توجيه القراءات عند ابن العربي من خلال تفسيره أحكام القرآن جمع ودراسة

270 اﳋﻼف ﻟﻐﻮي ﺑﲔ ﻣﺪﻟﻮﱄ اﻟﻜﻠﻤﺘﲔ . ﻓﺄﻣﺎ اﻷول : ﻳـَ ﻨْ ﺸﺮﻛﻢ ﻣﻦ اﻟﻨّﺸﺮ : أي اﻟﺒﺴﻂ ، واﻟﺒﺚ ﰲ اﻷرض ؛ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ : M < ; = L ) 1 ( . و اﻟﺜﺎﻧﻲ : ﻣﻦ اﻟﺘَﺴﱠﻴﲑ ﻗﺎل أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر اﻷزﻫﺮي :" وﻣﻦ ﻗﺮأ ﴿ َُُُِّۡ ﴾ ﻓﻬﻮ ﺗـَﻔْﻌِﻴﻞ ﻣﻦ ﺳﺎر، وﺳَﲑﱠﻩ ﻏﲑﻩ ." ) 2 ( ، وﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : M < ; : 9 L ) 3 ( ، وﻫﺬا اﻟﺬي اﺧﺘﺎر اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ، ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻮﺟﻴﻪ أﻫﻞ اﻟﻔﻦّ ؛ ﻗﺎل ﻣﻜﻲ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺮاءة : " وﻫﻮ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻟﻺﲨﺎع ﻋﻠﻴﻪ ." ) 4 ( ، وﻟﻌﻞ ﺳﺒﺐ ذﻟﻚ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻵﻳﺔ ﻣﻦ ذﻛﺮ اﻟﻔﻠﻚ، وﻫﺬا ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻟﻐﻮي ﻣﻨﻪ رﲪﻪ اﷲ . وﻛﻼ اﻟﻘﺮاﺋﺘﲔ ﺻﺤﻴﺢ رواﻳﺔ وﻣﻌﲎ . اﻵﻳﺔ اﻟ ﺨﺎﻣﺴ ﺔ : ﴿ وََ َُۡ َ ََۡ ََ ِِۦ ٌِۡۚ إِن وََِْ ُ ٱَۡ وَٱَََۡ وَٱَُۡادَ ُ أ َنَ َُۡ َۡ ُٔ ٗ ﴾ ) 5 ( . ﻗﺎ ل : " ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿ وََ َُۡ ﴾ : ﺗﻘﻮل اﻟﻌﺮب : ﻗـَ ﻔَ ﻮْ ﺗﻪ أﻗـْ ﻔُ ﻮﻩ ، وﻗـُ ﻔْ ﺘُ ﻪ أﻗُ ﻮﻓُ ﻪ ، و ﻗﻔﻴﺘﻪ : إذا ﺗﺘﺒﻌﺖ أﺛﺮﻩ ، وﻗﺎﻓﻴﺔ ﻛﻞ ﺷﻲء آﺧﺮﻩ ؛ وﻣﻨﻪ اﺳﻢ اﻟﻨﱠ ﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟْ ﻤُ ﻘَ ﻔﱠ ﻰ ، ﻷﻧّ ﻪ ﺟﺎء آﺧﺮَ اﻷﻧﺒﻴﺎء وأﺧﲑﻫﻢ . وﻣﻨﻪ اﻟﻘﺎﺋﻒ ، وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺘﺒﻊ أﺛﺮَ اﻟﺸّ ﺒﻪ ، ﻳﻘﺎل : ﻗﺎف اﻟﻘﺎﺋﻒ ﻳـَ ﻘُ ﻮف ، إذا ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ وﻛﺬﻟﻚ ﻗﺮأﻩ ﺑﻌﻀﻬﻢ : وﻻ ﺗـَ ﻘُ ﻒْ ﻣﺜﻞ ﺗـَ ﻘُ ﻞ ." ) 6 ( . اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ : ﻗﺮاءة اﻟﻌﺎﻣﺔ : ﴿ وََ َُۡ ﴾ ﺑﻀﻢ اﻟﻔﺎء ، وﻗﺮأ ﻣﻌﺎذ اﻟﻘﺎرئ ﴿ وََ َُْ ﴾ ﺑﺴﻜﻮن اﻟﻔﺎء ) 7 ( . اﻟﻘﺮاءة اﻷوﱃ ﻣﺘﻮاﺗﺮة واﻟﻘﺮاءة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺷﺎذة . اﻟﺘّ ﻮﺟﻴﻪ : ﻗﺮاءة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﻗﻔﺎ ﻳﻘﻔﻮ ﻓﻴﻜﻮن اﳉﺰم ﲝﺬف ﺣﺮف اﻟﻌﻠﺔ ، واﻟﻘﺮاءة اﻟﺸﺎذة ﻣﻦ ) 1 ( اﳉﻤﻌﺔ : 10 . ) 2 ( أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر اﻷزﻫﺮي، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ . ﻛﺘﺎب ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮاءات، ت : أﲪﺪ اﳌﺰﻳﺪي، ص 222 . ) 3 ( اﻷﻧﻌﺎم : 11 . ) 4 ( ﻣﻜﻲ ﺑﻦ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻘﻴﺴﻲ . اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ وﺟﻮﻩ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ، ت : ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﻄﺮﻫﻮﱐ، ج 2 ، ص 93 . ( 5 ) اﻹﺳﺮاء : 36 . ) 6 ( اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ . أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن، ت : ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي، ج 3 ، ص 1211 . ) 7 ( اﻧﻈﺮ : اﺑﻦ اﳉﻮزي، ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ . زاد اﳌﺴﲑ، ج 5 ، ص 34 . و أﺑﻮ ﺣﻴﺎن اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ، اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ، ج 7 ، ص 48 .

271 ﻗﺎف ﻳﻘﻮف ﻓﻴﻜﻮن اﳉﺰم ﺑﺎﺳﻜﺎن اﻟﻔﺎء ) 1 ( ، وﻫﺬا اﻟﺬي أﺷﺎر إﻟﻴﻪ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ ، وﺟﻌﻠﻬﻤﺎ ﲟﻌﲎ واﺣﺪ وﻫﻮ ﺗﺘﺒﻊ اﻷﺛﺮ، ﻗﺎل اﻟﻄﱪي : " وﻛﺎن ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻳﺰﻋﻢ أن أﺻﻠﻪ اﻟﻘﻴﺎﻓﺔ ن وﻫﻲ إﺗـﱢ ﺒَ ﺎع اﻷﺛﺮ ، وإذا ﻛﺎن ﻛﻤﺎ ذﻛﺮوا ، وﺟﺐ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻘﺮاءة ﴿ وََ َُْ ﴾ ، ﺑﻀﻢ اﻟﻘﺎف وﺳﻜﻮن اﻟﻔﺎء ، ﻣﺜﻞ وﻻ ﺗﻘﻞْ ، ﻗﺎل : واﻟْ ﻌَ ﺮب ﺗﻘﻮل ﻗـَ ﻔَ ﻮْ تُ أﺛﺮﻩ ، وﻗـُ ﻔْ ﺖُ أﺛﺮﻩ ﻓﺘﻘﺪم أﺣﻴﺎﻧﺎ اﻟﻮاو ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺎء ، وﺗﺆﺧﺮﻫﺎ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ؛ ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﻗﺎع اﳉﻤﻞ اﻟﻨﺎﻗﺔ إذا رﻛﺒﻬﺎ ، وﻗﻌﺎ وﻋﺎث وﻋﺜﺎ ." ) 2 ( . اﻵﻳﺔ اﻟﺴﺎ دﺳ ﺔ : ﴿ وَٱُۡۡنَ ََََٰۡ َُ ِّ ََِِ ٱِ َُۡ َِ َۡٞۖ َذُُۡواْ ٱَۡ ٱ ِ َََۡ ََآفۖ ... ﴾ ) 3 ( . ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ : ": ﴿ َذُُۡواْ ٱَۡ ٱ ِ َََۡ ََآفۖ ﴾ ﻓ ﻴﻬﺎ ﺛﻼث ﻗﺮاءات : ﴿ ََآفۖ ﴾ ﺑﻔﺎء ﻣﻄﻠﻘﺔ ، ﻗﺮاءة اﳉﻤﻬﻮر . ) ََا ِ ( – ﺑﻨﻮن - ﻗﺮاءة اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد . ) ََا ِ ( - ﺑﻴﺎء ﻣﻌﺠﻤﺔ ﺑﺎﺛﻨﺘﲔ ﻣﻦ ﲢﺘﻬﺎ - ﻗﺮاءة أﰊ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ . ﻓﺄﻣﺎ ﻗﻮل ﺻﻮاف ﻓﻤﻦ ﺻﻒّ ﻳﺼﻒّ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﲨﻠﺔ ؛ ﻣﻦ ﻗ ﻴ ﺎم أو ﻗﻌﻮد ، أو ﻣﺸﺎة ، ﺑ ﻌﻀُ ﻬﺎ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻮاء ، و ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻨﺎﻫ ﺎ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﺻُ ﻔﱠ ﺖْ ﻗﻮاﺋﻤﻬﺎ ﰲ ﺣﺎل ﳓَْ ﺮِ ﻫﺎ ، أ و ﺻُ ﻔﱠ ﺖ أﻳﺪﻳﻬﺎ ؛ ﻗﺎﻟ ﻪ ﳎﺎﻫﺪ . وأﻣﺎ ﺻَ ﻮاﻓِ ﻦ ﻓ ﺎﻟﺼﺎﻓِ ﻦُ ﻫﻮ اﻟﻘﺎﺋﻢ . وﻗﻴﻞ : ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺜﲏ إﺣﺪى رِ ﺟْ ﻠﻴﻪ . وأ ﻣﺎ ﺻﻮاﰲ ﻓﻬﻮ ﺻﺎﻓﻴﺔ ، وﻫﻲ اﻟﱵ أُ ﺧﻠﺼﺖ ﷲ ﻧﻴﺔً وﺟﻼﻻً ، و إﺷﻌﺎرً ا وﺗﻘﻠﻴﺪً ا ..." ) 4 ( . اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ : ﻗﺮأت اﻟﻌﺎﻣﺔ : ﴿ ََآفۖ ﴾ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ :" ﻓﻘﺮأﺗﻪ ﻋﺎﻣﺔ ﻗﺮأة اﻷﻣﺼﺎر : ﴿ َذُُۡواْ ) 1 ( اﻧﻈﺮ : اﻟﺴﱠﻤﲔ اﳊﻠﱯ، أﲪﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ . اﻟﺪر اﳌﺼﻮن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻜﻨﻮن، ت : أﲪﺪ اﳋﺮاط، ج 7 ، ص 351 / 352 . ) 2 ( اﻟﻄﱪي، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ . ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻦ ﺗﺄوﻳﻞ آي اﻟﻘﺮآن، ت : ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﶈﺴﻦ اﻟﱰﻛﻲ، ج 14 ، ص 595 / 596 . ( 3 ) اﳊﺞ : 36 . ) 4 ( اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ . أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن، ت : ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي، ج 3 ، ص 1288 .

272 ٱَۡ ٱِ َََۡ ََآفۖ ﴾ ." ) 1 ( . وﻗﺮأ : ) ََاِ ( اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ، واﺑﻦ ﻋﺒﺎس ، واﺑﻦ ﻋﻤﺮ ، وأﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ، وﻗﺮأ : ) ََاِ ( أﰊ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ، أﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮي ، واﳊﺴﻦ ، واﻷﻋﺮج ، وﳎﺎﻫﺪ ، وزﻳﺪ ﺑﻦ أﺳﻠﻢ . ) 2 ( . ﻓ ﺎﻟﻘﺮاءة اﻷوﱃ ﻣﺘﻮاﺗﺮة ، وﻣﺎ ﻋﺪاﻫﺎ ﺷﺎذ ؛ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄّ ﱪي : " واﻟﺼّ ﻮاب ﰲ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪي ﻗﺮاءة ﻣﻦ ﻗﺮأ ﻫ ﺎ ﺑﺘَ ﺸﺪﻳﺪ اﻟﻔﺎء ، وﻧﺼﺒﻬﺎ ﻹﲨﺎع اﳊﺠﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاء ﻋﻠﻴﻪ ..." ) 3 ( . اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ : وﺟﻪ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ اﻟﻘﺮاءات ﺗﻮﺟﻴﻬ ﺎ ﻟﻐﻮﻳ ﺎ . ﻓﺄﻣّ ﺎ ﻗﺮاءة اﳉﻤﻬﻮر ﴿ ََآفۖ ﴾ ، ﻓ ﻘﺎل اﻟﺰﺟﺎج : " ﺻَ ﻮَ افّ ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ، وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﻨﻮن ﻷﺎ ﻻ ﺗﻨﺼﺮف . " ) 4 ( ؛ و ﻓﺴﺮﻫﺎ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ ﺑﺎﻻﺻﻄﻔﺎف ؛ ﻣﻦ ﺻﻒ ﻳﺼﻒ ﺣﺎل اﻟﻨﺤﺮ ) 5 ( . أﻣﺎ ﺻﻮاﻓﻦ ﻓﺬﻛﺮ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻮﻟﲔ : اﻷول : اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ؛ ﻗﺎل اﻟﻔﺮاء :" وﻫﻲ ﰲ ﻗﺮاءة ﻋﺒﺪ اﷲ : ) ََاِ ( وﻫﻲ اﻟﻘﺎﺋﻤﺎت ." ) 6 ( . اﻟﺜﺎﻧﻲ : اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺛﻼث أرﺟﻞ ؛ ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة : " اﻟﺼﱠ ﺎﻓﻦ اﻟﺬي ﳚ ﻤﻊ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ، وﻳﺜﲏ ﻃﺮف ﺳُﻨﺒﻚ إﺣﺪى رﺟﻠﻴﻪ، واﻟﺴُﻨﺒﻚ ﻣﻘﺪم اﳊﺎﻓﺮ . " ) 7 ( . أﻣﺎ ﺻﻮاﰲ ﻓﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﷲ ، وﻓﺴّ ﺮﻫﺎ ﺟﻞ ﻣﻦ ذﻛﺮﻫﺎ ﺬا اﻟﺘﻔﺴﲑ ) 8 ( ، و ذﻛﺮ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ اﻷوﺟﻪ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻓﻼ ﺗﻌﺎرض ﺑﻴﻨﻬ ﺎ؛ إذ ﺗﻨﺤﺮ اﻟﺒُ ﺪن ﻣﺼﻔﻮﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻮاﺋﻤﻬﺎ ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﺳﻨﺒﻜﻬﺎ ) 1 ( اﻟﻄﱪي، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ . ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻦ ﺗﺄوﻳﻞ آي اﻟﻘﺮآن، ت : ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﶈﺴﻦ اﻟﱰﻛﻲ، ج 16 ، ص 555 . ) 2 ( اﻧﻈﺮ : أﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ ﺑﻦ ﺟﲏ، ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺟﲏ . اﶈﺘﺴﺐ ﰲ ﺗﺒﻴﲔ ﺷﻮاذ اﻟﻘﺮاءات واﻹﻳﻀﺎح ﻋﻨﻬﺎ، ت : ﻋﻠﻲ اﻟﻨﺠﺪي، وﻋﺒﺪ اﳊﻠﻴﻢ اﻟﻨﺠﺎر، وﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﺷﻠﱯ، ج 2 ، ص 81 . و اﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ اﻟﻨﺤﻮي، اﳊﺴﲔ ﺑﻦ أﲪﺪ . اﻟﻘﺮاءات اﻟﺸﺎذة، ت : ﳏﻤﺪ ﻋﻴﺪ ﺷﻌﺒﺎﱐ، ص 146 . ) 3 ( اﻟﻄﱪي، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ . ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻦ ﺗﺄوﻳﻞ آي اﻟﻘﺮآن، ت : ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﶈﺴﻦ اﻟﱰﻛﻲ، ج ) 4 ( أﺑﻮ إﺳﺤﺎق اﻟﺰﺟﺎج، إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ اﻟﺴﺮي . ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮآن وإﻋﺮاﺑﻪ، ت : ﻋﺒﺪ اﳉﻠﻴﻞ ﺷﻠﱯ، ج 3 ، ص 428 . ) 5 ( اﻧﻈﺮ ﻣﻦ ﻓﺴﺮﻫﺎ ﺑﺬﻟﻚ : اﻟﻄﱪي، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ . ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻦ ﺗﺄوﻳﻞ آي اﻟﻘﺮآن، ت : ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﶈﺴﻦ اﻟﱰﻛﻲ، ج 16 ، ص 555 . ) 6 ( أﺑﻮ زﻛﺮﻳﺎء اﻟﻔﺮاء، ﳛﻲ ﺑﻦ زﻳﺎد . ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮآن، ت : أﲪﺪ ﳒﺎﰐ، وﳏﻤﺪ اﻟﻨﺠﺎر، ج 2 ، ص 226 . ) 7 ( أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة ﻣﻌﻤﺮ ﺑﻦ اﳌﺜﲎ . ﳎﺎز اﻟﻘﺮآ ن، ت : ﳏﻤﺪ ﻓﺆاد ﺳﺰﻛﲔ، ج 2 ، ص 182 . ) 8 ( اﻧﻈﺮ : اﻟﻄﱪي، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ . ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻦ ﺗﺄوﻳﻞ آي اﻟﻘﺮآن، ت : ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﶈﺴﻦ اﻟﱰﻛﻲ، ج 16 ، ص 555 ، و أﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ ﺑﻦ ﺟﲏ، ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺟﲏ . اﶈﺘﺴﺐ ﰲ ﺗﺒﻴﲔ ﺷﻮاذ اﻟﻘﺮاءات واﻹﻳﻀﺎح ﻋﻨﻬﺎ، ت : ﻋﻠﻲ اﻟﻨﺠﺪي، وﻋﺒﺪ اﳊﻠﻴﻢ اﻟﻨﺠﺎر، وﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﺷﻠﱯ، ج 2 ، ص 82 . و أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻨﺤﺎس، أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ . ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮآن، ت : ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﺼﺎﺑﻮﱐ، ج 3 ، ص 80 .

273 ) ﺻﺎﻓﻨﺔ ( وﺗﻜﻮن ﺧﺎﻟﺼﺔ ﷲ . اﻵﻳﺔ اﻟ ﺴﺎﺑﻌ ﺔ : ﴿ ََِ وََنَ وَرَآءَُ َ نۡ أ َ رَدت أ َ ٱَُِ َََۡ َََِِٰ ََُۡنَ ِ ٱَِۡۡ َ َ أ ِٞ ُُ ُ ََِ ۡ َ ٍ َۡٗ ﴾ ) 1 ( . ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ : " ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ :" ﻣﻠﻮﻛﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺮة ": ﻓﻴﻪ ﻗﻮﻻن : أﺣﺪﻫﻤﺎ : ﻳﺮﻛﺒﻮن ﻇَ ﻬْ ﺮَ ﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻠﻚ رﻛﻮبَ اﳌﻠﻮك اﻷﺳﺮةَ ﻋﻠﻰ اﻷرض . اﻟﺜﺎﻧﻲ : ﻳﺮﻛﺒﻮن اﻟﻔﻠﻚ ﻟﺴﻌﺔ اﳊﺎل واﳌﻠﻚ ﻛﺄﻢ أﻫﻞ اﳌﻠﻚ . وﻳﻌﺎرض ﻫﺬا ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿ َ أ ٱَُِ َََۡ َََِِٰ ََُۡنَ ِ ٱَِۡۡ ﴾ ؛ ﻓﺈ نّ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﺻﻒ ﻫﺆﻻء ﺑﺎﳌﻠﻚ ووﺻﻒ اﷲ ﻫﺆﻻء ﺑﺎﳌﺴﻜﻨﺔ ، و ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﻓ ﺮّ ﻗﻮم ؛ ﻓ ﻘﺎﻟﻮا : إن اﻟﻘﺮاءة ﻓﻴﻬﺎ : أﻣّ ﺎ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻓﻜﺎﻧ ﺖ ﳌﺴﱠ ﺎﻛِ ﲔ - ﺑﺘﺸﺪﻳﺪ اﻟﺴﲔ - وﻗﺎل ﻗﻮم : إﳕّ ﺎ وﺻﻔﻬﻢ ﺑﺎﳌﺴﻜﻨ ﺔ ﳌﺎ ﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﺪم اﳊﻮل واﻟﻘﻮة ﰲ اﻟﺒﺤﺮ ، وﺿﻌﻒ اﳊﻴﻠﺔ ﻓﻴ ﻪ أﻳﻀﺎ ، ﻓﺈنّ ﻣَ ﻦْ أراد أنْ ﻳﻌﻠﻢ أنّ اﳊﻮل واﻟﻘﻮة ﷲ ﻋﻴﺎﻧً ﺎ ، ﻓ ﻠﲑﻛﺐ اﻟﺒﺤﺮ . و ﺣﻘﻴﻘﺔ اﳌﻌﲎ ﻓﻴﻪ ؛ أن ﻣﺴﻜﻨﺘﻬﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻮﺟﻬﲔ : أﺣﺪﻫﻤﺎ : ﻟﺪﺧﻮﳍﻢ اﻟﺒﺤﺮ . ﻻ أ ﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﳍﻢ ﻣﺎل ، و ﻻ ﻣﻠﻚ إﻻ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ، و ﻫﻢ ﻻ ﻳﺮﻛﺒﻮن اﻟﺒﺤﺮ ﺑﺎﻟﻌﺪد واﻟﻌﺪة ، واﻟﻌﺰم واﻟﺸﺪة ، ﻳﻘﺼﺪون اﻟﻐﻠﺒﺔ ، و ﻫﺬﻩ ﺣﺎﻟﺔ ﻟﻠﻤﻠﻚ . وﻗﺪ رُ وي أنّ ﻋﻤﺮ ﻛﺎن ﻳﺘﻮﻗّ ﻒ ﰲ رﻛﻮب اﻟﺒﺤﺮ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ، ﳌﺎ ﻛﺎن ﻳﺘﻮﻫﱠ ﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻐَ ﺮَ ر ، إذ ﱂ ﻳﺮﻩ إﻻ ﻟﻀﺮورة ﻛﻤﺎ رﻛﺒﻪ اﳌﻬﺎﺟﺮون إﱃ اﳊﺒﺸﺔ ﻟﻠﻀﺮورة أوﻻ و آﺧﺮا ، أﻣ ﺎ اﻷول ﻓﻔﻲ اﻟﻔ ﺮار ﻣﻦ ﻧﻜﺎﻳﺔ اﳌﺸﺮﻛﲔ ، و أﻣﺎ اﻵﺧﺮ ﻓﻠﻨﺼﺮ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ واﻟﻜﻮن ﻣﻌﻪ . " ) 2 ( . وﻗﺎل : " ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿ ٱَُِ َََۡ َََِِٰ ََُۡنَ ِ ٱَِۡۡ َ أ ﴾ ، ﻓﺎﺳﺘﺪلّ ﺑﻪ ﻣَﻦْ ﻗ ﺎل : إن اﳌﺴﻜﲔَ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺷﻲء ، و ﻓﺮﱠ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮمٌ ﺣﱴ ﻗﺮ ؤ وﻫﺎ ﳌﺴﱠ ﺎﻛﲔ - ﺑﺘﺸﺪﻳﺪ اﻟﺴﲔ - ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻤﺴﺎك ، و ﻫﺬا ﻻ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻴﻪ ؛ ﻓﺈ ﻧّ ﻪ إﳕﺎ ﻧﺴﺒﻬﻢ إﱃ اﳌﺴﻜﻨﺔ ﻷﺟﻞ ﺿﻌﻒ اﻟﻘﻮة ، ﺑﻞ ﻋﺪﻣﻬﺎ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ ، واﻓﺘﻘﺎر اﻟﻌﺒﺪ ﻟﻠ ﻤﻮﱃ ﻛﺴﺒً ﺎ ، وﺧﻠﻘً ﺎ ، وَ ﻣَ ﻦْ أراد أنْ ﻳﻌﻠﻢ ﻳﻘﻴﻨﺎ أنّ اﳊﻮل ( 1 ) اﻟﻜﻬﻒ : 79 . ) 2 ( اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ . أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن، ت : ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي، ج 3 ، ص 1049 .

274 واﻟﻘﻮة ﷲ ، ﻓ ﻠﲑﻛﺐ اﻟﺒﺤﺮ ." ) 1 ( . اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ : ﻗﺮأ اﻟﻌﺎﻣﺔ : ﴿ ٱَُِ َََۡ َََِِٰ َ أ ﴾ ﺑﺘﺨﻔﻴﻒ اﻟﺴﲔ ﲨﻊ ﻣِ ﺴْ ﻜﲔ ، وﻗﺮأ ﻋﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ : ﴿ ََِِٰ ﴾ ﺑﺘﺸﺪﻳﺪ اﻟﺴﲔ ) 2 ( . اﻟﻘﺮاءة اﻷوﱃ ﻣﺘﻮاﺗﺮة ، و اﻷﺧﺮى ﺷﺎذ ة . اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ : ﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﻌﺮﺿﻲ، ﻋﺮض ﻓﻴﻪ اﺑﻦ ﻟﻌﺮﰊ ﻟﺮد ﺷﺒﻬﺔ اﻟﺘﻌﺎرض ﺑﲔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ، واﻷﻳﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ؛ ﺣﱴ ﲤﺴﻚ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة اﻟﺸﺎذة . أﻣّ ﺎ ﻗﺮاءة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﴿ َََِِٰ ﴾ ﺑﺘﺨﻔﻴﻒ اﻟﺴﲔ ﻓﻬﻲ ﲨﻊ ﻣِﺴْﻜﲔ، أﻣّﺎ اﻟﻘﺮاءة اﻟﺸﺎذة : ﴿ ََِِٰ ﴾ ﺑ ﺎﻟ ﺘﺸﺪﻳﺪ ﻓﻔﻲ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻗﻮﻻن : اﻷول : اﳌﺮاد :" ﻣﻼﺣﻲ اﻟﺴّ ﻔﻴﻨﺔ ، وذﻟﻚ أن اﳌﺴّ ﺎك ﻫﻮ اﻟﺬي ﳝﺴﻚ رﺟ ﻞ اﳌﺮﻛﺐ ، وﻛﻞ اﳋﺪﻣﺔ ﻳﺼﻠﺢ ﻹﻣﺴﺎﻛﻪ ﻓﺴﻤﻲ اﳉﻤﻴﻊ ﻣﺴّ ﺎﻛﲔ . " ) 3 ( . اﻟﺜﺎﱐ : اﳌﺮاد " دﺑﻐﺔ اﳌﺴﻮك وﻫﻲ اﳉﻠﻮد واﺣﺪﻫ ﺎ ﻣﺴﻚ . " ) 4 ( . وﻫﺬا ﺑﻌﻴﺪ ﻟﻘﻮﻟﻪ : ﻳﻌﻤﻠﻮن ﰲ اﻟﺒﺤﺮ . وﻫﺬا ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻼف ﰲ ﻣﺪﻟﻮﱄ اﻟﻘﺮاءﺗﲔ اﻟﻠﻐﻮي . و وﺟـــــﻪ اﺑـــــﻦ اﻟﻌـــــﺮﰊ ﻣـــــﺎ ورد ﻣـــــﻦ اﻟﺸـــــﺒﻬﺔ ﻋﻠـــــﻰ ﻗـــــﺮاءة اﻟﻌﺎﻣـــــﺔ ، ﺑﻈـــــﺎﻫﺮ اﳊـــــﺎل ﳑـــــﺎ ﻳﻮﺟﺒـــــﻪ رﻛـــﻮب اﻟﺒﺤـــﺮ ﻣــــﻦ اﳌﺴـــﻜﻨﺔ ، وﻗﻠــــﺔ اﳊﻴﻠـــﺔ واﳊـــﻮل ﻓﻴــــﻪ، ﻓـــﻼ ﻳﻔﻬــــﻢ ﻣﻨـــﻪ اﻟـــﻼزم اﻟــــﺬي ﻓـــﺮوا ﻣﻨــــﻪ؛ ﻗــــﺎل اﺑــــﻦ ﻋﻄﻴــــﺔ : " ﻓﻘﺎﻟــــﺖ ﻓﺮﻗــــﺔ ﻛﺎﻧــــﺖ ﻟﻘــــﻮم ﲡــــﺎر وﻟﻜــــﻨﻬﻢ ﻣــــﻦ ﺣﻴــــﺚ ﻫــــﻢ ﻣﺴــــﺎﻓﺮون ﻋﻠــــﻰ ﻗﻠــــﺔ ، وﰲ ﳉــــﺔ ﲝــــﺮ ، وﲝــــﺎل ﺿــــﻌﻒ ﻋــــﻦ ﻣﺪاﻓﻌــــﺔ ﻏﺼــــﺐ ﺟــــﺎﺋﺮ ﻋــــﱪّ ﻋــــﻨﻬﻢ ﲟﺴــــﺎﻛﲔ ؛ إذ ﻫــــﻢ ﰲ ﺣﺎﻟــــــﺔ ﻳﺸــــــﻔﻖ ﻋﻠــــــﻴﻬﻢ ﺑﺴــــــﺒﻬﺎ . " ) 5 ( . وﻫــــــﺬﻩ اﻟﻘــــــﺮاءة ﰲ ﺛﺒﻮــــــﺎ ﻧﻈــــــﺮ؛ ﻗــــــﺎل اﻟﺴّــــــﻤﲔ اﳊﻠــــــﱯ ) 1 ( اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ . أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن، ت : ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي ، ج 3 ، ص 1247 . ) 2 ( اﻧﻈﺮ : اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ، ﻋﺒﺪ اﳊﻖ ﺑﻦ ﻏﺎﻟﺐ . اﶈﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺰﻳﺰ، ت : ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻋﺒﺪ اﻟﺸﺎﰲ، ج 3 ، ص 535 . و أﺑﻮ ﺣﻴﺎن اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ، اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ، ج 7 ، 212 . و اﻟﺴﱠﻤﲔ اﳊﻠﱯ، أﲪﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ . اﻟ ﺪر اﳌﺼﻮن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻜﻨﻮن، ت : أﲪﺪ اﳋﺮاط، ج 7 ، ص 536 . ) 3 ( اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ، ﻋﺒﺪ اﳊﻖ ﺑﻦ ﻏﺎﻟﺐ . اﶈﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺰﻳﺰ، ت : ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻋﺒﺪ اﻟﺸﺎﰲ، ج 3 ، ص 535 . ) 4 ( اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ، ج 3 ، ص 535 . ) 5 ( اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ، ج 3 ، ص 535 .

275 ﻋﻨﻬﺎ : " وﻻ أﻇﻨﻬﺎ إﻻ ﲢﺮﻳﻔﺎ ﻋﻦ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ." ) 1 ( . ﻓﻮﺟْﻪ ﻗﺮاءة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ ؛ أن اﳌﺴﻜﻨﺔ ﰲ رﻛﻮب اﻟﺒﺤﺮ ﻫﻲ ﰲ ﻗﻠﺔ اﳊﻮل واﳊﻴﻠﺔ ﻓﻴﻪ . اﻵﻳﺔ اﻟ ﺜﺎﻣﻨﺔ : ﴿ إِن ََ ِ ٱَرِ َۡٗ َِٗ ﴾ ) 2 ( . ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ :"... ﻗﺎل أﻫﻞ اﻟﻠﻐﺔ : ﻣﻌﻨﺎﻩ اﺿﻄﺮاﺑً ﺎ ، و ﻣﻌﺎﺷً ﺎ وﺗﺼﺮﻓً ﺎ ، ﺳﺒﺢ ﻳﺴﺒﺢ : إذ ﺗﺼﺮف واﺿﻄﺮب ، و ﻣﻨﻪ ﺳﺒﺎﺣﺔ اﳌﺎء ، و ﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ : ﴿ ٞ ِ ََٖ ََُۡنَ ﴾ ) 3 ( ، ﻳﻌﲏ ﳚﺮون . وﻗﺎل : ﴿ وَٱَِِٰٰ َۡٗ ﴾ ) 4 ( ، ﻗ ﻴﻞ : اﳌﻼﺋﻜﺔ ﺗﺴﺒَ ﺢ ﺑﲔ اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض ؛ أي ﲡﺮي ، و ﻗﻴﻞ : ﻫﻲ اﻟﺴﻔﻦ : أرواح اﳌﺆﻣﻨﲔ ﲣﺮج ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ . وﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ : ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻓﺮاﻏً ﺎ ﻃﻮﻳﻼً ؛ و ﺳﺎﻋﺪﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﻏ ﲑﻩ . ﻓﺄﻣّ ﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ) س ب ح ( ﻓﺎﻟﺘﺼﺮﱡ ف واﻻﺿﻄﺮاب، ﻓ ﺄﻣّ ﺎ اﻟﻔﺮاغُ ﻓﺈﳕﺎ ﻳﻌﲏ ﺑﻪ ﺗﻔﺮﱡ ﻏﻪ ﻷﺷﻐﺎﻟﻪ ، وﺣﻮاﺋﺠﻪ ﻋﻦ وﻇﺎﺋﻒ ﺗـَ ﱰَ ﺗّ ﺐ ﻋﻠﻴﻪ ؛ ﻓ ﺄ ﺣﺪ اﻟﺘّ ﻔﺴﲑَِ ﻳْ ﻦ ﻟَ ﻔْ ﻈِ ﻲّ واﻷﺧﺮ ﻣﻌﻨﻮيّ . اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ : ﻗﺮئ ) ًَْ ( - ﺑﺎﳋﺎء اﳌﻌﺠﻤﺔ - وﻣﻌﻨﺎﻩ راﺣﺔً ، و ﻗﻴﻞ ﻧﻮﻣً ﺎ ؛ واﻟﺘّ ﺴﺒﻴﺦ : ا ﻟﻨّ ﻮم اﻟﺸّ ﺪﻳﺪ ، ﻳﻘﺎل : ﺳﺒﺦ ، أي ﻧﺎم - ﺑﺎﳋﺎء اﳌﻌﺠﻤﺔ - ، وﺳﺒﺢ - ﺑﺎﳊﺎء اﳌﻬﻤﻠﺔ - أي ﺗﺼﺮف ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ، وﰲ اﳊﺪﻳﺚ أﻧّ ﻪ ﲰﻊ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺗﺪﻋﻮ ﻋﻠﻰ ﺳﺎرقٍ ، ﻓﻘﺎل :" ﻻ ﺗُ ﺴﺒﺨﱢ ﻲ ﻋﻨﻪ ﺑﺪﻋﺎ ﺋ ﻚ " ) 5 ( ؛ أي ﻻ ﲣﻔﱢ ﻔﻲ ﲣﻔﱢ ﻔﻲ ﻋﻨﻪ ؛ ﻓ ﺈ ن اﻟﺴﺎرق أ ﺧﺬ ﻣﺎﳍﺎ ، وﻫﻲ أﺧﺬت ﻣﻦ ﻋِ ﺮْ ﺿﻪ ، ﻓﺈذا وﻗﻌﺖ اﳌﻘﺎﺻّ ﺔ ﻛﺎن ﲣﻔﻴﻔً ﺎ ﳑّ ﺎ ﳍﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﻖ اﻟﺴّ ﺮﻗﺔ ، وﻳﻌﻀ ﺪ ﻩ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ اﻷﺛﺮ : " ﻣﻦ دﻋﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻈﻠﻤﺔ ﻓﻘﺪ اﻧﺘﺼﺮ " . وﻫـــــــــــﺬﻩ إﺷـــــــــــﺎرة إﱃ أن اﻟﻠﻴـــــــــــﻞ ﻋـــــــــــﻮض اﻟﻨﻬـــــــــــﺎر ، و ﻛـــــــــــﺬﻟﻚ اﻟﻨﻬـــــــــــﺎر ﻋـــــــــــﻮض اﻟﻠﻴـــــــــــﻞ ، ﻛﻤــــﺎ ﺗﻘــــﺪم ﰲ ﻗﻮﻟــــﻪ ﺗﻌــــﺎﱃ : ﴿ وَُــــَ ٱِي ََــــَ ٱۡــــَ وَٱَــــرَ َِۡــــٗ رَادَ َ َِّــــۡ أ ن َ أ ) 1 ( اﻟﺴﱠﻤﲔ اﳊﻠﱯ، أﲪﺪ ﺑﻦ ﻳ ﻮﺳﻒ . اﻟﺪر اﳌﺼﻮن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻜﻨﻮن، ت : أﲪﺪ اﳋﺮاط، ج 7 ، ص 536 . ( 2 ) اﳌﺰﱠﻣﻞ : 7 . ) 3 ( اﻷﻧﺒﻴﺎء : 33 . ) 4 ( اﻟﻨﺎزﻋﺎت : 3 . ) 5 ( أﺑﻮ داود اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﱐ، ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ اﻷﺷﻌﺚ . اﻟﺴﻨﻦ، ت : ﺷﻌﻴﺐ اﻷرﻧﺎؤوط، وﳏﻤﺪ ﻛﺎﻣﻞ، ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة، ﺑﺎب اﻟﺪﻋﺎء ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﻗﻢ : 1497 ، ج 2 ، ص 614 . وﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ؛ اﻧﻈﺮ : ﳏﻤﺪ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻟﺒﺎﱐ . ﺿﻌﻴﻒ ﺳﻨﻦ أﰊ داود، ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة، ﺑﺎب اﻟﺪﻋﺎء، رﻗﻢ : 1497 ، ص 112 .

276 رَادَ ُُرٗ َ وۡ أ َ ََ أ ﴾ ) 1 ( ". ) 2 ( . اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ : ﻗﺮأ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﺎﳊﺎء اﳌﻬﻤﻠﺔ ﴿ ِ َۡٗ ﴾ ، و ﻗﺮأ ﺑﺎﳋﺎء : ﴿ ِ ًَۡ ﴾ ﻋﻠﻲ ، واﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ، واﺑﻦ أﰊ ﻋﺒﻠﺔ ، وﻏﲑﻫﻢ ) 3 ( . اﻟﻘﺮاءة ﺑﺎﳊﺎء ﻣﺘﻮاﺗﺮة ، وﺑﺎﳋﺎء ﺷﺎذة . اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ : وَ ﺟّ ﻪ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ اﻟﻘﺮاءﺗﲔ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎ ﻟﻐﻮﻳﺎ ) 4 ( ، ﻣﺒﻨﻴﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺪّﻻﻟﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻟﻜﻞ ﻗﺮاءة، واﳌﻼﺣﻆ أن اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ ﻳﺒﲔ أن ﻻ ﺗﻌﺎرض ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺑﻞ اﺳﺘﺄﻧﺲ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة اﻟﺸﺎذة ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ ﻗﺮاءة اﻟﻌﺎﻣﺔ؛ ﻓﻜﻼﳘﺎ ﻳﻘﺘﻀﻲ أن اﻟﻨﻬﺎر ﻋﻮض اﻟﻠﻴﻞ ﻳﺴﺘﻌﲔ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻌﻪ؛ ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ : " وﻫﺬﻩ إﺷﺎرة إﱃ أن اﻟﻠﻴﻞ ﻋﻮض اﻟﻨﻬﺎر، وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻨﻬﺎر ﻋﻮض اﻟﻠﻴﻞ ." ﻓﺎﻟﻘﺮاءة اﻟﺸﺎذة ﺗﺰﻳﺪ اﻟﻘﺮاءة اﳌﺘﻮاﺗﺮة وﺿﻮﺣﺎ وﺑﻴﺎﻧﺎ . اﻵﻳﺔ ا ﻟﺘﺎﺳﻌﺔ : ﴿ إَِ َِۡ ََِرٖ ََِۡۡ ﴾ ) 5 ( . ﻗﺎل : " اﻟﻤﺴﺎﻟﺔ اﻷوﻟﻰ : ﻗﺎل اﳌﻔﺴﺮون ﻓﻴﻬﺎ ﺳﺘﺔ أﻗﻮال : اﻷول : أﺻﻮل اﻟﺸﺠﺮة . اﻟﺜﺎﻧﻲ : اﳉﺒﻞ . اﻟﺜﺎﻟﺚ : اﻟﻘﺼﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﻨﺎء . اﻟﺮاﺑﻊ : ﺧﺸﺐ ﻃﻮﻟﻪ ﺛﻼﺛﺔ أدرع ﻗﺎﻟﻪ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس . اﻟﺨﺎﻣﺲ : أﻋﻨﺎق اﻟﺪواب . اﻟﺴﺎدس : روي أن اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺮأﻫﺎ واﻟﻘَ ﺼَ ﺮ وﻓﺴﺮﻫﺎ ﺑﺄﻋﻨﺎق اﻹﺑﻞ . ) 1 ( اﻟﻔﺮﻗﺎن : 62 . ) 2 ( اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ . أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن، ت : ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي، ج 4 ، ص 1877 . ) 3 ( اﻧﻈﺮ : اﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ اﻟﻨﺤﻮي، اﳊﺴﲔ ﺑﻦ أﲪﺪ . اﻟﻘﺮاءات اﻟﺸﺎذة، ت : ﳏﻤﺪ ﻋﻴﺪ ﺷﻌﺒﺎﱐ، ص 241 . و اﺑﻦ اﳉﻮزي، ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ . زاد اﳌﺴﲑ، ج 8 ، ص 392 . و اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ، ﻋﺒﺪ اﳊﻖ ﺑﻦ ﻏﺎﻟﺐ . اﶈﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺰﻳﺰ، ت : ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻋﺒﺪ اﻟﺸﺎﰲ، ج 5 ، ص 388 . ) 4 ( اﻧﻈﺮ ﰲ ﻣﻌﲎ اﻟﻘﺮاءﺗﲔ : أﺑﻮ زﻛﺮﻳﺎء اﻟﻔﺮاء، ﳛﻲ ﺑﻦ زﻳﺎد . ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮآن، ت : أﲪﺪ ﳒﺎﰐ، وﳏﻤﺪ اﻟﻨﺠﺎر، ج 3 ، ص 197 . و اﻟﻄﱪي، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ . ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻦ ﺗﺄوﻳﻞ آي اﻟﻘﺮآن، ت : ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﶈﺴﻦ اﻟﱰﻛﻲ، ج 23 ، ص 374 / 376 . و اﺑﻦ اﳉﻮزي، ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ . زاد اﳌﺴﲑ، ج 8 ، ص 39 2 . و اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ، ﻋﺒﺪ اﳊﻖ ﺑﻦ ﻏﺎﻟﺐ . اﶈﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺰﻳﺰ، ت : ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻋﺒﺪ اﻟﺸﺎﰲ، ج 5 ، ص 388 . ( 5 ) اﳌﺮﺳﻼت : 32 .

277 اﻟﻤﺴ ﺄ ﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ : أﻣﺎ ) ق ص ر ( ﻓﻬﻮ ﺑﻨﺎء ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﳐﺘﻠﻔﺎت ﻛﺜﲑة ، ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻧﻄﻼﻗً ﺎ واﺣﺪً ا . واﳌﻌﲎ ﳐﺘﻠﻒ ﰲ ذﻟﻚ ، واﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﺎ روى اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس أ ﻧّ ﻪ ﻗﺎل : ﴿ إَِ َِۡ ََِرٖ ََِۡۡ ﴾ ﻗﺎل : ﻛﻨﺎ ﻧﺮﻓﻊ اﳋﺸﺐ ﺑﻘَ ﺼَ ﺮ ﺛﻼث أذرع أو أﻗﻞ ، ﻓﻨﺮﻓﻌﻪ ﻟﻠﺸﺘﺎء ، ﻓﻨﺴﻤﻴﻬﺎ اﻟﻘَ ﺼَ ﺮ . ) 1 ( " ) 2 ( . اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ : ﻗﺮأ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻘﺎف ، وﺳﻜﻮن اﻟﺼﺎد ؛ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ :" ﻓﻘﺮأ ذﻟﻚ ﻗﺮأة اﻷﻣﺼﺎر : ﴿ ََِۡۡ ﴾ ﲜﺰم اﻟﺼﺎد ." ) 3 ( وﻗﺮأ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ، وأﺑﻮ رزﻳﻦ ) 4 ( ، وﳎﺎﻫﺪ ، وﻏﲑﻫﻢ : ﴿ َََِۡ ﴾ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺼﺎد ، وﻗُ ﺮِ ﺋﺖ ﺑﻘﺮاءات أُ ﺧﺮ ، واﻟﱰّ ﻛﻴﺐ واﺣﺪ ) 5 ( . اﻟﻘﺮاءة اﻷوﱃ ﻣﺘﻮاﺗﺮة وﻣﺎ ﻋﺪاﻫﺎ ﺷﺎذ . اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ : ذﻛﺮ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ أنّ ﻟﻔﻆ ) ﻗﺼﺮ ( ﻣﻦ اﳌﺸﱰك اﻟﻠﻔﻈﻲ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﺮدات ﻛﺜﲑة ) 6 ( ، وﻫﻲ ﲡﺘﻤﻊ ﰲ اﳌﻌﲎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻮ ، وإن ﻛﺎن ﻳﺮﺟﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ إﱃ ﺑﻌﺾ ﻛﺄﻋﻨﺎق اﻹﺑﻞ ، وأﻋﻨﺎق اﻟﺪّ واب ، وأﺻﻮل اﻟﻨﺨﻞ، وأﺻﻮل اﻟﺸﺠﺮ؛ وﺣﺠﺘﻪ ﰲ اﻻﺧﺘﻴﺎر واﻟﱰﺟﻴﺢ ﺷﻴﺌﺎن : اﻷول : اﻟﻘ ﺮاءة اﻟﺸﺎذة . اﻟﺜﺎﻧﻲ : ﻫﻮ ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري . اﻵﻳﺔ اﻟﻌﺎﺷﺮة : ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿ َِذَا َََۡ ََۡ ﴾ ) 7 ( . ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ : " اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻷوﻟﻰ : ) 1 ( ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري، ﻛﺘﺎب اﻟ ﺘﻔﺴﲑ ، ﺑﺎب ﴿ إَِ َِۡ ََِرٖ ََِۡۡ ﴾ ، رﻗﻢ 4932 ، ج 6 ، ص 145 . ) 2 ( اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ . أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن، ت : ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي، ج 4 ، ص 1902 . ) 3 ( اﻟﻄﱪي، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ . ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻦ ﺗﺄوﻳﻞ آي اﻟﻘﺮآن، ت : ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﶈﺴﻦ اﻟﱰﻛﻲ، ج 23 ، ص 601 . ) 4 ( ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﻟﻜﻮﰲ، وردت ﻋﻨﻪ اﻟﺮواﻳﺔ ﰲ ﺣﺮوف اﻟﻘﺮآن روى ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد، وﻋﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ . اﻧﻈﺮ : اﺑﻦ اﳉﺰري . ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻘﺮاء، ت : ج . ﺑﺮﺟﺴﱰاﺳﺮ، ج 2 ، ص 296 . ) 5 ( اﻧﻈﺮ : اﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ اﻟﻨﺤﻮي، اﳊﺴﲔ ﺑﻦ أﲪﺪ . اﻟﻘﺮاءات اﻟﺸﺎذة، ت : ﳏﻤﺪ ﻋﻴﺪ ﺷﻌﺒﺎﱐ، ص 245 . و أﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ ﺑﻦ ﺟﲏ، ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺟﲏ . اﶈﺘﺴﺐ ﰲ ﺗﺒﻴﲔ ﺷﻮاذ اﻟﻘﺮاءات واﻹﻳﻀﺎح ﻋﻨﻬﺎ ، ت : ﻋﻠﻲ اﻟﻨﺠﺪي، وﻋﺒﺪ اﳊﻠﻴﻢ اﻟﻨﺠﺎر، وﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﺷﻠﱯ، ج 2 ، ص 346 / 347 . و اﺑﻦ اﳉﻮزي، ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ . زاد اﳌﺴﲑ، ج 8 ، ص 45 . ) 6 ( اﻧﻈﺮ : اﻟﺮاﻏﺐ اﻷﺻﻔﻬﺎﱐ، اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ . اﳌﻔﺮدات ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﻟﻘﺮآن، ت : ﳏﻤﺪ ﺧﻠﻴﻞ ﻋﻴﺘﺎﱐ، ص 405 . و اﻟﺴﻤﲔ اﳊﻠﱯ، أﲪﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺪاﺋﻢ . ﻋﻤﺪة اﳊﻔﺎظ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ أﺷﺮف اﻷﻟﻔﺎظ، ت : ﳏﻤﺪ ﺑﺎﺳﻞ ﻋﻴﻮن اﻟﺴﻮد، ج 3 ، ص 311 . ( 7 ) اﻟﺸﱠﺮح : 7 .

278 اﺗﻔﻖ اﳌﻮﺣّ ﺪون و اﳌﻔﺴﺮون ﻋﻠﻰ أن ﻣﻌﻨﺎﻩ : إذا ﻓﺮﻏْ ﺖَ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ، ﻓﺎﻧْ ﺼَ ﺐْ ﻟﻸﺧﺮى ﺑﻼ ﻓُ ﺘﻮر وﻻ ﻛَ ﺴَ ﻞ ، و ﻗﺪ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ ﺗﻌﻴﻴﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ أرﺑﻌﺔ أﻗﻮال : اﻷول : إذا ﻓﺮﻏْ ﺖَ ﻣﻦ اﻟﻔﺮاﺋﺾ ، ﻓﺘﺄﻫﱠ ﺐْ ﻟﻘﻴﺎم اﻟﻠﻴﻞ . اﻟﺜﺎﻧﻲ : إ ذا ﻓﺮﻏﺖ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ، ﻓﺎﻧﺼﺐ ﻟﻠﺪﻋﺎء . اﻟﺜﺎﻟﺚ : إذا ﻓﺮﻏﺖ ﻣﻦ اﳉﻬﺎد ، ﻓ ﺎﻋﺒﺪ رﺑﻚ . اﻟﺮاﺑﻊ : إذا ﻓﺮﻏﺖ ﻣﻦ أﻣﺮ دﻧﻴﺎك ﻓﺎﻧﺼﺐ ﻷﻣﺮ أﺧﺮاك . وﻣﻦ اﳌﺒﺘﺪﻋﺔ ﻣﻦ ﻗﺮأ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻓ ﺄَ ﻧْ ﺼِ ﺐ - ﺑﻜﺴﺮ اﻟﺼﺎد ، واﳍﻤﺰ ﰲ أوﻟﻪ - وﻗﺎﻟﻮا : ﻣﻌﻨﺎﻩ أَ ﻧْ ﺼِ ﺐْ اﻹﻣﺎم اﻟﺬي ﻳُ ﺴْ ﺘَ ﺨﻠﻒ ، وﻫﺬا ﺑﺎﻃﻞ ﰲ اﻟﻘﺮاءة ، ﺑﺎﻃﻞ ﰲ اﳌﻌﲎ ؛ ﻷ ن اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﱂ ﻳﺴﺘﺨﻠﻒ أﺣﺪً ا ، وﻗﺮأﻫﺎ ﺑﻌﺾ اﳉﻬﺎل - ﻓﺎﻧْ ﺼَ ﺐﱠ - ﺑﺘﺸﺪﻳﺪ اﻟﺒﺎء - ﻣﻌﻨﺎﻩ : إذا ﻓﺮﻏﺖ ﻣﻦ اﻟﻐﺰو ﻓﺠُ ﺪّ إﱃ ﺑﻠﺪك ، وﻫﺬا ﺑﺎﻃﻞٌ ﳌﺨﺎﻓﺔ اﻹﲨﺎع ، ﻟﻜﻦ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺻﺤﻴﺢ ؛ ﻟﻘﻮل اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠ ﻢ : ) ا ﻟﺴّ ﻔﺮ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب ، ﳝﻨﻊ أﺣﺪﻛﻢ ﻧـَ ﻮْ ﻣَ ﻪ وﻃﻌﺎﻣﻪ وﺷ ﺮاﺑﻪ ، ﻓﺈذا ﻗﻀﻰ أﺣﺪﻛﻢ ﻧـَ ﻬْ ﻤَ ﺘﻪ ﻓﻠﻴﻌﺠّ ﻞ ا ﻟﺮﺟﻮع إﱃ أﻫﻠﻪ .(. وأﺷﺪ اﻟﻨّ ﺎس ﻋ ﺬاﺑً ﺎ ، وأﺳﻮأﻫﻢ ﻣﺂﺑً ﺎ وﻣﺒﺎءً ﻣَ ﻦْ أﺧﺬ ﻣﻌﲎ ﺻﺤﻴﺤً ﺎ ، ﻓﺮّ ﻛﺐَ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺮاءةً ، أو ﺣﺪﻳﺜً ﺎ ، ﻓ ﻴﻜﻮن ﻛﺎذﺑً ﺎ ﻋﻠﻰ اﷲ ، ﻛﺎذﺑً ﺎ ﻋﻠﻰ رﺳﻮﻟﻪ، وﻣﻦ أﻇﻠﻢ ﳑﻦ أﻓﱰى ﻋ ﻰ اﷲ ﻛﺬﺑﺎ . " ) 1 ( . اﻟﺘﻌﻠﻴــــــــﻖ : ﻗــــــــﺮأ اﻟﻌﺎﻣــــــــﺔ ﺑﻔــــــــﺘﺢ اﻟﺼــــــــﺎد ، وﺳــــــــﻜﻮن اﻟﺒــــــــﺎء ، وﻗــــــــﺮ أ ﺟﻌﻔــــــــﺮ ﺑــــــــﻦ ﳏﻤــــــــﺪ ) 2 ( : ) ﻓﺎﻧﺼﺐّ ( ﺑﺘﺸﺪﻳﺪ اﻟﺒﺎء اﳌﻔﺘﻮﺣﺔ ) 3 ( ، وﻗﺮأت اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ﺑﻜﺴﺮ اﻟﺼﺎد ﺳﺎﻛﻨﺔ اﻟﺒﺎء ) 4 ( . اﻟﻘﺮاءة اﳌﺘﻮاﺗﺮة ﻫﻲ اﻷوﱃ وﻣﺎ ﻋﺪاﻫ ﺎ ﺑﺎﻃﻞ . اﻟﺘﻮﺟﻴـــــﻪ : وﺟّـــــ ﻪ اﺑـــــﻦ اﻟﻌـــــﺮﰊ ﻗـــــﺮاءة اﻟﻌﺎﻣـــــﺔ ﻋﻠـــــﻰ ﻣـــــﺎ ﻳﻘﺘﻀـــــﻴﻪ اﳌﻌـــــﲎ ، و ﺗﻔﺎﺳـــــﲑ اﻟﺴـــــﻠﻒ ) 1 ( اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ . أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن، ت : ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي، ج 4 ، ص 1949 . ) 2 ( أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ، أﺧﺬ اﻟﻘﺮاءة ﻋﻦ أﺑﻴﻪ، وﻗﺮأ ﻋﻠﻴﻪ ﲪﺰة، ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ 148 ه . اﻧﻈﺮ : اﺑﻦ اﳉﺰري . ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻘﺮاء، ت : ج . ﺑﺮﺟﺴﱰاﺳﺮ، ج 1 ، ص 196 . ) 3 ( اﻧﻈﺮ : اﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ اﻟﻨﺤﻮي، اﳊﺴﲔ ﺑﻦ أﲪﺪ . اﻟﻘﺮاءا ت اﻟﺸﺎذة، ت : ﳏﻤﺪ ﻋﻴﺪ ﺷﻌﺒﺎﱐ، ص 258 . ) 4 ( اﻧﻈﺮ : اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ، ﻋﺒﺪ اﳊﻖ ﺑﻦ ﻏﺎﻟﺐ . اﶈﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺰﻳﺰ، ت : ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻋﺒﺪ اﻟﺸﺎﰲ، ج 5 ، ص 488 .

279 ﻣــــــﻦ اﻻﺷــــــﺘﻐﺎل ﲟــــــﺎ ﻳﻨﻔــــــﻊ ﰲ اﻟــــــﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧــــــﺮة ، وﻫــــــﺬا اﻟــــــﺬي ﺗــــــﺪور ﻋﻠﻴــــــﻪ اﻟﺘﻔﺎﺳــــــﲑ ، وﻳﻘﺘﻀــــــﻴﻪ اﻟﱰﻛﻴﺐ ) 1 ( . أﻣﺎ اﻟﻘﺮاءة ﺑﺘﺸﺪﻳﺪ اﻟﺒﺎء ، ﻓﺬﻛﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ا ﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻨﻬﺎ ، وﻗﺪ رَ دّ ﻫﺎ اﻟﻨﻘﺎش واﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ) 2 ( وﲪﻠﻬﺎ اﻟﺴّﻤﲔ اﳊﻠﱯ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺼﺤﻴﻒ ) 3 ( . أﻣﺎ اﻟﻘﺮاءة ﺑﺎﳍﻤﺰة، وﺳُ ﻜﻮ ن اﻟ ﺒﺎء؛ ﻓﺮَ دّ ﻫﺎ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ، وﺣﺬّر ﻣﻨﻬﺎ، وذﻟﻚ ﳌﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎ إﲨﺎع اﻟﻘﺮاء وﳌﺎ ﺗﻀﻤﻨﺘﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﲎ ﺑﺎﻃﻞ، وﳑﻦ ردﻫﺎ أﻳﻀﺎ اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ﻗﺎل :" وﻫﻲ ﻗﺮاءة ﺷﺎذة ﺿﻌﻴﻔﺔ اﳌﻌﲎ ﱂ ﺗﺜﺒﺖ ﻋﻦ ﻋﺎﱂ ." ) 4 ( ، وﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ ا ﻟﺰﳐﺸﺮي :" وﻣﻦ اﻟﺒﺪع ﻣﺎ روي ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺮاﻓﻀﺔ أﻧّﻪ ﻗﺮأ ﻓﺎﻧﺼﺐ ﺑﻜﺴﺮ اﻟﺼﺎد؛ أي ﻓﺄﻧﺼﺐ ﻋﻠﻴﺎ ﻟﻺﻣﺎﻣﺔ، وﻟﻮ ﺻﺢ ﻫﺬا ﻟﻠﺮاﻓﻀﻲ ﻟﺼﺢ ﻟﻠﻨﺎﺻﱯ أن ﻳﻘﺮأ ﻫﻜﺬا، وﳚﻌﻠﻪ أﻣﺮًا ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ اﻟﺬي ﻫﻮ ﺑﻐﺾ ﻋﻠﻲ، وﻋﺪاوﺗﻪ ." ) 5 ( ﻓ ﻤﻮﻗﻒ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءات ﻫﻮ اﻟﺮد وﻋﺪم اﻻﻋﺘﺒﺎر ﳍﺎ . ) 1 ( اﻧﻈﺮ : اﻟﻄﱪي، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ . ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻦ ﺗﺄوﻳﻞ آي اﻟﻘﺮآن، ت : ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﶈﺴﻦ اﻟﱰﻛﻲ، ج 24 . ص 497 وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ . ) 2 ( اﻧﻈﺮ : اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ، ﻋﺒﺪ اﳊﻖ ﺑﻦ ﻏﺎﻟﺐ . اﶈﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺰﻳﺰ، ت : ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻋﺒﺪ اﻟﺸﺎﰲ، ج 5 ، ص 488 ، وذﻛﺮ ﲢﺬﻳﺮ اﻟﻨﻘﺎش ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺮاءة . ) 3 ( اﻧﻈﺮ : اﻟﺴﱠﻤﲔ اﳊﻠﱯ، أﲪﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ . اﻟﺪر اﳌﺼﻮن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻜﻨﻮن، ت : أﲪﺪ اﳋﺮاط، ج 11 ، ص 49 . ) 4 ( اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ، ﻋﺒﺪ اﳊﻖ ﺑﻦ ﻏﺎﻟﺐ . اﶈﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺰﻳﺰ، ت : ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻋﺒﺪ اﻟﺸﺎﰲ، ج 5 ، ص 488 . ) 5 ( اﻟﺰﳐﺸﺮي، ﳏﻤﻮد ﺑﻦ ﻋﻤﺮ . اﻟﻜﺸﺎف ﻋﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻏﻮاﻣﺾ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ، ﺿﺒﻂ : ﻣﺼﻄﻔﻰ أﲪﺪ، ج 4 ، ص 772 .

280 اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ : ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ اﻹﺑﺪال واﻟﺰﻳﺎدة وﻧﺤﻮﻫﻤﺎ . ﻫﺬا ﺑﺎب ﺟﺎﻣﻊ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻣﺎ ﺗﻔﺮق ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻼف ﰲ اﻟﺰﻳﺎدة واﻻﺑﺪال وﳓﻮﻫﺎ . اﻵﻳﺔ اﻷوﻟﻰ : ﴿ ََ ۡ َِۡ ََِمُ َََِٰ ٖ َ ... ﴾ ) 1 ( اﻵﻳﺔ . ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ :" ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿ ََِمُ ٖ َ َََِٰ ﴾ ﻗﺮأ ﻫﺎ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد وأﰊ ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺎت ، و ﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ : ﳚﺰئ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ، و ﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ ؛ إذ اﻟﺘﺘﺎﺑﻊ ﺻﻔﺔ ﻻ ﲡﺐ إﻻ ﺑﻨَ ﺺﱢ ، أو ﻗﻴﺎس ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺼﻮص ، وﻗﺪ ﻋُ ﺪﻣﺎ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺘﻨﺎ . " ) 2 ( . اﻟﺘﻌﻠﻴــــــﻖ : ﻫــــــﺬﻩ اﻟﺰﻳــــــﺎدة ﺷــــــﺎذة ، و ﻫــــــﻲ ﻗــــــﺮاءة أ ﰊ ، واﺑــــــﻦ ﻣﺴــــــﻌﻮد ، و ﻗــــــﺮاءة أﺻــــــﺤﺎب ﻋﺒــــــﺪ اﷲ ﻗﺎل اﻷﻋﻤﺶ : ﻛﺎن أﺻﺤﺎب ﻋﺒﺪ اﷲ ﻳﻘﺮؤون :) ََِمُ ٖ َ َََِٰ َُت ( ) 3 ( . ا ﻟﺘﻮﺟﻴــــﻪ : اﻟﻘــــﺮاءة ﺷــــﺎذة ، وﻗــــﺪ رَ دّ ﻫــــﺎ اﺑــــﻦ اﻟﻌــــﺮﰊ ﺑﺄّــــ ﺎ ﻟﻴﺴــــﺖ ﻧﺼــــﺎ ﻓﺘﻔﻴــــﺪ ﺣﻜﻤــــﺎ ؛ ﻗــــﺎل اﺑـــــــﻦ ﺟﺮﻳـــــــﺮ : " ﻓﺄﻣـــــــﺎ ﻣـــــــﺎ روي ﻋـــــــﻦ أﰊ ، واﺑـــــــﻦ ﻣﺴـــــــﻌﻮد ، ﻣـــــــﻦ ﻗﺮاءﻤـــــــﺎ ﻓﺼـــــــﻴﺎم ﺛﻼﺛـــــــﺔ أﻳـــــــﺎم ﻣﺘﺘﺎﺑﻌــــــﺎت ، ﻓــــــﺬﻟﻚ ﺧــــــﻼف ﻣــــــﺎ ﰲ ﻣﺼــــــﺎﺣﻔﻨﺎ ؛ وﻏــــــﲑ ﺟــــــﺎﺋﺰ ﻟﻨــــــﺎ أن ﻧﺸــــــﻬﺪ ﺑﺸــــــﻲء ﻟــــــﻴﺲ ﰲ ﻣﺼﺎﺣﻔﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم أﻧﻪ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﷲ . " ) 4 ( . اﻵﻳــﺔ اﻟﺜﺎ ﻧﻴــ ﺔ : ﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﱃ : ﴿ رَدۡنَ ََــٗ َ َِــٓءِ إِنۡ أ وََ ُُِۡــاْ َََٰــُِۡ ََ ٱۡ ََُِّۡــاْ ََضَ ٱََٰۡةِ ٱَۡۚ وََ ُِۡ َِن ٱَ ِۢ َِۡ إَِِِٰۡ َُرٞ رِٞ ﴾ ) 5 ( . ﻗــﺎل اﺑــﻦ اﻟﻌــﺮﰊ :" ... ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ : ﴿ َــِن ٱَ ِــۢ َۡــِ إِۡــَِِٰ َُــرٞ رِــٞ ﴾ ﻫـــــﺬﻩ اﳌﻐﻔـــــﺮة إﳕـــــﺎ ﻫـــــﻲ ﻟﻠﻤُ ﻜْـــــ ﺮَ ﻩِ ﻻ ﻟﻠـــــﺬّ ي أﻛْـــــﺮَﻩَ ﻋﻠﻴـــــﻪ وأﳉَْـــــﺄَ اﻟ ـ ﻤ ـــــــُ ﻜﺮﻩ اﳌﻀـــــﻄﺮ إﻟﻴـــــﻪ؛ وﻟـــــﺬﻟﻚ ﻛــﺎن ﻳﻘﺮأﻫــﺎ ، ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﻣﺴــﻌﻮد : ) َــِن ٱَ ِــۢ َۡــِ إِۡــَٰهِ َِــ َُــرٞ رِــٞ ( ، واﳌﻐﻔــﺮة ﺗﺘﻌﻠــﻖ ﺑــﺎﳌﻜﺮﻩ اﳌﻀــﻄﺮ إﻟﻴــﻪ ﻓﻀــﻼ ﻣــﻦ اﷲ ﻛﻤــﺎ ﻗــﺎل ﰲ اﳌﻴﺘــﺔ : ﴿ ََــِ ٱۡــُ َــَۡ َــغٖ ( 1 ) اﳌﺎﺋﺪة : 89 . ) 2 ( اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ . أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن، ت : ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي، ج 2 ، ص 654 . ) 3 ( اﻧﻈﺮ : اﻟﻄﱪي، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ . ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻦ ﺗﺄوﻳﻞ آي اﻟﻘﺮآن، ت : ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﶈﺴﻦ اﻟﱰﻛﻲ، ج 6 ، ص 653 . ) 4 ( اﻟﻄﱪي، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ . ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻦ ﺗﺄوﻳﻞ آي اﻟﻘﺮآن، ت : ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﶈﺴﻦ اﻟﱰﻛﻲ، ج 6 ، ص 654 . ( 5 ) اﻟﻨﻮر : 33 .

281 وََ َدٖ ََٓ إَِۡ ََِۡ إِن ٱَ َُرٞ رٌِ ﴾ ) 1 ( ". ) 2 ( . اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ : اﻟﻘﺮاءة ﻋﻠﻰ رﺳﻢ اﳌﺼﺤﻒ ﴿ َِن ٱَ ِۢ َِۡ إَِِِٰۡ َُرٞ ر ِٞ ﴾ ، وﻗﺮأ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ، واﺑﻦ ﻋﺒﺎس، وﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ، واﺑﻦ ﺟﺒﲑ ، وﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ، وﻏﲑﻫﻢ : ) َِن ٱَ ِۢ َِۡ إَِٰۡ َُّ َُرٞ رِٞ ( ) 3 ( . اﻟﻘﺮاءة اﻷوﱃ ﻣﺘﻮاﺗﺮة ، واﻷﺧﺮى ﺷﺎذة ﲣﺎﻟﻒ ﻣﺼﺎﺣﻒ اﳌﺴﻠﻤﲔ . اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ : وَ ﺟّ ﻪ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ ﻗﺮاءة اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﱵ ﺗﺪل ﻣﻌﻨﻴﲔ ﻛﻼﳘﺎ ﳏﺘﻤﻞ : اﻷول : ﻣﻐﻔﺮﺗﻪ ﳌﻦ أَ ﻛْ ﺮَ ﻩ ﻏﲑﻩ . اﻟﺜﺎﻧﻲ : ﻣﻐﻔﺮﺗﻪ ﳌﻦ أَ ﻛْ ﺮَ ﻫَ ﻪُ ﻏﲑﻩ ، وﲪﻞ اﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﺎﱐ ؛ ﻟﻘﺮاءة اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد : ) َِن ٱَ ِۢ َِۡ إََِِّٰۡ َُّ َُرٞ رِٞ ( ؛ وﻷنّ اﻟ ـُﻤﻜْﺮِﻩ ﻻﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺗﻮﺑﺔ . أﻣﺎ اﻟ ـﻤُﻜْﺮَﻩ ﻓﺪاﺧﻞ ﰲ اﳌﻐﻔﺮة ﻓﻀﻼ ﻣﻦ اﷲ ﺑﻨﺺ اﻵﻳﺔ ﻟﻼﺿﻄﺮار ، واﻧﺘﻔﺎء اﻻﺧﺘﻴﺎر ، وﻻ ﻳﻜﻠﻒ اﷲ ﻧﻔﺴﺎ إﻻ وﺳﻌﻬﺎ ، واﺳﺘﺄﻧﺲ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة اﻟﺸﺎذة وأﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول . اﻵﻳﺔ اﻟﺜﺎ ﻟﺜ ﺔ : ﴿ ٓ ﴾ ) 4 ( . ﻗﺎل : " ﻫﻜﺬا ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻮرة اﻟﱵ ﺳﻄﱠ ﺮﻧﺎﻫﺎ اﻵن ، و ﻫﻲ ﰲ اﳌﺼﺤﻒ ﻛﺬﻟﻚ ، وﻛﺬﻟﻚ ﺛﺒﺖ ﻗﻮﻟﻪ : ﴿ قٓۚ وَٱُۡۡءَانِ ٱَِِۡ ﴾ ) 5 ( ، و ﺛﺒﺖ ﻗﻮﻟﻪ : ﴿ نٓۚ وَٱََِۡ وََ َُُۡونَ ﴾ ) 6 ( ، وﱂ ﻳﺜﺒﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻬﺠّ ﻲ ، ﻓﻴﻘﺎل ﻓﻴﻪ : ﻳﺎﺳﲔ ، وﻻ ﻗﻴﻞ ﻗﺎف واﻟﻘﺮآن اﻴﺪ ، وﻻ ﻧﻮن واﻟﻘﻠﻢ ، وﻟﻮ ﺛﺒﺖ ﺬﻩ اﻟﺼﻮرة ﻟﻘﻠﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻮل ﻣﻦ ﻳﻘﻮل : إن ﻗﺎف ﺟﺒﻞٌ ، و إنّ ﻧﻮن اﳊﻮت أو اﻟﺪواة ؛ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﰲ ذﻟﻚ ﺣﻜﻤﺔٌ ﺑﺪﻳﻌﺔٌ ، وذﻟﻚ أن اﳋﻠﻔﺎء واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﺬّ ﻳﻦ ﺗﻮﻟّ ﻮا ﻛﺘﺐ اﻟﻘﺮآ ن ﻛﺘﺒﻮﻫﺎ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻟﺘﺒﻘﻰ ﲢﺖ ﺣﺠﺎب اﻹﺧﻔﺎء ، و ﻻ ﻳﻘﻄﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﲟﻌﲎ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﱐ اﶈﺘﻤﻠﺔ ؛ ﻓﺈنّ اﻟﻘﻄﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ إﳕﺎ ﻳﻜﻮن ) 1 ( اﻟﺒﻘﺮة : 173 . ) 2 ( اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ . أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن، ت : ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي، ج 3 ، ص 1387 . ) 3 ( اﻧﻈﺮ : اﻟﻄﱪي، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ . ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻦ ﺗﺄوﻳﻞ آي اﻟﻘﺮآن، ت : ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﶈﺴﻦ اﻟﱰﻛﻲ، ج 17 ، ص 292 . و أﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ ﺑﻦ ﺟﲏ، ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺟﲏ . اﶈﺘﺴﺐ ﰲ ﺗﺒﻴﲔ ﺷﻮاذ اﻟﻘﺮاءات واﻹﻳﻀﺎح ﻋﻨﻬﺎ، ت : ﻋﻠﻲ اﻟﻨﺠﺪي، وﻋﺒﺪ اﳊﻠﻴﻢ اﻟﻨﺠﺎر، وﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﺷﻠﱯ، ج 2 ، ص 108 . و اﺑﻦ اﳉﻮزي، ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ . زاد اﳌﺴﲑ، ج 6 ، ص 39 . ( 4 ) ﻳﺲ : 1 . ) 5 ( ق : 1 . ) 6 ( اﻟﻘﻠﻢ : 1 .

282 ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺧﱪ ؛ إذ ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻨﻈﺮ ﻓﻴﺬﻟﻚ أﺛﺮ ، واﷲ أﻋﻠﻢ . " ) 1 ( . اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ : اﳌﺮاد ﻣﻦ إﻳﺮاد ﻛﻼم اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ ﻫﻮ اﺣﺘﺠﺎﺟﻪ وﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻘﺮاءة ﺑﺮﺳﻢ اﳌﺼﺤﻒ . اﻵﻳﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ : ﴿ َ ٱَِ ءَآَُاْ إِذَا ُدِيَ َِٰةِ ِ َۡمِ ٱَُُِۡ ََۡۡاْ إَِٰ ذِِۡ ٱِ وَذَرُ َ َ واْ ٱََۡۡۚ َُِٰۡ َۡٞ ُۡ إِن ُُۡ ََُۡنَ ﴾ ) 2 ( . ﻗﺎل : " ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿ ََۡۡاْ إَِٰ ذِِۡ ٱِ ﴾ : اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮال : اﻷول : أن اﳌﺮاد ﺑﻪ اﻟﻨﻴﺔ ؛ ﻗﺎﻟﻪ اﳊﺴﻦ . اﻟﺜﺎﻧﻲ : أﻧﻪ اﻟﻌﻤﻞ ؛ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿ رَادَ َ وََۡ أ ٱَِةَ وَ ََٰ ََ َََۡ وََُ ُِۡٞ ﴾ ) 3 ( ،و ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿ إِن ََُۡۡ ََٰ ﴾ ) 4 ( ، وﻫﻮ ﻗﻮل اﳉﻤﻬﻮر . اﻟﺜﺎﻟﺚ : أن اﳌﺮاد ﺑﻪ اﻟﺴﻌﻲ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﺪام . وﻳﺤﺘﻤﻞ ﻇﺎﻫﺮﻩ راﺑﻌﺎ : وﻫﻮ اﳉﺮي واﻻﺷﺘﺪاد ، و ﻫﻮ اﻟﺬي أﻧﻜﺮﻩ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻷﻋﻠﻤﻮن ، واﻟﻔﻘﻬﺎء اﻷﻗﺪﻣﻮن ، وﻗﺮأﻫﺎ ﻋﻤﺮ : ) ا إ ذ ا ( ﻓﺮار ﻋﻦ ﻇﻦ اﳉَ ﺮْ ي واﻻﺷﺘﺪاد اﻟﺬي ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮ . وﻗﺮأ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ذﻟﻚ . وﻗﺎل ﻟﻮ ﻗﺮأت : ﴿ ََۡۡاْ ﴾ ﻟﺴﻌﻴْ ﺖُ ﺣﱴ ﻳﺴﻘﻂ رِ دَ اﺋﻲ . وﻗﺮأ اﺑﻦ ﺷﻬﺎب : ) ا إ ذ ا ا ( ، وﻫﻮ ﻛﻠﻪ ﺗﻔﺴﲑ ﻣﻨﻬﻢ ، ﻻ ﻗﺮاءة ﻗﺮ آ ن ﻣﻨﺰل ، وﺟﺎﺋﺰ ﻗﺮاء ة اﻟﻘﺮان ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﲑ ﰲ ﻣﻌﺮض اﻟﺘﻔﺴﲑ . ﻓﺄﻣﺎ ﻣﻦ ﻗﺎل : اﳌﺮاد ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻨﻴﺔ ؛ ﻓﻬﻮ أول اﻟﺴﻌﻲ وﻣﻘﺼﻮدﻩ اﻷﻛﱪ ﻓﻼ ﺧﻼف ﻓﻴﻪ . وأﻣﺎ ﻣﻦ ﻗﺎل : إﻧﻪ اﻟﺴّ ﻌﻲ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﺪام ﻓﻬﻮ أﻓﻀﻞ ، و ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺸﺮط . ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺢ أن أﺑﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ - واﲰﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ، وﻛﺎن ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ - ﳝﺸﻲ إﱃ اﳉﻤﻌ ﺔ راﺟﻼ ، وﻗﺎل : ﲰﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل : " ﻣﻦ اﻏﱪت ﻗﺪﻣﺎﻩ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ، ﺣﺮﻣﻬﻤﺎ اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎر ." ، ﻓﺬﻟﻚ ﻓﻀﻞ و أ ﺟﺮ ﻻ ﺷﺮط . وأﻣﺎ ﻣَ ﻦْ ﻗﺎل : إﻧﻪ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﺄ ﻋﻤﺎل اﳉﻤﻌﺔ ﻫﻲ : اﻻﻏﺘﺴﺎل ، و اﻟﺘﻤﺸﻂ ، و اﻻدّ ﻫﺎن ، ) 1 ( اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ . أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن، ت : ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي، ج 4 ، ص 1607 . ( 2 ) اﳉﻤﻌﺔ : 9 . ) 3 ( اﻹﺳﺮاء : 19 . ) 4 ( اﻟﻠﻴﻞ : 4 .

283 واﻟﺘّ ﻄﻴﺐ واﻟﺘّ ﺰﻳﻦ ﺑﺎﻟﻠﺒﺎس ، وﰲ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ أﺣﺎدﻳﺚ ﺑﻴﺎﺎ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻘﻪ ؛ و ﻇﺎﻫﺮ اﻵﻳﺔ وﺟﻮب اﳉﻤﻴﻊ ؛ ﻟﻜﻦ أدﻟﺔ اﻻﺳﺘﺤﺒﺎب ﻇﻬﺮت ﻋﻠﻰ أدﻟﺔ اﻟﻮﺟﻮب ، ﻓﻘﻀﻰ ﺎ ﺣﺴﺒﻤﺎ ﺑﻴﻨﺎﻩ ﰲ ﺷﺮح اﳊﺪﻳﺚ ." ) 1 ( . اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ : ﻗﺮاءة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﴿ ََۡۡاْ إَِٰ ذِِۡ ٱِ ﴾ . وﻗﺮأ ﻋﻠﻲ ، وﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ، وأﰊ ، واﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ، واﺑﻦ ﻋﺒﺎس ، واﺑﻦ ﻋﻤﺮ ، واﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ، وﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ) 2 ( . اﻟﻘﺮاءة اﻷوﱃ ﻣﺘﻮاﺗﺮة ، واﻷﺧﺮى ﺷﺎذة ﳌﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎ ﻣﺼﺎﺣﻒ اﳌﺴﻠﻤﲔ . اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ : وﺟّ ﻪ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ ﻣﻌﲎ اﻟﺴﻌﻲ ، ﰲ ﻗﺮاءة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﻌﺪة ﻣﻌﺎﱐ ﻳﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻔﻆ اﻟﺴﻌﻲ؛ ﻏﲑ أﻧﻪ ﺑﲔ أن اﳍﺮوﻟﺔ واﻻﺷﺘﺪاد ﰲ اﳌﺸﻲ ، ﻏﲑ ﻣﺮادة ﰲ اﻵﻳﺔ، واﺳﺘﺄﻧﺲ ﺑﻘﺮاءة اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ) ا إ ذ ا ( ، وﲪﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘّ ﻔﺴﲑ ؛ ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ اﺑﻦ ﺟﲏ : " ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺮاءة ﺗﻔﺴﲑ ﻟﻠﻘﺮاءة اﻟﻌﺎﻣﺔ : ﴿ ََۡۡاْ إَِٰ ذِِۡ ٱِ ﴾ أي : ﻓﺎﻗﺼﺪوا، وﺗﻮﺟﻬﻮا، وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﺮاع، وإﳕﺎ اﻟﻐﺮض اﳌﻀﻲ إﻟ ﻴﻬﺎ ﻛﻘﺮاءة ﻣﻦ ذﻛﺮﻧﺎ ." ) 3 ( . اﻵﻳﺔ اﻟ ﺨﺎﻣﺴﺔ : ﴿ وَٱِۡ إِذَا َِۡ ﴾ ) 4 ( . ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ : " ﻛﻨﺖ ﻗﻴﺪت ﰲ ﻓﻮاﺋﺪي ﺑﺎﳌﻨﺎر أن اﻷﺧﻔﺶ ﻗﺎل ﳌﺆرج : ﻣﺎ وَ ﺟْ ﻪُ ﻣﻦ ﺣﺬف ﻣَ ﻦْ ﻋﺪا اﺑﻦ ﻛﺜﲑ - اﻟﻴﺎء - ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ : ﴿ َِۡ ﴾ ؟ ﻓﺴﻜﺖ ﻋﻨﻬﺎ ﺳﻨﺔ ، ﰒ ﻗﻠﻨﺎ ﻟﻪ ﳔﺘﻠﻒ إﻟﻴﻚ ﻧﺴﺄﻟﻚ ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺎﻟﺔ ﻓﻼ ﲡﻴﺒﻨﺎ ؟ ﻓﻘﺎل : إﳕﺎ ﺣﺬﻓﻬﺎ ﻷن اﻟﻠﻴﻞ ﻳُ ﺴْ ﺮى ﻓﻴﻪ وﻻ ﻳَ ﺴْ ﺮِ ي ، ﻓ ﻌﺠﺒﺖ ﻣﻦ ﻫﺬا اﳉﻮاب اﳌﻘﺼﺮ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻣﺒﺼﺮ ؛ ﻓﻘﺎل ﱄ ﺑﻌﺾ أﺷﻴﺎﺧﻲ : ﲤﺎﻣﻪ ﰲ ﺑﻴﺎﻧﻪ أن ذﻟﻚ ﻟﻔﻘﻪ ، ﻫﻮ أن اﳊﺬف ﻳﺪلﱡ ﻋﻠﻰ اﳊﺬف ، و ﻫﻮ ﻣﺜﻞ اﻷول . واﳉﻮاب اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻗﺪ ﺑﻴﻨﺎﻩ ﰲ اﳌﻠﺠﺌﺔ ." ) 5 ( . اﻟﺘﻌﻠ ﻴﻖ : أﺛﺒﺖ اﻟﻴﺎء وﺻﻼ : ﻧﺎﻓﻊ ، وأﺑﻮ ﻋﻤﺮو ، وأﺛﺒﺘﻬﺎ ﰲ اﳊﺎﻟﲔ : اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ، وﺣﺬﻓﻬﺎ ﰲ ) 1 ( اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ . أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن، ت : ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي، ج 4 ، ص 1804 . ) 2 ( اﻧﻈﺮ : اﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ اﻟﻨﺤﻮي، اﳊﺴﲔ ﺑﻦ أﲪﺪ . اﻟﻘﺮاءات اﻟﺸﺎذة، ت : ﳏﻤﺪ ﻋﻴﺪ ﺷﻌﺒﺎﱐ ، ص 230 . و أﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ ﺑﻦ ﺟﲏ، ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺟﲏ . اﶈﺘﺴﺐ ﰲ ﺗﺒﻴﲔ ﺷﻮاذ اﻟﻘﺮاءات واﻹﻳﻀﺎح ﻋﻨﻬﺎ، ت : ﻋﻠﻲ اﻟﻨﺠﺪي، وﻋﺒﺪ اﳊﻠﻴﻢ اﻟﻨﺠﺎر، وﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﺷﻠﱯ، ج 2 ، ص 321 / 322 . ) 3 ( أﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ ﺑﻦ ﺟﲏ، ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺟﲏ . اﶈﺘﺴﺐ ﰲ ﺗﺒﻴﲔ ﺷﻮاذ اﻟﻘﺮاءات واﻹﻳﻀﺎح ﻋﻨﻬﺎ، ت : ﻋﻠﻲ اﻟﻨﺠﺪي، وﻋﺒﺪ اﳊﻠﻴﻢ اﻟﻨﺠﺎر، وﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﺷﻠﱯ، ج 2 ، ص 322 . ( 4 ) اﻟﻔﺠﺮ : 4 . ) 5 ( اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ . أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن، ت : ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي، ج 4 ، ص 1929 .

284 اﳊﺎﻟﲔ اﻟﺒﺎﻗﻮ ن ﻟﺴﻘﻮﻃﻬﺎ ﰲ ﺧﻂ اﳌﺼﺤﻒ ) 1 ( . و اﻟﻘﺮاءﺗﺎن ﻣﺘﻮاﺗﺮﺗﺎن . اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ) 2 ( : ﻫﺬا ﻧﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺮﰊ ﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻏﲑﻩ ﰲ اﻵﻳﺔ وﱂ ﻳﺮﺗﺾ ﻛﻼ اﻟ ﺘﻮﺟﻴﻬﲔ : ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻘﻮل اﻷول : ﻓﻴﻨﺴﺐ ﻟﻸﺧﻔﺶ، وﻟﻌﻞ اﳌﺮاد أن اﳊﺬف ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﺎز؛ ﻷن اﻟﻠﻴﻞ ﻳُﺴْﺮى ﻓﻴﻪ وﻻ ﻳَﺴْﺮي . أﻣﺎ اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻧﻲ : أن اﳊﺬف دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﳊﺬف؛ ﻓﻠﻌﻞ اﳌﺮاد : واﻟﻠﻴﻞ إذا ﻳﻨﻘﺺ، ﻣﺜﻞ واﻟﻠﻴﻞ إذا أدﺑﺮ ) 3 ( . وﻟﻌﻞ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ ﳝﻴﻞ إﱃ أن ذﻟﻚ إﺗﺒﺎع ﳋﻂ اﳌﺼﺤﻒ ، وﻣﻮاﻓﻘﺔ رؤوس اﻵي؛ ﻗﺎل أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻨﺤﺎس : " وﺣﺬﻓﺖ ﰲ اﻟ ﻮﻗﻒ اﺗﺒﺎﻋﺎ ﳋﻂ اﳌﺼﺤﻒ اﻟﺬي ﻻ ﳛﻞ ﺧﻼﻓﻪ . واﻷﺻﻞ ﻳَﺴْﺮِي ﺣﺬﻓﺖ اﻟﻴﺎء ﰲ اﳋﻂ ﻷﺎ رأس آﻳﺔ ." ) 4 ( . وذﻛﺮ اﻟﻔّ ﺮاء أن اﻟﻌﺮب ﲢﺬف ، وﺗﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ ) 5 ( . وﰲ اﳉﻤﻠﺔ ﻓﻘﺪ أﺣﺎل اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ إﱃ ﻛﺘﺎب اﳌﻠﺠﺌﺔ وﻫﻮ ﰲ ﻋﺪاد اﳌﻔﻘﻮد وﺗﺮك ﰲ اﻟﻘﻠﺐ ﺣﺴﺮة ﻋﻠﻰ ﻋﺪم ﺗﻮﺿﻴﺢ اﳉ ﻮاب . اﻵﻳﺔ اﻟﺴ ﺎ د ﺳﺔ : ﴿ َ وََ َََ ٱََ وَٱُۡ ﴾ ) 6 ( . ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ :" اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ : ﻗﺮاءة ا ﻟﻌﺎﻣﺔ ، وﺻﻮرة اﳌﺼﺤﻒ : ﴿ َ وََ َََ ٱََ وَٱُۡ ﴾ ، و ﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺢ أنّ أﺑﺎ اﻟﺪرداء واﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ، ﻛﺎﻧﺎ ﻳﻘﺮآن : ) وَٱَِ َ وَٱُۡ ( ، ﻗﺎل إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻗﺪم أﺻﺤﺎب ﻋﺒﺪ اﷲ ﻋﻠﻰ أﰊ اﻟﺪرداء ﻓﻄﻠﺒﻬﻢ ﻓﻮﺟﺪﻫﻢ ، ﻓﻘﺎل : أﻳّ ﻜﻢ ﻳﻘﺮ أ ﻋﻠﻰ ﻗﺮاءة ) 1 ( اﻧﻈﺮ : أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺷﺮﻳﺢ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﺮﻳﺢ . اﻟﻜﺎﰲ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ، ت : ﲨ ﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﺷﺮف، ص 214 , . وأﺑﻮ ﻋﻤﺮو اﻟﺪاﱐ، ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ . اﻟﺘﻴﺴﲑ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ، ﺻﺤﺤﻪ : أوﺗﻮ ﻳﺮﺗﺰل، ص 181 . واﺑﻦ اﳉﺰري، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ . اﻟﻨﺸﺮ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮ، ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻋﻠﻲ اﻟﻀﺒﺎع، ص 400 . ) 2 ( اﻧﻈﺮ : اﻟﻄﱪي، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ . ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻦ ﺗﺄوﻳﻞ آي اﻟﻘﺮآن، ت : ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﶈﺴﻦ اﻟﱰﻛﻲ، ج 24 ، ص 356 / 357 . و اﺑﻦ زﳒﻠﺔ، ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ . ﺣﺠﺔ اﻟﻘﺮاءات، ت : ﺳﻌﻴﺪ اﻷﻓﻐﺎﱐ، ص 761 . ) 3 ( اﻧﻈﺮ : اﻟﺴﱠﻤﲔ اﳊﻠﱯ، أﲪﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ . اﻟﺪر اﳌﺼﻮن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻜﻨﻮن، ت : أﲪﺪ اﳋﺮاط، ج 10 ، ص 780 / 781 . ) 4 ( أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻨﺤﺎس، أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ . إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن، ج 5 ، ص 227 . ) 5 ( اﻧﻈﺮ : أﺑﻮ زﻛﺮﻳﺎء اﻟﻔﺮاء، ﳛﻲ ﺑﻦ زﻳﺎد . ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮآن، ت : أﲪﺪ ﳒﺎﰐ، وﳏﻤﺪ اﻟﻨﺠﺎر، ج 3 ، ص 210 . ( 6 ) اﻟﻠﻴﻞ : 3 .

285 ﻋﺒﺪ اﷲ ؟ ﻗﺎﻟﻮا : ﻛﻠﻨﺎ . ﻗﺎل : ﻛﻴﻒ ﺗﻘﺮؤون : ﴿ وَٱِۡ إِذَا ََٰۡ ﴾ ) 1 ( ؟ ﻗﺎل ﻋﻠﻘﻤﺔ : ) وَٱَِ َ وَٱُۡ ( ، ﻗ ﺎل : إﱐ أﺷﻬﺪ أﱐ ﲰﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﺮأ ﻫﻜﺬا ، وﻫﺆﻻء ﻳﺮﻳﺪون أن أﻗﺮأ : ﴿ َ وََ َََ ٱََ وَٱُۡ ﴾ ، واﷲ ﻻ أﺗﺎﺑﻌﻬﻢ . ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ : ﻫﺬا ﳑﺎ ﻻ ﻳﻠﺘﻔﺖ إﻟﻴﻪ ﺑﺸﺮ ، إﳕﺎ اﳌﻌﻮل ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﰲ اﳌﺼﺤﻒ ، ﻓ ﻼ ﲡﻮز ﳐﻠﻔﺘﻪ ﻷﺣﺪ ، ﰒ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﻘﻊ اﻟﻨّ ﻈﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻮاﻓﻖ ﺧﻄّ ﻪ ﳑﺎ ﱂ ﻳﺜﺒﺖ ﺿﺒﻄﻪ ، ﺣﺴﺒﻤﺎ ﺑﻴّ ﻨﺎﻩ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻪ ؛ ﻓﺈن اﻟﻘﺮآن ﻻ ﻳﺘﺜﺒﺖ ﺑﻨﻘﻞ اﻟﻮاﺣﺪ ، وإن ﻛﺎن ﻋﺪﻻً ، وإﳕﺎ ﻳﺜﺒﺖ ﺑﺎﻟﺘﻮاﺗﺮ ، ا ﻟﺬي ﻳﻘﻊ ﺑﻪ اﻟﻌﻠﻢ وﻳﻨﻘﻄﻊ ﻣﻌﻪ اﻟﻌﺬر ، وﺗﻘﻮم ﺑﻪ اﳊﺠﺔ ﻋﻠﻰ اﳋﻠﻖ ." ) 2 ( . اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ : ﻗﺮأت اﻟﻌﺎﻣﺔ : ﴿ َ وََ َََ ٱََ وَٱُۡ ﴾ . وﻗﺮأ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ، وأﺑﻮ اﻟﺪرداء ، وﻋﻠﻲ ، واﺑﻦ ﻋﺒﺎس ، وﻋﻠﻘﻤﺔ : ) َ وَٱَِ وَٱُۡ ( ) 3 ( . اﻟﻘﺮاءة ﺑﺎﳊﺬف ﺷﺎذة ﳌﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎ اﳌﺼﺤﻒ . اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ : ردّ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ اﻟﻘﺮاءة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﲟﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎ اﳌﺼﺤﻒ . اﻵﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌ ﺔ : ﴿ َِِ ََُِّ ِۡ ٱَِِٰۡ وَٱُۡۡ َ َۡ َُِ ٱَِ ََُواْ ِۡ أ َُُِ ۡ َٰ َ ٱََُِّۡ ﴾ ) 4 ( . ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ : " اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻷوﻟﻰ : ﻓﻲ ﻗﺮاءﺗﻬﺎ : ﻗﺮأ ﻫﺎ أﰊ : ) ِۡ ٱَِِٰۡ َ َۡ َُِ ٱَِ ََُواْ ِۡ أ ( وﰲ ﻗﺮاءة اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد : ) َۡ َُ ُِ َٱُۡۡ نَ و ُِۡ َ أ ٱَِِٰۡ ( . وﻫﺬﻩ ﻗﺮاءة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺴﲑ ؛ و ﺟﺎﺋﺰة ﰲ ﻣﻌﺮض اﻟﺒﻴﺎن ﻻ ﰲ ﻣﻌﺮض اﻟﺘﻼوة ؛ ﻓ ﻘﺪ ﻗﺮأ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﰲ رواﻳﺔ اﻟﺼﺤﻴﺢ : ) ( ) 5 ( ، وﻫﻮ ﺗﻔﺴﲑ ؛ ﻓ ﺈن اﻟﺘﻼوة ﻣﺎ ﻛﺎن ﰲ ﺧﻂ اﳌﺼﺤﻒ ." ) 6 ( . ) 1 ( اﻟﻠﻴﻞ : 1 . ) 2 ( اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ . أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن، ت : ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي، ج 4 ، ص 1932 . ) 3 ( اﻧﻈﺮ : اﻟﻄﱪي، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ . ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻦ ﺗﺄوﻳﻞ آي اﻟﻘﺮآن، ت : ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﶈﺴﻦ اﻟﱰﻛﻲ، ج 24 ، ص 456 . أﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ ﺑﻦ ﺟﲏ، ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺟﲏ . اﶈﺘﺴﺐ ﰲ ﺗﺒﻴﲔ ﺷﻮاذ اﻟﻘﺮاءات واﻹﻳﻀﺎح ﻋﻨﻬﺎ، ت : ﻋﻠﻲ اﻟﻨﺠﺪي، وﻋﺒﺪ اﳊﻠﻴﻢ اﻟﻨﺠﺎر، وﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﺷﻠﱯ، ج 2 ، ص 364 . ( 4 ) اﻟﺒﻴﱢﻨﺔ : 1 . ) 5 ( ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﳊﺠﺎج اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري . اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ، ت : ﻓﺆاد ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ، ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻼق، ﺑﺎب ﲢﺮﱘ ﻃﻼق اﳊﺎﺋﺾ ﺑﻐﲑ رﺿﺎﻫﺎ، ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ، رﻗﻢ 14 ، ج 2 ، ص 1098 . ) 6 ( اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ . أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن، ت : ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي، ج 4 ، ص 1969 .