توجيه القراءات عند ابن العربي من خلال تفسيره أحكام القرآن جمع ودراسة

63 وﻛﺘـــــﺎب اﻟﻨﱠﻘـــــﺎش ، وﻓﻴـــــﻪ ﺣﺸـــــﻮ ﻛﺒـــــﲑ ..." ) 1 ( ، وﺗﺘﻠﻤـــــﺬ ﻋﻠـــــﻰ ﺟﻠـــــﺔ ﻣـــــﻦ أﺋﻤـــــﺔ اﻟﻠﻐـــــﺔ ، واﻷدب ، ﻛﺎﳋﻄﻴــــــــــﺐ اﻟﺘﱪﻳــــــــــﺰي ، ﺗﻠﻤﻴــــــــــﺬ أﰊ اﻟﻌــــــــــﻼء اﻟــــــــــ ـ ﻤَ ﻌَ ﺮّ ي ، وﻟﻌــــــــــﻞ ﰲ ذﻛــــــــــﺮ ﺑﻌــــــــــﺾ ﻣﺮوﻳﺎﺗــــــــــﻪ ﰲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ، ﺗﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ، ﻓﻤﻨﻬﺎ ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن : ﻛﺘﺎب اﳊﺠﺔ ﻻﺧﺘﻼف اﻟﻘﺮاء ﻟﻠﻔﺎرﺳﻲ ) 2 ( ، ﻛﺘﺎب اﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺜﻌﻠﱯ ﻟﻠﻄﺮﻃﻮﺷﻲ ) 3 ( ، ﻛﺘﺎب ﻧﺎﺳﺦ اﻟﻘﺮآن وﻣﻨﺴﻮﺧﻪ ﻷﰊ داود اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﱐ ) 4 ( ، ﻛﺘﺎب اﺎز ﻷﰊ ﻋﺒﻴﺪة ) 5 ( ، ﻛﺘﺎب ﻳﺎﻗﻮﺗﺔ اﻟﺼﺮاط ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﻟﻘﺮآن ﻷﰊ ﻋﻤﺮ اﳌﻄﺮز ) 6 ( ، ﻛﺘﺎب ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮآن وإﻋﺮاﺑﻪ ﻷﰊ إﺳﺤﺎق اﻟﺴﺮاج ) 7 ( ، ﻛﺘﺎب اﻟﻐﺮﻳﺒﲔ ﻟﻠﻬﺮوي ) 8 ( ، و ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻛﺜﲑ وﻫﺬا ﻣﻦ ﺑﺎب اﻹﺷﺎرة ﻓﻘﻂ . أﻣﱠﺎ ﰲ اﻟﻨﱠﺤﻮ ، واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ، واﻷدب ، ﻓﻬﻲ ﻛﺜﲑة ، ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ : ﻛﺘﺎب اﻹﻳﻀﺎح ﰲ اﻟﻨﺤﻮ ، ﻷﰊ ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ ) 9 ( ، ﻛﺘﺎب اﻟﺒﻬﻲ ﰲ اﻟﻨﺤﻮ ﻟﻠﻔﺮاء ) 10 ( ، ﻛﺘﺎب اﻹﺷﺎرة ﰲ اﻟﻨﺤﻮ ﻟﻠﻤﻬﺪوي ) 11 ( ، ﻛﺘﺎب اﺧﺘﻴﺎر ﻓﺼﻴﺢ اﻟﻜﻼم ﻷﰊ اﻟﻌﺒﺎس ﺛﻌﻠﺐ ) 12 ( ، وﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ، واﻷدب ، واﻷﺷﻌﺎر ، ذﻛﺮﻫﺎ اﺑﻦ ﺧﲑ ﰲ ﻓﻬﺮﺳﺘﻪ ، وﻫﻲ ﻛﺜﲑة آﺛﺮت اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﺬي ذﻛﺮ ﺧﺸﻴﺔ اﻟﺘﻄﻮﻳﻞ . وﻟﻌﻞ ﻓﻴﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ، ﻣﺎ ﻳﻮﺿﺢ ﻣﺎ رﻣﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﺑﻴﺎن ﺳﺒﺐ اﳌﻠﻜﺔ اﳌﺘﻤﻜﻨﺔ ، واﻵﺧﺬة ﲟﺠﺎﻣﻊ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ، ﻋﻨﺪ أﰊ ﺑﻜﺮ رﲪﻪ اﷲ . ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ : إنﱠ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ ﻟﻪ إﻧﺘﺎج ﺿﺨﻢ ، ﰲ ﻋﻠﻮم ) 1 ( اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ . ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺘﺄوﻳﻞ، ت : ﳏﻤﺪ اﻟﺴﻠﻴﻤﺎﱐ، ص 455 . و اﻧﻈﺮ : ﺳﻌﻴﺪ أﻋﺮاب . ﳐﺘﺼﺮ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﰲ اﻟﱰﻏﻴﺐ ﰲ اﳌﻠﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ، ص 224 / 225 . ) 2 ( اﺑﻦ ﺧﲑ اﻹﺷﺒﻴﻠﻲ . ﻓﻬﺮﺳﺖ، ت : ﳏﻤﺪ ﻓﺆاد ﻣﻨﺼﻮر، اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ، ص 39 . ) 3 ( اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ، ص 54 . ) 4 ( اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ، ص 43 . ) 5 ( اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ، ص 54 . ) 6 ( اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ، ص 54 . ) 7 ( اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ، ص 57 . ) 8 ( اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ، ص 61 . ) 9 ( اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ، ص 275 / 276 . ) 10 ( اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ، ص 278 . ) 11 ( اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ، ص 288 . ) 12 ( اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ، ص 302 .

64 اﻟﻘﺮآن ، وﻻ أدلﱠ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻌﻈﻴﻢ " أﻧﻮار اﻟﻔﺠﺮ ﰲ ﳎﺎﻟﺲ اﻟﺬﻛﺮ " ، أﻟﱠﻔﻪ ﰲ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ ، وﻫﻮ ﻳﻘﻊ ﰲ ﲦﺎﻧﲔ ﳎﻠﺪا ، ﰲ ﻛﻞ ﳎﻠﺪ أﻟﻒ ورﻗﺔ ، أﻣﻼ ﻩ ﰲ ﳎﺎﻟﺴﻪ اﻟﻌﺎﻣﺔ ) 1 ( ، ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺰي اﻟﻜﻠﱯ رﲪﻪ اﷲ : " ﰒ ﺟﺎء اﻟﻘﺎﺿﻴﺎن أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ ، وأﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﳊﻖ ﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ، ﻓﺄﺑﺪع ﻛﻞ واﺣﺪ وأﲨﻞ ، واﺣﺘﻔﻞ وأﻛﻤﻞ ، ﻓﺄﻣﺎ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ ﻓﺼﻨﻒ ﻛﺘﺎب أﻧﻮار اﻟﻔﺠﺮ ، ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻻﺣﺘﻔﺎل ، واﳉﻤﻊ ﻟﻌﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ، ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻠﻒ ﺗﻼﻓﺎﻩ ، ﺑﻜﺘﺎب ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺘﺄوﻳﻞ ، إﻻﱠ أﻧﻪ اﺧﱰﻣﺘﻪ اﳌﻨﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﲣﻠﻴﺼﻪ ، و ﺗﻠﺨﻴﺼﻪ . " ) 2 ( . و " ﻗﺪ أﻓﺎض ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ أﲝﺎﺛﻪ ، وﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻪ ، إﱃ ﺣﺪ أﻧﱠﻪ أﻣﻠﻰ ﰲ آﻳﺔ ) أﳍﺎﻛﻢ اﻟﺘﻜﺎﺛﺮ ( ﻣﺎﺋﺔ وﲦﺎﻧﲔ ﳎﻠﺴًﺎ . " ) 3 ( . وأﻟﱠﻒ ﻛﺘﺎب ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺘﺄوﻳﻞ ، وﻫﻮ ﻛﺘﺎب ﻳﻌﺪ ﻓﻴﻪ ﺳﺎﺑﻖ اﳊﻠﺒﺔ ، ﰲ أﺻﻮل اﻟﺘﻔﺴﲑ ) 4 ( ، وﻗﺪ ذﻛﺮ ﻓﻴﻪ أﻧﻮاﻋﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ، ﻛﺪﻻﻻت اﻷﻟﻔﺎظ ، واﻷﻟﻔﺎظ اﳌﱰادﻓﺔ ، واﳌﺸﱰﻛﺔ واﳌﺘﻮاﻃﺌﺔ ، ودﻻﻟﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮ ، واﻟﺒﺎﻃﻦ ، وذﻛﺮ اﳊﺎﺟﺔ إﱃ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮاءات ، واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ، وذﻛﺮ ﻋﻠﻢ اﳊﺮوف اﳌﻘﻄﻌﺔ ﰲ أواﺋﻞ اﻟﺴﻮر ، وﰲ اﳉﻤﻠﺔ ﻓﻬﻮ ﻛﺘﺎب ﻓﺮﻳﺪ ﰲ ﺑﺎﺑﻪ ، أﺧﺮج ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآ ن ﻣﻜﻨﻮﻧﻪ ، وﻟُﺒَﺎﺑﻪ ) 5 ( . وأﻟﱠﻒ ﻛﺘﺎب أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن " وﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ أرﻓﻊ ﻛﺘﺐ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ ﻗﺪرا ، وأﻧـْﺒَﻬِ ﻬَﺎ ذﻛﺮا ، وأﻗﺪﻣﻬﺎ ﻧﺸﺮا ، وﻗﺪ ﻋﻈﻢ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﰲ أﻋﲔ اﻟﻌﻠﻤﺎء ، واﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ اﻟﻘﺪﱘ ، واﳊﺪﻳﺚ ، ﲟﻨﻬﺠﻪ اﻟﺬي درج ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﳋﻼﻓﻴﺔ ، وذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع إﱃ دﻻﻻت اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ، واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ، واﻹﻓﺼﺎح ﻋﻦ ﻣﻌﺎﱐ آﻳﺎت اﻷﺣﻜﺎم ، ﺑﺼﻮرة ﳏﻜﻤﺔ ﻣﺒﻴﻨﺔ ، ﻣﺘﻴﻨﺔ اﻷﺳﺲ ، واﺿﺤﺔ اﳌﻌﺎﱂ ..." ) 6 ( ، ﻗﺎل ﻓﻴﻪ اﺑﻦ ﺟﺰي - رﲪﻪ اﷲ - :" وﻣﻦ أﺣﺴﻦ ﺗﺼﺎﻧﻴﻒ أﻫﻞ اﻷﻧﺪﻟﺲ؛ ﺗﺄﻟﻴﻒ ) 1 ( اﻧﻈﺮ : اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ . اﻟﻘﺒﺲ ﺷﺮح ﻣﻮﻃﺄ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ، ت : ﳏﻤﺪ وﻟﺪ ﻛﺮﱘ، ج 3 ، ص 1047 / 1048 . ) 2 ( اﺑﻦ ﺟﺰي اﻟﻜﻠﱯ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ . اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ اﻋﺘﻨﺎء : ﳏﻤﺪ ﺳﺎﱂ ﻫﺎﺷﻢ، دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﺑﲑوت، ﻟﺒﻨﺎن ، ط : 1 ، 1415 ه، ج 1 ، ص 14 . وﻗﺎل اﻟﺬﻫﱯ : " وﻓﺴﱠﺮ اﻟﻘﺮآن ﻓﺠﺎء ﺑﻜﻞ ﺑﺪﻳﻊ ". ﴰﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬﻫﱯ . ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء، ت : ﺷﻌﻴﺐ اﻷرﻧﺎؤوط وﻏﲑﻩ،، ج 20 ،ص 199 . ) 3 ( ﺳﻌﻴﺪ أ ﻋﺮاب . ﻣﻊ اﻟﻘﺎﺿﻲ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ، ص 122 . ) 4 ( ﻓﻬﻮ ﻣﻦ أواﺋﻞ اﳌﺼﻨﻔﺎت ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن، وأﺻﻮل اﻟﺘﻔﺴﲑ وﻗﺪ ﻧﻘﻞ اﳌﺸﺘﻐﻠﲔ ﺑﻌﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ﻣﻨﻪ ﻛﺎﻟﺰرﻛﺸﻲ وﻏﲑﻩ . ) 5 ( وﻗﺪ ذُﻛِﺮ ﰲ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ اﻧﻈﺮ : ص 51 . ) 6 ( ﳏﻤﺪ اﻟﺴﻠﻴﻤﺎﱐ . ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻻﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ ، ص 121 / 122 .

65 اﻟﻘﺎﺿﻲ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ ." ) 1 ( . وأﻟﻒ ﻛﺘﺎب " اﻟﻨﺎﺳﺦ واﳌﻨﺴﻮخ " ) 2 ( ، وﻗـَ ﺮْﻃَﺲ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻮاب ، وأﺳْ ﻔﺮ ﺑﻪ ﻋﻦ اﻟﻐﻤﻮض ، واﻹﺷﻜﺎل ، وﺣﻞ ﻣﻘﻔﻞ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب . وأﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﰲ اﻟﻘﺮاءات ﲰﺎﻩ اﳌﻘﺘﺒﺲ ، وﻛﺘﺎﺑﺎ ﰲ ﺷﺮح ﺣﺪﻳﺚ اﻷﺣﺮف اﻟﺴﺒﻌﺔ ) 3 ( . وﻗﺪ ذﻛﺮت ﺗﻮاﻟﻴﻔﻪ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ ، وﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ﰲ ﺑﺎﺎ ، أﻣﺎ ﻋﻠﻮم اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻘﺪ أﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻧﻔﻴﺴﺎ ﻫﻮ ﰲ ﺣﻜﻢ اﳌﻔﻘﻮد ، وﻫﻮ " ﻛﺘﺎب ﻣﻠﺠﺌﺔ اﳌﺘﻔﻘﻬﲔ إﱃ ﻏﻮاﻣﺾ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ " ، ﻳﻨﻘﻞ ﻣﻨﻪ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ ، وﻳﺪل ﻣﺎ ﻧﻘﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ دﻗﺔ ، وﻣﺘﺎﻧﺔ ، وﻏﻮص ﻋﻠﻰ اﳌﻌﺎﱐ ، وﻳﻨﺒﺊ اﻟﺸﺎﻫﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻀﻞ اﻟﻐﺎﺋﺐ . وأﻟﻒ ﰲ اﻷدب ﶈﺔ اﻟﺒﺎرق ، ﰲ اﻟﻨﺜﺮ اﻟﻔﲏ ، ﻳﻌﺎرض ﺎ أﺑﺎ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻜﻼﻋﻲ ) 4 ( ، واﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ اﻟﻌﺮﰊ ﻣﻌﺪود ﰲ اﻷدﺑﺎء واﻟﺸﻌﺮاء ) 5 ( . آ راؤﻩ : ﳑﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ أﻳﻀﺎ ﰲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ آ راؤﻩ ، اﻟﱵ ا ﺣﺘﻔﻰ ﺎ ﻣﻦ ﺟﺎء ﺑﻌﺪﻩ ، وﻻ ﻳﺰال ﻳﱰدد ﺻﺪاﻫﺎ إﱃ ﻳﻮم اﻟﻨﺎس ﻫﺬا ، ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﻔﻜﲑ ، وﺳﻌﺔ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﻨﻘﻴﺢ ؛ ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ : ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ : " ﻳﺬﻛﺮ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨّ ﺤﻮ أن اﻟﻔﻌﻞ إذا أﺳﻨﺪ إﱃ اﺳﻢ ﻇﺎﻫﺮ ، ﻣﺜﲎ ، أو ﲨﻌﺎ ، وﺟﺐ ﲡﺮﻳﺪﻩ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ، واﳉﻤﻊ ، وﺟﺎء ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺮب : ) أﻛﻠﻮﱐ اﻟﱪاﻏﻴﺚ ( ﻗﺎﻟﻮا : وﻫﻲ ﻟﻐﺔ ﻏﲑ ﻣﺸﻬﻮرة ، وﻧﺴﺒﻬﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ إﱃ ﻃﻴﺊ ، واﻟﺒﻌﺾ إﱃ أزد ﺷﻨﻮءة ، وﻳﺮى اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ أﺎ ﻟﻐﺔ ﻓﺼﻴﺤﺔ ﻣﻠﻴﺤﺔ ، وﻗﺪ اﻓﺘﻘﺮ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ، إﱃ أن ﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺄﻛﻠﻮﱐ اﻟﱪاﻏﻴﺚ ، واﻟﻘﺮآن وﻋﺎﻣﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻳﺸﻬﺪ ﳍﺎ " ) 6 ( . وﻳﺸﻬﺪ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻛﺎن ﳓﻮﻳﺎ ﻏﻮاﺻﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻞ اﻟﻜﻼم ، وﻣﻘﺎﺻﺪﻩ ؛ اﺧﺘﻴﺎراﺗﻪ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ، ﻣﻨﻬﺎ : ) 1 ( اﺑﻦ ﺟﺰي اﻟﻜﻠﱯ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ . اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ اﻋﺘﻨﺎء : ﳏﻤﺪ ﺳﺎﱂ ﻫﺎﺷﻢ، ج 1 ، ص 10 . ) 2 ( ﻣﻄﺒﻮع ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺒﲑ اﳌﺪﻏﺮي . ) 3 ( اﻧﻈﺮ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ : ص 51 ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ . ) 4 ( وﻗﺪ اﺣﺘﻔﻞ ﺑﺸﻌﺮﻩ اﻟﻀﱯ ﰲ ﺑﻐﻴﺔ اﳌﻠﺘﻤﺲ، واﻟﻔﺘﺢ ﺑﻦ ﺧﺎﻗﺎن ﰲ اﳌﻄﻤﺢ، واﳌﻘﺮي ﰲ ﻧﻔﺤﻪ وأزﻫﺎرﻩ . ) 5 ( اﻧﻈﺮ : ﺳﻌﻴﺪ أﻋﺮاب . ﻣﻊ اﻟﻘﺎﺿﻲ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ ، ص 164 . ) 6 ( اﻧﻈﺮ : اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ، ص 174 .

66 ﺟﻮاز اﻻﺑﺘﺪاء ﺑﺎﻟﻨﻜﺮة؛ ﻗﺎل - ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : M " ! ... * L ) 1 ( - ": ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺮﻓﻊ؛ ﻓﻘﺎل أﻫﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﺎ ﺧﱪ اﻻﺑﺘﺪاء ، اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ : ) ﻫﺬﻩ ﺳﻮرة ( ؛ ﻷن اﻻﺑﺘﺪاء ﺑﺎﻟﻨﻜﺮة ﻗﺒﻴﺢ ، وﻗﺪ ﺑﻴﻨﺎ ﰲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﳌﻠﺠﺌﺔ أﻧﻪ ﻓﺼﻴﺢ ﻣﻠﻴﺢ ، وﺟﺌﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﳌﺜﺎل اﻟﺼﺤﻴﺢ ." ) 2 ( . ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ : وﳑﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﲤﻜﻨﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ ، ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ ﰲ اﻷﺣﻜﺎم ، وﻧﻘﻠﻬﺎ اﳌﻘﺮي ﰲ ﻧﻔﺤﻪ ، ﻣﺴﺘﺸﻬﺪا ﻋﻠﻰ ﺳﻌﺔ ﻋﻠﻤﻪ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ : " ﻳﻘﺎل : أﺣﺼﻦ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻬﻮ ﳏﺼَﻦ – ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻌﲔ ﰲ اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ – وأﺳﻬﺐ ﰲ اﻟﻜﻼم ﻓﻬﻮ ﻣُ ﺴْ ﻬَﺐ ، إذا أﻃﺎل اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻴﻪ ، وأﻟﻔﺞ ﻓﻬﻮ ﻣﻠﻔَﺞ ، إذا ﻛﺎن ﻋﺪﳝﺎ ، ﻻ راﺑﻊ ﳍﺎ واﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻋﻠﻢ ." ) 3 ( . وﰲ اﳉﻤﻠﺔ ﻓﻠﻪ اﺧﺘﻴﺎرات ﻛﺜﲑة ، ﻳﻌﺮف ﻗﺪرﻫﺎ ﻣﻦ ﻃﺎﻟﻊ ﻛﺘﺒﻪ ، وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻛﺘﺎب اﻷﺣﻜﺎم ، إذْ ﻛﺎن ﻏﺎﻟﺒً ﺎ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﰲ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻻﺧﺘﻴﺎرات اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ . ﻓﻲ اﻟﺒﻼﻏﺔ : " اﻟﻔﺼﻞ ﺑﻌﺪ ﻻ ، ﻳﻘﻮل ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺒﻼﻏﺔ : إﻧّ ﻪ ﻻ ﳚﻮز اﻟﻔﺼﻞ ﺑﻌﺪ ﻻ ، ﻓﻼ ﺗﻘﻮل ﻻ ﻳﻐﻔﺮ اﷲ ﻟﻚ؛ واﻟﺼّ ﻮاب ﻋﻨﺪﻫﻢ أن ﺗﻘﻮل : ﻻ ، وﻳﻐﻔﺮ اﷲ ﻟﻚ ، دﻓﻌﺎ ﻹﻳﻬﺎم ﺧﻼف اﳌﺮاد ، وﻫﺬﻩ اﻟﻮاو ﰲ رأﻳﻬﻢ أﺣﻠﻰ ﻣﻦ واوات اﻷﺻﺪاغ ، ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﺼﺎﺣﺐ اﺑﻦ ﻋﺒﺎد ، واﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ ﻳﺮد ﻋﻠﻴﻬﻢ ﲝﺪﻳﺚ أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ، ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺳﻠﻤﺎن ، ﺟﺎء ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ : ﻳﺎ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻟﻌﻠﻚ أﻏﻀﺒﺘﻬﻢ ؟ ﻟﺌﻦ ﻛﻨﺖ أﻏﻀﺒﺘﻬﻢ ﻟﻘﺪ أﻏﻀﺒﺖ رﺑﻚ ﻓﺄﺗﺎﻫﻢ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻓﻘﺎل : إﺧﻮﺗﺎﻩ أﻏﻀﺒﺘﻜﻢ ؟ ﻗﺎ ﻟﻮا : ﻻ ﻳﻐﻔﺮ اﷲ ﻟﻚ ﻳﺎ أﺧﻲ ) 4 ( . ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ : ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻓﺎﺋﺪة ﺣﺴﻨﺔ ، وﻫﻲ اﺗﺼﺎل ﻛﻠﻤﺔ ﻻ ﺟﻮاﺑﺎ ﰲ اﻟﻨﻬﻲ ﻣﻊ اﻟﺪﻋﺎء ، واﻟﻌﺎﻣﺔ ﺗﻜﺮﻫﻪ ؛ ﻓﺈن ﻗﺎﻟﺘﻪ زادت اﻟﻮاو ؛ ﻓﺘﻘﻮل : ﻻ ، وﻳﺮﲪﻚ اﷲ ، واﳊﺪﻳﺚ ﺣﺠﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﰲ اﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﻢ ." ) 5 ( . ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات : ذﻫﺐ اﻟﻘُ ﺮّ اء إﱃ أن اﻟﻘﺮ اءات ﻣﺘﻮاﺗﺮة ، وﺻﺮّ ح ﺑﺬﻟﻚ أﺑﻮ اﳌﻌﺎﱄ ﰲ اﻟﱪﻫﺎن ، وﺗﺒﻌﻪ اﳌﺎزري ﰲ ) 1 ( اﻟﻨﻮر : 1 ) 2 ( اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ . أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن، ت : ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي، ج 3 ، ص 1324 . ) 3 ( اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ، ج 1 ، ص 381 . ) 4 ( اﻧﻈﺮ : ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﳊﺠﺎج اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري . اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ، ت : ﻓﺆاد ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ، ﻛﺘﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ، ﺑﺎب ﻣﻦ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺳﻠﻤﺎن، وﺻﻬﻴﺐ، وﺑﻼل . رﻗﻢ 170 ، ج 4 ، ص 1946 . ) 5 ( ﺳﻌﻴﺪ أﻋﺮاب . ﻣﻊ اﻟﻘﺎﺿﻲ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ، ص 175 .

67 ﺷﺮﺣﻪ ) 1 ( ، وﺧﺎﻟﻔﻬﻢ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ ﰲ ذﻟﻚ ، وﻗﺎل :" وﻗَ ﺪْ ﻧﻘﻞ اﻟﻘﺮآن ﻧﻘﻞ ﺗﻮاﺗﺮ ﻳﻮﺟﺐ اﻟﻌﻠﻢ ، وﻳﻘﻄﻊ ﻣﻌﻪ اﻟﻌﺬر ، وﻗﺮاءاﺗﻪ ﻧﻘﻠﺖ ﻧﻘﻞ آﺣﺎد ..." ) 2 ( وﻫﺬا اﻟﺬي ذُ ﻛِ ﺮ ﻧـَ ﺰْ ر ﻳﺴﲑ ، وﳑﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻤﺔ آ راﺋﻪ ؛ أنْ ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﺟﻠﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻌﺪﻩ ، ﻫﺬﻩ اﻵ راء ، وﳛﺘﻔﻮن ﺎ . اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎﺑﻊ : آراء اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻴﻪ ووﻓﺎﺗﻪ . إنّ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ أﺷﻬﺮ ﻣﻦ ﻧﺎر ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ، ذاع ﺻﻴﺘﻪ وﻫﻮ ﰲ ﻧﻀﺎرة اﻟﺸﺒﻴﺒﺔ ، ﻓﻘﺪ أﺛﲎ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻴﺨﻪ وﺑﻠﺪﻳﻪ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﻄﺮﻃﻮﺷﻲ ، وأوﺻﻰ ﺑﻪ ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻪ اﻟﱵ ﺧﺎﻃﺐ ﺎ ﻣﻠﻚ اﻟﻠﻤﺘﻮﻧﻴﲔ ، وﻻ أدل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ؛ ﻣﻦ ﻗﻮل اﻟﻔﺘﺢ اﺑﻦ ﺧﺎﻗﺎن :" ﻓَﻜَﺮﱠ إﱃ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻓﺤﻠﻬﺎ ، واﻟﻨﻔﻮس إﻟﻴﻪ ﻣﺘﻄﻠﻌﺔ ، وﻷﻧﺒﺎﺋﻪ ﻣﺘﺴﻤﻌﺔ ، ﻓﻨﺎﻫﻴﻚ ﻣﻦ ﺣﻈﻮة ﻟﻘﻲ ، وﻣﻦ ﻋﺰة ﺳُ ﻘِ ﻲ ، وﻣﻦ رﻓﻌﺔ ﲰﺎ إﻟﻴﻪ ورﻗﻲ . " ) 3 ( ، ﻓﻜﻴﻒ وﻗﺪ اﺳﺘﻘﺎم ﻋﻮدﻩ واﺷﺘﺪ ، وﻣﻀﻰ ﻏَﺮْﺑُﻪ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم واﺣﺘﺪ ، وﺻﺎرت ﻟﻪ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم ﻗﺪم را ﺳﺨﺔ ، ودوﺣﺔ ﰲ أﻓﺎﻧﲔ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﺳﻘﺔ ، وﻗﺪ ﺻﺪح ﺑﺎﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ ، ﺟﻞ ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ، أو ﻋﻨﻪ ، وﺳﺄﻧﻘﻞ ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف اﻟﻌﺼﻮر ، وﻟﻴﺲ اﻟﻐﺮض اﻻﺳﺘﻘﺼﺎء ، وإﳕﺎ اﻹﺷﺎرة ؛ ﻟﻨﻘﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﻓﻀﻠﻪ أﻣﺎرة ﺗﻐﲏ ﻋﻦ ﻏﲑﻫﺎ . ﻓﻘﺪ ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ اﺑﻦ ﺑَ ﺸْ ﻜُ ﻮال ﰲ ﺻﻠﺘﻪ ، ووﺻﻔﻪ ﺑـ " اﻹﻣﺎم ، اﻟﻌﺎﱂ ، اﳊﺎﻓﻆ ، اﳌﺴﺘﺒﺤﺮ ، ﺧﺘﺎم ﻋﻠﻤﺎء اﻷﻧﺪﻟﺲ ، وآﺧﺮ أﺋﻤﺘﻬﺎ ، وﻋﻠﻤﺎﺋﻬﺎ ." ) 4 ( ، وأﺛﲎ ﻋﻠﻴﻪ ﺛﻨﺎء ﺑﻠﻴﻐﺎ ؛ ﻓ ﻘﺎل : " وﻛﺎن ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺘﻔﻨﻦ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم ، واﻻﺳﺘﺒﺤﺎر ﻓﻴﻬﺎ ، واﳉﻤﻊ ﳍﺎ ، ﻣﺘﻘﺪﻣﺎ ﰲ اﳌﻌﺎرف ﻛﻠﻬﺎ ، ﻣﺘﻜﻠﻤﺎ ﰲ أﻧﻮﻋﻬﺎ ، ﻧﺎﻓﺬا ﰲ ﲨﻴﻌﻬﺎ ، ﺣﺮﻳﺼﺎ ﻋﻠﻰ أداﺋﻬﺎ وﻧﺸﺮﻫﺎ ، وﺛﺎﻗﺐ اﻟﺬﻫﻦ ﰲ ﲤﻴﻴﺰ اﻟﺼﻮاب ﻣﻨﻬﺎ ، وﳚﻤﻊ إﱃ ) 1 ( اﻧﻈﺮ : ﺳﻌﻴﺪ أﻋﺮاب . ﻣﻊ اﻟﻘﺎﺿﻲ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ، ص 175 . و أﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻲ اﻟﻮﻧﺸﺮﻳﺴﻲ ، اﳌﻌﻴﺎر اﳌﻌﺮب واﳉﺎﻣﻊ اﳌﻐﺮب ﻋﻦ ﻓﺘﺎوي ﻋﻠﻤﺎء إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ واﻷﻧﺪﻟﺲ واﳌﻐﺮب، ت : ﳏﻤﺪ ﺣﺠﻲ، دار اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ، ﺑﲑوت، ج 12 ، ص 72 . ) 2 ( اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ . ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺘﺄوﻳﻞ، ت : ﳏﻤﺪ اﻟﺴﻠﻴﻤﺎﱐ، ص 514 . ﻫﺬا اﻟﺮأي اﳌﻨﺴﻮب ﻻﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ ﺗﻨﻘﺼﻪ اﻟﺪﻗﺔ ﻓﻘﺪ ﻧﺴﺐ اﻟﻘﻮل ﺑﻌﺪم اﻟﺘﻮاﺗﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺰرﻛﺸﻲ ﰲ اﻟﱪﻫﺎن، واﺑﻦ ﻋﺮﻓﺔ اﻟ ﻮرﻏﻤﻲ ﻛﻤﺎ ﰲ : اﳌﻌﻴﺎر اﳌﻌﺮب واﳉﺎﻣﻊ اﳌﻐﺮب ﻋﻦ ﻓﺘﺎوي ﻋﻠﻤﺎء إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ واﻷﻧﺪﻟﺲ واﳌﻐﺮب، ﻷ ﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻲ اﻟﻮﻧﺸﺮﻳﺴﻲ ، ت : ﳏﻤﺪ ﺣﺠﻲ، ص 72 ، ج 1 2 . وﻣﻦ اﳌﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﻓﻀﻞ ﻋﺒﺎس ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ، ص 225 . وﳒﺪ ﰲ اﳌﻘﺎﺑﻞ ﻣﻦ ﻧﺴﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﺘﻮاﺗﺮ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ذﻟﻚ أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻟﺐ ﻛﻤﺎ ﰲ اﳌﻌﻴﺎر اﳌﻌﺮب ﻟﻠﻮﻧﺸﺮﻳﺴﻲ،ج 12 ، ص 92 / 93 . وﰲ رأﻳﻲ أن ذﻟﻚ ﻣﺮدﻩ إﱃ ﻋﺪم ﲨﻊ أﻗﻮاﻟﻪ وﺗﻮﺟﻴﻬﻬﺎ وﺳﻴﺄﰐ ﺑﻴﺎن ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ . ) 3 ( اﻟﻔﺘﺢ ﺑﻦ ﺧﺎﻗﺎن . ﻣﻄﻤﺢ اﻷﻧﻔﺲ وﻣﺴﺮح اﻟﺘﺄﻧﺲ ﰲ ﻣﻠﺢ أﻫﻞ اﻷ ﻧﺪﻟﺲ، ت : ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺷﻮاﺑﻜﺔ، ص 298 / 299 . ) 4 ( اﺑﻦ ﺑﺸﻜﻮال، أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺧﻠﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ، اﻟﺼّﻠﺔ، ت : إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻷﺑﻴﺎري، ج 3 ، ص 856 .

68 ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ آداب اﻷﺧﻼق ، ﻣﻊ ﺣﺴﻦ اﳌﻌﺎﺷﺮة ، وﻟﲔ اﻟﻜﻨﻒ ، وﻛﺜﺮة اﻻﺣﺘﻤﺎل ، وﻛﺮم اﻟﻨﻔﺲ ، وﺣﺴﻦ اﻟﻌﻬﺪ ، وﺛﺒﺎت اﻟﻮﻋﺪ ." ) 1 ( . وﻗﺎل ﻓﻴﻪ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎض : " وﺻَ ﻨّ ﻒ ﰲ ﻏﲑ ﻓﻦ ، ﺗﺼﺎﻧﻴﻒ ﻣﻠﻴﺤﺔ ، ﻛﺜﲑة ﻣﻔﻴﺪة ، ووﱄ اﻟﻘﻀﺎء ﻣﺪة ، ﰒ ﺻﺮف ، وﻛﺎن ﻓَ ﻬِ ﻤﺎ ﻧﺒﻴﻼ ، ﻓﺼﻴﺤﺎ ﺣﺎﻓﻈﺎ ، أدﻳﺒﺎ ﺷﺎﻋﺮا ، ﻛﺜﲑ اﳋﲑ ، ﻣﻠﻴﺢ اﻠﺲ ." ) 2 ( . وﻗﺎل ﻓﻴﻪ اﻟﻔﺘﺢ اﺑﻦ ﺧﺎﻗﺎن ، ﰲ ﻣﻄﻤﺢ اﻷﻧﻔﺲ : " ﻋَ ﻠَ ﻢُ اﻷﻋﻼم ، اﻟﻄﺎﻫﺮ اﻷﺛﻮاب ، اﻟﺒﺎﻫﺮ اﻷﻟﺒﺎب ، اﻟﺬي أﻧﺴﻰ ذﻛﺎء إﻳﺎس ، وﺗﺮك اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻟﻠﻘﻴﺎس ، وأﻧﺘﺞ اﻟﻔﺮع ﻣﻦ اﻷﺻﻞ ، وﻏﺪا ﰲ ﻳﺪ اﻹﺳﻼم أﻣﻀﻰ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻞ ، ﺳﻘﻰ اﷲ ﺑﻪ اﻷﻧﺪﻟﺲ ، ﺑﻌﺪﻣﺎ أﺟﺪﺑﺖ ﻣﻦ اﳌﻌﺎرف ، وﻣﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻇﻠﻪ اﻟﻮارف ، وﻛﺴﺎﻫﺎ روﻧﻖ ﻧﺒﻠﻪ ، وﺳﻘﺎﻫﺎ رَﻳﱢﻖ وَ ﺑْ ﻠِ ﻪ ." ) 3 ( . و ﻗﺎل ﻓﻴﻪ اﺑﻦ ﻋَ ﻤِ ﲑة اﻟﻀّ ﱯ : " ﻓﻘﻴﻪ ﺣﺎﻓﻆ ، ﻋﺎﱂ ﻣﺘﻔﻨﻦ ، أﺻﻮﱄ ﳏﺪث ، ﻣﺸﻬﻮر أدﻳﺐ راﺋﻖ اﻟﺸﻌﺮ ، رﺋﻴﺲ وﻗﺘﻪ . " ) 4 ( . و دﺑﱠـــــﺞ اﻟـــــﺬﱠﻫﱯ ﺗﺮﲨﺘـــــﻪ ﰲ اﻟﺴـــــﲑ ﺑﻘﻮﻟـــــﻪ :" اﻹﻣـــــﺎم اﻟﻌﻼﻣـــــﺔ ، اﳊـــــﺎﻓﻆ اﻟﻘﺎﺿـــــﻲ أﺑـــــﻮ ﺑﻜـــــﺮ . " وﻗــــﺎل ﻓﻴــــﻪ : " واﺷــــﺘﻬﺮ اﲰــــﻪ ، وﻛــــﺎن رﺋﻴﺴــــﺎ ﳏﺘﺸــــﻤﺎ ، واﻓــــﺮ اﻷﻣــــﻮال ، ﲝﻴــــﺚ أﻧﺸــــﺄ ﻋﻠــــﻰ إﺷــــﺒﻴﻠﻴﺔ ﺳــــﻮرا ﻣــــﻦ ﻣﺎﻟــــﻪ ... أدﺧــــﻞ اﻷﻧــــﺪﻟﺲ إﺳــــﻨﺎدا ﻋﺎﻟﻴــــﺎ ، وﻋﻠﻤــــﺎ ﲨــــﺎ ، وﻛــــﺎن ﺛﺎﻗــــﺐ اﻟــــﺬﻫﻦ ، ﻋــــﺬب اﳌﻨﻄـــــــﻖ ، ﻛـــــــﺮﱘ اﻟﺸـــــــﻤﺎﺋﻞ ، ﻛﺎﻣـــــــﻞ اﻟﺴـــــــﺆدد ، وﱄ ﻗﻀـــــــﺎء إﺷـــــــﺒﻴﻠﻴﺔ ، ﻓﺤﻤـــــــﺪت ﺳﻴﺎﺳـــــــﺘﻪ ، وﻛـــــــﺎ ن ذا ﺷــــﺪة وﺳــــﻄﻮة ، ﻓﻌــــﺰل ، وأﻗﺒــــﻞ ﻋﻠــــﻰ ﻧﺸــــﺮ اﻟﻌ ﻠــــ ﻢ وﺗﺪوﻳﻨــــﻪ ... ﻛــــﺎن اﻟﻘﺎﺿــــﻲ أﺑــــﻮ ﺑﻜــــﺮ ﳑﱠــــﻦ ﻳﻘﺎل : إﻧﱠﻪ ﺑﻠﻎ رﺗﺒﺔ اﻻﺟﺘﻬﺎد ." ) 5 ( . وﻗــــــﺎل ﻓﻴــــــﻪ اﳊــــــﺎﻓﻆ اﺑــــــﻦ ﻛﺜــــــﲑ :" اﳌــــــﺎﻟﻜﻲ ، ﺷــــــﺎرح اﻟﱰﻣــــــﺬي ، ﻛــــــﺎن ﻓﻘﻴﻬــــــﺎ ﻋﺎﳌــــــﺎ وزاﻫــــــﺪا ﻋﺎﺑﺪا ." ) 6 ( . وﻗـــــﺎل اﳌﻘﺮﻳــــــﺰي ﻋﻨــــــﻪ :" وﻋـــــﺎد إﱃ ﺑﻠــــــﺪﻩ ، وﺣــــــﺪّ ث ﺑﺎﳊـــــﺪﻳﺚ اﻟﻜﺜــــــﲑ ، وﺻــــــﻨﻒ ﻣﺼــــــﻨﻔﺎت ) 1 ( اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ، ج 3 ، ص 856 . ) 2 ( اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎض . اﻟﻐﻨﻴﺔ ﻓﻬﺮﺳﺖ ﺷﻴﻮخ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎض، ت : ﻣﺎﻫﺮ ﺟﺮار ، ص 68 . ) 3 ( اﻟﻔﺘﺢ ﺑﻦ ﺧﺎﻗﺎن . ﻣَ ﻄْ ﻤَ ﺢ اﻷﻧﻔﺲ وﻣﺴﺮح اﻟﺘﺄﻧﺲ ﰲ ﻣﻠﺢ أﻫﻞ اﻷﻧﺪﻟﺲ، ت : ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺷﻮاﺑﻜﺔ، ص 298 . ) 4 ( اﻟﻀّﱯ . ﺑﻐﻴﺔ اﳌﻠﺘﻤﺲ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ أﻫﻞ اﻷﻧﺪﻟﺲ، ت : إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻷﺑﻴﺎري، ج 1 ، ص 125 . ) 5 ( ﴰﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬﻫﱯ . ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء، ت : ﺷﻌﻴﺐ اﻷرﻧﺎؤوط وﻏﲑﻩ، ج 20 ، ص 197 إﱃ ص 201 . ) 6 ( اﺑﻦ ﻛﺜﲑ، إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻛﺜﲑ . اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨ ﻬﺎﻳﺔ، ت : ﺻﻼح اﳋﻴﻤﻲ ورﻳﺎض ﻣﺮاد، ج 14 ، ص 131 / 132 .

69 ﰲ ﻋﻠــــــﻮم اﻟﻘــــــﺮآن ، واﳊــــــﺪﻳﺚ ، واﻟﻔﻘــــــﻪ ، واﻷﺻــــــﻮل ، واﻷدب ، واﻟﻨﺤــــــﻮ ، واﻟﺘــــــﻮارﻳﺦ ، وﺻــــــﺎر ﻣــــــﻦ اﻷﺋﻤﺔ اﳌﻘﺘﺪى ﻢ ، وﻧﺒﻞ ﻣﻘﺪارﻩ ، واﺗﺴﻌﺖ ﺣﺎﻟﻪ ، وﻛﺜﺮ إﻓﻀﺎﻟﻪ ." ) 1 ( . وﻟﺌﻦ ﻧﻘﻠﻨﺎ ﳏﺎﺳﻨﻪ ، اﻟﱵ ﻧﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻣﱰﲨﻮﻩ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﲔ اﻟﺮﺿﺎ ، ﻻ ﻧﻌﺪم ﰲ اﳌﱰﲨﲔ ﻟﻪ ، ﻣَ ﻦْ ﻧﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﺑﻌﲔ اﻟﺴﺨﻂ ، وﻟﻜﻦﱠ اﻹﻧﺼﺎف ﻳﻘﺘﻀﻲ أن ﻧﻨﻘﻞ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻳﺆﺧﺬ ﻋﻠﻴﻪ ، ﻣﺘﺤﺮﻳﻦ إن ﺷﺎء اﷲ ﻣﻴﺰان اﻟﺸﺮع ، وﻗﺴﻄﺎس اﳊﻖ . أوﻻ : ﻛﺜﺮة أﺧﺒﺎرﻩ وﻏﺮاﺋﺒﻪ . ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎض : " وﻟﻜﺜﺮة ﺣﺪﻳﺜﻪ وأﺧﺒﺎرﻩ ، وﻏﺮاﺋﺐ ﺣﻜﺎﻳﺘﻪ ، ورواﻳﺎﺗﻪ ﻣﺎ أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻪ اﻟﻜﻼم وﻃﻌﻨﻮا ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ." ) 2 ( وﻟﻌﻞ ذﻟﻚ ﻣﺎ أﺷﺎر إﻟﻴﻪ اﻟﺬﻫﱯ ﰲ اﻟﺴﲑ ﺑﻘﻮﻟﻪ : " ﻗﺮأت ﲞﻂ اﺑﻦ ﻣﺴﺪي ﰲ ﻣﻌﺠﻤﻪ ، أﺧﱪﻧﺎ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻔﺮج اﻟﻨﱠﺒَﺎﰐﱡ ، ﲰﻌﺖ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ اﳉﺪ اﳊﺎﻓﻆ وﻏﲑﻩ ﻳﻘﻮﻟﻮن : ﺣﻀﺮ ﻓﻘﻬﺎء إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ : أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ اﻟ ـ ﻤ ﺮ ﺟﻰ ، وﻓﻼن ، وﻓﻼن ، وﺣﻀﺮ ﻣﻌﻬﻢ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ ، ﻓﺘﺬاﻛﺮوا ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻐﻔﺮ ، ﻓﻘﺎل اﺑﻦ اﳌﺮﺟﻰ : ﻻ ﻳﻌﺮف إﻻ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮي ، ﻓﻘﺎل اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ : ﻗﺪ روﻳﺘﻪ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮ ﻃﺮﻳﻘﺎ ، ﻏﲑ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺎﻟﻚ ، ﻓﻘﺎﻟﻮا : أﻓﺪﻧﺎ ﻫﺬا ﻓﻮﻋﺪﻫﻢ ، وﱂ ﳜﺮج ﳍﻢ ﺷﻴﺌﺎ ، وﰲ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل ﺧﻠﻒ ﺑﻦ ﺧﲑ اﻷدﻳﺐ : ﻳﺎ أﻫﻞ ﺣﻤﺺ وﻣﻦ ﺑﻬﺎ أوﺻﻴﻜﻢ ﺑﺎﻟﺒﺮ واﻟﺘﻘﻮى وﺻﻴﺔ ﻣﺸﻔﻖ ﻓﺨﺬوا ﻋﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ أﺳﻤﺎر اﻟﺪﺟﻰ وﺧﺬوا اﻟﺮواﻳﺔ ﻣﻦ إﻣﺎم ﻣﺘﻖ إن اﻟﻔﺘﻰ ﺣﻠﻮ اﻟﻜﻼم ﻣﻬﺬب إن ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﺧﺒﺮا ﺻﺤﻴﺤﺎ ﻳﺨﻠﻖ ." ) 3 ( . وﻟﻜﻦﱠ اﻟﺬﻫﱯ ، وﻫﻮ اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﻨﱢﺤﺮﻳﺮ ، ﻟﻪ ﻧﻈﺮ آﺧﺮ إﱃ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ ؛ ﻗﺎل رﲪﻪ اﷲ : " ﻗﻠﺖ : ﻫﺬﻩ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺳﺎذﺟﺔ ، ﻻ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻤﺪ ، وﻟﻌﻞ اﻟﻘﺎﺿﻲ رﲪﻪ اﷲ وﻫﻢ ، وﺳَ ﺮى ذﻫﻨﻪ إﱃ ﺣﺪﻳﺚ آﺧﺮ ، واﻟﺸﺎﻋﺮ ﳜﻠﻖ اﻹﻓﻚ ..." ) 4 ( . ﻋﻠﻰ أن ﺑﺎﺣﺜﺎ ﻣﻌﺎﺻﺮا ﻳﺸﻜﻚ ﰲ أﺻﻞ اﻟﻘﺼﺔ ﻣﻦ أﺳﺎﺳﻬﺎ ؛ ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺒﲑ اﳌﺪﻏﺮي :" ﻓﺎﳊﻜﺎﻳﺔ ﻛﺘﺒﻬﺎ اﺑﻦ ﻣﺴﺪي ﰲ ﻣﻌﺠﻤﻪ ، واﺑﻦ ﻣَ ﺴﺪي ، أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻲ ﳎﺮّ ح ، ﻧُ ﺴِ ﺐ إﱃ اﻟﻮﻫﻢ واﳋ ﻄﺄ ، وﺿﻌّ ﻔﻪ ﺑﻌﺾ اﳉﻤﺎﻋﺔ ، وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻣﺘﻨﻊ ﻋﻦ اﻟﺮواﻳﺔ ) 1 ( ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﳌﻘﺮﻳﺰي . اﻟـﻤُﻘَﻔﱠﻰ اﻟﻜﺒﲑ، ت : ﳏﻤﺪ اﻟﻴﻌﻼوي، ج 6 ، ص 61 . ) 2 ( اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎض . اﻟﻐﻨﻴﺔ ﻓﻬﺮﺳﺖ ﺷﻴﻮخ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎض، ت : ﻣﺎﻫﺮ ﺟﺮار ، ص 68 . ) 3 ( ﴰﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬﻫﱯ . ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء، ت : ﺷﻌﻴﺐ اﻷرﻧﺎؤوط وﻏﲑﻩ، ج 20 ، ص 202 . ) 4 ( اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ، ج 20 ، ص 202 .

70 ﻋﻨﻪ ؛ ﳌﺪاﺧﻠﺘﻪ اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ وﻧﺼﺮﺗﻪ ﻣﺬﻫﺒﻬﺎ ، ﻗﻴﻞ أﻧﻪ ﺗﻜﻠﻢ ﰲ أم اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ، وﻧﻈﻢ ﻗﺼﻴﺪة ﻣﻦ ﺳﺘﻤﺎﺋﺔ ﺑﻴﺖ ﻧﺎل ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ، وذوﻳﻪ . وﻫﻮ ﻳﺮوي اﳊﻜﺎﻳﺔ ﲰﺎﻋﺎ ، ﻣﻦ اﻟﻨّ ﺒﺎﰐ ، اﳊﺎﻓﻆ اﻟﻨﺎﻗﺪ ، أﰊ اﻟﻌﺒﺎس اﺑﻦ اﻟﺮوﻣﻴﺔ ، وﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﺟﻼﻟﻪ ﻛﺎن ﻓﻘﻴﻬﺎ ﻇﺎﻫﺮﻳﺎ ، ﻣﺘﻌﺼﺒﺎ ﻻﺑﻦ ﺣﺰم ، ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن ﻣﺎﻟﻜﻴﺎ . ﻓﺈن ﺻﺤﺖ اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻨﻪ ، ﻓﺈن ﺷﻬﺎدﺗﻪ ﻗﺪ ﺗﺮد ﺬا اﻟﺘﻌﺼﺐ ﻟﻠﻈﺎﻫﺮﻳﺔ ." ) 1 ( . ﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺮﱢواﻳﺔ ، ﻓﺈن اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻗﺪ أﻣﺎط اﻟﻠﺜﺎم ﻋﻦ وﺟﻪ اﻟﻘﺼﺔ ، ﻓﺄﺛﺒﺖ ﰲ اﻟﻔﺘﺢ أن ا ﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ ﺛـَﺒْﺖٌ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮوﻳﻪ ، وأنﱠ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻐﻔﺮ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻄﺮق ﻏﲑ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺎﻟﻚ ، ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮ ﻃﺮﻳﻘﺎ ، أو أﻛﺜﺮ ، ذﻛﺮ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻔﺘﺢ ) 2 ( . ﺛﺎﻧﻴﺎ : ﺗﻌﻠﻘﻪ ﺑﺄذﻳﺎل اﻟﻤﻠﻚ واﻟﺴﱡﻠﻄﺎن . وﳑﻦ أﺷﺎر إﱃ ذﻟﻚ : أﺑﻮ ﳛﻲ اﻟﻴﺴﻊ اﺑﻦ ﺣﺰم ، ﰲ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻨﻪ اﻟﺬﻫﱯ ؛ ﻓﻘﺎل : " وﱄ اﻟﻘﻀﺎء ﻓﻤُ ﺤِ ﻦ ، وﺟَ ﺮى ﰲ أﻋﺮاض اﻹﻣﺎرة ﻓـَ ﻠَ ﺤﻦ ، وأﺻﺒﺢ ﺗﺘﺤﺮك ﺑﺂﺛﺎرﻩ اﻷﻟﺴﻨﺔ ، وﻳﺄﰐ ﲟﺎ أﺟﺮاﻩ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﻮم واﻟﺴّ ﻨﺔ ، وﻣﺎ أراد إﻻ ﺧﲑا ، ﻧﺼﺐ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﺷﺒﺎﻛﻪ ، وﺳﻜﻦ اﻹدﺑﺎر ﺣﺮاﻛﻪ ، ﻓﺄﺑﺪاﻩ ﻟﻠﻨﺎس ﺻﻮرة ﺗُ ﺬَ م ، وﺳﻮرة ﺗﺘﻠﻰ ؛ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﺄذﻳﺎل اﳌﻠﻚ ، وﱂ ﳚﺮ ﳎﺮى اﻟﻌﻠﻤﺎء ، ﰲ ﳎﺎﻫﺮة اﻟﺴ ﻼﻃﲔ وﺣﺰﻢ ، ﺑﻞ داﻫﻦ ، ﰒ اﻧﺘﻘﻞ إﱃ ﻗﺮﻃﺒﺔ ﻣﻌﻈﻤﺎ ﻣﻜﺮﻣﺎ ، ﺣﱴ ﺣﻮل إﱃ اﻟﻌﺪوة ، ﻓﻘﻀﻰ ﳓﺒﻪ ." ) 3 ( . وﻗﺪ ﻧﻘﻞ اﺑﻦ اﻵﺑﱠﺎر ﻋﻦ أﺣﺪ ﺗﻼﻣﺬة اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ ، وﻫﻮ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﳎﺎﻫﺪ اﻹﺷﺒﻴﻠﻲ ، وﻗﺪ ﻻزﻣﻪ ﳓﻮا ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻬﺮ ، ﰒ ﲣﻠﻒ ﻋﻨﻪ ، ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ ﰲ ذﻟﻚ ، ﻓﻘﺎل :" ﻛﺎن ﻳﺪرس وﺑﻐﻠﺘﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺎب ﻳﻨﺘﻈﺮ اﻟﺮﻛﻮب إﱃ اﻟﺴﻠﻄﺎن ." ) 4 ( . وﻟﻘﺪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﺪﻧﺔ ﺣﻮل ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ، أﺣﺪ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ اﳌﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ، اﳌﺸﺘﻐﻠﲔ ﺑﱰاث اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ ، وﻫﻮ : ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ اﻟﺴﻠﻴﻤﺎﱐ اﳉﺰاﺋﺮي؛ ﻓﻘﺎل ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﳌﺴﺎﻟﻚ : " وﻗﺪ ﻛﺎن ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﻜﺎﻧﺔ ؛ ﺗﻀﻤﻦ ﻟﻪ اﻟﺸﻔﻮف ، واﻟﻈﻬﻮر ، ﻓﺘﻌﻠﻘﻪ اﻟﻤﺤﻤﻮم ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺔ ، ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺼﺎدﻓﺔ ، وإﳕﺎ ﻛﺎن ﻋﻦ وﻋﻲ وﺣﺴﺎﺑﺎت دﻗﻴﻘﺔ ، ﻓﻘﺪ آﻣﻦ ﺑﺄن اﳌﻜﺎﻧﺔ ، واﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﻟﻦ ﺗﻜﻮن ﻫﺒﺔ ، و إﳕّ ﺎ ﻫﻲ ) 1 ( ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺒﲑ اﳌﺪﻏﺮي . ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻨﺎﺳﺦ واﳌﻨﺴﻮخ ﻻﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ، ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ، ﺑﻮرﺳﻌﻴﺪ، ﻣﺼﺮ ، ج 1 ، ص 34 . ) 2 ( اﻧﻈﺮ : اﺑﻦ ﺣﺠﺮ، أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ . ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﺑﺸﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ، ﻃﺒﻌﺔ دار اﳌﻌﺮﻓﺔ، ﺑﲑوت ، ج 4 ، ص 59 / 60 . ) 3 ( ﴰﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬﻫﱯ . ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء، ت : ﺷﻌﻴﺐ اﻷرﻧﺎؤوط وﻏﲑﻩ، ج 20 ، ص 201 . ) 4 ( اﻧﻈﺮ : ﴰﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬﻫﱯ . اﳌﺴﺘﻤﻠﺢ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻜﻤﻠﺔ ﻻﺑﻦ اﻵﺑّﺎر، ت : ﻋﻠﯩﻲ أﲪﺪ اﻟﻜﻨﺪي، ص 84 .

71 أﻣﻮر ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺮﺿﺎ اﳊﺎﻛﻢ وﺛﻘﺘﻪ ." ) 1 ( ، وﻛﺮّ ر ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻛﺜﲑا ؛ ﺣﱴ ﻟﻴﺨﻴﻞ إﱃ اﻹﻧﺴﺎن أﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ واﺿﺤﺔ ﻗﺎﻣﺖ ، ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺸﻮاﻫﺪ ، ودﻟّ ﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺪﻻﺋﻞ ، وﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ أﻣﺮ ، ﻓﺈن اﻟﺪﺧﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻼﻃﲔ ، واﻻﺗﺼﺎل ﻢ ، ﻟﻴﺲ ﻣﺬﻣﻮﻣﺎ ﻣﻄﻠﻘﺎ ، وإﳕﺎ اﻟﺬم ﺣﻘﻴﻖ ﲟﻦ أرﺿﻰ اﳋﻠﻖ ﺑﺴﺨﻂ اﳋﺎﻟﻖ ، أﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺗﻜﺜﲑ اﳋﲑ ، وﺗﻘﻠﻴﻞ اﳌﻔﺎﺳﺪ ، ﻓﻼ ﺣﺮج ﰲ ذﻟﻚ ، ﻋﻠﻰ أن ﻟﻠﻌﺎﻣﺔ أﻳﻀﺎ ﺳﻠﻄﺎﺎ ، ﻓﻤﻦ أرﺿﻰ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻌﺎﻣﺔ ؛ ﻛﺎن أﻳﻀﺎ ﺧﻠﻴﻘﺎ ﺑﺎﻟﺬم ، وﻗﺪ ﻣﺮّ ت ﻣﻌﻨﺎ اﻟﺪﻻﺋﻞ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ أﰊ ﺑﻜﺮ ﰲ ﻣﺎ ﻣﻀﻰ ، ﻣﻦ ﻗﻴﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء ، واﻟﺸﻮرى ، وﺻﺪﻋﻪ ﺑﺎﳊﻖ ، اﻟﺬي ﻳﺮاﻩ ﻏﲑ آﺑﻪ ﺑﺴﻠﻄﺎن ، ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ . ﺛﺎﻟﺜﺎ : ﺷﺪﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻷﺋﻤﺔ وﻫﺬﻩ اﻟﺸﺪة ﻇﺎﻫﺮة ﰲ ﻛﺘﺐ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ ، وﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ، وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﺬﻫﱯ ﻃﺮﻓﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ؛ ﻓﻘﺎل : " وﱂ أﻧﻘﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺿﻲ رﲪﻪ اﷲ إﻻ إﻗﺬاﻋﻪ ﰲ ذم اﺑﻦ ﺣﺰم ، واﺳﺘﺠﻬﺎﻟﻪ ﻟﻪ ..." ) 2 ( ، وﻫﺬﻩ اﻟﺸﺪة دﻋﺖ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺣﺴﲔ اﻟﺬﻫﱯ ، ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺘﻔﺴﲑ واﳌﻔﺴﺮون ﺑﻌﺪ أن ﺳﺎق ﻃﺮﻓﺎ ﻣﻦ ﺷﺪﺗﻪ ، ﰲ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻷﺋﻤﺔ أن ﻳﻘﻮل :" ﻓﺄﻧﺖ ﺗﺮى ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻛﻠﻬﺎ . أن اﻟﺮﺟ ﻞ ﻟﻴﺲ ﻋﻒ اﻟﻠﺴﺎن ﻣﻊ اﻷﺋﻤﺔ ، وﻻ ﻣﻊ أﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ، وﻫﺬﻩ ﻇﺎﻫﺮة ﻣﻦ ﻇﻮاﻫﺮ اﻟﺘﻌﺼﺐ اﳌﺬﻫﱯ ، اﻟﺬي ﻳﻘﻮد ﺻﺎﺣﺒﻪ إﱃ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ ، وﻳﺪﻓﻌﻪ إﱃ اﳋﺮوج ﻋﻦ ﺣﺪ اﻟﻠﻄﺎﻓﺔ واﻟﻜﻴﺎﺳﺔ ." ) 3 ( ، وﻫﺬا اﳊﻜﻢ اﻟﻘﺎﺳﻲ ﻣﻨﻪ - رﲪﻪ اﷲ - ﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﱪرﻩ ﻓﻘﺪ ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﰲ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ، وأﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ) 4 ( ، أﻟﻔﺎظ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻔﺎء ، وﺷﺪة؛ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : M w v x ... Ì L ) 5 ( ﺑﻌﺪ أن ذﻛﺮ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ : "... وﻻ ﻳﻔﻬﻢ ﻫﺬا إﻻ ﻏﱯ أو ﻣﺘﻐﺎب ." ) 6 ( ، وﻳﺮد ﻋﻠﻰ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ، ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻨﻪ : " اﺳﺘﻨﻮق اﳉﻤﻞ ." ) 7 ( ، أو ﻗﻮﻟﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺮازي اﳊﻨﻔﻲ : "... ﻫﺬا ﻛﻼم ﺟﺎﻫﻞ ﲟﻨﻬﺎج اﻟﺸﺮع ، أو ﻣﺘﻬﻜﻢ ﻻ ﻳﺒﺎﱄ ) 1 ( اﻟﺴﻠﻴﻤﺎﱐ ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ . ﻣﻘﺪﻣﺔ اﳌﺴﺎﻟﻚ ﺷﺮح ﻣﻮﻃﺄ ﻣﺎﻟﻚ، ج 1 ، ص 54 . ) 2 ( ﴰﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬﻫﱯ . ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء، ت : ﺷﻌﻴﺐ اﻷرﻧﺎؤوط وﻏﲑﻩ ، ج 20 ، ص 202 . ) 3 ( ﳏﻤﺪ ﺣﺴﲔ اﻟﺬﻫﱮ . اﻟﺘﻔﺴﲑ واﳌﻔﺴﺮون، ﻧ ﺸﺮ : ﻣﻜﺘﺒﻪ وﻫﺒﻪ، ط : 7 ، 2000 م، ج 2 ، ص 335 . ) 4 ( اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ . أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن، ت : ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي، ج 2 ، ص 333 / 335 . ) 5 ( اﻟﺒﻘﺮة : 229 . ) 6 ( اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ . أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن، ت : ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي، ج 1 ، ص 195 . ) 7 ( اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ، ج 1 ، ص 446 .

72 ﲟﻮارد اﻟﻘﻮل ..." ) 1 ( . وﺑﺎﳉﻤﻠﺔ ﻓﻬﺬﻩ اﻟﺸﺪة ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻋﻨﻪ ، ﻣﻌﻬﻮدة ﻣﻨﻪ ، وﻳﺸﻔﻊ ﻟﻪ أن ﻧﻘﻮل أﻧﻪ ﻃﺒﻊ ﺑﻄﺎﺑﻊ ﻋﺼﺮﻩ؛ اﻟﺬي اﺷﺘﻬﺮ ﺑﺎﳌﻨﺎﻇﺮة ، واﳉﺪل ﺑﲔ اﳌﺪارس اﻟﻌﻘﺪﻳﺔ ، واﳌﺬﻫﺒﻴﺔ ، ﻳﻀﺎف إﱃ ذﻟﻚ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻘﻠﻘﺔ اﻟﱵ ﻋﺎﺷ ﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺒﺪل اﻷﺣﻮال ، وﻛﺜﺮة اﳊﺴﺪة ؛ﻣﺎ ﻋﺴﺎﻩ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ أﻛﺴﺒﻪ ﺣﺪة ، وﱂ ﻳﻜﻦ ذاك ﻧﺎﲡ ﺎ ﻋﻦ ﺗﻌﺼﺐ ﻓﻜﺮي ، أو ﻣﺬﻫﱯ؛ ﺑﻞ ﻫﻮ أﺟﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ ، ﺑﻞ ﻗﺪ ردّ ﻋﻠﻰ إﻣﺎﻣﻪ ﻣﺎﻟﻚ ، ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺋﻞ ، واﻟﻨﺒﻴﻞ ﻣﻦ ﻋُ ﺪّ ت ﻣﻌﺎﻳﺒﻪ ، ﻓﻬﻲ ﻣﻐﻤﻮرة ﰲ ﲝﺮ ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ ، وﻓﻀﺎﺋﻠﻪ . وﻓﺎﺗـــــــﻪ : ﺑﻌـــــــﺪ أن ﺗـــــــﺪاﻋﺖ أرﻛـــــــﺎن دوﻟـــــــﺔ اﳌـــــــﺮاﺑﻄﲔ ، وﻗﻴـــــــﺎم دوﻟـــــــﺔ اﳌﻮﺣـــــــﺪﻳﻦ ، وﻓـــــــﺪ ﻋﻠـــــــﻰ اﳋﻠﻴﻔــــﺔ ﻋﺒــــﺪ اﳌــــﺆﻣﻦ ﺑــــﻦ ﻋﻠــــﻲ ، وﻓــــﺪ ﻣــــﻦ ﻋﻠﻤــــﺎء إﺷــــﺒﻴﻠﻴﺔ ؛ ﻟﺘﻘــــﺪﱘ اﻟﺒﻴﻌــــﺔ ، ﻛﻤــــﺎ ﺟــــﺮت ﺗﻘﺎﻟﻴــــﺪ اﳌﻠـــــــﻚ وأﺘـــــــﻪ ، ﲨﻌـــــــﺎ ﻟﻠﻜﻠﻤـــــــﺔ ، وﺻـــــــﻴﺎﻧﺔ ﻟﺒﻴﻀـــــــﺔ اﳌﺴـــــــﻠﻤﲔ ، وﻫـــــــﻢ أﺣـــــــﻮج ﻣـــــــﺎ ﻳﻜﻮﻧـــــــﻮن إﱃ ﺳـــــﻠﻄﺎن ﻗـــــﻮي ؛ ﻳﺒﺴـــــﻂ اﻷﻣـــــﻦ ، وﻳـــــﺪﻓﻊ اﻋﺘـــــﺪاءات ا ﻟﻨﺼـــــﺎرى ، اﻟـــــﺬﻳﻦ ﻳﻬـــــﺪّ دُ ون اﻟﺜّ ﻐـــــﺮ اﻟﺸـــــﻤﺎﱄ ﻟﺪوﻟـــــﺔ اﻷﻧــــــﺪﻟﺲ ، ﻓﺤﻀـــــﺮوا إﱃ ﻣــــــﺮاﻛﺶ ﻳﻘــــــﻮدﻫﻢ ﻋـــــﺎﱂ إﺷــــــﺒﻴﻠﻴﺔ أﺑــــــﻮﺑﻜﺮ ﺑـــــﻦ اﻟﻌــــــﺮﰊ ، وذﻟــــــﻚ ﰲ ﺣــــــــﺪود ذي اﻟﻘﻌــــــــﺪة ﻋــــــــﺎم 542 ﻫـ ، ــــــــــ وﺣُــــــــﺒﺲ اﻟﻮﻓــــــــﺪ اﻹﺷــــــــﺒﻴﻠﻲ ﰲ ﻣــــــــﺮاﻛﺶ ، ﳓــــــــﻮًا ﻣــــــــﻦ ﻋـــــﺎم ) 2 ( ، ﻻﻧﺸـــــﻐﺎل ﻋﺒـــــﺪ اﳌـــــﺆﻣﻦ ﲟﺤﺎرﺑـــــﺔ ﳐﺎﻟﻔﻴـــــﻪ ، ﻓﺤـــــﻞ ﻋﻴـــــﺪ اﻷﺿـــــﺤﻰ ﻣـــــﻦ ﺳـــــﻨﺔ 542 ﻫـــــــ ؛ﻓﺴـــــــــﻠﻤﻮا ﻋﻠﻴـــــــــﻪ ﺳـــــــــﻼم اﳉﻤﺎﻋـــــــــﺔ ، ﰒ أذن ﲟﻘـــــــــﺎﺑﻠﺘﻬﻢ ، وأﻟﻘـــــــــﻰ اﺑـــــــــﻦ اﻟﻌـــــــــﺮﰊ ﺧﻄﺒـــــــــﺔ ﺑﻠﻴﻐـــــــــﺔ اﺳﺘﺤﺴـــــــﻨﻬﺎ ﻣـــــــﻦ ﺣﻀـــــــﺮ ، وﻋﻨـــــــﺪ اﻧﺼـــــــﺮاﻓﻬﻢ ، وﻋﻠـــــــﻰ ﻣﻘﺮﺑـــــــﺔ ﻣـــــــﻦ ﻓـــــــﺎس أدرﻛـــــــﺖ اﺑـــــــﻦ اﻟﻌـــــــﺮﰊ ﻣﻨﻴﺘــــــﻪ ، وﰲ ﻣﻐﻴﻠــــــﺔ أو رأس اﳌــــــﺎء ﻟﻔــــــﻆ أﻧﻔﺎﺳــــــﻪ اﻷﺧــــــﲑة ﻟﻴﻠــــــﺔ اﳋﻤــــــﻴﺲ ، ﻟــــــﺜﻼث ﺧﻠــــــﺖ ﻣــــــﻦ رﺑﻴــــــﻊ اﻷول ﺳــــــﻨﺔ ﺛﻼﺛــــــﺔ وأرﺑﻌــــــﲔ وﲬﺴــــــﻤﺎﺋﺔ ، ) 543 ه ( ) 3 ( ، وﲪــــــﻞ ﻣﻴﺘــــــﺎ ﻋﻠــــــﻰ اﻷﻋﻨــــــﺎق إﱃ ) 1 ( اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ، ج 1 ، ص 394 . ) 2 ( ا ﻧﻈﺮ : اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎض . اﻟﻐﻨﻴﺔ ﻓﻬﺮﺳﺖ ﺷﻴﻮخ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎض، ت : ﻣﺎﻫﺮ ﺟﺮار ، ص 68 ، و أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﳌَﻘﱠﺮي . ﻧﻔﺢ اﻟﻄﻴﺐ ﻣﻦ ﻏﺼﻦ اﻷﻧﺪﻟﺲ اﻟﺮﻃﻴﺐ، ت : إﺣﺴﺎن ﻋﺒﺎس، ج 2 ، ص 30 . ) 3 ( اﻧﻈ ﺮ : أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺸّﺮاط،ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺸﻮن . اﻟﺮوض اﻟﻌﻄﺮ اﻷﻧﻔﺎس ﺑﺄﺧﺒﺎر اﻟﺼﺎﳊﲔ ﻣﻦ أﻫﻞ ﻓﺎس، ت : زﻫﺮاء اﻟﻨﻈﺎم،ص 322 / 323 . وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﰲ ﺗﺄرﻳﺦ وﻓﺎﺗﻪ ، وﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎض ﰲ اﻟﻐﻨﻴﺔ ﻓﻬﺮﺳﺖ ﺷﻴﻮخ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎض، ت : ﻣﺎﻫﺮ ﺟﺮار ، ص 68 ، ﻓﻘﻮﻟﻪ ﻣﻘﺪّ م ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﺳﻜﺎن اﻟﻌﺪوة ، وﻳﻠﻴﻪ ﻣﺎ أَ رّ ﺧﻪ اﺑﻦ ﺑﺸﻜﻮال ﻣﻊ اﺧﺘﻼف ﰲ اﻟﺸﻬﺮ ﻓﻌﻨﺪ اﺑﻦ ﺑﺸﻜﻮال أﻧﻪ ﺗﻮﰲ ﰲ رﺑﻴﻊ اﻵﺧﺮ اﻧﻈﺮ : اﺑﻦ ﺑﺸﻜﻮال، اﻟﺼّﻠﺔ، ت : إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻷﺑﻴﺎري، ج 3 ، ص 857 . وأ رّ ﺧﻪ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ﰲ ﲨﺎدى اﻷوﱃ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ؛ اﻧﻈﺮ : اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن، أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ . وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن وأﻧﺒﺎء أﺑﻨﺎء اﻟﺰﻣﺎن، ت : إﺣﺴﺎن ﻋﺒﺎس، ج 4 ، ص 2 57 . وﳑﻦ أ ﺧﻄﺄ ﰲ ﺗﺄرﻳﺦ وﻓﺎﺗﻪ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ، ﻓﻘﺪ أ رﺧﻪ ﰲ ﺳﻨﺔ 545 ﻫـ، اﻧﻈﺮ : اﺑﻦ ﻛﺜﲑ، إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻛﺜﲑ . اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ، ت : ﺻﻼح اﳋﻴﻤﻲ ورﻳﺎض ﻣﺮاد، ج 14 ، ص 132 . و أ رﺧﻪ اﻟﺬﻫﱯ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺒﻪ ﻋﻠﻰ

73 ﻓـــــﺎس ) 1 ( ﺣﻴـــــﺚ دﻓـــــﻦ ﻣـــــﻦ اﻟﻐـــــﺪ ﺧـــــﺎرج ﺑـــــﺎب اﶈـــــﺮوق ) 2 ( ﺑﱰﺑـــــﺔ اﻟﻘﺎﺋـــــﺪ اﳌﻈﻔـــــﺮ ، وﺻـــــﻠﻰ ﻋﻠﻴـــــﻪ ﺻــــﺎﺣﺒﻪ أﺑــــﻮ اﳊﻜــــﻢ ﺑــــﻦ ﺣﺠــــﺎج ) 3 ( ، وﻫﻜــــﺬا ﻃﻮﻳــــﺖ ﺻــــﻔﺤﺔ ﻣــــﻦ أﻳــــﺎم اﻟــــﺪﻫﺮ ، وﻣﻀــــﻰ اﺑــــﻦ اﻟﻌــــــﺮﰊ إﱃ رﺑﱢــــــﻪ ، وﻟﻜــــــﻦ ﺻــــــﺪاﻩ ﻣــــــﺎزال ﻳــــــﱰدد ﰲ وﺟــــــﺪان اﳌﺸــــــﺘﻐﻠﲔ ﺑــــــﺎﻟﱰاث اﻟﻌﻠﻤــــــﻲ ﳍـــــــﺬﻩ اﻷﻣــــــــﺔ ، و ﻳﺘﻘﻠــــــــﺐ ذﻛــــــــﺮﻩ ﺑــــــــﲔ أﻋﻄــــــــﺎف اﻟﻜﺘــــــــﺐ ، وﻃﻴــــــــﺎت اﻟﻘــــــــﺮاﻃﻴﺲ ، وﰲ ﻫــــــــﺬا اﻟﺒﺤــــــــﺚ ﻧـــــــﺘﻠﻤﺲ ﺧﻄـــــــﺎﻩ ، وﻧﻔﺘﻔـــــــﻲ آﺛـــــــﺎرﻩ، وﻧﺘﺘﺒـــــــﻊ ﻛﺘﺒـــــــﻪ ﺑﺎﻟـــــــﺪرس واﻹﻓـــــــﺎدة ، وﻫـــــــﻮ ﻣـــــــﺎ ﺳﻨﺪرﺳـــــــﻪ ﰲ اﻟﻔﺼـــــﻞ اﻟﺜـــــﺎﱐ : " ﻣـــــﻨﻬﺞ اﺑـــــﻦ اﻟﻌﺮﺑـــــﻲ ﻓـــــﻲ ﻋـــــﺮض وﺗﻮﺟﻴـــــﻪ اﻟﻘـــــﺮاءات ﻓـــــ ﻲ ﻛﺘﺎﺑـــــﻪ أﺣﻜـــــﺎم اﻟﻘﺮآن ". اﳌﺸﻬﻮر وﰲ ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺒﻪ ﺳﻨﺔ 546 ﻫـ وﻫﻮ ﺧﻄﺄ ، وﻗﺪ ﻧﺒ ﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺬﻫﱯ ﻧﻔﺴﻪ ؛ ﻗﺎل ﰲ ﺗﺎرﳜﻪ : " وﻗﺪ وﺟﺪت ﲞﻄﻲ أﻧﻪ ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ﺳﺖ وأرﺑﻌﲔ ، ﻓﻤﺎ أدري ﻣﻦ أﻳﻦ ﻧﻘﻠﺘﻪ ، ﰒ وﺟﺪت وﻓﺎﺗﻪ ﰲ ﺳﻨﺔ ﺳﺖ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﺑﻦ اﻟﻨﺠﺎر ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺑﺸﻜﻮال ، واﻷوّ ل اﻟﺼﺤﻴﺢ إن ﺷﺎء اﷲ ." . ﴰﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬﻫﱯ ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ . ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼم وﻓﻴﺎت ﻣﺸﺎﻫﲑ اﻷﻋ ﻼم، ت : ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺗﺪﻣﺮي، ج 37 ، ص 161 . ) 1 ( وﻟﻜﻦْ ﻫﻨﺎك ﻗﻀﻴﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻮﻓﺎة اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ ﻗﻞّ ﻣﻦ ﺗﻄﺮق إﻟﻴﻬﺎ أو أﺷﺎر إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﳌﱰﲨﲔ وﻫﻲ : أنّ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ ﻣﺎت ﻣﺴﻤﻮﻣﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﳌﻮﺣﺪﻳﻦ، وﻫﻲ ﲢﺘﺎج إﱃ ﲤﺤﻴﺺ وﲢﻘﻴﻖ ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻨُﺒﺎﻫﻲ ﰲ اﳌﺮﻗﺒﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ : "... وﻣﻨﻬﻢ اﻟﻘﺎﺿﻴﺎن أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻌﺮﰊ، وأﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ﻋﻴﺎض ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻴﺤﺼﱯ ؛ﻓﺠﺮت ﻋﻠﻴﻤﺎ ﳏﻦ، وأﺻﺎﺑﺘﻬﻤﺎ ﻓﱳ، وﻣﺎت ﻛﻞ وﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﻐﺮﺑﺎ ﻋﻦ أوﻃﺎﻧﻪ، ﳏﻤﻮﻻ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ . وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ : ﺳﻢ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ، وﺧﻨﻖ اﻟﻴﺤﺼﱯ ﺗﻐﻤﺪ اﷲ اﳉﻤﻴﻊ ﺑﺮﲪﺘﻪ .". أﺑﻮاﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻨُﺒَﺎﻫﻲ اﳌﺎﻟﻘﻲ . ا ﳌﺮﻗﺒﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓﻴﻤﻦ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻔﺘﻴﺎ، ص 95 . ) 2 ( وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﳌﺆرﺧﻮن ﰲ ﻣﻜﺎن دﻓﻨﻪ ؛ ﻫﻞ ﻫﻮ ﺧﺎرج ﺑﺎب اﶈﺮوق ؟ أو ﺑﺎب اﳉﻴﺴﺔ؟ وﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘﻮل أن ﺑﺎب اﶈﺮوق ﻣﺘﺄﺧﺮ ﻋﻦ ﺑﺎب اﳉﻴﺴﺔ ﻓﺎﳌﺘﻘﺪﻣﻮن ﻳﻨﺴﺒﻮن إﱃ اﻷول ﻣﻨﻬﻤﺎ، اﻧﻈﺮ اﳌﺮﻗﺒﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻻﺑﻦ اﻟﻨﺒﺎﻫﻲ، ص 139 . و أ ﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﳌﻘﺮي، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ . أزﻫﺎر اﻟﺮﻳﺎض ﰲ أﺧﺒﺎر ﻋﻴﺎض، ت : إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻷﺑﻴﺎري وزﻣﻼؤﻩ، ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻓﻀﺎﻟﺔ، اﶈﻤﺪﻳﺔ اﳌﻐﺮب ، ج 3 ، ص 65 . ) 3 ( ﺑﺘﺼﺮف ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﻣﻊ اﻟﻘﺎﺿﻲ أﰊ ﺑﻜﺮ ﻟﺴﻌﻴﺪ أﻋﺮاب، ص 120 . واﻧﻈﺮ : اﳌَﻘﱠﺮي . ﻧﻔﺢ اﻟﻄﻴﺐ ﻣﻦ ﻏﺼﻦ اﻷﻧﺪﻟﺲ اﻟﺮﻃﻴﺐ، ت : إﺣﺴﺎن ﻋﺒﺎس ، ج 2 ، ص 30 .

74 ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ : ﻣﻨﻬﺞ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ ﻋﺮﺽ ﺍﻟﻘﺮﺍءﺍﺕ ﻭﺗﻮﺟﻴﻬﻬﺎ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ . ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ : ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﻭﺷﺮﻭﻃﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ . ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ : ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﳌﺘﻮﺍﺗﺮﺓ . ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ : ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺸﺎﺫﺓ . ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ : ﻣﺼﺎﺩﺭﻩ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ . ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﳋﺎﻣﺲ : ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﰲ ﻋﺮﺽ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﻭﺗﻮﺟﻴﻬﻬﺎ . ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ : ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ .

75 اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول : اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﻘﺮاءات وﺷﺮوﻃﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ . إنﱠ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ ﻗﺪ ﻃﺮق ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻘﺮاءات ، وﻣﺴﺎﺋﻠﻬﺎ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ، ﺑﻞ أﻟﻒ ﺟﺰءًا ﰲ ﺷﺮح ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺰل اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻌﺔ أﺣﺮف ) 1 ( ، وﺗﻨﺎول ﻛﺜﲑً ا ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ، ﻛﻨﺸﺄة اﻟﻘﺮاءات ، وﲨﻊ اﻟﻘﺮآن ، واﻷﺣﺮف اﻟﺴﺒﻌﺔ ، واﺧﺘﻼف اﻟﻘﺮاءات ، واﻟﻘﺮاءة وﻣﺎ ﻳﺼﺢ ﻣﻨﻬﺎ وﻣﺎ ﻳﺮد . وﻷنﱠ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮاءات وﺷﺮوﻃﻬﺎ ؛ ﻓﺮع ﻋﻦ ﺗﺼﻮرﻫﺎ ، اﳌ ﺒﲏ ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺄﺎ ، وﻣﺼﺎدرﻫﺎ ؛ ﻓﻐﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻳﺮد اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ اﳌﺴﺄﻟﺔ إﱃ أﺻﻠﻬﺎ ، و ﻳﺘﻨﺎول اﻟﻘﺮاءات ﰲ ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ اﻟﺘﺎرﳜﻲ ) 2 ( ؛ ﺣﱴ ﻳﺰﻳﻞ ﻛﺜﲑا ﻣﻦ اﻹﺷﻜﺎﻻت ، وﻫﺬا ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻘﺮاء ، وﻋﻠﻤﺎء اﻟﺘﻔﺴﲑ واﻟﻘﺮآن ﻣﻦ اﳌﺘﻘﺪﻣﲔ ) 3 ( ، ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻮﻃﺌﺔ ﻧﺬﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺎﺋﻞ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺼﻮرﻫﺎ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ . أوﻻ : ﻧﺰول اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻌﺔ أﺣﺮف : ﱂ ﺗﺰل ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﺗﺸﻐﻞ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﰲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ) 4 ( ؛ إذ ﺗﺮﺟﻊ ﺑﻨﺎت اﳋﻼف ، ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻘﺮاءات إﱃ ﻫﺬا اﻷﺻﻞ ، وﻫﻮ ﻧﺰول اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻌﺔ أﺣﺮف ، وﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ اﻋﺘﻨﻮا ﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ ؛ ﻳﻘﻮل ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻷﺣﻜﺎم : " ﻓﺄﻣﱠ ﺎ ﺳﺒﺐ اﺧﺘﻼف اﻟﻘﺮاء ﺑﻌﺪ رﺑﻂ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺜﺒﺎت ، وﺿﺒﻂ اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﺘﻘﻴﻴﺪ؟ ﻗﻠﻨﺎ : إﳕّ ﺎ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻟﻠﺘﻮﺳﻌﺔ اﻟﱵ أذن اﷲ ﻓﻴﻬﺎ ، ) 1 ( اﻧﻈﺮ ﻣ ﺆﻟﻔﺎت اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ ﰲ ص 52 ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ . ) 2 ( اﻧﻈﺮ ﻣﺜﻼ : اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ . أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن، ت : ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي، ج 2 ، ص 1034 ، ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : M ¡  ~ } | ..... « L اﻟﺘﻮﺑﺔ : 128 . ﻓﻘﺪ ﺗﻨﺎول ﲨﻊ اﻟﻘﺮآن، واﻷﺣﺮف اﻟﺴﺒﻌﺔ، وﻃﺮﻳﻘﺔ ﻧﻘﻞ اﻟﻘﺮآن، واﻟﻘﺮاءات، وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺋﻞ . ) 3 ( ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮون ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻫﻲ ﻣﻘﺪﻣﺎت ﻟﺬﻟﻚ، ﻛﻨﺰول اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ اﻷﺣﺮف اﻟﺴﺒﻌﺔ، وﲨﻊ اﻟﻘﺮآن، وﻛﻴﻔﻴﺔ ﻧﻘﻠﻪ، واﻋﺘﻨﺎء اﻟﻘﺮاء ﺑﻪ، وﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﳌﻌﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﻮر واﺿﺢ ﻟﻠﻘﺮاءة، ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﺑﻦ ﳎﺎﻫﺪ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺴﺒﻌﺔ، وﻣﻜﻲ ﰲ اﻹﺑﺎﻧﺔ اﻟﺬي ﺟﻌﻠﻪ ﻣﻠﺤﻘﺎ ﺑﻜﺘﺎﺑﻪ اﻟﻜﺸﻒ، وﻣﺎ ﻗﺪم ﺑﻪ اﳌﻬﺪوي ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺷﺮح اﳍﺪاﻳﺔ، واﻟﺪاﱐ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﻪ، واﻹﻣﺎم أﺑ ﻮ ﺷﺎﻣﺔ اﳌﻘﺪﺳﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﳌﺮﺷﺪ اﻟﻮﺟﻴﺰ، وﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ اﳌﺼﻨﻔﲔ . ) 4 ( ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻓﻴﻬﺎ آ راء اﻟﻨﻈﺎر، ﻣﻦ اﳌﺘﻘﺪﻣﲔ واﶈﺪﺛﲔ، وﺗﻨﺎوﳍﺎ ﺑﺎﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻣﻔﺮدة، أو ﰲ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن واﻟﻘﺮاءة ﲨﻊ ﻛﺜﲑ ﻣﻨﻬﻢ : أﺑﻮ ﺷﺎﻣﺔ ﰲ اﳌﺮﺷﺪ اﻟﻮﺟﻴﺰ، وﻣﻜﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻘﻴﺴﻲ ﰲ اﻹﺑﺎﻧﺔ، وﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح اﻟﻘﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﻷﺣﺮف اﻟﺴﺒﻌﺔ، واﻷﺣﺮف اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻟﻠﻘﺮآن ﻷﰊ ﻋﻤﺮو اﻟﺪاﱐ، واﻷﺣﺮف ا ﻟﺴﺒﻌﺔ وﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻘﺮاءات ﻣﻨﻬﺎ ﳊﺴﻦ ﺿﻴﺎء اﻟﻌﱰ، و اﻟﻜﻠﻤﺎت اﳊﺴﺎن ﰲ اﳊﺮوف اﻟﺴﺒﻌﺔ وﲨﻊ اﻟﻘﺮاءات ﶈﻤﺪ ﲞﻴﺖ اﳌﻄﻴﻌﻲ، وﻧﺰول اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻌﺔ أﺣﺮف ﳌﻨﺎع اﻟﻘﻄﺎن، وﻏﲑﻩ .

76 ورﺣﻢ ، ﻣﻦ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻌﺔ أﺣﺮف ) 1 ( ، ﻓﺄﻗﺮأ اﻟﻨّ ﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ، وأﺧﺬ ﻛﻞ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﺣﺮﻓﺎ ، أو ﲨﻠﺔ ﻣﻨﻬﺎ ." ) 2 ( . ﻳ ﻼﺣﻆ ﳑﺎ ﺳﺒﻖ : أنﱠ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ ﻳـُ ﺮْ ﺟﻊ اﺧﺘﻼف اﻟﻘﺮاءات إﱃ اﻷﺣﺮف اﻟﺴﺒﻌﺔ ، ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺮف اﻟﺴﺒﻌﺔ ﰲ ﻧﻈﺮﻩ ؟ ﻳﻘﻮل رﲪﻪ اﷲ : " وﻣﻌﲎ اﻟﻜﻼم ؛ أن اﷲ وﺳﻊ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ ، وأَ ذِ ن ﻟﻠﺼﺤﺎﺑﺔ ﰲ أن ﻳﻘﺮأ ﻛﻞ واﺣﺪ ﲟﺎ اﺳﺘﻄﺎع ﻣﻦ ﻟﻐﺘﻪ ، وﻟﺬﻟﻚ أذن ﻟﻌﻤﺮ ﺑﻦ ا ﳋﻄﺎب وﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﺣﻜﻴﻢ ) 3 ( ﰲ ﻗﺮاءﻤﺎ ، وﻛﺎﻧﺎ ﻗـُ ﺮَ ﺷِ ﻴﲔ ، وأَ ذِ ن ﻷﰊ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ اﻷﻧﺼﺎري ) 4 ( ، وﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﻪ ﰲ اﻟﻘﺮاءة ؛ ﺑﺄن ﻳﻘﺮأ ﻛﻞ و اﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﲟﺎ ﻛﺎن ﻗﺮأ ؛ ﻗﺎل أُ ﰊَّ : ﻓﺪﺧﻞ ﻗﻠﱯ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺪﺧﻠﻪ ﻗﻂ ﻣﻨﺬ أﺳﻠﻤﺖ ؛ ﻓﻘﺎل ﱄ اﻟﻨﱠﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ : ) إنﱠ ﻫﺬا اﻟﻘﺮآن أﻧﺰل ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻌﺔ أﺣﺮف ؛ ﻓﺄﻗﺮؤوا ﻣﺎ ﺗﻴﺴﺮ ﻣﻨﻪ ( ) 5 ( واﺳﺘﻤﺮ اﳊﺎل ﻫﻜﺬا ﺣﻴﺎة اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ، رﺧﺼﺔ ﻣﻦ اﷲ ، و ﺗﻮﺳﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﳋﻠﻖ ؛ إذْ ﻟﻮ ﻛﻠﻔﻮا أن ﻳﻘﺮؤوا ﺑﺎﻟﱡ ﻠﻐﺔ اﻟﱵ ﻧﺰل اﻟﻘﺮآن ﺎ ، وﻫﻲ ﻟُ ﻐَ ﺔ ﻗﺮﻳﺶ ؛ ﻟﻨﻔﺮ ﻗﻮم وﺷﻖ ﻋﻠﻰ آﺧﺮﻳﻦ ، واﻟﺸّ ﺮﻳﻌﺔ ﲰﺤﺔ ، وﱂ ﻳﺰل ﺟ ﱪﻳﻞ ﻳﺘﻌﺎﻫﺪ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳﻠﻢ ﰲ رﻣﻀﺎن وﻳﺪارﺳﻪ ، ﺣﱴ ﻛﺎن اﻟﻌﺎم اﻟﺬي ﺗﻮﰲ ﻓﻴﻪ دارﺳﻪ ﺑﻪ ﻣﺮﺗﲔ ؛ ﻓﻘﺎل اﻟﻨﱠ ﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ : ) أ رى أﺟﻠﻲ ﻗﺪ ﺣﻀﺮ ( ) 6 ( ، واﻟﻨﱠ ﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻀﺒ ﻂ ﻛﻞ اﻟﺬي ﻳﺪارﺳﻪ ﺑﻪ وﳝﻠﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺑﻪ ، وﻳﻘﻴﺪﻩ ﰲ اﻟﺼﺤﻒ ، ﰒ اﺳﺘﺄﺛﺮ اﷲ ﺑﺮﺳﻮﻟﻪ ..." ) 7 ( . ) 1 ( ﺣﺪﻳﺚ اﻷﺣﺮف اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻣﺘﻮاﺗﺮ، ﻧﺺ ﻋﻠﻰ ﺗﻮاﺗﺮﻩ : أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺳﻼم ؛ اﻧﻈﺮ : أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺳﻼ م . ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻘﺮآن، ت : أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ اﳋﻴﺎﻃﻲ، ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻓﻀﺎﻟﺔ، اﶈﻤﺪﻳﺔ اﳌﻐﺮب، ط 1994 م، ج 2 ، ص 168 . وذﻛﺮ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ أﻧﻪ ﻣﺮوي ﻋﻦ ﲨﻊ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ، ﻋﺪد ﻣﻨﻬﻢ واﺣﺪا وﻋﺸﺮﻳﻦ ﺻﺤﺎﺑﻴﺎ ؛ اﻧﻈﺮ : ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ . اﻹﺗﻘﺎن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن، ،ت : ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺸﻴﺦ، ص 105 . واﻧﻈﺮ أﻳﻀﺎ : ﻓ ﻀﻞ ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺎس . إﺗﻘﺎن اﻟﱪﻫﺎن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن، ج 2 ، ص 57 . ) 2 ( اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ . أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن، ت : ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي، ج 2 ، ص 1040 . ) 3 ( أﺧﺮﺟﻪ ﰲ : اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ اﻟﺒﺨﺎري، ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ زﻫﲑ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﻨﺎﺻﺮ،، ﻛﺘﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻘﺮآن، ﺑﺎب أﻧﺰل اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻌﺔ أﺣﺮف، ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب رﻗﻢ 4992 ، ج 6 ، ص 184 / 185 . ) 4 ( اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ، ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﳊﺠﺎج اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري، ت : ﳏﻤﺪ ﻓﺆاد ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ، ﻛﺘﺎب ﺻﻼة اﳌﺴﺎﻓﺮﻳﻦ وﻗﺼﺮﻫﺎ، ﺑﺎب ﺑﻴﺎن أن اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻌﺔ أﺣﺮف، ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ رﻗﻢ 820 ، ج 1 ، ص 561 . ) 5 ( أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻘﺮآن ، ت : ﳏﻤﺪ زﻫﲑ اﻟﻨﺎﺻﺮ ، ﺑﺎب أﻧﺰل اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻌﺔ أﺣﺮف، ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮﺑﻦ اﳋﻄﺎب رﻗﻢ 4992 ، ج 6 ، ص 184 / 185 . ) 6 ( أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻘﺮآن، ﻣﻌﻠﻘﺎ ،ج 6 ، ص 185 . ) 7 ( اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ . اﻟﻌﻮاﺻﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﻮا ﺻﻢ، ت : ﻋﻤﺎر ﻃﺎﻟﱯ، ص 356 / 357 .

77 ﻳﻼﺣﻆ ﳑﺎ ﺳﺒﻖ : 1 . اﳊﻜﻤﺔ ﰲ إﻧﺰال اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻌﺔ أﺣﺮف ؛ ﻫﻮ اﻟﺘﻮﺳﻌﺔ واﻟﺘﻴﺴﲑ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺔ . 2 . ﻻ ﻳـُﻔْﻬَﻢ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻘﺎﺿﻲ أﰊ ﺑﻜﺮ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ :" أذن ﻟﻌﻤﺮ ... وأذن ﻷﰊ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ " ؛ أﻤﺎ ﻓﻌﻼ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أﻧﻔﺴﻬﻤﺎ ، ﺑﻞ ﺗﻠﻘﻮﻩ ﻣﻦ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ، وﻗﺪ ﻣﺮّ ﰲ ﻛﻼﻣﻪ ﻣﺎ ﻳﺸﲑ إﱃ ذﻟﻚ؛ ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ ﰲ ﻗﺮاءة ﻋﻤﺮ وﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﺣﻜﻴﻢ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ : " ﻓَﺼَﻮﱠب اﻟﻨﱠﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﻜﻞ ، وأﻧﺒﺄﻫﻢ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﺧﺘﻼف؛ إذ اﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ، ﺑﺄﻣﺮﻩ ﻧﺰل ، وﺑﻔﻀﻠﻪ ﺗﻮﺳﻊ ﰲ ﺣﺮوﻓﻪ ﺣﱴ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺳﺒﻌﺔ . " ) 1 ( ، وﻗﺎل ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ :" ﻓﺄﻗﺮأ اﻟﻨﱯ ﺻﻠ ﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺎ ، وأﺧﺬ ﻛﻞ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﺣﺮﻓﺎ ، أو ﲨﻠﺔ ﻣﻨﻬﺎ ..." ) 2 ( . أﻣﱠ ﺎ ﺗﻌﻴﲔ اﻷﺣﺮف اﻟﺴﱠﺒﻌﺔ ) 3 ( ، أو أﺣﺪﻫﺎ ؛ ﻓﺈنﱠ اﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻳﻘﺮر ﰲ ﻛﺘﺒﻪ أﺎ ﻏﲑ ) 1 ( اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ . أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن، ت : ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي، ج 2 ، ص 1039 . ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ : " ﱂ ﺗﻘﻊ اﻹﺑﺎﺣﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم :" ﻓﺎﻗﺮؤوا ﻣﺎ ﺗﻴﺴﺮ ﻣﻨﻪ " ﺑﺄن ﻳﻜﻮن ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ، إذا أراد أن ﻳﺒﺪل اﻟﻠﻔﻈﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻫﺬﻩ اﻟﻠﻐﺎت، ﺟﻌﻠ ﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ﻧﻔﺴﻪ، وﻟﻮ ﻛﺎن ﻫﺬا ﻟﺬﻫﺐ إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن، وﻛﺎن ﻣﻌﺮﺿﺎ أن ﻳﺒﺪل ﻫﺬا وﻫﺬا، ﺣﱴ ﻳﻜﻮن ﻏﲑ اﻟﺬي ﻧﺰل ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ..." . اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ، ﻋﺒﺪ اﳊﻖ ﺑﻦ ﻏﺎﻟﺐ . اﶈﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺰﻳﺰ، ت : ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻋﺒﺪ اﻟﺸﺎﰲ، دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﺑﲑوت، ط : 1 ، 1422 ه، ص 47 ، ج 1 . ) 2 ( اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ، ج 2 ، ص 1040 . وإن ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻣﻴﻞ ﻣﻨﻪ - رﲪﻪ اﷲ - إﱃ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﲔ اﳋﻼف اﻟﻠﻔﻈﻲ واﻷداﺋﻲ، ﻓﻴﺠﻌﻞ اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﲢﺖ اﻹذن؛ ﻷﻧ ﻪ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻟﻸداء ﲣﺘﻠﻒ ﲝﺴﺐ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻠﻔﻆ واﺣﺪ؛ ﻗﺎل ﰲ اﻟﻌﻮاﺻﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﺻﻢ - ﺑﻌﺪ أن ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ وﺟﻮﻩ اﻷداء - : " وﻫﺬﻩ ﻛﻠﻬﺎ أو أﻛﺜﺮﻫﺎ ﻋﻨﺪي ﻟﻐﺎت، ﻻ ﻗﺮاءات، ﻷﺎ ﱂ ﻳﺜﺒﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺷﻲء، وإذا ﺗﺄﻣﻠﺘﻬﺎ رأﻳﺘﻬﺎ اﺧﺘﻴﺎرات ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎن، وﻟﻐﺎت ." اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ . اﻟﻌﻮاﺻﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﺻﻢ، ت : ﻋﻤﺎر ﻃﺎﻟﱯ، ص 363 . واﻧﻈﺮ ﻛﻼﻣﻪ ﰲ : اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ . اﳌﺴﺎﻟﻚ ﺷﺮح ﻣﻮﻃﺈ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ، ت : ﳏﻤﺪ اﻟﺴﻠﻴﻤﺎﱐ، ج 3 ، ص 384 . ) 3 ( اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ ﺗﻌﻴﲔ اﻷﺣﺮف اﻟﺴﺒﻌﺔ، وﺗﺸﻌﺒﺖ أﻗﻮاﳍﻢ، ﺣﱴ أوﺻﻠﻬﺎ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ اﻹﺗﻘﺎن إﱃ ﳓﻮ أرﺑﻌﲔ ﻗﻮﻻ، وأﺷﻬﺮ اﻷﻗﻮال ﺛﻼﺛﺔ ﻫﻲ : اﻷول : اﳌﺮاد ﻣﻦ اﻷﺣﺮف اﻟﺴﺒﻌﺔ ﺳﺒﻊ ﻟﻐﺎت، ﻣﻦ ﻟﻐﺎت اﻟﻌﺮب اﳌﺸﻬﻮرة، ﰲ ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة ﲣﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻟﻔﺎظ ﻣﻊ اﺗﻔﺎق اﳌﻌﺎﱐ، وﻫﻮ رأي ﲨﻬﻮر أﻫﻞ اﻟﻔﻘﻪ، واﳊﺪﻳﺚ ﻣﻨﻬﻢ : ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ، واﺑﻦ وﻫﺐ، واﻟﻄﺤﺎوي، و اﻟﻄﱪي، واﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ﰲ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ، ورﺟﺢ ﻫﺬا ﻣﻦ اﶈﺪﺛﲔ : اﻟﺸﻴﺦ ﻃﺎﻫﺮ اﳉﺰاﺋﺮي، وﳏﻤﺪ أﺑﻮ زﻫﺮة، ﱂ ﻳﻌﺎرﺿﻪ ﻣﻦ اﶈﺪﺛﲔ إﻻ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺰرﻗﺎﱐ ﰲ ﻣﻨﺎﻫﻞ اﻟﻌﺮﻓ ﺎن . اﻟﺜﺎﻧﻲ : اﻟﻘﺮآن ﻧﺰل ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻊ ﻟﻐﺎت ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﻓﻴﻪ، وﻳﻨﺴﺐ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻷﰊ ﻋﺒﻴﺪ، وأﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻲ ) ﺛﻌﻠﺐ ( وآﺧﺮﻳﻦ . اﻟﺜﺎﻟﺚ : ﺳﺒﻊ أوﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻐﺎﻳﺮ، ﰒ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ ﺗﻌﻴﻴﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻮاع ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ، وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻘﻮل اﻟﺮاﺟﺢ ﻋﻨﺪ ﲨﺎﻫﲑ اﻟﻘﺮاء، وﻗﺪ

78 ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ؛ ﻗﺎل رﲪﻪ اﷲ : " واﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ ذﻟﻚ اﺧﺘﻼﻓﺎ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺎ ، وذﻟﻚ أن ﺟﱪﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻟ ـ ﻤ ـّ ﺎ ﻧﺰل ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﲝﺮف ؛ ﻗﺎل ﻟﻪ : إنّ أﻣﱵ ﻻ ﺗﻄﻴﻖ ذﻟﻚ ؛ ﻓﻨﺰل ﲝﺮﻓﲔ ، ﰒ ﱂ ﻳﺰل ﻳﺴﺘﺰﻳﺪﻩ ﺣﱴ ﺑﻠﻎ اﻟﺴﺒﻌﺔ ) 1 ( ، وﱂ ﺗُ ﻌﲔ ﺑﻨﺺ ﻣﻦ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ، وﻻ ﺑﺈﲨﺎع ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ." ) 2 ( ﰒ ذﻛﺮ أﻗﻮال اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻴﻬﺎ ، وأﻋﻘﺒﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ : " وﻫﺬﻩ اﻷﻗﻮال ﻛﻠﻬﺎ ﳏﺘﻤﻠﺔ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ، ﻗﺪ ﻃﺎل اﻟﺘﻨﺎزع ﻓﻴﻬﺎ ﺑﲔ اﻟﻌﻠﻤﺎء ، وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻲء ﻗﺎﻃﻊ ﻳﺮﻓﻊ اﻹﺷﻜﺎل ." ) 3 ( ، وأﺟﺎب ﻋﻦ ﺳﺆال : " ﻓﺈن ﻗﻴﻞ : وﻫﻞ ﻳﻌﻴﻨﻮن ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺮف اﻟﺴﺒﻌﺔ ، أو ﺣﺮﻓﺎ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ؟ ﻗﻴﻞ : ﻻ ﺳﺒﻴﻞ ﻟﻨﺎ إﱃ ﺗﻌﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ وﺟﻪ ﺻﺤﻴﺢ ؛ ﻷنّ اﻟﺬي ﺛـَ ﺒَ ﺖ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ : ﺳﺒﻌﺔ أﺣﺮف ، ﱂ ﻳ ﺘ ﻌﲔ ، واﳌﺴﺄﻟﺔ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺟﺪا ، واﻟﻜﻼم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻃﻮﻳﻞ ﻋﻮﻳﺺ ." ) 4 ( . ﳑﺎ ﻳﻼﺣﻆ : 1 . اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻘﺎﺿﻲ ؛ أﺎ ﻏﲑ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻟﻌﺪم اﻟﻨﺺ ﻓﻴﻬﺎ . 2 . ﻋﺪم اﻟﻨّﺺ ﻓﻴﻬﺎ، وﺗﻨﺎزع اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻻ ﻳﻌﲏ ﻋﺪم اﻟﱰﺟﻴﺢ؛ ﻷنّ ﻛﺜﲑًا ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻘﺮاءات، ﻣﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻗﻮل ﻣﻨﻬﺎ ) 5 ( ؛ وﻟﻨﻀﺮب ﻣﺜﺎﻻ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ : ﻓﺎﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﺄن ﻣﺼﺤﻒ ﻋﺜﻤﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻣﺘﻀﻤﻦ ﻟﻸﺣﺮف اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻛﻠﻬﺎ، ﻛﺄﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺒﺎﻗﺎﻻﱐ ) 6 ( ، وﻏﲑﻩ ﳚﻌﻠﻮن اﻟﻘﺮاءة اﳋﺎرﺟﺔ ﻋﻦ اﳌﺼﺤﻒ ﻛﻘﺮاءة اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﻔﺴﲑ، و ﻳﻘﻄﻌﻮن أﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ اﻷﺣﺮف اﻟﺴﺒﻌﺔ، وذﻟﻚ ﻷﻢ ﺟﻌﻠﻮا اﻷﺣﺮف اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻫﻲ أوﺟﻪ ذﻫﺐ إﱃ ﻫﺬا اﻟﺮأي ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣ ﻨﻬﻢ : اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ، واﻟﻘﺎﺿﻲ اﺑﻦ اﻟﻄﻴﺐ اﻟﺒﺎﻗﻼﱐ، وأﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﺮازي واﺑﻦ اﳉﺰري . اﻧﻈﺮ : ﻓﻀﻞ ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺎس . إﺗﻘﺎن اﻟﱪﻫﺎن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن، ج 2 ، ص 81 / 99 . ) 1 ( ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ، ﲢﻘﻴﻖ ﻓﺆاد ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ، ﻛﺘﺎب ﺻﻼة اﳌﺴﺎﻓﺮﻳﻦ وﻗﺼﺮﻫﺎ، ﺑﺎب ﺑﻴﺎن أن اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻌﺔ أﺣﺮف، ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ رﻗﻢ 821 ، ج 1 ، ص 562 / 563 . ) 2 ( اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ . اﳌﺴﺎﻟﻚ ﰲ ﺷﺮح ﻣﻮﻃﺈ ﻣﺎﻟﻚ، ت : ﳏﻤﺪ اﻟﺴﻠﻴﻤﺎﱐ، ج 3 ، ص 381 . واﻧﻈﺮ : اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ . اﻟﻘﺒﺲ ﰲ ﺷﺮح ﻣﻮﻃﺄ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ ، ت : ﳏﻤﺪ وﻟﺪ ﻛﺮﱘ، ج 1 ، ص 400 . ) 3 ( اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ، ج 3 ، ص 383 . ) 4 ( اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ، ج 3 ، ص 384 . ) 5 ( ﻓﻀﻞ ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺎس . إ ﺗﻘﺎن اﻟﱪﻫﺎن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن، ج 2 ، ص 100 . ) 6 ( أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﺑﻦ اﻟﻄﻴﺐ اﻟﺒﺎﻗﻼﱐ . اﻻﻧﺘﺼﺎر ﻟﻠﻘﺮآن، ، ت : ﳏﻤﺪ ﻋﺼﺎم اﻟﻘﻀﺎة، دار اﺑﻦ ﺣﺰم، ﺑﲑوت ﻟﺒﻨﺎن، ط : 1 ، 1422 ه، ج 1 ، ص 60 . واﻧﻈﺮ : أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ، أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳊﻠﻴﻢ . ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى ، ﲨﻊ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ، ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳌﻌﺎرف، اﻟﺮﺑﺎط، اﳌﻐﺮب، ج 13 ، ص 396 .