توجيه القراءات عند ابن العربي من خلال تفسيره أحكام القرآن جمع ودراسة

126 ) َ ۡ ــــ اْ إَِٰ ذِۡــــِ ٱِ ( ." ) 1 ( ؛ وﻟﻌﻠـــﻪ ﻧﻘﻠﻬــــﺎ ﻣــــﻦ ﻣﻮﻃــــﺄ اﻹﻣــــﺎم ﻣﺎﻟــــﻚ ) 2 ( ، ﻷﻧــــﻪ ﻋﻘﺒــــﻪ ﺑﻘــــﻮل ﻣﺎﻟﻚ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻵﻳﺔ . وﻣﻦ اﻟﻘﺮاءات اﳌﺴﻨﺪة اﻟﱵ ﻳﻨﻘﻠﻬﺎ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ ؛ ﻗﺮاءة ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﺘّ ﻔﺴﲑ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ؛ ﻗﺎل رﲪﻪ اﷲ :" وﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺢ ؛ أن أﺑﺎ اﻟﺪرداء ، واﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻛﺎﻧﺎ ﻳﻘﺮآن : ﴿ وَ ٱَِ َ وَٱُۡ ﴾ ، ﻗﺎل إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻗﺪم أﺻﺤﺎب ﻋﺒﺪ اﷲ ﻋﻠﻰ أﰊ اﻟﺪرداء ، ﻓﻄﻠﺒﻬﻢ ﻓﻮﺟﺪﻫﻢ؛ ﻓﻘﺎل : أﻳّﻜﻢ ﻳﻘﺮأ ﻋﻠﻰ ﻗﺮاءة ﻋﺒﺪ اﷲ؟ ﻗﺎﻟﻮا : ﻛﻠّ ﻨﺎ ، ﻗﺎل : ﺗﻘﺮؤون : ﴿ وَٱِۡ إِذَا ََٰۡ ﴾ ) 3 ( ؟ﻗﺎل ﻋﻠﻘﻤﺔ ﻋﻠﻘﻤﺔ : ﴿ وَ ٱَِ َ وَٱُۡ ﴾ ؛ ﻗﺎل : إﱐ أﺷﻬﺪ أﱐ ﲰﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﺮأ ﻫﻜﺬا وﻫﺆﻻء ﻳﺮﻳﺪون أن أﻗﺮأ : ﴿ َ وََ َََ ٱََ وَٱُۡ ﴾ ) 4 ( ، واﷲ ﻻ أﺗﺎﺑﻌﻬﻢ . " ) 5 ( . وﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺘﺒﻊ ﻧﺴﺒﺘﻪ ﻟﻠﻘﺮاءات ؛ ﻳﻼﺣﻆ أﻧّ ﻪ ﻳﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﳌﻌﺘﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮاءات اﻟﺴّ ﺒﻊ ، ﻛﻘﻮﻟﻪ :" ﻗﺮأ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ وأﺑﻮ ﻋﻤﺮو وﻋﺎﺻﻢ ﴿ َُ ﴾ ﺑﻀﻢ اﻟﻐﲔ ، وﻓﺘﺤﻬﺎ اﻟﺒﺎﻗﻮن ." ) 6 ( ، وﻗﻮﻟﻪ : ﴿ وََ ََفُ ََُٰۡ ﴾ ) 7 ( ﺑﺎﻟﻮاو ، وﻫﻜﺬا ﻗﺮأ أﺑﻮ ﻋﻤﺮو ﻣﻦ اﻟﻘﺮاء اﻟﺴﺒﻌﺔ وﻏﲑﻩ ." ) 8 ( ، وﻫﺬﻩ وﻫﺬﻩ اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت ﻣﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﰲ اﻟﻜﺘﺐ اﳌﻌﺘﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮاءات اﻟﺴّ ﺒﻊ أو اﻟﻌَ ﺸﺮ . ﺛﺎ ﻧﻴﺎ : اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺘﻲ ا ﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻘﺮاءات . ﻛﻤﺎ أﺳﻠﻔ ﺖ ﻓﺈن ﻣﻴﺰة اﻟﺘّ ﻔﺴﲑ اﻟﻌَ ﺎﻣﺔ ﻫﻲ ﻋﺪم ﻋﺰو اﳌﻨﻘﻮﻻت ، وذﻟﻚ ﻣﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻹﻣﻼء ، وأﻣﱠ ﺎ اﻟﻌﺰو وﺑﻴﺎن اﻻﺳﺘﻤﺪاد ، ﻓﻬﻮ ﻗﻠﻴﻞ ، وﻳﻜﻮن اﻟﻌَﺰْو ﰲ ﺑﺎب اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﲔ : أوﻻ : ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻌﻤﻮم : ﻳﺴﺘﻤﺪ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، وﻛﺘﺐ أﻫﻞ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ، ﻛﻤﺎ أن اﻟﺘّﻔﺎﺳﲑ ﻣﻨﻬﻞ رَوِيّ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺘﻔﺴﲑﻩ، وﻳﻈﻬﺮ ذﻟﻚ ﺟﻠﻴﺎ ﰲ ﻧﺴﺒﺔ اﻵراء واﻷﻗﻮال . ) 1 ( اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ . أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن، ت : ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي، ج 4 ، ص 1804 . ) 2 ( اﳌﻮﻃﺄ ، ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ، رواﻳﺔ ﳛﻲ ﺑﻦ ﳛﻲ اﻟﻠﻴﺜﻲ، ﲢﻘﻴﻖ ﺑﺸﺎر ﻋﻮاد ﻣﻌﺮوف، ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة، ﺑﺎب ﻣﺎﺟﺎء ﰲ اﻟﺴﻌﻲ ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ، رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ 285 . ج 1 ، ص 163 . ) 3 ( اﻟﻠﻴﻞ : 1 . ) 4 ( اﻟﻠﻴﻞ : 3 . ) 5 ( اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ . أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن، ت : ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي، ج 4 ، ص 1932 . ) 6 ( اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ، ج 1 ، ص 300 . ) 7 ( اﻟﺸﻤﺲ : 15 . ) 8 ( اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ . أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن، ت : ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي، ج 4 ، ص 1941 .

127 ﻣﺜﻞ : اﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﻫﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ؛ ﻛﻘﻮﻟﻪ : " ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿ ۞ ُِ ٱُ ٱََۡۡ ِٓءِ َِ ٱَۡۡلِ إِ َ َُِۚ ... ﴾ ) 1 ( ﻗﺮئ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻈﺎء ، وﻗﺮئ ﺑﻀﻤﻬﺎ ، وﻗﺎل أﻫﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﻼ اﻟﻘﺮاءﺗﲔ ﻫﻮ : اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻷول ؛ وإﳕﺎ ﻫﻮ ﻳﻌﲎ : ﻟﻜﻦْ ﻣﻦ ﻇﻠﻢ ." ) 2 ( . وﻛﺬا ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿ ََۡ َِٓ ءَاَٰ ََِّٰٖ َ َََٰۡ وَََََٰۡ وَأ َ ُرَةٌ أ َُۡ ََُونَ ﴾ ) 3 ( ؛ﻗ ﺎل اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ :" ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺮﻓﻊ ﻓﻘﺎل أﻫﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﺎ ﺧﱪ اﻻﺑﺘﺪاء ؛ اﻟﺘّ ﻘﺪﻳﺮ : ﻫﺬﻩ ﺳﻮرة ؛ ﻷنّ اﻻﺑﺘﺪاء ﺑﺎﻟﻨّ ﻜﺮة ﻗﺒﻴﺢ ، وﻗَ ﺪْ ﺑـَ ﻴـّ ﻨَ ﺎ ﰲ اﻟﺮّ ﺳﺎﻟﺔ اﳌﻠﺠﺌﺔ ؛ أﻧﻪ ﻓﺼﻴﺢ ﻣﻠﻴﺢ ، وﺟﺌﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﳌﺜﺎل اﻟﺼﺤﻴﺢ ." ) 4 ( . وﻗﺪ ﻳﻨﺴﺐ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻷﻫﻞ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻗﺎل :" أﻣﱠﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﴿ ... َُُُِّۡ وََُِِّ َِ ... ﴾ ) 5 ( ... ... وأﻫﻞ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻳﺮون أن ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﺧﻄﺎﺑﺎ ﻟﻠﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ، ﺣﱴّ ﺑﺎﻟﻐﻮا ﻓﻘﺎﻟﻮا : إﻧﻪ ﳚﻮز أن ﻳﻘﺮأ ﺗﻄﻬﺮْ ﻫﻢ ﲜﺰم اﻟﺮاء ، ﻟﻴﻜﻮن ﺟﻮاب اﻷﻣﺮ . " ) 6 ( . ﻓﻬﺬا ﻇﺎﻫﺮ أﻧﻪ ﻳﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﻠﻐﺔ . وﻗﺪ ﻳﻨﺴﺐ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻟﻠﻤﻔﺴﺮﻳﻦ : ﻗﺎل ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿ َِذَا َََۡ ََۡ ﴾ ) 7 ( : " اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻷوﱃ : اﺗﻔﻖ اﻟﻤﻮﺣﺪون اﻟﻤﻔﺴﺮون ﻋﻠﻰ أن ﻣﻌﻨﺎﻩ : إذا ﻓﺮﻏﺖ ﻣﻦ اﻟﺼّ ﻼة ؛ ﻓﺎﻧﺼﺐ ﻟﻸﺧﺮى ﺑﻼ ﻓﺘﻮر ... وﻣﻦ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﺔ ) 8 ( ﻣﻦ ﻗﺮأ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ؛ ﻓ ﺎ ﻧْ ﺼِ ﺐ ﺑﻜﺴﺮ اﻟﺼﺎد ، واﳍﻤﺰ ﰲ أوﻟﻪ ، وﻗﺎﻟﻮا ﻣﻌﻨﺎﻩ : ا ﻧﺼﺐ اﻹﻣﺎم اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺨﻠﻒ ." ) 9 ( . ﺛﺎﻧﻴﺎ : ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ اﻟﺘﻌﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻨﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎدر : ﻣﻦ اﳌﺼﺎدر اﻟﱵ ﻳـُ ﺮّ ﺟﺢ أن اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ اﺳﺘﻘﻰ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻣﺎﻳﻠﻲ : ﺗﻔﺴﻴﺮ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﺒﺮي : ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿ َ ٱَِ ءَآَُاْ إِذَا ُُۡۡ إِ َ َ َ ) 1 ( اﻟﻨﺴﺎء : 148 . ) 2 ( اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ . أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن، ت : ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي، ج 1 ، ص 513 . ) 3 ( اﻟﻨﻮر : 1 . ) 4 ( اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ . أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن، ت : ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي، ج 3 ، ص 1324 . ) 5 ( اﻟﺘﻮﺑﺔ : 103 . ) 6 ( اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ . أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن، ت : ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي، ج 2 ، ص 1009 . ) 7 ( اﻟﺸﱠﺮح : 7 . ) 8 ( أي ﻣﻦ ﻓﺴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ . ) 9 ( اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ . أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن، ت : ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي، ج 4 ، ص 1949 .

128 رَُُۡۡ إَِ ٱَۡۡ َ َُِۡۡ إَِ ٱََۡاِِ وَٱَُۡاْ ُِءُوُِۡ وَأ َ ٱَٰةِ َُِۡاْ وَُُُۡ وَ َِۡ ... ﴾ ) 1 ( ": واﺧﺘﺎر اﻟﻄّ ﱪي اﻟﺘّ ﺨﻴﲑ ﺑﲔ اﻟﻐﺴﻞ ، واﳌﺴﺢ ، وﺟﻌﻞ اﻟﻘﺮاءﺗﲔ ﻛﺎﻟﺮواﻳﺘﲔ ﰲ اﳋﱪ ، ﻳﻌﻤﻞ ﻤﺎ إذ ﱂ ﻳﺘﻨﺎﻗﻀﺎ . " ) 2 ( . وﻗﺎل ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿ وَٱُاْ َِۡٗ َُِ ٱَِ ََُاْ ُِۡ َٓٗۖ ... ﴾ ) 3 ( ": وأﻣﺎ اﻟﺜﱠﺎﱐ وﻫﻮ ﺟﻮاب اﻟﻄﱪي ، ﻓﻼ ﻳﺸﺒﻪ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ؛ ﻷن ﳎﺎزﻩ : ﻻ ﺗﺼﻴﺐ اﻟﺬﻳﻦ ﻇﻠﻤﻮا ، وﱂ ﻳُ ﺮِ د ذﻟﻚ ." ) 4 ( . وﻗﺎل ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿ إَِ ٱِٓءُ زَِدَةٞ ِ ٱُِۡۡ ... ﴾ ) 5 ( ": أﻣﱠ ﺎ اﻟﻄﱠﱪي ﻓﺎﺣﺘﺞ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺘﻌﺪى ﲝﺮف اﳉﺮ ، ﻓﻴﻘﺎل : أﻧﺴﺄ اﷲ ﰲ أﺟﻠﻚ ؛ أي زادﻩ ﻣﺪة ، واﻛﺘﻔﻰ ﺑﺄﺣﺪ اﳌﻔﻌﻮﻟﲔ ﻋﻦ اﻟﺜﺎﱐ ، وﻣَ ﻨَ ﻊ ﻣﻦ ﻗﺮاءﺗﻪ ﺑﻐﲑ اﳍﻤﺰ ، ورَ دّ ﻋﻠﻰ ﻧﺎﻓﻊ ، وﻗﺎل ﻻ ﻳﻜﻮن ﺑﱰك اﳍﻤﺰ ، إﻻ ﻣﻦ اﻟﻨﱢ ﺴﻴﺎن ﻛﻤﺎ ﻗﺎل : ﴿ ¢ ¥ ¤ £ ¦ « ﴾ ) 6 ( ". ) 7 ( . وﻗﺎل ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿ ََُِِۡۡ ِِۦ َِٰٗ َُُۡونَ ﴾ ) 8 ( ": وﻗﺪ ﻗﺎل اﻟﻄﱪي : إﳕّ ﺎ وﺣّ ﺪ وﺣّ ﺪ ﺳﺎﻣﺮا ، وﻫﻮ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﳉﻤﻊ ؛ ﻷﻧﻪ وﺿﻊ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻮﻗﺖ ﻳﻌﲏ واﻟﻮﻗﺖ واﺣﺪ ، وإذا ﺧﺮج اﻟﻜﻼم ﻋﻦ اﻟﻔﺎﻋﻞ ، أو اﻟﻔﻌﻞ إﱃ اﻟﻮﻗﺖ ، وُ ﺣﱢ ﺪ ﻟﻴﺪل ﻋﻠﻰ ﺧﺮوﺟﻪ ﻋﻦ ﺑﺎﺑﻪ ." ) 9 ( ؛ وﻣَ ﻦْ ﻳُ ﻘﺎرن ﺑﲔ ﻛﻼم اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ ، وﻛﻼم اﻟﻄﱪي ﰲ ﺟﺎﻣﻌﻪ ، ﻳﺪرك أن اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ ﻳﺴﺘﻤﺪ ﻣﻨﻪ ﻣَ ﺎدَ ﺗﻪ ﰲ اﻟﺘّ ﻔﺴﲑ ﻋﻤﻮﻣﺎ ، واﻟﻘﺮاءة واﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﺧﺼﻮﺻﺎ ، ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﺑﺎب اﳌﻨﻘﻮﻻت . ﺗﻔﺴﻴﺮ أﺑﻲ إﺳﺤﺎق اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ : ﻳﺬﻛﺮ اﳌﻬﺘﻤﻮن ﺑﺒﻴﺎن اﳌﻨﻬﺠﻴﺔ ﰲ ﻛ ﺘﺎب اﻷﺣﻜﺎم ، أن ﺗﻔﺴﲑ أﰊ إﺳﺤﺎق ، اﻟﻘﺎﺿﻲ ، ﻣﻦْ اﳌﺼَ ﺎدر اﻟﱵ ا ﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ، وﻻ ﻏﺮاﺑﺔ ﰲ ذﻟﻚ ؛ ﻓـَ ﻘَ ﺪْ أﺛﲎ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗﻔﺴﲑﻩ ؛ ﻗﺎل رﲪﻪ اﷲ : "... وأﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﻧﺘﻘﻰ ﻣﻨﻪ ) 1 ( اﳌﺎﺋﺪة : 6 . ) 2 ( اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ . أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن، ت : ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي، ج 2 ، ص 576 . ) 3 ( اﻷﻧﻔﺎل : 25 . ) 4 ( اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ . أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن، ت : ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي، ج 2 ، ص 848 . ) 5 ( اﻟﺘﻮﺑﺔ : 37 . ) 6 ( اﻟﺘﻮﺑﺔ : 67 . ) 7 ( اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ . أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن، ت : ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي، ج 2 ، ص 941 . ) 8 ( اﳌﺆﻣﻨﻮن : 67 . ) 9 ( اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ . أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن، ت : ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي، ج 3 ، ص 1319 .

129 اﻷﺣﻜﺎم ﺑﺼﲑة ، اﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑﻮ إﺳﺤﺎق ، ﻓﺎﺳﺘﺨﺮج دُرَرﻫﺎ ، واﺳﺘﺤﻠﺐ دِرَرَﻫﺎ ، وإن ﻛﺎن ﻗﺪ ﻏﲑ أﺳﺎﻧﻴﺪﻫﺎ ﻟﻘﺪ رﺑﻂ ﻣﻌﺎﻗﺪﻫﺎ ، وﱂ ﻳﺄت ﺑﻌﺪﳘﺎ ﻣﻦ ﻳﻠﺤﻖ ﻤﺎ ." ) 1 ( ، وﻗﺪ ﺗﻌﻘّ ﺐ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ أﺑﺎ إﺳﺤﺎق ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿ َۡابِ ُِۡذَنَ َُۡ وََََ ٱَِ ََُاْ ٱَ وََٓءَ ٱَُِّۡرُونَ َِ ٱَۡ وَرََُُۥۚ َُُِ ٱِ ِٞ َ َ ََُواْ ُِۡۡ ََابٌ أ ﴾ ) 2 ( ؛ ﻗﺎل :" واﻟﻌَ ﺠَ ﺐُ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺿﻲ أﰊ إﺳﺤﺎق ﻳﻘﻮل : إن ﺳﻴﺎق اﻟﻜﻼم ﻳﻘﺘﻀﻲ أﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻋﺬر ﳍﻢ : وأّﻢ ﻣﺬﻣﻮﻣﻮن، ﻷّﻢ ﺟﺎؤوا ﻟﻴﺆذ ن ﳍﻢ ، وﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ اﻟﻀﻌﻔﺎء ، أو اﳌﺮﺿﻰ ، ﱂ ﳛﺘﺎﺟﻮا أن ﻳﺴﺘﺄذﻧﻮا ." ) 3 ( . اﻟﻜﺘﺎب ﻟﺴﻴﺒﻮﻳﻪ : ﻗﺎل ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿ وَٱرِقُ وَٱرَُِ ََُۡٓاْ ََُِۡ َ ... ﴾ ) 4 ( ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ : " ﻗﺎل ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻫﻲ أﻗﻮى ؛ ﻷن اﻟﻮﺟﻪ ﰲ اﻷﻣﺮ واﻟﻨﻬﻲ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﺼﺐ ؛ ﻷن ﺣﺪ اﻟﻜﻼم ﺗﻘﺪم اﻟﻔﻌﻞ ، وﻫﻮ ﻓﻴﻪ أوﺟﺐ . " ) 5 ( . وﻗﺎل ﺑﻌﺪ أن ﺷﺮح رأي ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ : " وﻫﺬا ﻗﺎﻟﺐ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ أﻓﺮﻏﻨﺎ ﻋﻠﻴ ﻪ " ) 6 ( . وﻳﻨﻘﻞ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ ﻋﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﻠﻐﺔ ، ﻛﺎﳌﱪد ، وأﰊ ﻋﻤﺮو ، ﻗﺎل ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿ ... وۡ ََُُٰۡ َ أ ٱَِّ ٓءَ ... ﴾ ) 7 ( : " ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﳌﱪد : ﳌﺴﺘﻢ وﻃﺌﺘﻢ ، وﻻﻣﺴﺘﻢ ﻗـَ ﺒـّ ﻠْ ﺘﻢ ؛ ﻷّ ﺎ ﻻ ﺗﻜﻮن إﻻ ﻣﻦ اﺛﻨﲔ ، واﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﺑﻘﺼﺪ ، وﻓﻌﻞ ﻣﻦ اﳌﺮأة ﻫﻮ اﻟﺘّﻘﺒﻴﻞ، ﻓﺄﻣّ ﺎ اﻟﻮطء ﻓﻼ ﻋﻤﻞ ﳍﺎ ﻓﻴﻪ ، ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﻤﺮو : اﻟ ـ ﻤُ ﻼﻣﺴﺔ اﳉﻤﺎع ، واﻟّ ﻠﻤﺲ ﻟﺴﺎﺋﺮ اﳉﺴﺪ ، وﻫﺬا ﻛﻠﻪ اﺳﺘﻘﺮاء ، ﻻ ﻧﻘﻞ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ اﻟﻌﺮب . " ) 8 ( . وﻳﻨﻘﻞ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﻔَ ﺮّ اء ؛ ﻗﺎل ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿ ُِۡ ََِٰا ٱََِۡ ُ َٓ أ ﴾ ) 9 ( " : وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل : إﺎ رد ﻟﻜﻼم ﻣﻦ أﻧﻜﺮ اﻟﺒﻌﺚ ، ﰒ اﺑﺘﺪأ اﻟﻘﺴﻢ ، ﻟﻴﻜﻮن ﻓﺮﻗﺎ ﺑﲔ اﻟﻴﻤﲔ اﳌﺒﺘﺪأة ، واﻟﻴﻤﲔ ) 1 ( اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ . أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن، ت : ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي، ج 1 ، ص 1 . ) 2 ( اﻟﺘﻮﺑﺔ : 90 . ) 3 ( اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ . أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن، ت : ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي، ج 2 ، ص 994 . ) 4 ( اﳌﺎﺋﺪة : 38 . ) 5 ( اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ . أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن، ت : ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي، ج 2 ، ص 605 . ) 6 ( اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ، ج 2 ، ص 606 . ) 7 ( اﻟﻨﺴﺎء : 43 . ) 8 ( اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ . أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن، ت : ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي، ج 1 ، ص 443 . ) 9 ( اﻟﺒﻠﺪ : 1 .

130 اﻟﱵ ﺗﻜﻮن ردا ، ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻔﺮاء ." ) 1 ( . واﻟﻈّ ﺎﻫﺮ أﻧّ ﻪ ﻛﺎن ﻳﻨﻘﻞ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﻫﺆﻻء اﻷﻋﻼم ﻛﺎﳌﻘﺘﻀﺐ ﻟﻠﻤﱪد ، وﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻔﺮاء ، وﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﺪّ وَ ا وﻳﻦ اﻟﱵّ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺪار اﻟﺪرس ، واﻟﺘﻠﻘﻲ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻛﻤﺎ ﻣﺮ ﺳﺎﻟﻔﺎ . وﻫﻨﺎك ﻧﻘﻮل ﺷﻔﻮﻳﺔ ﰲ ﺑﺎب اﻟﺘﱠﻮﺟﻴﻪ ، ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ؛ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ - ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿ ... وََ َُُُِٰۡ َِ ٱَِِۡۡ ٱََۡامِ َٰ َُُُِٰۡ ِِ َِن ََُُٰۡ َُُُۡۡۗ ََٰ َِ ََآءُ ٱََِِٰۡ ﴾ ) 2 ( - : " وﻗﺪ ﺣﻀﺮت ﰲ ﺑﻴﺖ اﳌ ﻘﺪس - ﻃﻬﺮﻩ اﷲ - ﲟﺪرﺳﺔ أﰊ ﻋﻘ ﺒﺔ ﻋﻘ ﺒﺔ اﳊﻨﻔﻲ ، واﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﺮﳛﺎﱐ ﻳﻠﻘﻲ اﻟﺪرس ، ﰲ ﻳﻮم ﲨﻌﺔ ..." ) 3 ( ، وﺳﺎق اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ اﶈﺎورة ﺑﲔ اﻟﺮﳛﺎﱐ واﻟﺼﺎﻏﺎﱐ ، واﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﰲ اﻵﻳﺔ ﻫﻮ ﻧﺺ ﻛﻼم اﻟﺼﺎﻏﺎﱐ . وﻧﻘﻞ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌ ﺎ ﱃ : ﴿ ... وََ َََُۥ ُِ ََِّٗ ا َََ آءٞ ُِّۡ َ َََ َِ ٱَِ ... ﴾ ) 4 ( ﻋﻦ ﺷﻴﺨﻪ أﰊ اﳊﺴﻦ اﳋﻠﻌﻲ ) 5 ( : " وﻗﺪ ﻗﺎل ﻟﻨﺎ اﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ اﻟﻘﺮاﰲ اﻟﺰاﻫﺪ : إنّ اﺑﻦ اﺑﻦ ﻣﻌﻘﻞ اﻟﻜﺎﺗﺐ أ ﺧﱪﻩ ﻋﻦ أﰊ ﻋﻠﻲ اﻟﻨﺤﻮي ؛ أﻧﻪ ﻗﺎل : إﳕﺎ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﺰاء اﳌﻘﺘﻮل ، ﻻ ﺟﺰاء ﻣﺜﻞ اﳌﻘﺘﻮل ، واﻹﺿﺎﻓﺔ ﺗﻮﺟﺐ ﺟﺰاء اﳌﺜﻞ ، ﻻ ﺟﺰاء اﳌﻘﺘﻮل ..." ) 6 ( . وﻧﻘﻞ ﻋﻦ ﺷﻴﺨﻪ أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻨﱠﺤﻮي ، ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ ؛ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : : ﴿ وَٱُاْ َِۡٗ َُِ ٱَِ ََُاْ ُِۡ َٓٗۖ ... ﴾ ) 7 ( " : ﻗﺎل ﻟﻨﺎ ﺷﻴﺨﻨﺎ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻨﺤﻮي ؛ ﻫﺬا ﻲ ﻓﻴﻪ ﻣﻌﲎ ﺟﻮاب اﻷﻣﺮ ، ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎل : ﻻ ﺗَ ﺰل ﻣﻦ اﻟﺪاﺑﺔ ﻻ ﺗﻄﺮﺣﻨّ ﻚ ، وﻗﺪ ﺟﺎء ﻣﺜﻠﻪ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﴿ ٱدُُۡاْ َََُِٰۡ َ ََُِۡۡ ََُُٰۡ وَُُدُهُۥ وَُۡ َ َُُۡونَ ﴾ ) 8 ( ". ) 9 ( . وﻳﻨﻘﻞ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ ﻣﺎ ﻋﻠﻖ ﻣﻦ ﻓﻮاﺋﺪﻩ ، ﰲ ﳎﺎﻟﺲ اﻟﻄﻠﺐ ، ﻋﻦ ﺑﻌﺾ أﺷﻴﺎﺧﻪ ﰲ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ) 1 ( اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ . أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن، ت : ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي، ج 4 ، ص 1933 . ) 2 ( اﻟﺒﻘﺮة : 191 . ) 3 ( اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ . أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن، ت : ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي، ج 1 ، ص 107 . ) 4 ( اﳌﺎﺋﺪة : 95 . ) 5 ( ﻣﺮت ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول . ) 6 ( اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ . أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن، ت : ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي، ج 1 ، ص 672 . ) 7 ( اﻷﻧﻔﺎل : 25 . ) 8 ( اﻟﻨﻤﻞ : 18 . ) 9 ( اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ . أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن، ت : ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي، ج 2 ، ص 847 / 848 .

131 ﰲ ﺑﺎب اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ؛ ﻗﺎل : " ﻛﻨﺖ ﻗﻴﺪت ﰲ ﻓﻮاﺋﺪي ﺑﺎﳌﻨﺎر ؛ أن اﻷﺧﻔﺶ ) 1 ( ﻗﺎل ﳌﺆرج : ﻣﺎ وَ ﺟْ ﻪُ ﻣﻦ ﺣﺬف ﻣَ ﻦْ ﻋﺪا اﺑﻦ ﻛﺜﲑ اﻟﻴﺎء ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ : ﴿ وَٱِۡ إِذَا َِۡ ﴾ ) 2 ( "... ) 3 ( . ﻛﻤﺎ ﻳﻨﻘﻞ آ راء اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻛﺎﳉﻮﻳﲏ ) 4 ( ، وأﰊ إﺳﺤﺎق اﻟﺸﲑازي ) 5 ( ، واﻟﻐﺰاﱄ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﻔﻘﻬﻲ ، وﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿ وََۡ َٔ ذٗ َ ََُ َِ ٱَِِۡ ُۡ َُ أ ى ُِاْ ٱَِّ ََۡ ٓءَ ِ ٱَِِۡ وََ ََُُۡ َٰ َُۡۡنَۖ ََُُ ٱُۚ إِن َ ُُ ِۡ َُۡ أ ۡ َِذَا ََۡنَ َ ٱَ ُِ ٱَِٰ وَُِ ٱَََُِِّۡ ) 6 ( " ) 7 ( . وﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎت اﻟﺒﺎرزة ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ ؛ ﻫﻮ اﻹﺣﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ ، ﻓﻬﻮ ﻛﺜﲑ ا ﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﻘ ﺮاءة ﳐﺘﺼﺮة ، وﻳﺒﲔ أﻧﻪ اﺳﺘﻮﰱ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻴﻬﺎ ﰲ ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ ؛ ﻧﺬﻛﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل : ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿ وَََ ٱَِ َُُُِۥ َِۡٞ ََمُ ِِٖۡ ﴾ ) 8 ( ﺑﻌﺪ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮاءة ﻓﻴﻬﺎ : "... وﻗﺪ ﺑﻴﻨﺎ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ، ﺑﻴﺎﻧﺎ ﺷﺎﻓﻴﺎ ." ) 9 ( . وﳛﻴﻞ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﻠﺠﺌﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻛﺜﲑا ، وﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻳﺘﻨﺎول ﻛﺜﲑا ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻘﺮاءات ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ : ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿ ُۡٞ َ ٱَۡ أ َُٰۡٞۚ ََ ََضَ ِِ ٱَۡ ََ رَََ وََ ) 1 ( ﻟﻌﻠﻪ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﺪة اﻷﺧﻔﺶ اﻷوﺳﻂ أﺣﺪ ﺗﻼﻣﻴﺬ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ، ﻟﻪ ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮآن وﻏﲑﻩ، ﺗﻮﰲ 210 ه . اﻧﻈﺮ : ﺟﻼل اﻟﺪّﻳﻦ اﻟﺴّﻴﻮﻃﻲ . ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻮﻋﺎة ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﲔ واﻟﻨﺤﺎة، ت : ﳏﻤﺪ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ، ج 1 ، ص 590 . ) 2 ( اﻟﻔﺠﺮ : 4 . ) 3 ( اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ . أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن، ت : ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي ، ج 4 ، ص 1929 . ) 4 ( أﺑﻮ اﳌﻌﺎﱄ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﳉﻮﻳﲏ إﻣﺎم اﳊﺮﻣﲔ، ﻫﻮ اﻹﻣﺎم ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﻟﺒﺤﺮ اﳊﱪ اﳌﺪﻗﻖ اﻟﻨﻈﺎر اﻷﺻﻮﱄ، ﺻﺎﺣﺐ اﻟﱪﻫﺎن، واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ، واﻹرﺷﺎد، ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ 478 ه . اﻧﻈﺮ : ﺗﺎج اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ . ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ اﻟﻜﱪى، ت : ﳏﻤﻮد اﻟﻄﻨﺎﺣﻲ و ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﳊﻠﻮ، ج 5 ، ص 477 . ) 5 ( إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻔﲑوزاﺑﺎدي أﺑﻮ إﺳﺤﺎق اﻟﺸﲑازي اﻟﺸﻴﺦ ا ﻹﻣﺎم، ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم، ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ اﻟﱵ ﺳﺎرت ﻛﻤﺴﲑ اﻟﺸﻤﺲ أﻟﻒ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ واﳌﻬﺬب وﻏﲑﻫﺎ، ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ 476 ه . اﻧﻈﺮ : ﺗﺎج اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ . ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ اﻟﻜﱪى، ت : ﳏﻤﻮد اﻟﻄﻨﺎﺣﻲ و ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﳊﻠﻮ، ج 4 ، ص 357 . ) 6 ( اﻟﺒﻘﺮة : 222 . ) 7 ( اﻧﻈﺮ : اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ . أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن، ت : ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي، ج 1 ، ص 165 . ) 8 ( اﻟﺒﻘﺮة : 184 . ) 9 ( اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ . أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن، ت : ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي، ج 1 ، ص 79 .

132 ُُقَ وََ َِالَ ِ ٱَِّۡۗ وََ ََُۡاْ ِۡ َٖۡ ََُۡۡ ٱ وِْ ُ ُۗ وَََودُواْ َِن ََۡ ٱادِ ٱَۡىٰۖ وَٱُنِ َ َِٰۡ ٱَۡ ﴾ ) 1 ( ": و ﳍﺬا ﻗﺮأﻩ اﻟﻌﺎﻣﺔ وﺣﺪﻩ ) 2 ( ﺑ ﻨﺼﺐ اﻟﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﺘﱪﺋﺔ ، دون ا ﻟﻜﻠﻤﺘﲔ اﻟﻠﺘﲔ ﻗﺒﻠﻪ . وﻗﺪ ﺑﻴﻨﺎ ذﻟﻚ ﰲ ﻛﺘﺎب ﻣﻠﺠﺌﺔ اﳌﺘﻔﻘﻬﲔ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻏﻮاﻣﺾ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ ." ) 3 ( . وﻗﺎل ﻋَ ﻘِ ﺐ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻘﺮاءات ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿ وَٱُاْ َِۡٗ َُِ ٱَِ ََُاْ ُِۡ َٓٗۖ ... ﴾ ) 4 ( ": ﻓﻘﺪ أوﺿﺤﻨﺎﻫﺎ ﰲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﳌﻠﺠﺌﺔ ." ) 5 ( وأﺣﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒﺲ ﺷﺮح اﳌﻮﻃﺄ ﺑﻘﻮﻟﻪ : " ﻫﻲ آﻳﺔ ﺑﺪﻳﻌﺔ ، وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﻣﺮﺗﺒﻚ ، وﻗﺪ ﺑﻴﻨﺎﻩ ﰲ ﻗﺒﺲ اﳌﻮﻃﺄ ، وﰲ ﻣﻠﺠﺌﺔ اﳌﺘﻔﻘﻬﲔ ." ) 6 ( . ) 1 ( اﻟﺒﻘﺮة : 197 . ) 2 ( ﻳﻌﲏ ﴿وَﻻَ ﺟِﺪَالَ ﰲِ ٱل ۡ ﺣَﺞﱢ﴾ . ) 3 ( اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ . أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن، ت : ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي، ج 1 ، ص 135 . ) 4 ( اﻷﻧﻔﺎل : 25 . ) 5 ( اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ،ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ . أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن، ت : ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي، ج 2 ،ص 848 . ) 6 ( اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ، ج 2 ، ص 847 .

133 اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺨﺎﻣﺲ : ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﻓﻲ ﻋﺮض اﻟﻘﺮاءات وﺗﻮﺟﻴﻬﻬﺎ . إن ﻣﻨﻬﺞ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ ﰲ ﻋﺮض اﻟﻘﺮاءات ، وﺗﻮﺟﻴﻬﻬﺎ ، ﻳﻨﺪرج ﲢﺖ اﳌﻨﻬﺞ اﻟﻌﺎم اﻟﺬي اﺧﺘﻄﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ، وﺑﻴﻨﻪ ﰲ أول ﻛﺘﺎﺑﻪ ؛ ﺑﻘﻮﻟﻪ :" ﻓﻨﺬﻛﺮ اﻵﻳﺔ ، ﰒ ﻧﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻤﺎﺎ ﺑﻞ ﺣﺮوﻓﻬﺎ ، ﻓﻨﺄﺧﺬ ﲟﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ﻣﻔﺮدة، ﰒ ﻧﺮﻛﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﺧﻮاﺎ ﻣﻀﺎﻓﺔ ، وﳓﻔﻆ ﰲ ذﻟﻚ ﻗﺴﻢ اﻟﺒﻼﻏﺔ ، وﻧﺘﺤﺮز ﻋﻦ اﳌﻨﺎﻗﻀﺔ ﰲ اﻷﺣﻜﺎم واﳌﻌﺎرﺿﺔ ، وﳓﺘﺎط ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻠﻐﺔ ، وﻧﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﲟﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ، وﻧﺘﺤﺮى وﺟﻪ اﳉﻤﻴﻊ ؛ إذ اﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ، وإﳕﺎ ﺑﻌﺚ ﳏﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻴﺒﲔ ﻟﻠﻨﺎس ﻣﺎ ﻧﺰل إﻟﻴﻬﻢ ، وﻧﻌﻘﺐ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﺘﻮاﺑﻊ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﲢﺼﻴﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺎ ﻣﻨﻬﺎ ، ﺣﺮﺻﺎ ﻋﻠﻰ أن ﻳﺄﰐ اﻟﻘﻮل ﻣﺴﺘﻘﻼ ﺑﻨﻔﺴﻪ ، إﻻ أن ﳜﺮج ﻋﻦ اﻟﺒﺎب ﻓﻨﺤﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ ﳎﺎﻧﺒﲔ ﻟﻠﺘﻘﺼﲑ واﻹﻛﺜﺎر ..." ) 1 ( ﻓﺎﺑﻦ اﻟﻌﺮ ﰊ ﻳﺒﲔ أن ﻣﻨﻬﺠﻪ ؛ ﻫﻮ ﻋﺪم اﻹﺳﻬﺎب ﰲ ﻋﺮض ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻜﺘﺎب ، وﻣﺎ زاد ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ؛ ﻓﻴﺤﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻈﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ ، وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻮﺿﺢ إﻏﻔﺎل ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺮاءات وﺗﻮﺟﻴﻬﻬﺎ ، وﻳﻔﺴﺮ ﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻹﳚﺎز ﰲ أﺣﻴﺎن ﻛﺜﲑة ، وﻳﻀﺎف إﱃ ذﻟﻚ ﺳﺒﺒﺎن : اﻷول : ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻹﻣﻼء ؛ اﻟﱵ ﻛﺎن ﻳﻨﺘﻬﺠﻬﺎ ﻣﻊ ﻃﻠﺒﺘﻪ ، ﺗﻮﺟﺐ ﻋﺪم اﻻﺳﺘﻴﻔﺎء ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻘﺮاءات ، واﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت ، وﻛﺬا اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻌﺰوﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ اﻷﰎ ، وإﳕﺎ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﲟﺎ ﳛَُﺼﱢﻞ اﳌﻘﺼﻮد ) 2 ( . ﺛﺎﻧﻴﺎ : ﺳﻌﺔ ﻋﻠﻢ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ ، وﻗﻮة ﻋﺎرﺿﺘﻪ ﻣﺎ ﻳﺘﻴﺢ ﻟﻪ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ إﻧﺸﺎءﻩ ﻟﻠﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ، واﺳﺘﻴﻌﺎﺎ ، ﻓﻼ ﻳﻨﻘﻞ وﻻ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻩ ، إﻻ ﻣﺎ ﻛﺎن ﳏﺘﺎﺟﺎ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ رد ﻗﻮل ، أو ﺗﻌﻘﻴﺐ ، أو ﻏﲑﻩ . وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺴﻨﺘﻨﺎول ﻣﻨﻬﺞ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ ﰲ ﻋﺮض اﻟﻘﺮاءات ، ﰒ ﻣﻨﻬﺠﻪ ﰲ ﻋﺮض اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ . أوﻻ : ﻣﻨﻬﺠﻪ ﻓﻲ ﻋﺮض اﻟﻘﺮاءات . ﺗﻨﻘﺴﻢ اﻟﻘﺮاءات اﻟﱵ ﻋﺮﺿﻬﺎ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻨﺴﺒﺔ ؛ إﱃ ﻗﺮاءات ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ ، وﻗﺮاءات ﻏﲑ ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ . ) 1 ( اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ . أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن، ت : ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي، ج 1 ، ص 1 . ) 2 ( ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ ﰲ آﺧﺮ ﻛﺘﺎب اﻷﺣﻜﺎم : " و ﻛ ﻤﻞ اﻟﻘﻮل اﳌﻮﺟﺰ ﰲ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻷﺣﻜﺎم ... وﻗﺪ ﻛﻨﺎ أﻣﻠﻴﻨﺎ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﰲ ﺛﻼﺛﲔ ﺳﻨﺔ ﻣﺎ ﻟﻮ ﻗﻴﺾ ﻟﻪ ﲢﺼﻴﻞ ﻟﻜﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﲨﻠﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ..." . اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ . أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن، ت : ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي، ج 4 ، ص 1998 .

134 أوﻻ : اﻟﻘﺮاءات ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻨﺴﻮﺑﺔ . وﻫﺬا اﻟﻨّ ﻮع ﻛﺜﲑ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ، ﻓﻴﺄﰐ ﺑﺎﳋﻼف ﰲ اﻟﻘﺮاءة ﺑﺪون ﻋﺰو ، أو ﻧﺴﺒﺔ ، وﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﺑﻠﻔﻆ اﻟﻘﺮاءة ، وﻣﺎ ﻳﺸﺘﻖ ﻣﻨﻪ ﳓﻮ : 1 . ﻗﺮئ ؛ ﻣﺜ ﺎ ل ذﻟﻚ : ﻗﺎل ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿ ٖ وَُِّ وٌَِۡ َۡ َ َ َُ ََُِّۖ ََُِۡاْ ٱََٰۡۡتِ َُُاْ ِ َۡءٖ تِ ُُِ ٱُ ًَِۚ إِن ٱَ ََٰ ُّ ۡ َ َِٞ ﴾ ) 1 ( ": وﻗﺮئ ) ﻫﻮ ﻣﻮﻻﻫﺎ ( ﻳﻌﲏ اﳌﺼﻠﻲ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ : اﳌﺼﻠﻲ ﻣﻮﺟﻪ ﳓﻮﻫﺎ ، وﻛﺬﻟﻚ ﻗﺒﻞ ﰲ ﻗﺮاءة ﻣﻦ ﻗﺮأ ﴿ َُ ََُِّ ﴾ أن اﳌﻌﲎ أﻳﻀﺎ أن : اﻟ ـ ﻤُ ﺼَ ﻠّ ﻲ ﻫﻮ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﳓﻮﻫﺎ ، واﻷول أﺻﺢ ﰲ اﻟﻨﻈﺮ ، وأﺷﻬﺮ ﰲ اﻟﻘﺮاءة واﳋﱪ . " ) 2 ( . 2 . ﻓﻴﻪ ﻗﺮاءات ؛ ﻣﺜ ﺎل ذﻟﻚ : ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿ َُِٰۡۡ َ َ َُاُُُِ ٱُ ِِۡ ِٓ ََٰۡۖ وََِٰ َُاُُِ َِ َُ ٱَۡ ... ﴾ ) 3 ( ": ﻓﻴﻪ ﺛﻼث ﻗﺮاءات : ﻋﻘّ ﺪﰎ ﺑﺘﺸﺪﻳﺪ اﻟﻘﺎف ، وﻋَ ﻘَ ﺪﰎ ﺑﺘﺨﻔﻴﻒ اﻟﻘﺎف ، وﻋﺎﻗﺪﰎ ﺑﺎﻷﻟﻒ ." ) 4 ( . 3 . ﻓﻴﻪ ﻗﺮاءﺗﺎن : ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿ ... َِن ۡ ََُ رََُِۡ ََُٞ َ َ وَٱَۡ نِ ِ ََۡۡنَ َۡىٰۚ ن َِ إََُِٰۡ َََُِّ إََُِٰۡ ٱُۡ َ َِ ٱََآءِ أ ... ﴾ ) 5 ( ": ﻓﻴﻪ ﺗﺄوﻳﻼن وﻗﺮاءﺗﺎن : إﺣﺪاﳘﺎ : أن ﲡﻌﻠﻬﺎ ذﻛﺮا ، وﻫﺬﻩ ﻗﺮاءة اﻟﺘﺨﻔﺒﺒﻒ . اﻟﺜﺎﱐ : أن ﺗﻨﺒﻬﻬﺎ إذا ﻏﻔﻠﺖ ، وﻫﻲ ﻗﺮاءة اﻟﺘﺜﻘﻴﻞ . " ) 6 ( . اﻟﻘﺮاءةﻓﻴﻪ ... إﱁ . ﺛﺎﻧﻴﺎ : اﻟﻘﺮاءات اﻟﻤﻨﺴﻮﺑﺔ : أﻣﺎ اﻟﻘﺮاءات اﳌﻨﺴﻮﺑﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﺴﻠﻚ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻨﻬﺠﺎ واﺣﺪا ، وﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﻄّ ﺮِ دة ، ﺑﻞ ﺗﻨﻮﻋﺖ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻌﺰو ، وﻟﻌﻞ ذﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﻣﺮ راﺟﻊ إﱃ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻹﻣﻼء اﻟﱵ ﺘﻢ ﺑﺎﻟﻨﺺ ، واﳋﻼف ، ﻋﻠﻰ ) 1 ( اﻟﺒﻘﺮة : 148 . ) 2 ( اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ . أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن، ت : ﻋ ﻠﻲ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي، ج 1 ، ص 44 . ) 3 ( اﳌﺎﺋﺪة : 89 . ) 4 ( اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ . أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن، ت : ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي، ج 2 ، ص 643 / 644 . ) 5 ( اﻟﺒﻘﺮة : 282 . ) 6 ( اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ . أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن، ت : ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي، ج 1 ، ص 255 .

135 ﺣﺴﺎب اﻟﻌﺰو ، وﺿﺒﻂ اﻟﻨﺴﺒﺔ وﻟﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻟﻔﺎظ ﻧﻮﺟﺰﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎﻳﻠﻲ : أوﻻ : ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻘﺮاءة ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﻋﺎﻣﺔ : اﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﻨﱠﺎس : ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ : ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ ﴿ َۡابِ وََٓءَ ٱَُِّۡرُونَ َِ ٱَۡ ُِۡذَنَ َُۡ وََََ ٱَِ ََُاْ ٱَ وَرََُُۥۚ ِٞ َ َُُِ ٱَِ ََُواْ ُِۡۡ ََابٌ أ ﴾ ) 1 ( ": وﻗﺪ ﻗﺮئ ٱُْۡ ِ رُونَ ﺑﺈﺳﻜﺎن اﻟﻌﲔ ، وﲣﻔﻴﻒ اﻟﺬال وﺑﺬﻟﻚ ﻗﺎل ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ." ) 2 ( . وﻗﺎل ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿ ُِۡ ُ َٓ أ ََِٰا ٱََِۡ ﴾ ) 3 ( : " اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻷوﱃ ﰲ ﻗﺮاءﺎ : ﻗﺮأ اﳊﺴﻦ ) 4 ( ، اﳊﺴﻦ ) 4 ( ، واﻷﻋﻤﺶ ) 5 ( ، واﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻷﻗﺴﻢ ﻣﻦ ﻏﲑ أﻟﻒ زاﺋﺪة ﻋﻠﻰ اﻟﻼم إﺛﺒﺎﺗﺎ ، وﻗﺮأﻫﺎ اﻟﻨﺎس اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻷﻟﻒ ﻧﻔﻴﺎ ." ) 6 ( . اﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ : ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ : ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿ َُُُِۡ ٱَِۡبَ َ وََ َُُاْ َِ َُِ ََٰا ََٰٞ وَََٰا ََامٞ ... ﴾ ) 7 ( " : اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻷوﱃ ﰲ ﻗﺮاءﺎ : ﻗﺮأ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻜﺬب ﺑﻨﺼﺐ اﻟﻜﺎف ، وﺧﻔﺾ اﻟﺬال وﻧﺼﺐ اﻟﺒﺎء ." ) 8 ( . و ﻗﺎل ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿ ... ةٗ َ وَٱَۡأ ًَِۡ إِن وَََۡ َََۡ ِِِّ ... ﴾ ) 9 ( : " ﻗﺮﺋﺖ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ﰲ ﰲ اﻷﻟﻒ ، و ﻛﺴﺮﻫﺎ ، وﻗﺮأت اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ ﲟﻌﲎ اﻟﺸﺮط ." ) 10 ( . ) 1 ( اﻟﺘﻮﺑﺔ : 90 . ) 2 ( اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ . أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن، ت : ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي، ج 2 ، ص 994 . ) 3 ( اﻟﺒﻠﺪ : 1 ) 4 ( اﳊﺴﻦ ﺑﻦ أﰊ اﳊﺴﻦ أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺒﺼﺮي، ﺳﻴﺪ أﻫﻞ زﻣﺎﻧﻪ ﻋﻠﻤﺎ وﻋﻤﻼ . ﻟﻪ ﻗﺮاءة ﺗﻌﺪ ﰲ اﻟﺸﻮاذ، ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ 110 ه . ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﺮاء اﻟﻜﺒﺎر ﻟﻠﺬﻫﱯ، 1 / 168 ، وﻏﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻﺑﻦ اﳉﺰري، ج 1 ، ص 235 . ) 5 ( ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻣﻬﺮان اﻹﻣﺎم اﻟﻌﻠﻢ أﺑﻮ ﳏﻤﺪ اﻷﺳﺪي اﻟﻜﺎﻫﻠﻲ ﻣﻮﻻﻫﻢ اﻟﻜﻮﰲ اﳌﻘﺮئ اﳊﺎﻓﻆ، ﻗﺮأ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ ﳛﻲ ﺑﻦ وﺛﺎب وﻏﲑﻩ وﻟﻸﻋﻤﺶ ﻗﺮاءة ﻣﻨﻘﻮﻟﺔ ﰲ ﻛﺎﻣﻞ اﳍﺬﱄ وﰲ اﳌﺒﻬﺞ ﻣﻌﺪودة ﰲ اﻟﺸﺎذ ﻋﻨﺪ اﳉﻤﻬﻮر ﻷﺎ ﱂ ﺗﺘﻮاﺗﺮ، اﻧﻈﺮ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﺮاء اﻟﻜﺒﺎر ﻟﻠﺬﻫﱯ، ج 1 ، ص 214 ، وﻏﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻ ﺑﻦ اﳉﺰري، ج 1 ، ص 315 . ) 6 ( اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ . أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ، ت : ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي، ج 4 ، ص 1933 . ) 7 ( اﻟﻨﺤﻞ : 116 . ) 8 ( اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ . أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن، ت : ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي، ج 3 ، ص 1182 . ) 9 ( اﻷﺣﺰاب : 50 . ) 10 ( اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ . أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن، ت : ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي، ج 4 ، ص 1559 .

136 اﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﺠﻤﻬﻮر : ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ : ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿ ... َذُُۡواْ ٱَۡ ٱ ِ َََۡ ََآفۖ ... ﴾ ) 1 ( ": ﻓﻴﻬﺎ ﺛﻼث ﻗﺮاءات : ﴿ ََآف ﴾ ﺑﻔﺎء ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻗﺮاءة اﳉﻤﻬﻮر ." ) 2 ( . وﻗﺎل - ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿ ُۡ إَِٰ رَِِّۡ َُِٰنَ َ وَٱَِ ُُۡنَ َٓ ءَاَاْ وُُُُۡ وٌََِ ﴾ ) 3 ( - ": ﻋﻮﻟﻮا ﻋﻠﻰ ﻗﺮاءة اﻟﺠﻤﻬﻮر وﻻ ﺗﺘﻌﻠﻘﻮا ﺑﺄﻋﻀﺎء اﻟﻜﺴﲑ ..." ) 4 ( . اﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻣﺔ : ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ : ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿ ... وََ َِالَ ِ ٱَِّۡۗ ... ﴾ ) 5 ( " : وﳍﺬا ﻗﺮأﻩ اﻟﻌﺎﻣﺔ وﺣﺪﻩ وﺣﺪﻩ ﺑﻨﺼﺐ اﻟﻼم ، ﻋﻠﻰ اﻟﺘﱪﺋﺔ دون ا ﻟﻜﻠﻤﺘﲔ اﻟﻠﺘﲔ ﻗﺒﻠﻪ ..." ) 6 ( . وﻗﺎل ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿ َ وََ َََ ٱََ وَٱُۡ ﴾ ) 7 ( : " وﻗﺮاءة اﻟﻌﺎﻣﺔ وﺻﻮرة اﳌﺼﺤﻒ ﴿ َ وََ َََ ٱََ وَٱُۡ ﴾ . " ) 8 ( . ﺛﺎﻧﻴﺎ : ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻘﺮاءة ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﺧﺎﺻﺔ : اﻟﺒﻠﺪ : ﻳﻨﺴﺐ اﻟﻘﺮاء ة إﱃ اﻟﺒﻠﺪ ، أو اﳌﺼﺮ ﻣﺜﻞ : أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ ، أﻫﻞ اﻟﺸﺎم ، ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ : ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿ ... َِ ُُۡ َُُِّنَ ٱََِٰۡ ... ﴾ ) 9 ( : " ﻗﺮأ اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ، وأﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﺑﻀﻢ اﻟﺘﺎء ." ) 10 ( . وﻗﺎل ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿ َ وَۡ َ إِن َََِ ٱِۡ َِ أ ٔٗ ... ﴾ ) 11 ( " : ﻗ ﺮئ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻮاو ، وإﺳْ ﻜﺎن اﻟﻄﺎء ﻓﻤﻤﻦ ﻗﺮ أ ﻩ ﻛﺬﻟﻚ ، ﻧﺎﻓﻊ ، واﺑﻦ ﻛﺜﲑ ، واﻟﻜﻮﻓﻴﻮن ، وﻗﺮئ ﺑﻜﺴﺮ اﻟﻄﺎء ﳑﺪودا ، وﳑﻦ ﻗﺮ أ ﻩ ) 1 ( اﳊﺞ : 36 . ) 2 ( اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ . أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن، ت : ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي، ج 3 ، ص 1288 . ) 3 ( اﳌﺆﻣﻨﻮن : 60 . ) 4 ( اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ . أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن، ت : ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي، ج 3 ، ص 1317 . ) 5 ( اﻟﺒﻘﺮة : 197 . ) 6 ( اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ . أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن، ت : ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي، ج 1 ، ص 135 . ) 7 ( اﻟﻠﻴﻞ : 3 . ) 8 ( اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ . أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن، ت : ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي، ج 4 ، ص 1933 . ) 9 ( آل ﻋﻤﺮان : 79 . ) 10 ( اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ . أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن، ت : ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي، ج 1 ، ص 280 . ) 11 ( اﳌﺰﱠﻣﻞ : 6 .

137 ﻛﺬﻟﻚ أﻫﻞ اﻟﺸﺎم ، وأﺑﻮ ﻋﻤﺮو ." ) 1 ( . اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ : أي ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻘﺮاءة إﱃ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ، ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ : ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻘﺮاءة إﱃ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿ ِاْ ٱَۡ وَٱَُۡۡةَ ِِۚ َ وَأ ... ﴾ ) 2 ( . ﻗﺎل :" روي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس أﻧﻪ ﻗﺮأ ﴿ وَٱَُۡۡةُ ﴾ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﻟﻠﻬﺎء ." ) 3 ( . وﻧﺴﺒﺔ اﻟﻘﺮاءة ﻻﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿ وَٱرِقُ وَٱرَُِ ََُۡٓاْ ََُِۡ ََآءَۢ َِ َ َََ ََٰٗ َِّ ٱ ِۗ وَٱُ ٌَِ َِٞ ﴾ ) 4 ( . ﻗﺎل :" ﻗﺮأﻫﺎ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﴿ وَٱرِقَ وَٱرََِ ﴾ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ." ) 5 ( . اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ : أي ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻘﺮاءة ﻟﻠﺘﺎﺑﻌﲔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاء ، ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ : ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿ ن َ رَدَۡٓ أ َ ذَآ أ ََۡ ََُِۡ َََُاْ َِ َ َِۡ ًََۡ أ ... ﴾ ) 6 ( ﻗﺎل : " وأﻣﺎ اﻟﻘﺮاءة ا ﻟﺜّ ﺎﻧﻴﺔ ﺑﺘﺸﺪﻳﺪ اﳌﻴﻢ ، ﻓﻬﻲ ﻗﺮاءة ﻋﻠﻲ ، وأﰊ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ) 7 ( ، وأﰊ ﻋﻤﺮو ، وأﰊ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﻨﻬﺪي ) 8 ( "... ) 9 ( . وﻗﺎل ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿ ََۡ َِٓ ءَاَٰ ََِّٰٖ َ َََٰۡ وَََََٰۡ وَأ َ ُرَةٌ أ َُۡ ََُونَ ﴾ ) 10 ( ": وﻗﺮأﻫﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ." ) 11 ( . أﺋﻤﺔ اﻟﻘﺮاءة : ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻘﺮاءة إﱃ أﺋﻤﺔ اﻟﻘﺮاءة ، ﺳﻮاء اﳌﺘﻮاﺗﺮة ، أو اﻟﺸّ ﺎذة ، ﻋﻦ اﻟﺴّ ﺒﻌﺔ ، أوﻏﲑﻫﻢ ) 1 ( اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ . أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن، ت : ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي، ج 4 ، ص 1877 . ) 2 ( اﻟﺒﻘﺮة : 196 . ) 3 ( اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ . أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن، ت : ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي، ج 1 ، ص 119 . ) 4 ( اﳌﺎﺋﺪة : 38 . ) 5 ( اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ . أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن، ت : ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي، ج 2 ، ص 605 . ) 6 ( اﻹﺳﺮاء : 16 . ) 7 ( أﺑﻮ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﺮﻳﺎﺣﻲ، رﻓﻴﻊ ﺑﻦ ﻣﻬﺮان اﻟﺒﺼﺮي ﻗﺮأ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ أﰊ ﰈ ﻛﻌﺐ وﻏﲑﻩ ﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ أﰊ داود : ﻟﻴﺲ أﺣﺪ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﻣﻦ أﰊ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ، ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ 90 ه، اﻧﻈﺮ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﺮاء اﻟﻜﺒﺎر ﻟﻠﺬﻫﱯ، 1 ج، ص 155 / 158 ، وﻏﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻﺑﻦ اﳉ ﺰري، ج 1 ، ص 284 . ) 8 ( اﻹﻣﺎم اﳊﺠﺔ ، ﺷﻴﺦ اﻟﻮﻗﺖ ، ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻣﻞ، اﻟﺒﺼﺮي، ﳐﻀﺮم أدرك اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ و اﻹﺳﻼم، ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ 100 ه . اﻧﻈﺮ : ﴰﺶ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬﻫﱯ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ . ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء، ت : ﺷﻌﻴﺐ اﻷرﻧﺎؤوط، ج 4 ، ص 175 . ) 9 ( اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ . أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن، ت : ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي، ج 3 ، ص 1196 . ) 10 ( اﻟﻨﻮر : 1 . ) 11 ( اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ . أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن، ت : ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي ، ج 3 ، ص 1324 .

138 ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ؛ ﻗﻮﻟﻪ : :" وﻗﺮأ ﲪﺰة واﻷﻋﻤﺶ : ﴿ ن َُ ا ﴾ ." ) 1 ( . وﻗﺎل : " وأﻣﺎ ﻣﻦ ﻗﺮأ اﻷَ وّ ﻟِ ﲔ : وﻫﻮ ﲪﺰة ، وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ ، ﻓﲑﺟﻊ إﱃ اﻷَ وّ ﻟِ ﲔ ، وﻫﻮ ﺣﺴﻦ ، وﻗﺮأ ﺣﻔﺺ ﴿ ٱََۡ ﴾ ﲟﻌﲎ ﺣﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ." ) 2 ( . اﻟﺴّ ﺒﻌﺔ : ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ - ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿ وََ ََفُ ََُٰۡ ﴾ ) 3 ( - : " وﻫﻜﺬا ﻗﺮأ أﺑﻮ ﻋﻤﺮو ﻣﻦ اﻟﻘﺮاء اﻟﺴﺒﻌﺔ ، وﻏﲑﻩ . " ) 4 ( . ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺴّ ﺒﻌﺔ ) اﻟﺒﺎﻗﻮن ( ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿ تِ َِ ۡ ن َُۚ وََ َُۡۡ َ َ وََ َنَ ٍَِِّ أ َ َۡمَ ٱََِِٰۡ ُ َُٰ ُ َٖۡ َََۡ وَُۡ َ َُُۡنَ ﴾ ) 5 ( : " اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ : ﻗﺮأ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ، وأﺑﻮ ﻋﻤﺮو ، وﻋﺎﺻﻢ ، ﻳﻐﻞ ﺑﻀﻢ اﻟﻐﲔ ، وﻓﺘﺤﻬﺎ اﻟﺒﺎﻗﻮن ، وﳘﺎ ﺻﺤﻴﺤﺘﺎن ﻗﺮاءة وﻣﻌﲎ ." ) 6 ( . ﺛﺎﻧﻴﺎ : ﻣﻨﻬﺠﻪ ﻓﻲ ﻋﺮض اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ . إن اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ ﺗﻨﺎول ﰲ اﻟﺘﱠﻮﺟﻴﻪ اﻟﻘﺮاءات ا ﻟﻮاردة ﰲ آﻳﺎت اﻷﺣﻜﺎم ، ﺣﺴﺐ ﻣﻨﻬﺠﻪ ﰲ اﻻﺧﺘﺼﺎر ، وﻋﺪم اﻟﺘﻄﻮﻳﻞ ، ﻓﻬﻮ ﱂ ﻳﻘﺼﺪ إﱃ اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ، ﻓﻴﺘﻨﺎول اﻟﻘﺮاءة ﻣﺘﻮاﺗﺮة أو ﺷﺎذة إذا ﻛﺎن ﳍﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﲝﻜﻢ أو ﺗﻔﺴﲑ ، وﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﻳـُﻌْﺮِض ﻋﻦ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺸﺎذة ، وذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءة اﻟﺸﺎذة ؛ ﻛﻤﺎ ﻣَ ﺮّ آﻧﻔﺎ ﰲ أﺎ ﻻ ﺗﻮﺟﺐ ﺣﻜﻤﺎ؛ ﻷّ ﺎ ﻻ ﺗﺒﲎ ﻋﻠﻰ أﺻﻞ ، وإذ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺬﻟﻚ ، ﻓﻬﻮ ﻳـَ ﺮُ دّ اﻟﻘِ ﺮاءة ﺑﺄّ ﺎ ﺷَ ﺎذّ ة ، وﻫﺬا ﰲ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟﱵّ ﳛﺘﺞ اﳌﺨﺎﻟﻒ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة اﻟﺸﺎذة ؛ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿ وَََ ٱَِ َُُُِۥ َِۡٞ ََمُ ِِٖۡ ﴾ ) 7 ( : " وﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻗﺮاءات ، وﺗﺄوﻳﻼت ، واﺧﺘﻼﻓﺎت ، وﻫﻲ ﺑﻴﻀﺔ اﻟﻌﻘﺮ ، ﻗﺮئ ﻳﻄﻴﻘﻮﻧﻪ ﺑﻜﺴﺮ اﻟﻄﺎء ، وإﺳْ ﻜﺎن اﻟﻴﺎء ، وﻗُ ﺮِ ئ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻄﺎء ، واﻟﻴﺎء ، وﺗﺸﺪﻳﺪﳘﺎ ، وﻗﺮئ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺘﺸﺪﻳﺪ اﻟﻴﺎء اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ، ﻟﻜﻦْ اﻷوﱃ ﻣﻀﻤﻮﻣﺔ ، وﻗﺮئ ﻳُ ﻄَ ﻮّ ﻗﻮُ ﻧﻪ ، واﻟﻘِ ﺮاءة ﻫﻲ اﻟﻘﺮاءة اﻷوﱃ ، وﻣﺎ ) 1 ( اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ، ج 1 ، ص 509 . ) 2 ( اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ . أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن، ت : ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي، ج 2 ، ص 730 . ) 3 ( اﻟﺸﻤﺲ : 15 . ) 4 ( اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ . أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن، ت : ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي، ج 4 ، ص 1943 . ) 5 ( آل ﻋﻤﺮان : 161 . ) 6 ( اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ . أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن، ت : ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي، ج 1 ، ص 300 . ) 7 ( اﻟﺒﻘﺮة : 184 .

139 وراءﻫﺎ ، وإنْ روي وأﺳْ ﻨﺪ ، ﻓﻬﻲ ﺷَ ﻮاذٌ ، واﻟﻘِ ﺮاءة اﻟﺸّ ﺎذة ﻻ ﻳﺒﲎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﻜﻢ ؛ ﻷﻧّ ﻪ ﱂ ﻳﺜﺒﺖ ﳍﺎ أﺻﻞ ." ) 1 ( . وﻗﺪ ﻳُ ﻮﺟﱢ ﻪ اﻟﻘﺮاءة اﻟﺸّ ﺎذة إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺒﻴﺎن اﳌﺮاد ، أو اﻟﺘﱠﻔﺴﲑ ، وﱂ ﺗﻜﻦ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﳊﻜﻢ ﻓﻘﻬﻲ ؛ ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ : " وﻗﺪ ﻧُ ﺴِ ﺐَ ﻻﺑﻦْ ﻣَ ﺴﻌﻮد أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺴﻘﻂ ﰲ ﻗﺮاءﺗﻪ ) أن ( ؛ ﻓﺈن ﺻَ ﺢّ ذﻟﻚ ﻓﺈﳕﺎ ﻛﺎن ﻳﺮﻳﺪ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎﻩ ، ﻣﻦْ أنّ اﳊﻜﻢ ﰲ اﳌﻮﻫﻮﺑﺔ ﺛﺎﺑﺖ ﻗﺒﻞ اﳍﺒﺔ ، وﺳﻘﻮط اﻟﺼﺪاق ﻣﻔﻬﻮم ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ : ﴿ ََِٗ َ ِ دُونِ ٱُۡ َِِۡۗ ... ﴾ ) 2 ( ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺸّ ﺮط ، وﻗﺪ ﺑﻴﻨﺎ ﺣﻜﻢ ﻫﺬا اﻟﺸﺮط وأﻣﺜﺎﻟﻪ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر ." ) 3 ( . وﻣﻨﻬﺞ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ اﻟﻌﺎم ، ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻘﺮاءات ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ، ﻳﺘﺴﻖ ﻣﻊ اﳌﻨﻬﺞ اﻟﻌﺎم ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ ، اﳌﺒﲏ ﻋﻠﻰ ﺧﺪﻣﺔ ﻫﺪف اﻟﻜﺘﺎب ، وﻟﻴﺲ اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب واﻻﺳﺘﻴﻔﺎء ﻟﻜﻞ ﻗﺮاءة ، وﻟﻜﻞ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ، وﻧﻮﺿﺢ ﻣﻼﻣﺢ ﻣﻨﻬﺠﻪ ﰲ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﺑﺘﻨﺎول : أﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ، وﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺗﻪ ، ﰒ اﳉﻮاﻧﺐ اﻟﱵ اﻫﺘﻢ ﺎ ﰲ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ، ﰒ ﰲ ﻣﻘﺪار اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ، واﻻﺳﺘﻴﻔﺎء . أﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ : أﻣّ ﺎ أﻟﻔﺎظ اﻟﺘّ ﻮﺟﻴﻪ ﻓﻬﻲ ﻗﻠﻴﻠﺔ اﻟﺪوران ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ ، ﻓﻴﺬﻛﺮ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ اﻟﻘﺮاءة ، أواﻟﻘﺮاءات ، ﰒ ﻳﻌﻘﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ، دون ذﻛﺮ ﻟﻔﻆ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ، واﳌﺼﻄﻠﺤﺎت اﳌﻌﺮوﻓﺔ ؛ ﻛﺎﻟﻮﺟﻪ واﳊﺠﺔ ، وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﳒﻤﻊ أﻟﻔﺎظ اﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ ﰲ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻣﻨﻬﺎ : ﻟﻔﻆ اﳌﻌﲎ ، وﻣﺎ ﻳﺸﺘﻖ ﻣﻨﻪ ، وﻫﻮ أﻛﺜﺮﻫﺎ دوراﻧﺎ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ ، وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻣﺜﻞ : ﻳﻘﺘﻀﻲ ، أراد ﻣﻦ ﻗﺮأ ، اﻟﺘّ ﻘﺪﻳﺮ ... إﱁ . أﻣﺎ اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت اﳌﺸﻬﻮرة ﻛﺎﳊﺠﺔ ﻓﻬﻲ ﻗﻠﻴﻠﺔ ، وَ رَ دَ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿ إَِ ٱِٓءُ زَِدَةٞ ِ ٱُِۡۡ ... ﴾ ) 4 ( ": أﻣﺎ اﻟﻄﱪي ﻓﺎﺣﺘﺞ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺘﻌﺪى ﲝﺮف اﳉﺮ ، ﻓﻴﻘﺎل : أﻧﺴﺄ اﷲ ﰲ أﺟﻠﻚ ؛ أي زادﻩ ﻣﺪة ، واﻛﺘﻔﻰ ﺑﺄﺣﺪ اﳌﻔﻌﻮﻟﲔ ﻋﻦ اﻟﺜﺎﱐ ، وﻣﻨﻊ ﻣﻦ ﻗﺮاءﺗﻪ ﺑﻐﲑ اﳍﻤﺰ ، ورد ﻋﻠﻰ ﻧﺎﻓﻊ ، وﻗﺎل ﻻ ﻳﻜﻮن ﺑﱰك اﳍﻤﺰ إﻻ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﻴﺎن ؛ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل : M ¢ ¥ ¤ £ ¦ « L ) 5 ( ، واﺣﺘﺞ ) 1 ( اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ . أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن، ت : ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي، ج 1 ، ص 79 . ) 2 ( ا ﻷﺣﺰاب : 50 ) 3 ( اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ . اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ، أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ، ت : ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي، ، ج 3 ، ص 1559 . ) 4 ( اﻟﺘﻮﺑﺔ : 37 .

140 ) 1 ( ، واﺣﺘﺞ ﻣﻦ زﻋﻢ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﺧﲑ ﺑﻨﻘﻞ اﻟﻌﺮب ﳍﺬا اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻋﻦ أو ا ﺋﻠﻬﺎ ، وﻗﻴﺪ ذﻟﻚ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﺸﻴﺨﺔ اﻟﻌﺮب ." ) 2 ( . أﻣﺎ ﻟﻔﻆ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ، واﻟﻮﺟﻪ ﻓﻬﻮ ﻗﻠﻴﻞ أﻳﻀﺎ ؛ ﻗﺎل ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻘﺮاءات ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿ َ َُِٰۡۡ وََِٰ َُاُُِ َِ َُ َ َُاُُُِ ٱُ ِِۡ ِٓ ََٰۡۖ ٱَۡ ... ﴾ ) 3 ( " : وﻫﺬان اﻟﻘﻮﻻن ﺣﺴﻨﺎن ، ﻳﻔﺘﻘﺮان إﱃ ﲢﻘﻴﻖ ؛ وﻫﻮ ﺑﻴﺎن وﺟﻪ اﻟﺘﺸﺪﻳﺪ . " ) 4 ( . وﻗﺎل ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻗﺮاءة اﻟﻨﺼﺐ ؛ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿ ٱَُۡۡ ِِ رَبِّ ٱَََِٰۡ ﴾ ) 5 ( " : وﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﺗُﺨَﺮﱠجُ ﻗﺮاءة ﻣﻦ ﻗﺮأ ، ﺑﻨﺼﺐ اﻟﺪال ﰲ اﻟﺸﺎذ . " ) 6 ( . ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ : ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم أن اﻟﺘّ ﻮﺟﻴﻪ ﻳﺘﻨﺎول اﻷداء ، وﻳﺘﻨﺎول اﻹﻋﺮاب ، واﻟﺼّ ﺮف ، واﻟﱡ ﻠﻐﺔ ، واﳌﻌﲎ ، وﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻘﺮاءات ﻋﻨﺪ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ ﲝﺴﺐ ﻣﺘﻌﻠﻘﺎﺗﻪ وﺟﻮاﻧﺒﻪ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺈزاﻟﺔ اﻹﺷﻜﺎل ، ﰲ ﻗﺮاءة ، أو ﺑﻴﺎن ﺗﻔﺴﲑﻫﺎ ، وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ؛ ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﺮد ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻫﻮ ﻣﻌﻨﻮي ، أﻣّ ﺎ ﺟﺎﻧﺐ اﻷداء ﻓﻬﻮ ﻧﺎدرً ا ﻣﺎ ﻳﺘﻌﺮض ﻟﻪ ، وﻫﺬا ﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﱪرﻩ ، وﻗﺪ ﺗﻘﺮّر أنّ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﺘﻢ ﲟﺎ ﳜﺪم اﻟﺘﻔﺴﲑ ، وﺑﻴﺎن اﳌﺮاد ، وإن ﻛﺎن ورد ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿ إَِ ٱِٓءُ زَِدَةٞ ِ ٱُِۡۡ ... ﴾ ) 7 ( وﻫﻮ ﻳﻌﻘﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﱪي ﰲ ردﻩ ﻗﺮاءة ﻧﺎﻓﻊ ﰲ اﻟﻨﺴﻲ ﺑﻼ ﳘﺰ؛ ﻗﻮﻟﻪ :" وﻗﺪ ﻗﺎل اﷲ : ﴿ وۡ َ َ ۞َ ََۡ ِۡ ءَاٍَ أ َ ... ﴾ ) 8 ( أي ﻧﺆﺧﺮﻫﺎ ﻣﻬﻤﻮزة ، وﻗﺪ ﲣﻔﻒ اﳍﻤﺰ ، ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎل ﺧﻄﻴﺔ وﺧﻄﻴﺌﺔ ، واﻟﺼﺎﺑﻴﻮن واﻟﺼﺎﺑﺌﻮن ، وﲣﻔﻴﻒ اﳍﻤﺰ أﺻﻞ ، وﻧﻘﻞ اﳊﺮﻛﺔ أﺻﻞ ، واﻟﺒﺪل أﺻﻞ ، ﻛﻠﻪ ﻟﻐﻮي وﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﳜﻔﻰ ﻫﺬا ﻋﻠﻰ اﻟﻄﱪي ." ) 9 ( . أﻣﺎ اﳉﻮاﻧﺐ اﻷﺧﺮى ﻓﺴﻨﺘﻨﺎوﳍﺎ ﰲ ﻣﺒﺤﺚ أﻧﻮاع اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ . ) 1 ( اﻟﺘﻮﺑﺔ : 67 . ) 2 ( اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ . ت : ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي، ، ج 2 ، ص 941 . ) 3 ( اﳌﺎﺋﺪة : 89 . ) 4 ( اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ . اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ، أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ، ت : ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي، ج 2 ، ص 643 / 645 . ) 5 ( اﻟﻔﺎﲢﺔ : 2 . ) 6 ( اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ . اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ، أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ، ت : ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي، ج 1 ، ص 4 . ) 7 ( اﻟﺘﻮﺑﺔ : 37 . ) 8 ( اﻟﺒﻘﺮة : 106 . ) 9 ( اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ . اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ، أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ، ت : ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي، ج 4 ، ص 941 .

141 ﻣﻘﺪار اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ : وﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻘﺮاءة ﻗﺴﻤﺎن : ﺗﻮﺟﻴﻪ أﺻﻠﻲ ، وﺗﻮﺟﻴﻪ ﻋﺎرض . ﺗﻮﺟﻴــــــﻪ أﺻــــــﻠﻲ : ﻳﻌــــــﲏ أن ﻳﻘﺼــــــﺪ إﱃ ذﻛــــــﺮ اﻟﻘــــــﺮاءة وﺗﻮﺟﻴﻬﻬــــــﺎ ، وﻫــــــﻮ ﻏﺎﻟــــــﺐ ﻣــــــﺎ ﻳــــــﺮد ﰲ اﻟﻜﺘـــــــﺎب ﻣـــــــﻦ اﻟﺘﻮﺟﻴـــــــﻪ ؛ ﻓﻴـــــــﺬﻛﺮ اﻵﻳـــــــﺔ ﰒ ﻳﻌﻘﺒﻬـــــــﺎ ﺑـــــــﺬﻛﺮ اﳌﺴـــــــﺎﺋﻞ ، وﳜﺼـــــــﺺ ﳍـــــــﺎ ﻣﺴـــــــﺄﻟﺔ ﰲ اﻟﻘــــﺮاءات واﻟﺘﻮﺟﻴــــﻪ ؛ وﻫــــﺬا اﻟﻘﺴــــﻢ ﻳﺘﻮﺳــــﻊ اﺑــــﻦ اﻟﻌــــﺮﰊ ﻓﻴــــﻪ؛ ﻣﺜــــﺎل ذﻟــــﻚ : ﻗ ﻮﻟــــﻪ ﰲ ﺗﻮﺟﻴــــﻪ ﻗﻮﻟــــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ : ﴿ َــِن ــۡ ََُــ رََُــِۡ ََُــٞ َــ َ وَٱَۡ ن َِــ َ نِ ِــ ََۡــۡنَ ِــَ ٱــََآءِ أ ۡـــَىٰۚ إِۡـــََُٰ َُـــََِّ إِۡـــََُٰ ٱُۡ ﴾ ) 1 ( ": اﳌﺴـــﺄﻟﺔ اﻟﺴﺎدﺳـــﺔ واﻟﻌﺸـــﺮون : ﻗﻮﻟـــﻪ ﺗﻌـــﺎﱃ ﴿ َۡىٰۚ َََُِّ إََُِٰۡ ٱُۡ ﴾ ﻓﻴﻪ ﺗﺄوﻳﻼن وﻗﺮاءﺗﺎن : إﺣﺪاﳘﺎ : أن ﲡﻌﻠﻬﺎ ذﻛﺮا ، وﻫﺬﻩ ﻗﺮاءة اﻟﺘﺨﻔﺒﺒﻒ . اﻟﺜـــــــﺎﱐ : أن ﺗﻨﺒﻬﻬـــــــﺎ إذا ﻏﻔﻠـــــــﺖ ، وﻫـــــــﻲ ﻗـــــــﺮاءة اﻟﺘﺜﻘﻴـــــــﻞ ، وﻫـــــــﻮ اﻟﺘﺄوﻳـــــــﻞ اﻟﺼـــــــﺤﻴﺢ ؛ ﻷﻧـــــــﻪ ﻳﻌﻀــــﺪﻩ ﻗﻮﻟــــﻪ ﺗﻌــــﺎﱃ : ﴿ ن َِــــ َ أ إِۡــــََُٰ ﴾ واﻟــــﺬي ﻳﺼــــﺢ أن ﻳﻌﻘﺒــــﻪ اﻟﻀــــﻼل واﻟﻐﻔﻠــــﺔ ، اﻟﺬﻛﺮ ، وﻳﺪﺧﻞ اﻟﺘﺄوﻳﻞ اﻟﺜﺎﱐ ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻩ ." ) 2 ( . اﻟﺘﻮﺟﻴــﻪ اﻟﻌــﺎرض : ﻳﻌــﲏ أن اﻟﺘﻮﺟﻴــﻪ ﻻ ﻳﻜــﻮن ﻣﻘﺼــﻮدا ﺑﺎﻟــﺬات ، وإﳕــﺎ ﻳــﺬﻛﺮ ﰲ ﻣﻌــﺮض ذﻛــﺮ ﻣﻌـﲎ أو رأي ، وﻫــﺬا ﻳــﺬﻛﺮﻩ ﰲ أﺣــﺎﻳﲔ ﻛﺜــﲑة ﻋﻠــﻰ ﺳــﺒﻴﻞ اﻻﺳــﺘﻄﺮاد ، ﻛﻤــﺎ ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ : ﴿ 2 5 4 3 ﴾ ) 3 ( ، ﻗـــﺎل اﻟﻘﺎﺿـــﻲ اﺑـــﻦ اﻟﻌـــﺮﰊ رﲪـــﻪ اﷲ : " اﳌﺴـــﺄﻟﺔ اﻟﺴﺎدﺳـــﺔ : ﻓـــﺈن ﻗﻴـــﻞ وﻛﻴــﻒ ﻧــﺰل اﻟﻜﻔــﺮ ﻋﻠــﻰ اﳌﻠﻜــﲔ ، وﻫــﻢ ﻳﻔﻌﻠــﻮن ﻣــﺎ ﻳــﺆﻣﺮون ، وﻳﺴــﺒﺤﻮن اﻟﻠﻴــﻞ واﻟﻨﻬــﺎر ، ﻻ ﻳﻔــﱰون ﻓــﺄﱏ ﻳﺼــﺢ أن ﻳﺘﻜﻠﻤــﻮا ﺑــﺎﻟﻜﻔﺮ وﻳﻌﻠﻤــﻮﻩ؟ ﻗﻠﻨــﺎ ﻫــﺬا اﻟــﺬي أﺷــﻜﻞ ﻋﻠــﻰ ﺑﻌﻀــﻬﻢ ، ﺣــﱴ روي ﻋــﻦ اﳊﺴﻦ ) 4 ( أﻧﻪ ﻗـﺮأ ا ﳌﻠﻜـﲔ ﺑﻜﺴـﺮ اﻟـﻼم ، وروي أ ﻧـﻪ ﻛـﺎن ﺑﺎﺑـﻞ ﻋﻠﺠـﺎن ، وﻗـﺪ ﺑﻠـﻎ اﻟﺘﻐﺎﻓـﻞ أو اﻟﻐﻔﻠـﺔ ﺑﺒﻌﻀــﻬﻢ ﺣــﱴ ﻗــﺎل : إﳕــﺎ ﳘــﺎ داود وﺳــﻠﻴﻤﺎن ، وﺗَــ ﺄَ وﱠ ل اﻵﻳــﺔ : ﴿ ــِلَ ََ ٱَِۡ ُ وََــٓ أ َــِۡ َِِــَ ) 1 ( اﻟﺒﻘﺮة : 282 . ) 2 ( اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ . أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن، ت : ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي، ج 1 ، ص 255 . ) 3 ( اﻟﺒﻘﺮة : 102 . ) 4 ( اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ، اﻧﻈﺮ : اﻟﻘﺮاءات اﻟﺸﺎذة، اﳊﺴﲔ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﲪﺪان ﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ، ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ ﻋﻴﺪ اﻟﺸﻌﺒﺎﱐ، دار اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻟﻠﱰاث، ﻃﻨﻄﺎ ﻣﺼﺮ، اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ، 1428 ه، ص 23 .