توجيه القراءات عند ابن العربي من خلال تفسيره أحكام القرآن جمع ودراسة

1 ﺍﻟﺘﻤـﻬــﻴ ـــــ ﺪ : ﻭ ﻓﻴﻪ ﻣﺒﺤﺜﺎﻥ : ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ : ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﻭﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﲠﺎ . ﻭﻓﻴﻪ : ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﻟﻐﺔ . ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﺻﻄﻼﺣﺎ . ﺗﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ﻣﻬﻤﺔ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ . ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ : ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻭﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ . ﻭﻓﻴﻪ : ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻟﻐﺔ . ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﺻﻄﻼﺣﺎ . ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺗﻄﻮﺭ ﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺝ ﻟﻠﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ .

2 اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول : اﻟﻘﺮاءات ﻟﻐﺔ و اﺻﻄﻼﺣﺎ . اﻟﻘﺮاءات ﻟﻐﺔ : اﻟﻘﺮاءات ﲨﻊ ﻗﺮاءة ، وﻫﻮ ﻣﺼﺪر ﻗﺮأ ﺑﺎﳍﻤﺰ؛ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﰲ اﻟﱢﻠﺴﺎن : " ﻗﺮأ اﻟﻘﺮآن . .. ﻗـَ ﺮَ أَ ﻩُ ، ﻳـَ ﻘْ ﺮَ ؤُ ﻩ ، وﻳـَﻘْﺮُؤُﻩ ، ﻗﺮْ ءً ا ، وﻗِ ﺮاء ةً ، وﻗﺮآﻧً ﺎ ، ﻓﻬﻮ ﻣﻘﺮوء ." ) 1 ( . ﻓﺎﻟﻘﺮاءة ﻣﺼﺪر ﻗﺮأ ، وﻣﻨﻪ اﻟﻘﺮآن اﳌﻬﻤﻮز ) 2 ( ؛ ﻗﺎل اﻟﺮاﻏﺐ : " واﻟﻘِ ﺮاءة ﺿﻢ اﳊﺮوف واﻟﻜﻠﻤﺎت ، ﺑﻌﻀﻬﺎ إﱃ ﺑﻌﺾ ﰲ اﻟﱰﺗﻴﻞ . " ) 3 ( . و ذ ﻟﻚ أنﱠ أﺻﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ ﻣﻌﲎ اﻟﻀﻢ ، واﳉﻤﻊ ؛ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻓﺎرس : " وإذا ﳘُِ ﺰَ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ] ﻳﻌﲏ : ق ر أ [ ﻛﺎن ﻫﻮ واﻷول ﺳﻮاء ] ﻳﻌﲏ : ق ر ى [ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻣﺎ ﻗﺮأت ﻫﺬﻩ اﻟﻨﱠ ﺎﻗﺔ ﺳﻠ ﻰً ، ﻛﺄﻧﻪ ﻳﺮاد أﺎ ﻣﺎ ﲪﻠﺖ ﻗﻂ ؛ ﻗﺎل : ذِ رَ اﻋَ ﻲْ ﻋَ ﻴْ ﻄَ ﻞٍ أَ دْ ﻣَ ﺎءَ ﺑَ ﻜْ ﺮٍ ﻫِ ﺠَ ﺎنِ اﻟّ ﻠﻮْ نِ ﱂ ﺗـَ ﻘْ ﺮَ أْ ﺟَ ﻨِ ﻴﻨَ ﺎ ) 4 ( . ﻗـــــﺎﻟﻮا وﻣﻨـــــﻪ اﻟﻘـــــﺮآن ؛ ﻛﺄﻧﱠـــــ ﻪ ﲰﱢـــــ ﻲ ﺑـــــﺬﻟﻚ ﳉﻤﻌـــــﻪ ﻣـــــﺎ ﻓﻴـــــﻪ ﻣـــــﻦ اﻷﺣﻜـــــﺎم ، واﻟﻘﺼـــــﺺ ، وﻏـــــﲑ ذﻟـــــﻚ ... " ) 5 ( . و ذﻫـــــﺐ اﺑـــــﻦ اﻟﻘـــــﻴﻢ إﱃ أنﱠ ﻗـــــﺮأ ﻏـــــﲑ ﻣﺸـــــﺘﻖ ﻣـــــﻦ اﳉﻤـــــﻊ؛ ﻗـــــﺎل رﲪـــــﻪ اﷲ : " إن ﻫـــﺬا ﳑﻨـــﻮع ، واﻟـــﺬي ﻫـــﻮ ﻣﺸـــﺘﻖ ﻣـــﻦ اﳉﻤـــﻊ ، إﳕـــﺎ ﻫـــﻮ ﻣـــﻦ ﺑـــﺎب اﻟﻴـــﺎء اﳌﻌﺘـــﻞ ، ﻣـــﻦ ﻗـــﺮى ﻳﻘـــﺮي ، ﻛﻘﻀــــﻰ ﻳﻘﻀــــﻲ ، واﻟﻘــــﺮء ﻣﻬﻤــــﻮز ﻣــــﻦ ﻗــــﺮأ ﻳﻘــــﺮأ ، وﳘــــﺎ أﺻــــﻼن ﳐﺘﻠﻔــــﺎن ، ﻓــــﺈﻢ ﻳﻘﻮﻟــــﻮن : ﻗﺮﻳــــﺖ اﳌــــــﺎء ﰲ اﳊــــــﻮض أﻗﺮﻳــــــﻪ ، أي ﲨﻌﺘـــــــﻪ ... وأﻣــــــﺎ اﳌﻬﻤــــــﻮز ؛ ﻓﺈﻧــــــﻪ ﻣـــــــﻦ اﻟﻈﻬــــــﻮر ، واﳋــــــﺮوج ﻋﻠـــــــﻰ وﺟـــــﻪ اﻟﺘﻮﻗﻴـــــﺖ ، واﻟﺘﺤﺪﻳـــــﺪ ، وﻣﻨـــــﻪ ﻗـــــﺮاءة اﻟﻘـــــﺮآن ؛ ﻷن ﻗﺎرﺋـــــﻪ ﻳﻈﻬـــــﺮﻩ ، وﳜﺮﺟـــــﻪ ﻣﻘـــــﺪرا ﳏـــــﺪودا ، ﻻ ﻳﺰﻳــــــــﺪ وﻻ ﻳــــــــﻨﻘﺺ ، وﻳَــــــــ ﺪُ ل ﻋﻠﻴــــــــﻪ ﻗﻮﻟــــــــﻪ : M Õ Ô Ó Ò Ñ L ) 6 ( ، ﻓﻔــــــــﺮّ ق ﺑــــــــﲔ ) 1 ( اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر . ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ، ت : ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻜﺒﲑ وزﻣﻼؤﻩ، ﻃﺒﻌﺔ اﳌﻌﺎرف، اﻟﻘﺎﻫﺮة . ج 41 ، ص 3563 . ) 2 ( ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف ﰲ اﺷﺘﻘﺎﻗﻪ . ) 3 ( اﻟﺮاﻏﺐ اﻷﺻﻔﻬﺎﱐ، اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ . اﳌﻔﺮدات ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﻟﻘﺮآن، ت : ﳏﻤﺪ ﺧﻠﻴﻞ ﻋﻴﺘﺎﱐ، دار اﳌﻌﺮﻓﺔ ،ﺑﲑوت، ط : 3 ، 1422 ه، ص 520 . ) 4 ( ﻫﺬا ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮم ﰲ ﻣﻌﻠﻘﺘﻪ، اﻧﻈﺮ : أﲪﺪ اﻷﻣﲔ اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ . اﳌ ﻌﻠﻘﺎت اﻟﻌﺸﺮ . داراﻟﻨﺼﺮ، ص 108 . ) 5 ( اﺑﻦ ﻓﺎرس ، أﺑﻮ اﳊﺴﲔ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻓﺎرس . ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ ، ت : ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻫﺎرون،دار اﳉﻴﻞ، ﺑﲑوت، ط : 1 ، 1411 ه، ج 5 ، ص 79 . ) 6 ( اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ : 17 .

3 اﳉﻤـــــــﻊ ، واﻟﻘـــــــﺮآن ، وﻟـــــــﻮ ﻛـــــــﺎن واﺣـــــــﺪً ا ﻟﻜـــــــﺎن ﺗﻜﺮﻳـــــــﺮً ا ﳏﻀًـــــــﺎ ..." ) 1 ( . وﳝﻜـــــــﻦ اﳉﻤـــــــﻊ ﺑـــــــﲔ اﻷﺻــــــﻠﲔ اﻟﻠﻐــــــﻮﻳﲔ ، وﻫــــــﻮ اﳉﻤــــــﻊ واﻹﻇﻬــــــﺎر؛ أي إﻇﻬــــــﺎر اﳊــــــﺮوف واﻟﻜﻠﻤــــــﺎت ، واﻟــــــﺘﻠﻔﻆ ــــــﺎ ﳎﻤﻮﻋـــــــﺔ ؛ ﻗـــــــﺎل اﺑـــــــﻦ ﻣﻨﻈـــــــﻮر - ﰲ ﻗـــــــﻮل اﻟﺸـــــــﺎﻋﺮ :" ﱂ ﺗﻘـــــــﺮأ ﺟﻨﻴﻨـــــــﺎ " - : " ﻗـــــــﺎل أﻛﺜـــــــﺮ اﻟﻨـــــــﺎس ﻣﻌﻨـــــﺎﻩ : ﱂ ﲡﻤـــــﻊ ﺟﻨﻴﻨـــــﺎ؛ أي ﱂ ﻳﻀْـــــﻄَﻢ رﲪﻬـــــﺎ ﻋﻠـــــﻰ اﳉﻨـــــﲔ ، ﻗـــــﺎل وﻓﻴـــــﻪ ﻗـــــﻮل آﺧـــــﺮ : ﱂ ﺗﻘـــــﺮأ ﺟﻨﻴﻨﺎ؛ أي ﱂ ﺗﻠﻘﻪ ، وﻣﻌﲎ ﻗﺮأت اﻟﻘﺮآن ﻟﻔﻈﺖ ﺑﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎ أي أﻟﻘﻴﺘﻪ . " ) 2 ( . ﻓﺘﺒﲔ ﻣﻦ ﻫﺬا ؛ أن اﻟﻘﺮاءات ﲨﻊ ﻗﺮاءة ، وﻫﻲ ﻣﺼﺪر ﻗﺮأ . واﻟﻘﺮاءة : اﻟﺘّ ﻼوة أي ﺿﻢ اﳊﺮوف واﻟﻜﻠﻤﺎت ، ﺑﻌﻀﻬﺎ إﱃ ﺑﻌﺾ ﰲ اﻟﱰﺗﻴﻞ . اﻟﻘﺮاءات اﺻﻄﻼﺣﺎ : اﻟﻘﺮاءات ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻋَ ﻠَ ﻤً ﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻦﱢ ) 3 ( اﳌﻌﺮوف ﳍ ﺎ ﻋﺪة ﺗﻌﺮ ﻳ ﻔـ ﺎت ) 4 ( ، أﲨﻌﻬـﺎ وأﺷـﻬﺮﻫﺎ ﻓﻴﻤـﺎ ﻓﻴﻤــﺎ رأﻳــﺖ ، ﺗﻌﺮﻳــﻒ اﺑــﻦ اﳉــﺰري ؛ ﻟﻜﻮﻧــﻪ ﺟﺎﻣﻌــ ﺎ ﻣﺎﻧﻌــﺎ ، ﺟــﺎء ﻣﻄﺎﺑﻘــﺎ ﻟﻠﻔــﻦ اﳌــﺮاد ، ﱂ ﻳﻘــﺮن ﻣﻌـــﻪ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣـﻦ ﻏـﲑﻩ ﺧﺎرﺟـﺔ ﻋﻨـﻪ ؛ ﻓﻘـﺎل ﰲ ﺗﻌﺮﻳـﻒ ﻋﻠـﻢ اﻟﻘـﺮاءات : " ﻫـﻮ ﻋﻠـﻢ ﺑﻜﻴﻔﻴـﺔ أداء اﻟﻜﻠﻤـﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ واﺧﺘﻼﻓﻬﺎ ، ﻣﻌﺰوً ا إﱃ ﻧﺎﻗﻠﻪ . " ) 5 ( . وﻓﻴﻪ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻮع إﱃ اﳌﺸﺎﻓﻬﺔ ، واﻟﺘﻠﻘﻲ ، وﺣﺴﻦ وﺣﺴﻦ اﻷداء ، واﺧﺘﻼﻓﻬﺎ أﺻﻮﻻ وﻓﺮﺷﺎ ، ﻣﻌﺰوا ﻟﻨﺎﻗﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاء واﻟﺮواة . ) 1 ( اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺰرﻋﻲ . ز اد اﳌﻌﺎد ﰲ ﻫﺪي ﺧﲑ اﻟﻌﺒﺎد، ت : ﺷﻌﻴﺐ اﻷرﻧﺎؤوط و ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻷرﻧﺎؤوط، ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ، ﺑﲑوت، ط : 26 ، 1412 ه، ج 5 ، ص 635 . ) 2 ( اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر . ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ، ت : ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻜﺒﲑ وزﻣﻼؤﻩ، ج 40 ، ص 3563 . ) 3 ( ﻓﺎﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ ﻋﻠﻤ ﺎ ﻣﺪوﻧ ﺎ ﳜﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻣﻄﻠﻖ ﻟﻔﻆ اﻟﻘﺮاءات ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ ﰲ اﺻﻄﻼح اﻟﺘﺪوﻳﻦ ﻫﻮ : " ﳎﻤﻮع اﳌﺴﺎﺋﻞ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﲜﻬﺔ ﳐﺼﻮﺻﺔ . " ﻓﻴﺘﻨﺎول ﻣﻘﺪﻣﺎت اﻟﻌﻠﻢ وﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﻢ اﻟﻌﻠﻢ إﻻ ﺑﻪ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ وﻣﻘﺪﻣﺎت ) ا ﻧﻈﺮ وﺳﺎﺋﻞ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮاءت ﰲ : ﻋﻠﻲ اﻟﻨﻮري اﻟﺼﻔﺎﻗﺴﻲ . ﻏﻴﺚ اﻟﻨﻔﻊ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ، ﺗﺼﺤﻴﺢ : ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺷﺎﻫﲔ، دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﺑﲑوت، ط : 1 ، 1419 ه، ص 8 (. ﲞﻼف ﻣﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻨّ ﺴﺒﺔ ﻛﻘﻮﻟﻨﺎ : ﻗﺮاءة ﻧﺎﻓﻊ، أو ﻗﺮاءة أﰊ ﻓﻘﻂ . ) 4 ( ﻳﺬﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ أنﱠ أول ﻣﻦ ﻋﺮف اﻟﻘﺮاءات أﺑﻮ ﺣﻴﺎن اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ) ت 745 ه ( ، ﰒ اﻟﺰرﻛﺸﻲ ) ت 794 ه ( ، ﰒ اﺑﻦ اﳉﺰري ) ت 833 ه ( وﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ اﺑﻦ اﳉﺰري ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻹﺿﺎﻓﺔ، أو اﻟﺘﺤﻮﻳﺮ، وﳍﺬا اﻗﺘﺼﺮﻧﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻮﻓﺎﺋﻪ ﺑﺎﳌﻘﺼﻮد وﲡﻨﺒﺎ ﻟﻺﻃﺎﻟﺔ، اﻧﻈﺮ : ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﺎزﻣﻮل . اﻟﻘﺮاءات وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ واﻷﺣﻜﺎم،دار اﳍﺠﺮة، اﻟﺮﻳﺎض، اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ، 1417 ه ،ج 1 ، ص 107 ، و ﳏﻤﺪ أﲪﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﳉﻤﻞ . اﻟﻮﺟﻮﻩ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ، رﺳﺎﻟﺔ دﻛﺘﻮراة، إﺷﺮاف د - ﻓﻀﻞ ﻋﺒﺎس، ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﲑﻣﻮك، أرﺑﺪ اﻷردن، 1426 ه، ص 23 . ) 5 ( اﺑﻦ اﳉﺰري ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ . ﻣﻨﺠﺪ اﳌﻘﺮﺋﲔ وﻣﺮﺷﺪ اﻟﻄﺎﻟﺒﲔ ، ت : ﻋﺒﺪ اﳊﻠﻴﻢ ﻗﺎﺑﺔ، دار اﻟﺒﻼغ، اﳉﺰاﺋﺮ، ط : 1 ، 1424 ه، ص 15 .

4 أﻣﺎ اﻟﻘﺮاءات ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻧﺴﺒﺘﻬﺎ ) 1 ( ، ﻓﻬﻲ ﲨـﻊ ﻗـﺮاءة؛ ﻛﻘـﺮاءة ﻧـﺎﻓﻊ وﻗـﺮاءة اﺑـﻦ ﻛ ـــ ﺜﲑ وﳓﻮﻫ ـــــ ﺎ ) 2 ( ، ﻓﻠﻬـــﺎ أﻗﺴــــﺎم ﻳــــﺬﻛﺮﻫﺎ أﻫــــﻞ اﻟﻔــــﻦﱢ؛ ﻗــــﺎل اﻟﺴﱡــــﻴﻮﻃﻲ ﰲ اﻹﺗﻘــــﺎن : " وﳑــــﺎ ﻳﺸــــﺒﻪ ﻫــــﺬا اﻟﺘﻘﺴــــﻴﻢ ﻷﻫــــﻞ اﳊﺪﻳﺚ ، ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻘﺮاء أﺣـﻮال اﻹﺳـﻨﺎد إﱃ ﻗـﺮاءة ورواﻳـﺔ ، وﻃﺮﻳـﻖ ووﺟـﻪ ، ﻓـﺎﳋﻼف إن ﻛـﺎن ﻷﺣـﺪ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﺴﺒﻌﺔ ، أو اﻟﻌﺸﺮة ، أو ﳓﻮﻫﻢ ، واﺗﻔﻘﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮواﻳﺎت واﻟﻄـﺮق ﻋﻨـﻪ ، ﻓﻬـﻮ ﻗـﺮاءة ، وإن ﻛـﺎ ن ﻟﻠــﺮاوي ﻋﻨــﻪ ﻓﺮواﻳــﺔ ، أو ﳌــﻦ ﺑﻌــﺪﻩ ﻓﻨــﺎزﻻ ﻓﻄﺮﻳــﻖ ، أو ﻻ ﻋﻠــﻰ ﻫــﺬﻩ اﻟﺼــﻔﺔ ﳑــﺎ ﻫــﻮ راﺟــﻊ إﱃ ﲣﻴــﲑ اﻟﻘﺎرئ ﻓﻮﺟﻪ ." ) 3 ( . ﻓﺎﻟﻘﺮاءات ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﻔﻦ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻧﺴﺒﺘﻬﺎ ﻧﺘﻘﺴﻢ إﱃ : اﻟﻘﺮاءة : ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻨﺴﺐ إﱃ أﺋﻤﺔ اﻟﻘﺮاءة . اﻟﺮواﻳﺔ : ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻨﺴﺐ إﱃ اﻟﺮواة ﻋﻨﻬﻢ وﻟﻮ ﺑﻮاﺳﻄﺔ . اﻟﻄﺮﻳﻖ : ﻣﺎ ﻳﻨﺴﺐ إﱃ اﻟﺮواة ﻋﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﺮواة ﻋﻦ اﻷﺋﻤﺔ وإنْ ﻧﺰل . اﻟﻮﺟﻪ : ﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﺨﲑ ﰲ اﻟﻘﺮاءة ﻣﻦ ذﻟﻚ . ﻣﺜﺎﻟــــــﻪ :" إﺛﺒــــــﺎت اﻟﺒﺴــــــﻤﻠﺔ ﻗــــــﺮاءة اﳌﻜــــــﻲ ، ورواﻳــــــﺔ ﻗــــــﺎﻟﻮن ﻋــــــﻦ ﻧــــــﺎﻓﻊ ، وﻃﺮﻳــــــﻖ اﻷﺻــــــﺒﻬﺎﱐ ﻋــــــﻦ ورش ، وﻫــــــﺬا؛ أﻋــــــﲏ اﻟﻘــــــﺮاءات واﻟﺮواﻳــــــﺎت واﻟﻄــــــﺮق ، ﻫــــــﻮ اﳋــــــﻼف اﻟﻮاﺟــــــﺐ ، ﻓﻼﺑــــــﺪ أن ﻳــــــﺄﰐ اﻟﻘــــــﺎرئ ﲜﻤﻴــــــﻊ ذﻟــــــﻚ ، وﻟــــــﻮ أﺧــــــﻞ ﺑﺸــــــﻲء ﻣﻨــــــﻪ ﻛــــــﺎن ﻧﻘﺼــــــﺎ ﰲ رواﻳﺘــــــﻪ ، وأﻣــــــﺎ اﳋــــــﻼف اﳉـــــﺎﺋﺰ ، ﻓﻬـــــﻮ ﺧـــــﻼف اﻷوﺟـــــﻪ اﻟـــــﱵ ﻋﻠـــــﻰ ﺳـــــﺒﻴﻞ اﻟﺘﺨﻴـــــﲑ واﻹﺑﺎﺣـــــﺔ ، ﻓﺒـــــﺄي وﺟـــــﻪ أﺗـــــﻰ اﻟﻘـــــﺎرئ أﺟـــــــﺰأ ، وﻻ ﻳﻜـــــــﻮن ذﻟـــــــﻚ ﻧﻘﺼـــــــﺎ ﰲ رواﻳﺘـــــــﻪ ؛ ﻛﺄوﺟـــــــﻪ اﻟﺒﺴـــــــﻤﻠﺔ واﻟﻮﻗـــــــﻒ ﺑﺎﻟﺴـــــــﻜﻮن واﻟــــــــﺮوم واﻹﴰﺎم ، وﺑﺎﻟﻄﻮل واﻟﺘﻮﺳﻂ واﻟﻘﺼﺮ ... " ) 4 ( . وﳑــﺎ ﻳﻠﺤــﻖ ــﺎ ﻗــﻮﳍﻢ : ﺣــﺮف ﻓــﻼن ؛ ﻳﺮﻳــﺪون ﺑــﻪ اﻟﻘــﺮاءة ، واﻻﺧﺘﻴــﺎر ، ﻛﺤــﺮف اﺑــﻦ ﻣﺴــﻌﻮد ، ) 1 ( ﻫﺬا ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻣﺘﻮن اﳊﺪﻳﺚ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻔﻘﻬﺎء، ﰲ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط، وﻫﻮ اﻟﻘﺪر اﻟﺬي ﳛﺘﺎﺟﻪ اﳌﻔﺴﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءات ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ . ) 2 ( ﻗﺎل د - ﳏﻤﺪ ﺑﺎزﻣﻮل : " ﻣﺎ ﻧُ ﺴﺐ إﱃ إﻣﺎم ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻹﻗﺮاء ﺑﺸﺮوﻃﻪ إﱃ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ " ، اﻧﻈﺮ : ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﺎزﻣﻮل . اﻟﻘﺮاءات وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ واﻷﺣﻜﺎم، ج 1 ، ص 95 . ) 3 ( ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ . اﻹﺗﻘﺎن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن، ، ت : ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺸﻴﺦ ، دار اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻧﺎﺷﺮون، ﺑﲑوت، ط : 1 ، 1429 ه، ص 162 . ) 4 ( ﻋﻠﻲ اﻟﻨﻮري اﻟﺼﻔﺎﻗﺴﻲ . ﻏﻴﺚ اﻟﻨﻔﻊ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ، ﺗﺼﺤﻴﺢ : ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺷﺎﻫﲔ، ص 12 .

5 وﺣﺮف ﻧﺎﻓﻊ أو ﲪﺰة ) 1 ( . و ﳛﺴﻦ أن ﻧُﻌﺮف اﻟﻘﺮاء اﻟﻌﺸﺮة اﻟﺬﻳﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺪار اﻟﻘﺮاءة ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﻘﺮاءة وﻫﻢ : 1 . اﻹﻣــــﺎم ﻧــــﺎﻓﻊ ﺑــــﻦ ﻋﺒــــﺪ اﻟــــﺮﺣﻤﻦ اﻟﻤــــﺪﻧﻲ ) 2 ( . و راوﻳــــﺎ ﻩ ﳘــــﺎ : ﻋﻴﺴــــﻰ ﺑــــﻦ ﻣﻴﻨــــﺎ ﻗﺎﻟﻮن ) 3 ( ، و ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ورش ) 4 ( . 2 . اﻹﻣـــــــﺎم ﻋﺒـــــــﺪ اﷲ اﺑـــــــﻦ ﻛﺜﻴـــــــﺮ اﻟﻤﻜـــــــﻲ ) 5 ( . و راوﻳـــــــﺎ ﻩ ﳘـــــــﺎ : أﲪـــــــﺪ ﺑـــــــﻦ ﳏﻤـــــــﺪ اﻟﺒـَ ﺰّ ي ) 6 ( ، و ﻗﻨﺒﻞ : ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ) 7 ( . 3 . اﻹﻣــــــــــﺎم وأﺑــــــــــﻮ ﻋﻤــــــــــﺮو اﻟﺒﺼــــــــــﺮي ) 8 ( . و راوﻳــــــــــﺎ ﻩ ﳘــــــــــﺎ : ﺣﻔــــــــــﺺ ﺑــــــــــﻦ ﻋﻤــــــــــﺮ اﻟﺪوري ) 9 ( . وﺻﺎﱀ ﺑﻦ زﻳﺎد اﻟﺴﻮﺳﻲ ) 10 ( . ) 1 ( اﻧﻈﺮ : ﻋﺒﺪ اﳊﻠﻴﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳍﺎدي ﻗﺎﺑﺔ . اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ، دار اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ، ﺑﲑوت، ط : 1 ، 1999 م، ص 28 . ) 2 ( اﻹﻣﺎم أﺑﻮ روﱘ اﳌﻘﺮئ أﺣﺪ اﻷﻋﻼم، ﻗﺮأ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻌﲔ ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ،وﺗﻮﰲ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﺳﻨﺔ 169 ه . اﻧﻈﺮ : ﴰﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬﻫﱯ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ . ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﺮاء اﻟﻜﺒﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺒﻘﺎت و ا ﻷﻋﺼﺎر ، ت : ﻃﻴﺎر آﻟﱵ ﻗﻮﻻج، ﻣﻨﺸﻮرات ISAM ، إﺳﺘﺎﻧﺒﻮل، ط : 1 ، 1416 ه، ج 1 ، ص 241 . ) 3 ( اﻹﻣﺎم أﺑ ﻮ ﻣﻮﺳﻰ اﳌﺪﱐ، ﻗﺎرئ أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ وﳓﻮﻳﻬﻢ ﰲ زﻣﺎﻧﻪ . ﻟﻘﺒﻪ ﻧﺎﻓﻊ ﻗﺎﻟﻮن ﳉﻮدة ﻗﺮاءﺗﻪ، ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ 220 . اﻧﻈﺮ : اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ، ج 1 ، ص 326 . ) 4 ( أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ، ﺷﻴﺦ اﻟﻘﺮاء ﲟﺼﺮ، ﺟﻮد اﻟﻘﺮآن ﻋﺪة ﺧﺘﻤﺎت ﻋﻠﻰ ﻧﺎﻓﻊ، ﺗﻮﰲ ﲟﺼﺮ ﺳﻨﺔ 197 ه . اﻧﻈﺮ : اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ، ج 1 ، ص 323 . ) 5 ( أﺑﻮ ﻣﻌﺒﺪ اﻟﻜﻨﺎﱐ، اﻟﺪا ري اﳌﻜﻲ، اﳌﻘﺮئ، إﻣﺎم اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ ﰲ اﻟﻘﺮاءة، وﺗﻮﰲ ﲟﻜﺔ ﺳﻨﺔ 122 ه . اﻧﻈﺮ : اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ، ج 1 ، ص 197 . ) 6 ( ﻫﻮ اﻹﻣﺎم أﺑﻮ اﳊﺴﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﺑﻦ أﰊ ﺑﺰة اﳌﻜﻲ، ﻣﻘﺮئ أﻫﻞ ﻣﻜﺔ، وﻣﺆذن اﳌﺴﺠﺪ اﳊﺮام ، وﺗﻮﰲ ﲟﻜﺔ ﺳﻨﺔ 250 ه . اﻧﻈﺮ : اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ، ج 1 ، ص 365 . ) 7 ( ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ، اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﻋﻤﺮ اﳌﺨﺰوﻣﻲ اﳌﻜﻲ، ﺷﻴﺦ اﳌﻘﺮﺋﲔ ، إﻟﻴﻪ اﻧﺘﻬﺖ رﺋﺎﺳﺔ اﻹﻗﺮاء ﰲ اﳊﺠﺎز . وﺗﻮﰲ ﲟﻜﺔ ﺳﻨﺔ 291 ه . اﻧﻈﺮ : اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ، ج 1 ، ص 452 . ) 8 ( اﻹﻣﺎم اﻟﻜﺒﲑ اﳌﺎزﱐ اﻟﺒﺼﺮي اﳌﻘﺮئ اﻟﻨﺤﻮي ، ﺷﻴﺦ اﻟﻘﺮاء ﺑﺎﻟﺒﺼﺮة ، اﲰ ﻪ زﺑﺎن ﺑﻦ اﻟﻌﻼء ﺑﻦ ﻋﻤﺎر، وﺗﻮﰲ ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ ﺳﻨﺔ 154 ه . اﻧﻈﺮ : اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ، ج 1 ، ص 223 . ) 9 ( ﻫﻮ ﺣﻔﺺ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺪوري،اﻹﻣﺎم ﻣﻘﺮئ اﻹﺳﻼم أﺑﻮ ﻋﻤﺮ اﻟﻨﺤﻮي، ﻳﻘﺎل أﻧﻪ أول ﻣﻦ ﲨﻊ اﻟﻘﺮاءات، ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ 246 ه . اﻧﻈﺮ : اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ، ج 1 ، ص 386 . ) 10 ( ﻫـــــﻮ ﺻـــــﺎﱀ ﺑـــــﻦ زﻳـــــﺎد ﺑـــــﻦ ﻋﺒـــــﺪ اﷲ، اﻹﻣـــــﺎم أﺑـــــﻮ ﺷـــــﻌﻴﺐ اﻟﺴﻮﺳـــــﻲ اﳌﻘـــــﺮئ، ﺗـــــﻮﰲ ﺳـــــﻨﺔ 261 ه . اﻧﻈـــــﺮ : اﳌﺼـــــﺪر ﻧﻔﺴﻪ، ج 1 ، ص 390 .

6 4 . اﻹﻣـــــــــﺎم ﻋﺒـــــــــﺪ اﷲ اﺑـــــــــﻦ ﻋـــــــــﺎﻣﺮ اﻟﺸـــــــــﺎﻣﻲ ) 1 ( . و راوﻳـــــــــﺎ ﻩ ﳘـــــــــﺎ : ﻫﺸـــــــــﺎم ﺑـــــــــﻦ ﻋﻤﺎر ) 2 ( ، وﻋﺒﺪ اﷲ اﺑﻦ ذﻛﻮان ) 3 ( . 5 . ﻋﺎﺻـــــﻢ ﺑـــــﻦ أﺑـــــﻲ اﻟﻨﺠـــــﻮ د ) 4 ( . و راوﻳـــــﺎ ﻩ ﳘـــــﺎ : ﺷـــــﻌﺒﺔ اﻟﻜـــــﻮﰲ ) 5 ( ، وﺣﻔـــــﺺ ﺑـــــﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻜﻮﰲ ) 6 ( . 6 . اﻹﻣـــــﺎم ﺣﻤـــــﺰة اﻟﻜـــــﻮﻓﻲ ) 7 ( . و راوﻳـــــﺎ ﻩ ﳘـــــﺎ : ﺧﻠـــــﻒ ﺑـــــﻦ ﻫﺸـــــﺎم ) 8 ( ، وﺧـــــﻼد ﺑـــــﻦ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺼﲑﰲ ) 9 ( . 7 . اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﻤﺰة اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ) 10 ( . و راوﻳﺎ ﻩ ﳘﺎ : أﺑﻮ اﳊﺎرث اﻟﻠﻴﺚ ﺑﻦ ﺧﻠﺪ اﻟﺒﻐﺪادي ) 11 ( ، و ﺣﻔﺺ اﻟﺪوري . ) 1 ( ﻫﻮ اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﻋﻤﺮان ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ اﻟﻴﺤﺼﱯ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ، إﻣﺎم اﻟﺸﺎﻣﻴﲔ ﰲ اﻟﻘﺮاءة . وﱄ ﻗﻀﺎء دﻣﺸﻖ، وﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ 118 ه . اﻧﻈﺮ : اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ، ج 1 ، ص 186 . ) 2 ( ﻫﻮ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﻤﺎر ﺑﻦ ﻧُﺼَﲑ ﺑﻦ ﻣﻴﺴﺮة اﻹﻣﺎم أﺑﻮ اﻟﻮﻟﻴﺪ اﻟﺴﻠﻤﻲ،ﺷﻴﺦ أﻫﻞ دﻣﺸﻖ وﻣﻔﺘﻴﻬﻢ، وﺧﻄﻴﺒﻬﻢ وﻣﻘﺮﺋﻬﻢ وﳏﺪﺛﻬﻢ، وﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ 245 ه . اﻧﻈﺮ : اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ، ج 1 ، ص 396 . ) 3 ( ﻫﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺑﺸﲑ ﺑﻦ ذﻛﻮان اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﻋﻤﺮو ﻣﻘﺮئ دﻣﺸﻖ وإﻣﺎم ﺟﺎﻣﻌﻬﺎﻟﺪﻣﺸﻘﻲ، وﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ 242 ه . اﻧﻈﺮ : اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ، ج 1 ، ص 402 . ) 4 ( إﻣﺎم أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻷﺳﺪي ﻣﻮﻻﻫﻢ اﻟﻜﻮﰲ اﻟﻘﺎرئ، وﺗﻮﰲ ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ ﺳﻨﺔ 128 ه . اﻧﻈﺮ : اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ، ج 1 ، ص 204 . ) 5 ( ﻫﻮ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺷﻌﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﻴﺎش ﺑﻦ ﺳﺎﱂ اﻟﻜﻮﰲ، أﺣﺪ اﻷﺋﻤﺔ اﻷﻋﻼم وﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ 193 ه . اﻧﻈﺮ : اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ، ج 1 ، ص 280 . ) 6 ( ﻫﻮ ﺣﻔﺺ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ اﳌﻐﲑة اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﻋﻤﺮ اﻟﻜﻮﰲ، ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻌﲔ : اﻟﻘﺮاءة ﻗﺮاءة ﺣﻔﺺ،وﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ 180 ه . اﻧﻈﺮ : اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ، ج 1 ، ص 287 . ) 7 ( ﻫﻮ ﲪﺰة ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﻋﻤﺎرة اﻟﺰﻳﺎت اﻟﺘﻴﻤﻲ، اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﻋﻤﺎرة اﻟﻘﺎرئ اﻟﻌﻼﻣﺔ، أﺣﺪ اﻟﻘﺮاء اﻟﺴﺒﻌﺔ،ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ 156 ه . اﻧﻈﺮ : اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ، ج 1 ، ص 250 . ) 8 ( ﻫﻮ ﺧﻠﻒ ﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﺛﻌﻠﺐ، اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﻐﺪادي اﻟﺒﺰار اﳌﻘﺮئ، أﺣﺪ اﻷﻋﻼم، وﻟﻪ اﺧﺘﻴﺎر ﺣﺴﻦ، ﺧﺎﻟﻒ ﻓﻴﻪ ﲪﺰة ﰲ أﻣﺎﻛﻦ، وأﻗﺮأ ﺑﻪ، ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ 229 ه . اﻧﻈﺮ : اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ، ج 1 ، ص 419 . ) 9 ( ﻫﻮ ﺧﻼد ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ،أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺼﲑﰲ اﻟﻜﻮﰲ، ﺗﺼﺪر ﻟﻺﻗﺮاء ﻣﺪة، وﺗﻮ ﰲ ﺳﻨﺔ 220 . اﻧﻈﺮ : اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ، ج 1 ، ص 422 . ) 10 ( ﻫﻮ اﻹﻣﺎم أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﲪﺰة اﻟﻨﺤﻮي اﻟﻜﻮﰲ اﳌﻘﺮئ أﺣﺪ اﻷﻋﻼم اﳌﺸﻬﻮرﻳﻦ، وﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ 189 ه . اﻧﻈﺮ : اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ، ج 1 ، ص 296 . ) 11 ( اﻹﻣﺎم أﺑﻮ اﳊﺎرث اﻟﺒﻐﺪادي اﳌﻘﺮئ، ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ، واﳌﻘﺪم ﰲ أﺻﺤﺎﺑﻪ، ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ 240 ه . اﻧﻈﺮ : اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ، ج 1 ، ص 424 .

7 8 . ا ﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻤﺪﻧﻲ ) 1 ( . و راوﻳﺎ ﻩ ﳘﺎ : اﺑﻦ وردان ) 2 ( ، واﺑﻦ ﲨﺎز ) 3 ( . ﲨﺎز ) 3 ( . 9 . اﻹﻣـــــﺎم ﻳﻌﻘـــــﻮب ﺑـــــﻦ إﺳـــــﺤﺎق اﻟﺒﺼـــــﺮي ) 4 ( . وراوﻳـــــﺎﻩ ﳘـــــﺎ : روﻳـــــﺲ ﳏﻤـــــﺪ ﺑـــــﻦ اﳌﺘﻮﻛﻞ ) 5 ( ، وروح ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﺆﻣﻦ ) 6 ( . 10 . اﻹﻣــــﺎم ﺧﻠــــﻒ ﺑــــﻦ ﻫﺸــــﺎم اﻟﺒــــﺰار ) 7 ( . وراوﻳــــﺎﻩ ﳘــــﺎ : إﺳــــﺤﺎق ﺑــــﻦ إﺑــــﺮاﻫﻴﻢ ) 8 ( ، إﺑﺮاﻫﻴﻢ ) 8 ( ، وإدرﻳﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ اﻟﺒﻐﺪادي ) 9 ( . وﳑﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أنْ ﻳـُﻌْﻠَﻢ أنﱠ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﱵ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻘﺮاءات ، ﳓﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺆﻟﻔﻮﻫﺎ ﻃﺮﻳﻘﲔ ﳘﺎ ) 10 ( : اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻷول : اﻟﻜﺘﺐ اﻟﱵ ﺗﻀﻤﻨﺖ ذﻛﺮ اﻟﻘﺮاءات واﻟﻘﺮاء ، ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﺒﻌﺔ ، أم اﻟﻌﺸﺮة ، أم ﻏﲑﻫﺎ ، ﳎﺮدة ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ، وإﳕﺎ ﻳﻜﺘﻔﻮن ﺑﻨﺴﺒﺔ اﻟﻘﺮاءات ، وﻳﻌﺘﻨﻮن ﲜﺎﻧﺐ اﻟﺮواﻳﺔ . ) 1 ( ﻫﻮ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﻌﻘﺎع، أﺣﺪ اﻟﻌﺸﺮة، وﺗﻮﰲ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﺳﻨﺔ 127 ه . اﻧﻈﺮ : اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ، ج 1 ، ص 172 . ) 2 ( ﻫﻮ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ وَرْدان، اﻹﻣﺎم أﺑﻮ اﳊﺎرث اﳊﺬاء اﳌﺪﱐ اﻟﻘﺮئ، وﻟﻌﻠﻪ ﺗﻮﰲ ﻗﺒﻞ ﻧﺎﻓﻊ . اﻧﻈﺮ : اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ، ج 1 ، ص 247 . ) 3 ( ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﲨﺎز أﺑﻮ اﻟﺮﺑﻴﻊ اﳌﺪﱐ، ﻣﻘﺮئ ﺟﻠﻴﻞ، ﺿﺎﺑﻂ، وﻗﺮأ ﲝﺮف أﰊ ﺟﻌﻔﺮ، وﻧﺎﻓﻊ، ﺗﻮﰲ ﺑﻌﺪ 170 ه . اﻧﻈﺮ : ﴰﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻦ اﳉﺰري، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ . ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻘﺮاء، ت : ج . ﺑﺮاﺟﺴﱰاﺳﺮ، دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﺑﲑوت، ط : 2 ، 1400 ه، ج 1 ، ص 315 . ) 4 ( اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﳏ ﻤﺪ ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ زﻳﺪ اﳊﻀﺮﻣﻲ، ﻣﻘﺮئ اﻟﺒﺼﺮة ﰲ ﻋﺼﺮﻩ، ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ 205 ه . اﻧﻈﺮ : اﻟﺬﻫﱯ . ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﺮاء اﻟﻜﺒﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺒﻘﺎت واﻷﻋﺼﺎر، ت : ﻃﻴﺎر آﻟﱵ ﻗﻮﻻج، ج 1 ، ص 328 . ) 5 ( أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳌﺘﻮﻛﻞ اﻟﻠﺆﻟﺆي اﻟﺒﺼﺮي،اﳌﻘﺮئ ﺻﺎﺣﺐ ﻳﻌﻘﻮب، وﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ 238 ه . اﻧﻈﺮ : اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ، ج 1 ، ص 428 . ) 6 ( اﻹﻣﺎم أﺑﻮ اﳊﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي اﳌﻘﺮئ ، ﺻﺎﺣﺐ ﻳﻌﻘﻮب، ﻛﺎن ﻣﺘﻘﻨﺎ ﳎﻮدا، وﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ 233 ه . اﻧﻈﺮ : اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ، ج 1 ، ص 427 . ) 7 ( ﻣﺮت ﺗﺮﲨﺘﻪ . ) 8 ( أﺑﻮ ﻳﻌﻘﻮب إﺳﺤﺎق ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﻮراق اﳌﺮوزي ﰒ اﻟﺒﻐﺪادي اﳊﺪاد، وﺗﻮﰲ ﰲ ﻳﻮم اﻷﺿﺤﻰ ﺳﻨﺔ 292 ه . ) 9 ( إدرﻳﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ اﻹﻣﺎم أﺑﻮ اﳊﺴﻦ اﻟﺒﻐﺪادي اﳌﻘﺮئ اﳊﺪاد، رﺣﻞ إﻟﻴﻪ ﻟﻺﺗﻘﺎن واﻟﻌﻠﻮ، ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ 292 ه . اﻧﻈﺮ : اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ، ج 1 ، ص 499 . ) 10 ( اﻧﻈﺮ : ﻣﺴﺎﻋﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻄﻴﺎر . أﻧﻮاع اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺘﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ، دار اﺑﻦ اﳉﻮزي، اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ، ط : 3 ، 1423 ه، ص 175 ، و : ﻓﻀﻞ ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺎس . إﺗﻘﺎن اﻟﱪﻫﺎن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن، دار اﻟﻔﺮﻗﺎن، ﻋﻤﺎن اﻷردن، ط : 1 ، 1997 م، ج 2 ، ص 1 42 / 143 .

8 اﻟﻄﺮﻳــــــﻖ اﻟﺜــــــﺎﻧﻲ : ﱂ ﻳﻘﺘﺼــــــﺮ أﺻــــــﺤﺎﺑﻪ ﺑﺮواﻳــــــﺎت اﻟﻘــــــﺮاءات ﳎــــــﺮدة ، وإﳕــــــﺎ اﻋﺘﻨــــــﻮا ﲜﺎﻧــــــﺐ اﻟﺪراﻳـــــﺔ ﻓﻴﻬـــــﺎ ، وﻣﻌﺮﻓـــــﺔ ﻋﻠﻠﻬـــــﺎ وﺣﺠـــــﺔ اﻟﻘـــــﺮاءة ـــــﺎ ، وﺗﻮﺟﻴـــــﻪ ﻣﺸـــــﻜﻠﻬﺎ؛ وﻫـــــﻮ ﻣـــــﺎ ﻳﻄﻠـــــﻖ ﻋﻠﻴـــــﻪ ﻛﺘـــــــﺐ ﻋﻠـــــــﻞ اﻟﻘـــــــﺮاءات ، أو ﺣﺠـــــــﺔ اﻟﻘـــــــﺮاءات ، أو ﺗﻮﺟﻴـــــــﻪ اﻟﻘـــــــﺮاءات . ﻓﻤـــــــﺎ ﻫـــــــﻮ ﻋﻠـــــــﻢ ﺗ ﻮﺟﻴـــــــﻪ اﻟﻘﺮاءات ؟

9 ا ﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ : ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻘﺮاءات ﻟﻐﺔ واﺻﻄﻼﺣﺎ . اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻟﻐﺔ : اﻟﺘـﱠ ﻮْ ﺟِ ﻴﻪ ﻣﺼﺪر وَ ﺟﱠ ﻪ ﻳـُﻮَﺟﱢﻪ ) 1 ( ؛ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻓﺎرس : " اﻟﻮاو واﳉﻴﻢ واﳍﺎء أﺻﻞ واﺣﺪ ، ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﺸﻲء . " ) 2 ( ﻓﺎﻟﺘﱠ ﻮﺟﻴﻪ ﺟﻌﻞ اﻟﺸﻲء ﻣﻘﺎﺑﻞ ا ﳌﻘﺼﻮد ، وﻳﺄﰐ ﻋﻠﻰ ﺻﻴﻐﺔ ﺻﻴﻐﺔ أ ﻓ ﻌﻞ ﻟﻠﺘﻌﺪﻳﺔ ؛ ﺗﻘﻮل : " أوْﺟَﻬَﻪُ ﺟﻌﻞ ﻟﻪ وَ ﺟْ ﻬً ﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس . " ) 3 ( وﻣﻨﻪ : " وﺟﱠ ﻬَ ﻪُ اﻟﺴﱡ ﻠﻄﺎن وأْ وْ ﺟَ ﻬَ ﻪُ : ﺷﺮّ ﻓﻪ . " ) 4 ( . ﻗﺎل اﻟﺰﱠ ﺑﻴﺪي : " واﻟﻮﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم : اﻟﺴﱠ ﺒﻴﻞُ اﳌﻘﺼﻮد ﺑﻪ ، وﻫﻮ ﳎﺎز ... و وَﺟﱠﻬَﻪُ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ ﺗﻮﺟِﻴﻬًﺎ : أرﺳﻠﻪ ﻓﺘﻮﺟﻪ ﺟﻬﺔ ﻛﺬا ، وﻣﻦ ا ﺎز : وَ ﺟﱠ ﻬَ ﻪُ اﻷَﻣﲑُ أي ﺷَﺮﱠﻓَﻪُ ، ﻛﺄَوْﺟَﻬَﻪُ ﺻَ ﲑﱠ ﻩ وَﺟِﻴﻬًﺎ . .. و وَ ﺟﱠ ﻬﺖْ اﳌﻄﺮةُ اﻷرضَ ؛ ﺻﲑﺎ وَ ﺟْ ﻬً ﺎ واﺣﺪً ا ، ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل ﺗﺮﻛﺖ اﻷرض ﻗﺮوً ا واﺣﺪً ا ... و وَ ﺟﱠ ﻪ اﻟﻨﺨﻠﺔَ ﻏﺮﺳﻬﺎ ﻓﺄَ ﻣَ ﺎﳍَ ﺎ ﻗِ ﺒﻞَ اﻟﺸﱠ ﻤﺎل ، أ ﻗﺎﻣﺘﻬﺎ اﻟﺸﱠ ﻤﺎل . " ) 5 ( . وﺬ ا ﻧﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ اﻟﺘﱠ ﻮﺟﻴﻪ ؛ و ﻫﻮ أنْ ﲡﻌﻞ ﻟﻠﺸﱠ ﻲء وﺟﻬً ﺎ وَ وِ ﺟﻬﺔ ﺗﻄﻠﺒﻬﺎ ، و ﺗ ﺼﲑ إﻟﻴﻬﺎ ﻛﺄﱠ ﻢ راﻋﻮا ﻓﻴﻬﺎ اﻻﺗﺴﺎق ، وﻃﻠﺐ اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ، واﳋﺮوج ﻋﻦ اﳌﻨﺎﻓﺮة واﳋﻼف . ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻘﺮاءات اﺻﻄﻼﺣ ﺎ : ﻫﻮ " ﺗﺒﻴ ﲔُ وﺟﻪ ﻣﺎ ذﻫﺐ ﻟﻪ ﻛﻞﱡ ﻗﺎرئ ... وﻫﻮ ﻓﻦﱡ ﺟﻠﻴﻞُ وﺑﻪ ﺗﻌﺮف ﺟﻼﻟﺔ اﳌﻌﺎﱐ وﺟﺰاﻟﺘﻬﺎ . " ) 6 ( . إنﱠ اﻟﺘﱠﻮﺟﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﻃﻠﺐ وﺟﻪٍ ﻟﻠﻤﺮاد ، أو اﻟﻘَﺼْﺪُ ﺑﻪ ﳓﻮ وﺟﻪ ﻳﻠﺘﺌﻢ ﺑﻪ ﻣﺎ اﺧﺘﻠﻒ ، وﻳﺘﱠﺴِﻖ ﺑﻪ ﻣﺎ ﺗﻨﺎﻓﺮ ، وﻳـَﺮُدُ ﻣﺎ ﻳُﺸْﻜِﻞُ إﱃ وﺟﻪٍ ﺻﺤﻴﺢ ، ووِﺟْﻬﺔٍ ﺣﺴﻨﺔ ، ﻳﺘﻨﺎول اﻟﻌﻠﻮم ﻋﻠﻰ ) 1 ( ﻷن ﻣﺼﺪر ﻓﻌﻞ ﺑﺘﺸﺪﻳﺪ اﻟﻌﲔ ﻋﻠﻰ وزن اﻟﺘﻔﻌﻴﻞ ﻛﻄَ ﻬّ ﺮ ﺗَ ﻄْ ﻬِ ﲑ، وَ ﺟّ ﻪ ﺗَ ﻮﺟِ ﻴﻪ ؛ اﻧﻈﺮ : أﲪﺪ اﳊﻤﻼوي . ﺷﺬا اﻟﻌﺮف ﰲ ﻓﻦ اﻟﺼﺮف ، اﻟﺸﺮﻛﺔ اﳉﺰاﺋﺮﻳﺔ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ، اﳉﺰاﺋﺮ، ط : 1 ، 1428 ه، ص 85 . ) 2 ( اﺑﻦ ﻓﺎرس، أﺑﻮ اﳊﺴﲔ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻓﺎرس . ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ ، ت : ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻫﺎرون،، ج 6 ، ص 88 . ) 3 ( اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر . ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ، ت : ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻜﺒﲑ وزﻣﻼؤﻩ، ج 53 ، ص 4778 . ) 4 ( اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ، ج 53 ، ص 4778 . ) 5 ( ﻣﺮﺗﻀﻰ اﻟﺰﺑﻴﺪي ،ﳏﺐ اﻟﺪﻳﻦ أﰊ اﻟﻔﻴﺾ ﳏﻤﺪ ﻣﺮﺗﻀﻰ . ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس ﻣﻦ ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻘﺎﻣﻮس،ت : ﻋﻠﻲ ﺷﲑي، دار اﻟﻔﻜﺮ، 1414 ه ، ج 36 - ﺑﺎب اﳍﺎء - ص 536 . ) 6 ( اﻟﺰرﻛﺸﻲ . اﻟﱪﻫﺎن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن، ت ﳏﻤﺪ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ، دار اﻟﱰاث، اﻟﻘﺎﻫﺮة، ج 1 ، ص 342 .

10 اﺧﺘﻼﻓﻬﺎ ، وﻳﺒﺴﻂ رِواﻗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻨﻮن ﻋﻠﻰ ﺗﺒﺎﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺎ ؛ إذْ ﻛﺎن ﻫﺬا اﳌﻌﲎ اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﺘﱠ ﻮﺟﻴﻪُ ، ﻳﺘﻨﺎول اﻹﺷﻜﺎل أﻳ ﺎ ﻛﺎن ، و ﳍﺬا ﳒﺪ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم ) 1 ( . أﻣﱠ ﺎ اﻟﺘﱠ ﻮﺟﻴﻪ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻋَ ﻠَ ﻢٌ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻦﱢ اﳌﺨﺼﻮص ﺑﺎﻟﻘﺮاءات ، ﻓﻬﻮ و إن ﻛﺎن داﺧﻼ ﰲ اﻷوّ ل ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ اﻟﻌﻤﻮم ، إﻻ أﻧﱠ ﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺘﱠ ﻨﺎول ﳜﺘﻠﻒ ﻋﻨﻪ ، ﻓﻤﻮﺿﻮﻋﻪ اﻟﻘﺮاءات ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺑﻴﺎن وﺟﻪ ﻣﺎ ذﻫ ﺐ إﻟﻴﻪ ﻛﻞ ﻗﺎرئ ﰲ ﻗﺮاءة ﻛﻠﻤﺎت اﻟﻘﺮآن . وﻟﻘﺐ اﻟﺘﱠ ﻮﺟﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻦﱢ ، ﻣﺘﺄﺧﺮ ﺑﺎﻟﻨﱢ ﺴﺒﺔ إﱃ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﻷﻟﻘﺎب ، ﻛﺎﳊُ ﺠَ ﺔ ، واﻻ ﺣْ ﺘِ ﺠَ ﺎج ، واﻟﻌِ ﻠﱠ ﺔ واﻟﺘﱠ ﻌﻠﻴﻞ ، ووﺟﻮﻩ اﻟﻘﺮاءات، وﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮاءات ؛ ﻷنﱠ ﻛﺜﲑً ا ﻣﻦ اﳌﺘﻘﺪﻣﲔ ﻛﺎن ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﺆﻟﻔﺎت اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ : اﳊﺠﺔ واﻻﺣﺘﺠﺎج ، أو ﻋﻠﻞ اﻟﻘﺮاءات، أو وﺟﻮﻩ اﻟﻘﺮ ا ءات ) 2 ( ، ﻓَ ﺤَ ﺴﻦٌ ﻟﻜﻲ ﻧﺪرك ﺟﻮاﻧﺐ ﻫﺬا ا ﻟﻌﻠﻢ ، وﻣﺮاﻣﻴﻪ ، أن ﻧﻌﺮف ﻣﻌﲎ اﻻﺣﺘﺠﺎج واﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ) 3 ( ، ﻋﻠﻰ وﺟﻪ ﻳـُ ﻘَ ﺮﱢ ُ ﺎ ﻣﻦ اﻟﺒ ﻴ ﺎن . اﻻﺣﺘﺠﺎج : ﻣﺼﺪر ﻣﻦ اﺣْﺘَﺞﱠ اﻟﺬي ﻫﻮ اﻓﺘﻌﺎل ﻣﻦ اﳊﺞﱢ ؛ ﻗﺎل ﰲ اﻟﱢﻠﺴﺎن :" اﺣْﺘَﺞ ﺑﺎﻟﺸﱠﻲء؛ اﲣﺬﻩ ﺣُﺠﱠﺔ . " ) 4 ( ، ﻗﺎل ﰲ اﻟﺼِﺤَﺎح : " واﳊُﺠﱠﺔ اﻟﱪﻫﺎن ، ﺗﻘﻮل : ﺣﺎﺟﱠﻪ ﻓﺤَﺠﱠﻪ أي ﻏَﻠَﺒﻪ ﻏَﻠَﺒﻪ ﺑﺎﳊُﺠﱠﺔ ." ) 5 ( ، ﻗﺎل اﻷزْ ﻫﺮُ ي : " وﻗﺎل اﻟﱠﻠﻴﺚ اﳊُﺠﱠﺔ : اﻟﻮَﺟْﻪَ اﻟﺬﱠي ﻳُﻜُﻮن ﺑﻪ اﻟﻈﱠﻔﺮ ﻋﻨﺪ اﳋُﺼُﻮﻣ ــــــــ ﺔ ، وﲨَْﻌُﻬﺎ ﺣُﺠَﺞ ... و إﳕﺎ ﲰﻴﺖ ﺣُ ﺠﱠ ﺔ ﻷﱠ ﺎ ﲢُ ﺞﱠ ؛ أيْ ﺗـُ ﻘْ ﺼﺪ ؛ ﻷنﱠ اﻟﻘَ ﺼْ ﺪ ﳍﺎ وإﻟﻴﻬﺎ . " ) 6 ( . وﻣﻌﻨـــــ ﺎﻩ اﻟﱡ ﻠﻐـــــﻮي ﻳُ ﻨﺒـــــﺊ ، وﻳَـــــ ﺪل ﻋﻠـــــﻰ ﻣ ﻌـــــ ﲎ اﻟﻄﱠ ﻠـــــﺐ ، واﻻﺟﺘﻬـــــﺎد ﻟﻠﺤُ ﺠﱠـــــ ﺔ و إ ﻟ ﻴ ﻬـــــﺎ ، وﻳُ ﺸـــــﻌﺮ ) 1 ( ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛﺘﺎب " ﺗﻮﺟﻴﻪ أﺣﺎدﻳﺚ اﳌﻮﻃﺄ " ﻷﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻴﺸﻮن، واﻟﱪﻫﺎن ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ ا ﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻜﺮﻣﺎﱐ، وﻛﺘﺎب ﻣﻼك اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻣ ﺘﺸﺎﺑﻪ اﻟﻠﻔﻆ ﻣﻦ آي اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ، ﻻﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ اﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻲ . اﻧﻈﺮ ﻣﻌﲎ اﻟﺘّ ﻮﺟﻴﻪ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﰲ : وﱄ اﷲ اﻟﺪﻫﻠﻮي، أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ . اﻟﻔﻮز اﻟﻜﺒﲑ ﰲ أﺻﻮل اﻟﺘﻔﺴﲑ، ﺗﺮﲨﺔ ﺳﻠﻤﺎن اﻟﻨﺪوي، دار اﻟﺒﺸﺎﺋﺮ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ، ﺑﲑوت، ط : 3 ، 1425 ه، ص 114 - 115 . ) 2 ( ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺘﺎب اﳊﺠﺔ ﻟﻠﻔﺎرﺳﻲ واﺑﻦ زﳒﻠﺔ، وﻋﻠﻞ اﻟﻘﺮاءات ﻟﻸزﻫﺮي . ) 3 ( ﺗﻮﺟﺪ اﺻﻄﻼﺣﺎت أﺧﺮى ﻛﻮﺟﻮﻩ اﻟﻘﺮاءات ، أو ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮاءات، ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻫﻮ اﻷﺷﻬﺮ . ) 4 ( اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر . ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ، ت : ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻜﺒﲑ وزﻣﻼؤﻩ، ج 9 ، ص 779 . ) 5 ( اﳉﻮﻫﺮي، إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﲪﺎد . اﻟﺼﺤﺎ ح ، ﺗﺎج اﻟﻠﻐﺔ وﺻﺤﺎح اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ت : أﲪﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻔﻮر، دار اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳﲔ، ﺑﲑوت، ط : 3 ، 1404 ه ، ج 1 ، ص 304 . ) 6 ( أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر اﻷزﻫﺮي ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ، ﺬﻳﺐ اﻟﻠﻐﺔ، ت : ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻫﺎرون وﻏﲑﻩ ، اﳌﺆﺳﺴﺔ اﳌﺼﺮﻳﺔ ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻒ واﻟﻨﺸﺮ . ج 3 ، ص 390 .

11 ﲟﻌـــــﲎ اﻻﻧﺘﺼـــــﺎر ، واﻟـــــﺮﱠ د ﻋﻠـــــﻰ اﳋ ﺼـــــﻢ ، وﻫـــــﻮ ﻣـــــﺎ ﻧـَ ﺒﱠـــــ ﻪ ﻋﻠﻴـــــﻪ اﻟـــــ ـﻤُ ﺆَ ﻟِ ﻔﻮن اﻷواﺋـــــﻞُ ﰲ ﻫـــــﺬا اﻟﻔـــــﻦﱢ ؛ ﻗــــﺎل اﺑــــﻦ ﺧَ ﺎﻟُ ﻮﻳــــﻪ : " و أﻧــــﺎ ﺑﻌــــﻮن اﷲ ذاﻛــــﺮ ﰲ ﻛﺘــــﺎﰊ ﻫــــﺬا ، ﻣــــﺎ اﺣْــــ ﺘَ ﺞﱠ ﺑــــﻪ أﻫــــﻞ ﺻــــﻨﺎﻋﺔ اﻟﻨﱠ ﺤــــﻮ ﳍـــــﻢ ] ﻳﻌـــــﲏ ﻟﻠﻘـــــﺮاءات واﻟﻘـــــﺮاء [ ﰲ ﻣﻌـــــﺎﱐ اﺧـــــﺘﻼﻓﻬﻢ . " ) 1 ( ، وﻗـــــﺎل اﺑـــــﻦ ﺟِـــــﲏﱢ رﲪـــــﻪ اﷲ : " وﻛـــــﺎن ﻣــــﻦ ﻣَ ﻀــــﻰ ﻣــــﻦ أﺻــــﺤﺎﺑﻨﺎ ﱂ ﻳﻀَــــ ﻌُ ﻮا ﻟ ﻠ ﺤِ ﺠَــــ ﺎج ﻛﺘﺎﺑًــــ ﺎ ﻓﻴــــﻪ ، وﻻ أَ وْ ﻟَــــ ﻮﻩ ﻃﺮﻓًــــ ﺎ ﻣــــﻦ اﻟﻘــــﻮل ﻋﻠﻴــــﻪ ، وإﳕﱠــــــ ﺎ ذﻛــــــﺮوﻩ ﻣﺮوﻳــــــﺎ ﻣُ ﺴَــــــ ﻠﻤﺎ ﳎ ﻤ ﻮﻋــــــﺎ ، أو ﻣﺘﻔﺮﻗــــــﺎ ، ورﲟﱠــــــ ﺎ اﻋْﺘـَــــــﺰَوُا اﳊــــــﺮوف ﻣﻨــــــﻪ ، ﻓﻘــــــﺎﻟﻮا اﻟﻘــــــﻮل اﳌﻘﻨـــــﻊ ﻓ ﻴـــــﻪ ، ﻓﺄﻣﱠـــــﺎ أنْ ﻳـُ ﻔْـــــ ﺮِ دُ وا ﻟـــــﻪ ﻛﺘﺎﺑًـــــ ﺎ ﻣَ ﻘْ ﺼـــــﻮرً ا ﻋﻠﻴـــــﻪ ، أو ﻳـَ ﺘَ ﺠَـــــ ﺮدﱡ وا ﻟﻼﻧﺘﺼـــــﺎر ﻟـــــﻪ ، وﻳُ ﻮﺿـــــﺤﻮا أﺳﺮارﻩ ، وﻋِ ﻠَ ﻠﻪ ﻓﻼ ﻧﻌﻠﻤﻪ ." ) 2 ( . وأﻣﱠ ﺎ اﻟﺘﱠ ﻌﻠﻴﻞ : ﻓﻬﻮ ﻣﺼﺪر ﻋﻠﱠﻞ ؛ أي أﺑﺎن ﻋﻦ اﻟﻌِﻠﱠﺔ ؛ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻓﺎرس : " اﻟﻌﲔ واﻟﻼم أﺻﻮل ﺛﻼث ﺻﺤﻴﺤﺔ؛ أﺣﺪﻫﺎ ﺗَﻜَﺮُر أـﻮ ﺗَﻜﺮﻳﺮ ، واﻵﺧﺮ ﻋﺎﺋﻖ ﻳﻌﻮق ، واﻟﺜﱠﺎﻟﺚ ﺿَﻌْﻒ ﰲ اﻟﺸﱠﻲء ." ) 3 ( ، وﻫﺬا اﳌﻌﲎ اﻟﱡﻠﻐﻮي ﻟﻪ أﺛﺮ ﰲ اﳌﻌﲎ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ؛ ﻷنﱠ اﻟﻀﱠﻌﻒ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺪمُ وﺟﻮد اﻷﺛﺮ ، أو ﺿﻌﻔﻪ ، أو ﻳﻮﺟﺐ ﺧﻼف ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻤﺎم ، أو اﻟﻜﻤﺎل ، وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻌﺎﺋﻖ ، أﻣﺎ اﻟﺘﻜﺮار ﻓﻴﺪل ﻋﻠﻰ دوران اﻟﻌﻠﺔ ﻣﻊ اﳌﻌﻠﻮل ؛ ﻗﺎل اﻟﻜﻔﻮي :" اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺛﺒﻮت اﻟـﻤُﺆَﺛِﺮ ﻹﺛﺒﺎت اﻷَﺛﺮ " ) 4 ( . وﳍﺬا أﻃﻠﻖ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳌ ﺘﻘﺪﻣﲔ ، ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺒﻬ ﻢ ﰲ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ : " ﻋﻠﻞ اﻟﻘﺮاءات " ) 5 ( ، وذﻛﺮوا ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺎﻢ ؛ أنﱠ ﻣﺮادﻫﻢ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻋِ ﻠَ ﻠِ ﻪ ، ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ اﺑﻦ ﺟﲏ آﻧﻔﺎ ، و ﺻﺮﱠح ﺑﻪ آﺧﺮ ﻣﻦ اﳌﺪرﺳﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ، ﻣﻦ اﳌﺆﻟﻔﲔ ﰲ ﻫﺬا اﺎل ؛ وﻫﻮ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﻟ ـ ﻤَ ﻬْ ﺪويﱡ ؛ ﻳﻘﻮل ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺷﺮح اﳍﺪاﻳﺔ :" وﻗﺪ ﺳﺄﻟﲏ ﺳﺎﺋﻠﻮن أنْ أﻣﻠﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﳐﺘﺼﺮا ، ﰲ ﺷﺮح وُ ﺟُ ﻮﻩ اﻟﻘِ ﺮاءات ، واﻻﻋﺘﻼل ﻋﻠﻰ اﻟﺮِ واﻳﺎت . " ) 6 ( ؛ وﻗﺎل ﻣﻜﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻘﻴﺴﻲ ﰲ ﻛﺸﻔﻪ :" ﰒ أذﻛﺮ اﺧﺘﻴﺎري ﰲ ﻛﻞ ) 1 ( اﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ اﻟﻨّ ﺤﻮي، اﳊﺴﲔ ﺑﻦ أﲪﺪ . اﳊﺠﺔ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ، ت : ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺎل ﻣﻜﺮم، دار اﻟﺸﺮووق، ﺑﲑوت، ط : 4 ، 1401 ه، ص 62 . ) 2 ( أﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ ﺑﻦ ﺟﲏ، ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺟﲏ . اﶈﺘﺴﺐ ﰲ ﺗﺒﻴﲔ ﺷﻮاذ اﻟﻘﺮاءات واﻹﻳﻀﺎح ﻋﻨﻬﺎ، ت : ﻋﻠﻲ اﻟﻨﺠﺪي، وﻋﺒﺪ اﳊﻠﻴﻢ اﻟﻨﺠﺎر، وﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﺷﻠﱯ، ﻃﺒﻊ وزارة اﻷوﻗﺎف، ﻣﺼﺮ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، 1435 ه، ج 1 ، ص 33 . ) 3 ( اﺑﻦ ﻓﺎرس، أﺑﻮ اﳊﺴﲔ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻓﺎرس . ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ ، ت : ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻫﺎرون، ، ص 12 ، ج 4 . ) 4 ( أﺑﻮ اﻟﺒﻘﺎء أﻳﻮب ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﳊﺴﻴﲏ اﻟﻜﻔﻮي . اﻟﻜﻠﻴﺎت، ﻣﻌﺠﻢ اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت واﻟﻔﺮوق اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ، : ﻋﺪﻧﺎن دروﻳﺶ و ﳏﻤﺪ اﳌﺼﺮي ، ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ، ﺑﲑوت ط : 2 ، 1413 ه، ص 294 . ) 5 ( ﻣﻨﻪ ﻛ ﺘﺎب ﻋﻠﻞ اﻟﻘﺮاءات ﻷﰊ ﻣﻨﺼﻮر اﻷزﻫﺮي، وﻛﺘﺎب اﳌﻮﺿﺢ ﰲ ﻋﻠﻞ اﻟﻘﺮاءات ﻟﻠﺮازي . ) 6 ( أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﳌﻬﺪوي، أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺎر . ﺷﺮح اﳍﺪاﻳﺔ، ت : ﺣﺎزم ﺣﻴﺪر، دار اﻟﺮﺷﻴﺪ، اﻟﺮﻳﺎض ، ط : 1 ، 1416 ه، ج 1 ،

12 ﺣﺮف ، وأٌﻧـَﺒﱢﻪ ﻋﻠﻰ ﻋِﻠﱠﺔ اﺧﺘﻴﺎري ﻟﺬﻟﻚ ، ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻣﻨﺎ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﳌﻘﺮﺋﲔ . " ) 1 ( . ﳑ ﺎ ﺗﻘﺪ م ﳝﻜﻦ أنْ ﳔَْ ﺘﺎر ﺗﻌﺮﻳﻔ ﺎ ﺟﺎﻣﻌ ﺎ ، ﳛﻴﻂ ﲟﻘﺎﺻﺪ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ، وﻣﺒﺎدﺋﻪ ، ووﺳﺎﺋﻠﻪ ؛ ﻓﻬﻮ : " ﻋﻠﻢ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ وﺟﻮﻩ اﻟﻘﺮاءا ت ، وﻋﻠﻠﻬﺎ ، وﺣﺠﺠﻬﺎ ، وﺑﻴﺎﺎ ، وإﻳﻀﺎﺣﻬﺎ ، واﻻﻧﺘﺼﺎر ﳍﺎ . " ) 2 ( . وﻫﺬﻩ اﻟﻌﻠﻞ ، واﳊﺠﺞ ، واﻟﻮﺟﻮﻩ ، ﺑﻌﻀﻬﻢ ﳚﻌﻞ ﻣﻴﺪاﺎ رﺣﺒﺎ ، واﺳﻌﺎ؛ ﻓﻴﺠﻌﻞ " ﻫﺬﻩ اﻟﻮﺟﻮﻩ واﻟﻌﻠﻞ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ، ﻓﺘﺎرة ﺗﻜﻮن وﺟﻬً ﺎ ﳓﻮﻳً ﺎ ، أو ﺻﺮﻓﻴﺎ ، ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻮزن اﻟﻜﻠﻤ ﺔ ، أو اﺷﺘﻘﺎﻗﻬﺎ ، أو ﻟﻐﻮﻳﺎ ، ﻳﱪز ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻢ اﻷﺻﻮات ، وﺗﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﺗﻌﻠﻴﻼت ﻟﻐﺎت ) ﳍﺠﺎت ( اﻟﻌﺮب ، وأﻣﺜﺎﳍﻢ ، وأﻗﻮاﳍﻢ ، وأﺷﻌﺎرﻫﻢ ﻣﻌﺎﱂ واﺿﺤﺔ ، أو ﻣﻌﻨﻮﻳﺎ ﺗ ﺘﻮﻗﻒ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﺐ اﻟﻨﺰول ، أو ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻔﺴﲑ ، وﻏﺮﻳﺐ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ، أو ﻧﻘﻠﻴﺎ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻗﺮاءات ﻣﺘﻮاﺗﺮة ، أو ﺷﺎذة ، أو ﺗﻔﺴﲑﻳﺔ ، وﺗﺎرة ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ أﺣﺎدﻳﺚ ، أو ﻋﻠﻰ رﺳﻢ اﳌﺼﺤﻒ . " ) 3 ( . وﺑﻌﻀﻬﻢ ﳚﻌﻞ ﻣﻀﻤﺎرﻫﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ، ﻓﲑى ﻋﻠﻢ اﻟﺘﱠﻮﺟﻴﻪ ﻋﻠ ﻤ ﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ، ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻋِﻠَﻠِﻬﺎ ، ووﺟﻮﻫﻬﺎ ، وﺣﺠﺠﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ؛ ﻗﺎل د ـ ﻓﻀ ــ ﻞ ﻋﺒﺎس رﲪﻪ اﷲ : " وﻧﻌﲏ ﺑﺘَ ﻮﺟﻴﻪ اﻟﻘﺮاءة ، ﺗﻌﻠﻴﻠﻬﺎ ﺗﻌﻠﻴﻼً ﻟﻐﻮﻳًﺎ ، وذِﻛْﺮُ اﳊُ ﺠﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻟﻜﻞ ﻗﺮاءة ." ) 4 ( ، وﻫﻮ ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ د - ﻋﺒﺪ اﳊﻠﻴﻢ ﻗﺎﺑﺔ ، ﻓﺒﲔﱠ أن ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻘﺮاءات " ﻫﻮ ﺗﻌﻠﻴﻞ اﻟﻮﺟﻪ اﳌﺨﺘﺎر ، وﺑﻴﺎن وﺟﻬﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻠﻐﺔ ، واﻹﻋﺮاب . " ) 5 ( . وﻫﺬ ا اﻟﺬي ذُ ﻛِ ﺮ ؛ ﻫﻮ اﻟﺬي ﳝُ ﻴﺰ ﻫﺬا اﻟﻔﻦِ ﻋﻦ ﻏﲑﻩ ، وذﻟﻚ أنﱠ ﻣﺒﺪأ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ ؛ ﻫﻮ ﺗﻌﻠﻴﻞ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﰲ اﻟﻘﺮاءات ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﺑﺘﺪاءً ) 6 ( ، واﻟﺮﱠدُ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻃﻌﻦ ﻓﻴﻬﺎ ، أو وَﲰَﻬﺎ ﺑﻠﺤﻦ ، أو ﺧﻄﺄ . ص 3 . ) 1 ( ﻣﻜــــــﻲ ﺑــــــﻦ ﻃﺎﻟــــــﺐ اﻟﻘﻴﺴــــــﻲ . اﻟﻜﺸــــــﻒ ﻋــــــﻦ وﺟــــــﻮﻩ اﻟﻘــــــﺮاءات اﻟﺴــــــﺒﻊ، ت : ﻋﺒــــــﺪ اﻟــــــﺮﺣﻴﻢ اﻟﻄﺮﻫــــــﻮﱐ، دار اﳊــــــﺪﻳﺚ، اﻟﻘﺎﻫﺮة، ﻃــ : 1428 ه، ج 1 ، ص 102 . ) 2 ( ﺣﺎزم ﺣﻴﺪر . ﻣﻘﺪﻣﺔ ﲢﻘﻴﻖ ﺷﺮح اﳍﺪاﻳﺔ ﻷﰊ اﻟﻌﺒﺎس اﳌﻬﺪوي، ج 1 ص 18 . ) 3 ( اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ، ج 1 ، ص 18 . ) 4 ( ﻓﻀﻞ ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺎس . إﺗﻘﺎن اﻟﱪﻫﺎن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ، ج 2 ، ص 143 . ) 5 ( ﻋﺒﺪ اﳊﻠﻴﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳍﺎدي ﻗﺎﺑﺔ . اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ، ص 30 . ) 6 ( وﳍﺬا ﲰﻰ ﻣﻜﻲ اﻟﻘﻴﺴﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ وﺟﻮﻩ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ وﺣﺠﺠﻬﺎ وﻋﻠﻠﻬﺎ وﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻨﺤﻮ ﻓﻴﻬﺎ .

13 ﻗـــــﺎل اﺑـــــﻦ اﳉـــــﺰري رﲪـــــﻪ اﷲ - ﰲ ﻣـــــﺎ ﻳﻠـــــﺰم اﳌﻘـــــﺮئ - : " وﻳﻌﻠـــــﻢ ﻣـــــﻦ اﻷﺻـــــﻮل ﻗـــــﺪر ﻣـــــﺎ ﻳــــﺪﻓﻊ ﺑــــﻪ ﺷــــﺒﻬﺔ ﻣــــﻦ ﻳﻄﻌــــﻦ ﰲ ﺑﻌــــﺾ اﻟﻘــــﺮاءات ، وأنْ ﳛُ ﺼﱢــــ ﻞ ﺟﺎﻧﺒًــــ ﺎ ﻣــــﻦ اﻟﻨﱠ ﺤــــﻮ ، واﻟﺼﱠــــ ﺮف ، ﲝﻴـــﺚ إﻧﱠـــ ﻪ ﻳـُ ﻮَ ﺟﱢـــ ﻪ ﻣـــﺎ ﻳﻘـــﻊ ﻟـــﻪ ﻣـــﻦ اﻟﻘـــﺮاءات ، وﻫـــﺬا ﻣـــﻦ أﻫـــﻢ ﻣـــﺎ ﳛﺘـــﺎج إﻟﻴـــﻪ ، و إ ﻻﱠ ﳜﻄـــﺊ ﰲ ﻛﺜــــــﲑ ﳑــــــﺎ وﻗــــــﻊ ﰲ وﻗــــــﻒ ﲪــــــﺰة ، واﻹﻣﺎﻟــــــﺔ ، وﳓــــــﻮ ذﻟــــــﻚ ﻣــــــﻦ اﻟﻮﻗــــــﻒ واﻻﺑﺘــــــﺪاء وﻏــــــﲑﻩ ، وﻣــــــﺎ أﺣﺴﻦَ ﻗﻮلَ اﻹﻣﺎم أﰊ اﳊﺴﻦ اﳊُ ﺼْ ﺮي : ) 1 ( ﻟﻘﺪ ﻳ ﺪﱠ ﻋﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻘِ ﺮاءات ﻣﻌﺸﺮ وﺑﺎﻋﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻨﱠ ﺤﻮ أﻗﺼﺮ ﻣﻦ ﺷﺒﺮ ﻓﺈنْ ﻗﻴﻞ ﻣﺎ إﻋﺮابُ ﻫﺬا و وﺟْ ﻬُ ﻪُ رأﻳﺖ ﻃﻮﻳﻞ اﻟﺒﺎع ﻳﻘﺼﺮ ﻋﻦ ﻓﺘﺮ وﻟﻴﺤﺼﻞ ﻃﺮﻓﺎ ﻣﻦ ا ﻟﱡ ﻠﻐﺔ واﻟﺘﻔﺴﲑ . " ) 2 ( . وﻟ ﻜﻦ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳُ ﻔﻬﻢ ﳑ ﺎ ﺗﻘﺪم ﻋﻠﻰ أنﱠ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻘﺮاءات ﺻﻨﻌﺔ إﻋﺮاﺑﻴﺔ ، ﺑﻞ ﻳُ ﺸﱰط أنْ ﻳﻜﻮنَ ﻣﻠﻤً ﺎ ﺑﻄﺮف ﻣﻦ اﻟﺘﱠ ﻔﺴﲑ ، واﳌﻌﺎﱐ ، ﻛﻤﺎ أﺷﺎر إﻟﻴﻪ اﺑﻦ اﳉﺰري آﻧﻔﺎ ، إذ اﻹﻋﺮاب ﻓﺮع اﳌﻌﲎ ، و ﻗﺪ ذﻛﺮ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﰲ اﳌﻐﲏ ، ﻣﻦ اﶈﺎذﻳﺮ ؛ اﻹﻗﺪام ﻋﻠﻰ إﻋﺮاب ﻛﻼم اﷲ ، وﻋﺪم اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﺎﳌﻌﲎ ، وذﻛﺮ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أﻣﺜﻠﺔ ) 3 ( . ﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ - ﰲ اﻟﻔﺴﺎد اﻟﺬي ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺴﲑ واﳌﻔﺴﺮ - :" واﻟﺜﺎﱐ ﻗﻮم ﻓﺴﱠ ﺮوا اﻟﻘﺮآن ﺮد ﻣﺎ ﻳﺴﻮغ أنْ ﻳُ ﺮِ ﻳ ﺪَ ﻩ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻨﱠ ﺎﻃﻘﲔ ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮب ، ﻣﻦ ﻏﲑ ﻧﻈﺮ إﱃ اﳌﺘﻜﻠﻢ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ، واﳌﻨﺰل ﻋﻠﻴﻪ واﳌﺨﺎﻃﺐ ﺑﻪ . " ) 4 ( . وﳍﺬا ﳒﺪ اﳋﻄﺄ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻘﺮاءات ، أو ردﱢ ﻫﺎ ، أو ﲪﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮﻩ اﻟﺒﻌﻴﺪة ، واﳉﺎﺋﺰة إﻋﺮاﺑﺎ ، وﱂ ﺗﻜﻦ ﻣﺮادةً ﳌﻦ ﺗﻜﻠﻢ ﺎ ﺳُ ﺒْ ﺤﺎﻧﻪ ، وﻣ ﻨﻪ ﻧﻌﺮف اﻷﳘﻴﺔ اﻟﻜﺒﲑة ﻟﻼ ﻋﺘﻨﺎء ﺑﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﻘﺮاءات ، ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﲑ ) 5 ( . ) 1 ( ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﲏ، اﻹﻣﺎم أﺑﻮ اﳊﺴﻦ اﻟﻔﻬﺮي اﻟﻘﲑواﱐ اﳊﺼﺮي اﳌﻘﺮئ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﱵ ﰲ ﻗﺮاءة ﻧﺎﻓﻊ، ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ 488 ﻫـ . اﻧﻈﺮ : ﴰﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬﻫﱯ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ . ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘ ﺮاء اﻟﻜﺒﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺒﻘﺎت واﻷﻋﺼﺎر، ت : ﻃﻴﺎر آﻟﱵ ﻗﻮﻻج، ج 2 ، ص 829 . و ﴰﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻦ اﳉﺰري، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ . ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻘﺮاء ، ت : ج . ﺑﺮاﺟﺴﱰاﺳﺮ، دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﺑﲑوت، ط : 2 ، 1400 ه، ج 1 ، ص 550 . ) 2 ( اﺑﻦ اﳉﺰري، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ . ﻣﻨﺠﺪ اﳌﻘﺮﺋﲔ وﻣﺮﺷﺪ اﻟﻄﺎﻟﺒﲔ، ت : ﻋﺒﺪ اﳊﻠﻴﻢ ﻗﺎﺑﺔ، ص 18 . ) 3 ( اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ، ﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ . ﻣﻐﲏ اﻟﻠﺒﻴﺐ ﻋﻦ ﻛﺘﺐ اﻷﻋﺎرﻳﺐ، ت : ﳏﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ . اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ، ﺑﲑوت، 1992 م، ج 2 ، ص 605 وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ . ) 4 ( ﺷﺮح ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ، ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻣﺴﺎﻋﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻄﻴﺎر، ص 139 . ) 5 ( ﻓﻤﻌﺮﻓﺔ ﺗﻔﺎﺳﲑ اﻟﺴّ ﻠ ﻒ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ، واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ، وأﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول ، وﻏﲑﻫﺎ، ﺗﻌﺼﻢ اﻟْﻤُﻌﺮِب ﻣﻦ ﲪﻞ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ وﺟﻮﻩ

14 وﳑﺎ ﻳﺸﲑ إﱃ أنّ اﻟﺘﱠﻮﺟﻴﻪ ﻟﻴﺲ ﺻﻨﻌﺔً إﻋﺮاﺑﻴﺔ ﺻﺮﻓﺔ ، ﺗﻨﻮع اﳊﺠﺞ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ؛ وإنْ ﻛﺎن ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻻﺣﺘﺠﺎج اﻟﻨﺤﻮي ، واﻟﺼﺮﰲ واﻟﻠﻐﻮي . وﻟﻌﻠﻪ ﻣﻦ اﳌﻔﻴﺪ أنْ ﻧﺬﻛﺮ اﳌﺮاﺣﻞ اﻟﱵ ﻣﺮ ﺎ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻘﺮاءات ؛ ﻷن ﺗﻄﻮر ﻣﻌﲎ اﻻﺣﺘﺠﺎج وﻣﺎ اﻛﺘﺴﺒﻪ ﻫﺬا اﳌﺼﻄﻠﺢ ﻣﻦ ﺛﺮاء ﰲ اﳌﻌﲎ ) 1 ( ، ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺘﻄﻮر اﻟﻘﺮاءات وﺗﻮﺟﻴﻬﻬﺎ . ﻳﺬﻛﺮ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ أنﱠ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻘﺮاءات ﻣﺮ ﺑﺜﻼث ﻣﺮاﺣﻞ ﻫﻲ ) 2 ( : ا ﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ : اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت اﻟﻔﺮدﻳﺔ اﻟﻤﻨﻘﻮﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻒ . ﻛﺸﺄن ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم ، واﳌﻌﺎرف ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺪوﻳﻦ ، ﻛﺎن ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻘﺮاءات ﻋﻨﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ، واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﻟﺒﻴﺎن ﻣﻌﲎ آﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ، ورﻓﻊ اﻹﺷﻜﺎل ، أو ﻣﺎ ﻳﻜﺘﻨﻔﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﻤﻮض؛ ﻓﻬﻲ داﺧﻠﺔ ﰲ اﻟﺪرس اﻟﺘﻔﺴﲑي ﻟﻠﻘﺮآن ، ﰲ اﻟﺰﻣﻦ اﻷول ، واﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻛﺜﲑة ﻣﻨﻘﻮﻟﺔ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﺑﺎﳌﺄﺛﻮر ، وﻛﺘﺐ اﳊﺪﻳﺚ ، ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﺪﻟﻴﻞ : أﺧﺮج اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ، اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : M ½ ¼ Ä Ã Â Á À ¿ ¾ L ) 3 ( ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﲔ : اﻷول ﺳُﺪﱠت ، واﻟﺜﺎﱐ : أُﺧِﺬَت ، ﰒ ﺳﺎق إ ﺳﻨ ﺎ دﻩ ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة ﻗﺎل : " ﻣﻦ ﻗﺮأ ) ﺳُﻜﱢﺮَتْ ( ﻣﺸﺪدة : ﻳﻌﲏ ﺳُﺪﱠت ، وﻣﻦ ﻗﺮأ ) ﺳُﻜِﺮَتْ ( ﳐﻔﻔﺔ ، ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﲏ ﺳُﺤِﺮت " ) 4 ( ؛ ﻓﻴﻼﺣﻆ أن ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻘﺮاءة ﻛﺎن ﻣﻮﺟﻮدا ﺑﲔ اﳌﻌﺘﻨﲔ ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﲑ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ . وﺟﺎء ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ M ~ } | { z y x w v u t ﺑﻌﻴﺪة ، أو ﻏﲑ ﻣﺮادة . ) 1 ( ﻳﻼﺣﻆ أن اﻟﺘّ ﻮﺟﻴﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺴﻠﻒ ﻛﺎن ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺎﳉﺎﻧﺐ اﳌﻌﻨﻮي ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎﻢ؛ أي ﺑﻴﺎن اﳌﻌﲎ وﻫﻮ داﺧﻞ ﰲ اﻟﺘﻔﻘﻪ واﻟﺘﺪﺑﺮ ﰲ اﻟﻘﺮآن، وﱂ ﳛﺘﺎﺟ ﻮا إﱃ اﻹﻋﺮاب؛ إذ ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻴﻘﺔ ، ﰒ ﺗﺄﰐ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻛﺄﺛﺮ ﻟﻼﺳﺘﻘﺮاء اﻟﻠﻐﻮي واﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ اﳌﻌﻴﺎرﻳﺔ ، وﻛﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻼﺧﺘﻴﺎر ﰲ اﻟﻘﺮاءة، ﰲ ﻫﺬا اﻟﺰّ ﺧﻢ واﻟﺜﺮاء واﻟﺘﻨﻮع اﻟﻌﻠﻤﻲ أﺧﺬ اﻻﺣﺘﺠﺎج أﻛﺜﺮ اﻟﺼّ ﺒﻐﺔ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ واﻟﺼﺮﻓﻴﺔ . ) 2 ( اﺳﺘﻔﺪت ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﳌﺮاﺣﻞ ﺗﻄﻮر اﻻﺣﺘﺠﺎج ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺣﺎزم ﺣﻴﺪر، ﻟﺸﺮح اﳍﺪاﻳﺔ ﻟﻠﻤﻬﺪوي، وﻛﺬا ﳏﻤﺪ ﺑﺎزﻣﻮل ﰲ اﻟﻘﺮاءات وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ واﻷﺣﻜﺎم، ﻣﻊ ﺗﺼﺮف وإﺿﺎﻓﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ، اﻧﻈﺮ : ﺣﺎزم ﺣﻴﺪر . ﻣﻘﺪﻣﺔ ﲢﻘﻴﻖ ﺷﺮح اﳍﺪاﻳﺔ، ج 1 ، ص 24 / 27 . و ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﺎزﻣﻮل . اﻟﻘﺮاءات وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ واﻷﺣ ﻜﺎم، ج 1 ، ص 297 . ) 3 ( اﳊﺠﺮ : 15 . ) 4 ( اﻟﻄﱪي، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ . ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻦ ﺗﺄوﻳﻞ آي اﻟﻘﺮآن، ت : ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﶈﺴﻦ اﻟﱰﻛﻲ، دار ﻫﺠﺮ، ج 14 ، ص 28 .

15 ¥ ¤ £ ¢ ¡  L ) 1 ( ؛ ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎن اﻟﺜﻮري ﻗﺎل :" ﻣﻦ ﻗﺮأﻫﺎ ) ﺧﲑ ﻣُﻘَﺎﻣًﺎ ( ﻓﺈﳕﺎ ﻳﻌﲏ ﻣﻘﺎﻣﻪ اﻟﺬي ﻳﻘﻴﻢ ﻓﻴﻪ اﻟﺪﻫﺮ ، واﻟﺬي ﻳﻘﺮأﻫﺎ ) ﺧﲑ ﻣَﻘَﺎﻣًﺎ ( ﻓﺈﳕﺎ ﻳﻌﲏ اﳌﻘﺎﻣﺔ اﻟﱵ ﻳﻘﻴﻢ ﻓﻴﻬﺎ ." ) 2 ( . اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ : اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت اﻟﻤﻨﺜﻮرة ﻓﻲ ﺛﻨﺎﻳﺎ اﻟﻜﺘﺐ . وﻫﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ أوﻻً ﺑﺘﺪوﻳﻦ اﻟﻌﻠﻮم ، وﺛﺎﻧﻴﺎ ﺑﺎﻻﺧﺘﻴﺎر ﰲ اﻟﻘﺮاءة ، وﺛﺎﻟﺜﺎ ﺑﺎﳉﺪل اﻟﻨﱠﺤﻮ ي ) 3 ( ، ﰲ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن ، ﻓﻘﺪ ﻧُﻘﻞ إﻟﻴﻨﺎ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻘﺮاءات ﰲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﱵ ﺘﻢ ﺑﺎﻟﺪرس اﻟﻘﺮآﱐ ، واﻟﻠﻐﻮي؛ ﻓﻨﺠﺪ ﰲ ﻃﻠﻴﻌﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﺘﺐ ﻛﺘﺐ اﻟﻨﺤﻮ ، و أﻋﻈﻤﻬﺎ ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻨﱠﺤﻮﻳﺔ ﻟﺴﻴﺒﻮﻳﻪ وﻗﺪ اﻫﺘﻢ ﺑﺎﻟﺸﺎﻫﺪ اﻟﻘﺮآﱐ ، وﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻘﺮاءات ، وﳒﺪ ﻛﺘﺐ ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮآن ﻛﻤﻌﺎﱐ ا ﻟﻔﺮاء ) 4 ( ، وﻛﺘﺐ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن ﻛﻜﺘﺎب اﻟﻨﱠﺤﺎس ) 5 ( ، وﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﲑ ؛ وﻟﻌﻞ ﻣﻦ أﺷﻬﺮﻫﺎ ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ؛ ﻓﻼ أﻛﻮن ﻣﺒﺎﻟﻐﺎ إن ﻗﻠﺖ أﻧّ ﻪ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﻣﺼﺎدر اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ، ﻓﻬﻲ ﻇﺎﻫﺮة ﻣﻠﻔﺘﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ، وﻻ ﻳﺰال اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﰲ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﱠﻔﺴﲑ إﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا . اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ : ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﺑﺎﻟﻔﻦﱢ . وﻟﻌـــــﻞ ذﻟـــــﻚ ﺟـــــﺎء ﻣﺴـــــﺎﻳﺮا ﳊﺮﻛـــــﺔ اﻟﺘـــــﺪوﻳﻦ ﰲ اﻟﻘـــــﺮاءات ، وﲤـــــﺎﻳﺰ ﻫـــــﺬا اﻟﻔـــــﻦ ﻋـــــﻦ ﻏـــــﲑﻩ ، وﻣـــــﻦ اﳌﻼﺣـــــﻆ أن ﺗـــــﺄﻟﻴﻒ اﺑـــــﻦ ﳎﺎﻫـــــﺪ ﻟﻜﺘﺎﺑـــــﻪ اﻟﺴﱠـــــﺒﻌﺔ ، ﻳﻌـــــﺪ ﳏﻄـــــﺔ ﻓﺎرﻗـــــﺔ ﰲ ﻇﻬـــــﻮر أﻣﻬـــــﺎت ﻛﺘـــــــﺐ اﻟﺘﻮﺟﻴـــــــﻪ ، ﻓﺎﻟﺒـــــــﺪاﻳﺎت ﻛﺎﻧـــــــﺖ ﻣُﻨْﺼَـــــــﺒﱠﺔً ﻋﻠـــــــﻰ ﺗﻮﺟﻴـــــــﻪ اﻟﻘـــــــﺮاءات ا ﻟﺴﱠـــــــﺒﻊ ﻻﺑـــــــﻦ ﳎﺎﻫـــــــﺪ ، ﻛﺎﺣﺘﺠــــــﺎج أﰊ ﺑﻜــــــﺮ اﻟﺴﱠــــــﺮاج ﳍــــــﺎ ، وﱂ ﻳﻜﻤﻠﻬــــــﺎ ، ﰒ ﻳــــــﺄﰐ ﺳــــــﺎﺑﻖ اﳊﻠﺒــــــﺔ أﺑــــــﻮ ﻋﻠــــــﻲ اﻟﻔﺎرﺳــــــﻲ ﺑﻜﺘﺎﺑــــــﻪ اﳊُﺠﱠــــــﺔ ، ﻓﺘﺘــــــﺎﺑﻊ اﻟﻨــــــﺎس ﻣــــــﻦ ﺑﻌــــــﺪﻩ ﰲ ﻫــــــﺬا اﳌﻀــــــﻤﺎر ، وﻻ ﻧﻐﻔــــــﻞ أﻧــــــﻪ ﻇﻬــــــﺮت ﻛﺘــــــﺐ ) 1 ( ﻣﺮﱘ : 73 . ) 2 ( أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺜﻮري . ﺗﻔﺴﲑ ﺳﻔﻴﺎن اﻟﺜﻮري ، رواﻳﺔ أﰊ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻨﻬﺪي . دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﺑﲑوت، ط : 1 ، 1403 ه، ص 188 . ) 3 ( وﺧﺎﺻﺔ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ رد ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺤﺎة ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ؛ ﺑﺰﻋﻢ أﺎ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ ﺿﻌﻴﻒ ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، اﻧﻈﺮ : ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﳋﺎﻟﻖ ﻋﻀﻴﻤﺔ . دراﺳﺎت ﻷﺳﻠﻮب اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ، دار اﳊﺪﻳﺚ، اﻟﻘﺎﻫﺮة، ج 1 ، ص 19 وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ . ) 4 ( اﳊﺎﻓﻆ أﺑﻮ زﻛﺮﻳﺎ ﳛﻲ ﺑﻦ زﻳﺎد ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر، اﻟﺪﻳﻠﻤﻲ، اﻟﻜﻮﰲ، اﻟﻠﻐﻮي، اﳌﻘﺮئ، اﻟﺒﻐﺪادي اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﻟﻔﺮّ اء ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ 207 ﻫـ، اﻧﻈﺮ : إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﺎﺷﺎ اﻟﺒﻐﺪادي . ﻫﺪﻳﺔ اﻟﻌﺎرﻓﲔ أﲰﺎء اﳌﺆﻟﻔﲔ وأﺛﺎر اﳌﺼﻨﻔﲔ ، دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ، ﺑﲑوت، ج 2 ، ص 514 . ) 5 ( أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ اﳌﺮادي أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻨﺤﺎس اﳌﺼﺮي ﻛﺎن إﻣﺎﻣﺎ ﰲ اﻟﻨﺤﻮ ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ 338 ﻫـ، اﻧﻈﺮ : إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﺎﺷﺎ اﻟﺒﻐﺪادي . ﻫﺪﻳﺔ اﻟﻌﺎرﻓﲔ أﲰﺎء اﳌﺆﻟﻔﲔ وأﺛﺎر اﳌﺼﻨﻔﲔ، ج 1 ، ص 61 .

16 ﻟﻼﺣﺘﺠـــــﺎج ﻟﻠﻘـــــﺮاءات اﻟﺸـــــﺎذة ، ﻛﺎﶈﺘﺴـــــﺐ ﻻﺑـــــﻦ ﺟـــــﲏ ، وﻫـــــﻮ ﻛﺘـــــﺎب ﺣﺎﻓـــــﻞ ، وﺗﻨﻮﻋـــــﺖ ﻛﺘـــــﺐ اﻟﺘﻮﺟﻴـــــﻪ ﺑﻌـــــﺪ ذﻟـــــﻚ ﺑـــــﲔ ﺗﻮﺟﻴـــــﻪ اﳌﺘـــــﻮاﺗﺮ ، واﻟﺸـــــﺎذ ، واﻟﻘـــــﺮاءات اﳌﻔـــــﺮدة ، واﻤﻮﻋـــــﺔ ، وﱂ ﻳﺘﻘﻴـــــﺪوا ﺑﺎﻟﺴﱠﺒﻌﺔ . وﳑــــﺎ ﻳﻼﺣــــﻆ أن اﻟﻘــــﺮن اﻟﺮاﺑــــﻊ واﳋــــﺎﻣﺲ اﳍﺠــــﺮي ، ﺷــــﻬﺪا ا ﻋﺘﻨــــﺎء ﻛﺒــــﲑًا ــــﺬا اﻟﺒــــﺎب ، ﻣــــﻦ اﻟﺒﺤــــــﺚ ﰲ ﳎــــــﺎل اﻟﻘــــــﺮاءات ) 1 ( ، و اﳌﻼﺣــــــﻆ أﻳﻀــــــﺎ اﻟﺼــــــﺒﻐﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳــــــﺔ اﻟﻐﺎﻟﺒــــــﺔ ﻋﻠﻴﻬــــــﺎ ، وﻟﻌــــــﻞ ﰲ دراﺳــــــﺔ ﺗﻮﺟﻴــــــﻪ اﻟﻘــــــﺮاءات ، ﰲ ﻛﺘــــــﺐ اﻟﺘﻔﺎﺳــــــﲑ ؛ ﻧﻘــــــﻞ ﳍــــــﺎ إﱃ ﻣﻴــــــﺪان أﻓــــــﻴﺢ ﻣــــــﻦ اﻻﺣﺘﺠــــــﺎج ، وﻫــــــﺬا اﻟــــــﺬي رﻣﻨــــــﺎﻩ وﻗﺼــــــﺪﻧﺎﻩ ، ﻣــــــﻦ ﲨــــــﻊ دراﺳــــــﺔ ﺗﻮﺟﻴــــــﻪ اﻟﻘــــــﺮاءة ﰲ ﺗﻔﺴــــــﲑ أﺣﻜــــــﺎم اﻟﻘــــــﺮآن ﻻﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ . ) 1 ( ﻛﺜﲑ ﻣﻦ أﻣﻬﺎت ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻮﺟﺒﻪ أُ ﻟِ ﻔﺖ ﰲ ﻫﺬا اﳊﻘﺒﺔ اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ وﻣﻦ ﺟﺎء ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻣﺎ ﺑﲔ ﳐﺘ ﺼﺮ، وﻣﻬﺬب ﳌﺼﻨﻔﺎﻢ .