيَ ِــَٰةِ ِــ َــۡمِ ٱَُُۡــِ َۡــَۡاْ َ َ إَِٰ ذِۡـــــِ ٱِ وَذَرُواْ ٱَۡۡـــــَۚ ... ﴾ ) 8 ( ﻗـــــﺮاءة ﻋﻤـــــﺮ رﺿـــــﻲ اﷲ ﻋﻨـــــﻪ ؛ ﻗـــــﺎل :" وﻗﺮأﻫـــــﺎ ﻋﻤـــــﺮ : ) 1 ( اﻟﺘﻮﺑﺔ : 37 . ) 2 ( اﻟﺘﻮﺑﺔ : 67 . ) 3 ( اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ . أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن، ت : ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي، ج 2 ، ص 941 . ) 4 ( اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ، ج 1 ، ص 1 . واﻧﻈﺮ اﳌﻘﺪﻣﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎب اﳌﺴﺎﻟﻚ ﻓﻘﺪ أﺛﺒﺘﻬﺎ اﻟﺴﻠﻴﻤﺎﱐ ﻛﺎﻣﻠﺔ، ج 1 ، ص 101 . ) 5 ( اﻟﺒﻘﺮة : 238 . ) 6 ( اﳌﻮﻃﺄ، ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ، رواﻳﺔ ﳛﻲ ﺑﻦ ﳛﻲ اﻟﻠﻴﺜﻲ، ﲢﻘﻴﻖ ﺑﺸﺎر ﻋﻮاد ﻣﻌﺮوف، دار اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ، اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ 1417 ه ، ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة، ﺑﺎب اﻟﺼﻼة اﻟﻮﺳﻄﻰ، ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ 376 ، ج 1 ، ص 200 . ) 7 ( اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ . أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن، ت : ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي، ج 1 ، ص 225 / 226 . ) 8 ( اﳉﻤﻌﺔ : 9 .