توجيه القراءات عند ابن العربي من خلال تفسيره أحكام القرآن جمع ودراسة

254 أي اﻟﻔﺤــــــﺶ ﰲ اﳌﻨﻄــــــﻖ ) 1 ( ، وﺟَﻌَــــــﻞ ﺑﻌﻀــــــﻬﻢ ﻫــــــﺬﻳﺎن اﳌــــــﺮﻳﺾ ﻣﺸــــــﺘﻖ ﻣــــــﻦ أﻫْﺠــــــﺮ ) 2 ( . وأﺷَــــــﺎر اﺑــــــﻦ اﻟﻌــــــﺮﰊ إﱃ ﻫــــــﺬﻩ اﻟﻮﺟــــــﻮﻩ ﰲ ﳎﻤﻠﻬــــــﺎ، وإنْ ﱂ ﻳﺘﻄــــــﺮق إﱃ اﻟﻮﺟــــــﻪ اﻷول ﺑﺎﻟﺘﻔﺼــــــﻴﻞ، وﻫــــــﻮ ﳎﻤـــــــﻞ ﻛـــــــﻼم اﻟﻄـــــــﱪي ﰲ اﳉـــــــﺎﻣﻊ ) 3 ( ، وﻟَﻌَـــــــﻞّ اﺑـــــــﻦ اﻟﻌـــــــﺮﰊ ﲪـــــــﻞ اﻟﻘـــــــﺮاءﺗﲔ ﻋﻠـــــــﻰ ﻻزم اﳍﺠـــــــﺮ واﻟﻘﻄـــــﻊ، وﻫـــــﻮ اﻟﻔﺤـــــﺶ واﳍـــــﺬﻳﺎن ؛ ﻷن اﻟﻘﻄـــــﻊ واﳍﺠـــــﺮ ﻳﺴـــــﺘﻠﺰم اﻹﻓﺤـــــﺎش، واﻟﺘﻘـــــﻮل واﳍـــــﺬﻳﺎن ﺑﻐﲑ ﺣﻖ ﰲ اﳌﻬﺠﻮر . اﻵﻳــﺔ اﻟ ﺤﺎدﻳــﺔ واﻟﻌﺸــﺮون : ﴿ ََۡــ َِــٓ ءَاَٰــ َ َََٰۡــ وَََۡــََٰ وَأ َ ُــرَةٌ أ ََِّٰــٖ َُۡ ََُونَ ﴾ ) 4 ( ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ : " اﳌﺴ ﺄ ﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ ﻗﻮﻟﻪ : ﴿ وَََََٰۡ ﴾ : ﻳﻘـــــﺮأ ﺑﺘﺨﻔﻴــــــﻒ اﻟـــــﺮّ اء وﺗﺸــــــﺪﻳﺪﻫﺎ ، ﻓ ﻤـــــﻦ ﺧﻔــــــﻒ ﻓﻤﻌﻨـــــﺎﻩ أوْ ﺟﺒﻨﺎﻫــــــﺎ ﻣﻌﱠ ﻴﻨـــــﺔً ﻣﻘــــــﺪرةً ، ﻛﻤــــــﺎ ﻗـــــﺎل :) ﻓـــــﺮض رﺳـــــﻮل اﷲ ﺻـــــﺪﻗﺔ اﻟﻔﻄـــــﺮ ﻋﻠـــــﻰ ﻛـــــﻞ ﺣـــــﺮ وﻋﺒـــــﺪ ، ذﻛـــــﺮ و أﻧﺜـــــﻰ ﻣـــــﻦ اﳌﺴـــــﻠﻤﲔ ( ) 5 ( . وﻣﻦ ﺷَ ﺪﱠ دَ ؛ ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻬﲔ : إﻣّ ﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ وﺿﻌﻨﺎﻫﺎ ﻓﺮاﺋﺾ ، أو ﻓﺮﺿً ﺎ ، ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل ﻧـَ ﺰﱠ ﻟﺖ ﻓﻼﻧً ﺎ، أي ﻗﺪﱠ رت ﻟﻪ اﳌﻨﺎزل واﺣﺪً ا ﺑﻌﺪ واﺣﺪٍ . وﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ : ) ﻓﻨﺰﻟﲏ زَ ﻳْ ﺪ ( ، أيْ رﺗﱠ ﺐ ﱄ ﻣﻨﺎزل ﻛﺜﲑة . اﻟﺜﺎﱐ : ﻋﻠﻰ ﻣ ﻌ ﲎ اﻟﺘﻜﺜﲑ ، وﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ ﻻ اﻋﱰاضَ ﻋﻠﻴﻪ ." ) 6 ( . اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ : ﻗﺮأ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ، وأﺑﻮ ﻋﻤﺮو ، ﺑﺎﻟﺘّ ﺸﺪﻳﺪ ﴿ وََََٰۡ ﴾ ، وﻗﺮأ ﻧﺎﻓﻊ ، واﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ، ) 1 ( اﻧﻈﺮ : اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ، ج 2 ، ص 851 . ) 2 ( اﻧﻈﺮ : أﺑﻮ ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻔﺎر اﻟﻔﺎرﺳﻲ . اﳊﺠﺔ ﻟﻠﻘﺮاء اﻟﺴﺒﻌﺔ، ت : ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ ﻗﻬﻮﺟﻲ، ﺑﺸﲑ ﺟﻮﳚﺎﰐ، ج 5 ، ص 298 . ) 3 ( اﻧﻈﺮ : اﻟﻄﱪي، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ . ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻦ ﺗﺄوﻳﻞ آي اﻟﻘﺮآن، ت : ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﶈﺴﻦ اﻟﱰﻛﻲ، ج 1 7 ، ص 83 وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ . ) 4 ( اﻟﻨﻮر : 1 . ) 5 ( اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ اﻟﺒﺨﺎري، ت : ﳏﻤﺪ زﻫﲑ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﻨﺎﺻﺮ، ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻛﺎة ، ﺑﺎب ﻓﺮض ﺻﺪﻗﺔ اﻟﻔﻄﺮ، رﻗﻢ 1504 ،ج 2 ، ص 130 . ) 6 ( اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ . أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن، ت : ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي، ج 3 ، ص 1324 .

255 وﻋﺎﺻﻢ ، وﲪﺰة ، واﻟﻜِ ﺴَ ﺎﺋﻲ : ﴿ وَََََٰۡ ﴾ ، ﺑﺎﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ) 1 ( . و اﻟﻘﺮاءﺗﺎن ﻣﺘﻮاﺗﺮﺗﺎن . اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ) 2 ( : اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﻘﺮاءة ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿ وََََٰۡ ﴾ ﺑﺎﻟﺘّﺸﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ وزن ﻓـَﻌّﻞ، وﺑﺎﻟﺘّﺨﻔﻴﻒ ﴿ وَََََٰۡ ﴾ ﻋﻠﻰ وزن ﻓـَﻌَﻞ . أﻣّﺎ ﻗﺮاءة اﻟﺘﺨﻔﻴﻒ : ﴿ وَََََٰۡ ﴾ اﺗﻔﻘﺖ ﻋﺒﺎرات ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ أن ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ : أوﺟﺒﻨﺎﻫﺎ، أو أﻟﺰﻣﻨﺎﻛﻢ اﻟﻌﻤﻞ ﺎ ) 3 ( ، وﻫﺬا اﻟﺬي ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ، واﺣﺘﺞ ﺑﻨﻈﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ : ) ﻓﺮض رﺳﻮل اﷲ ﺻﺪﻗﺔ اﻟﻔﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺮ وﻋﺒﺪ، ذﻛﺮ و أﻧﺜﻰ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ( . وﻗﻴﺪﻫﺎ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ ﺑﻘﻮﻟﻪ :" أوﺟﺒﻨﺎﻫﺎ ﻣﻌﻴﻨﺔً ﻣﻘﺪرةً " ، ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر :" وﻣﻌﲎ ﻓﺮﺿﻨﺎﻫﺎ ﻋﻨﺪ اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ : أوﺟﺒﻨﺎ اﻟﻌﻤﻞ ﲟﺎ ﻓﻴﻬﺎ، وإﳕﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴﲑ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﻣﻌﻈﻢ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﻻ إﱃ ﲨﻴﻌﻬﺎ ﻓﺈن ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻋﻤﻞ ... ﻓﺎﻟﺬي أﺧﺘﺎرﻩ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻔﺮض ﻫﻨﺎ ﲟﻌﲎ اﻟﺘﻌﻴ ﲔ واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :" ﻧﺼﻴﺒﺎ ﻣﻔﺮوﺿﺎ " ) 4 ( . ﻗﺎل اﳉﻮﻫﺮي : " واﻟﻔﺮض : ﻣﺎ أوﺟﺒﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﲰﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻷن ﻟﻪ ﻣﻌﺎﱂ وﺣﺪودا ." ) 5 ( ؛ وﻗﺎل اﻷزﻫﺮي :" واﻟﻔﺮض ﻣﺼﺪر ﻛﻞ ﺷﻲء ﺗﻔﺮﺿﻪ ﻓﺘﻮﺟﺒﻪ، ﻋﻠﻰ إﻧﺴﺎن ﺑﻘﺪر ﻣﻌﻠﻮم ." ) 6 ( . ) 1 ( اﻧﻈﺮ : أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﳎﺎﻫﺪ، أﲪﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ . اﻟﺴﺒﻌﺔ ﰲ اﻟﻘﺮاءات، ت : ﺷﻮﻗﻲ ﺿﻴﻒ، ص 452 . و ﻣﻜﻲ ﺑﻦ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻘﻴﺴﻲ . اﻟﺘﺒﺼﺮة ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ، ت : ﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﺷﺮف، ص 284 . وأﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺷﺮﻳﺢ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﺮﻳﺢ . اﻟﻜﺎﰲ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ، ت : ﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﺷﺮف، ص 147 . وأﺑﻮ ﻋﻤﺮو اﻟﺪاﱐ، ﻋﺜﻤﺎن ﺑ ﻦ ﺳﻌﻴﺪ . اﻟﺘﻴﺴﲑ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ، ﺻﺤﺤﻪ : أوﺗﻮ ﻳﺮﺗﺰل، ص 130 . واﺑﻦ اﳉﺰري، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ . اﻟﻨﺸﺮ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮ، ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻋﻠﻲ اﻟﻀﺒﺎع، ج 2 ، ص 330 . ) 2 ( اﻧﻈﺮ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻘﺮاءﺗﲔ : أﺑﻮ ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻔﺎر اﻟﻔﺎرﺳﻲ . اﳊﺠﺔ ﻟﻠﻘﺮاء اﻟﺴﺒﻌﺔ، ت : ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ ﻗﻬﻮﺟﻲ، ﺑﺸﲑ ﺟﻮﳚﺎﰐ، ج 5 ، ص 309 . و اﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ اﻟﻨﺤﻮي، اﳊﺴﲔ ﺑﻦ أﲪﺪ . اﳊﺠﺔ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ، ت : ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺎل ﻣﻜﺮم، ص 259 . أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر اﻷزﻫﺮي، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ . ﻛﺘﺎب ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮاءات، ت : أﲪﺪ اﳌﺰﻳﺪي، ص 330 . اﺑﻦ زﳒﻠﺔ، ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ . ﺣﺠﺔ اﻟﻘﺮاءات، ت : ﺳﻌﻴﺪ اﻷﻓﻐﺎﱐ، ص 494 . ﻣﻜﻲ ﺑ ﻦ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻘﻴﺴﻲ . اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ وﺟﻮﻩ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ، ت : ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﻄﺮﻫﻮﱐ، ص 236 . ) 3 ( اﻧﻈﺮ : اﻟﻄﱪي، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ . ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻦ ﺗﺄوﻳﻞ آي اﻟﻘﺮآن، ت : ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﶈﺴﻦ اﻟﱰﻛﻲ، ج 17 ، ص 137 . ) 4 ( ﳏﻤﺪ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر . اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ، ج 18 ، ص 143 . ) 5 ( اﳉﻮﻫﺮي، إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﲪﺎد . اﻟﺼّ ﺤﺎح، ﺗﺎج اﻟﻠﻐﺔ وﺻﺤﺎح اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ت : أﲪﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻔﻮر ﻋﻄﺎر، ج 3 ، ص 1097 . ) 6 ( أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر اﻷزﻫﺮي، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ . ﺬﻳﺐ اﻟﻠﻐﺔ، ج 12 ، ص 14 .

256 أﻣﺎ ﻗﺮاءة ﴿ وََََٰۡ ﴾ ﻓﺬﻛﺮ ﳍﺎ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ وﺟﻬﺎن : اﻷول : " وﺿﻌﻨﺎﻫﺎ ﻓﺮاﺋﺾ، أو ﻓﺮﺿًﺎ، ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل ﻧـَﺰﱠﻟﺖ ﻓﻼﻧًﺎ، أي ﻗﺪﱠرت ﻟﻪ اﳌﻨﺎزل واﺣﺪًا ﺑﻌﺪ واﺣﺪٍ . " ) 1 ( . ﻗﺎل اﻷزﻫﺮي :" أﻧﺰﻟﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺮﺿﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﺮض ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺜﺮت ﺷﺪّد اﻟﻔﻌﻞ ." ) 2 ( . اﻟﺜﺎﻧﻲ : ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﲎ اﻟﺘﻜﺜﲑ، وﱂ ﻳﺬﻛﺮ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ وﺟﻪ اﻟﺘﻜﺜﲑ؛ وﳍﺎ وﺟﻬﺎن ) 3 ( : أﺣﺪﻫﺎ : ﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﺘ ﻜﺜﲑ ﰲ اﻟﻔﻌﻞ ﻳﻌﲏ ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ اﻹﳚﺎب، واﻟﺘّﻮﻛﻴﺪ ﻛﻤﻦ ﻓﺴﺮﻫﺎ ﲟﻌﲎ ﻓﺼّﻠﻨﺎﻫﺎ . اﻟﺜﺎﻧﻲ : أن ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻜﺜﲑ ﰲ اﻟﻔﺮاﺋﺾ أي ﻟﻜﺜﺮة ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم . و ﺗﻮﺟﻴﻪ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ راع ﻣﻌﲎ اﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ، واﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ، واﺣﺘﺞ ﺑﺼﺮﻳﺢ اﻟﻠﻐﺔ، وﺻﺤﻴﺢ اﻟﺴﻨﺔ . اﻵﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻌﺸﺮون : ﴿ ُِاْ َ وَأ ََٰٰ ُِۡ وَٱَِِٰ ِۡ َِدُِۡ َُِٓۡۚ إِن ٱَۡ َُُاْ ََُآءَ ُُِِۡ ٱُ ِ َِِۡۦۗ وَٱُ ٌَِٰ َِٞ ﴾ ) 4 ( . ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ : " وﻓﻴﻬﺎ ﻗﻮﻻن : أﺣﺪﳘﺎ : وأﻧﻜﺤُﻮا اﻷﻳﺎﻣﻰ ﻣﻨﻜﻢ واﻟﺼﺎﳊﲔ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدﻛﻢ، و أﻧﻜﺤﻮا إﻣﺎءﻛﻢ . وﺗﻘﺮﻳﺮﻫﺎ : و أﻧﻜﺤﻮا اﻷﻳﺎﻣﻰ ﻣﻨﻜﻢ واﻟﺼﺎﳊﲔ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدﻛﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺒﻌﺾ . اﻟﺜﺎﱐ : ﻫﻮ اﻷﻇﻬﺮ أﻧّﻪ أﻣﺮ ﺑﺈﻧﻜﺎح اﻟﻌﺒﻴﺪ واﻹﻣﺎء، ﻛﻤﺎ أﻣﺮ ﺑﺈﻧﻜﺎح اﻷﻳﺎﻣﻰ، وذﻟﻚ ﺑﻴﺪ اﻟﺴﺎدة ﰲ اﻟﻌﺒﻴﺪ واﻹﻣﺎء، ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﰲ اﻷﺣﺮار ﺑﻴﺪ اﻷوﻟﻴﺎء، إﻻ ﻣﻦ ﻣﻠﻚ ﻧﻔﺴﻪ، واﺋﺘﻤﺮ أﻣﺮﻩ، وأﺑﺼﺮ رُﺷﺪﻩ ... ﻓﺈن ﻗﻴﻞ ﻟﻮ أراد اﳌﻤﻠﻮﻛﲔ ﻟﻘﺎل ﻣﻦ ﻋﺒﻴﺪﻛﻢ . ﻗﻠﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﺟﻮاﺑﺎن : أﺣﺪﳘﺎ أ ﻧّ ﻪ ﻗﺎل ﺑﻌﺪﻩ : ﴿ َُِٓۡۚ ﴾ ؛ و ﻟﻮ أراد اﻟﻨﺎس ، ﳌﺎ ﺟﺎء ﺑﺎﳍﻤﺰة ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺮأﻫ ﺎ اﳊﺴﻦ ﻣﻦ ﻋﺒﻴﺪﻛﻢ ، وﻟﻴﺒﲔّ اﻹﺷﻜﺎل وﻳﺮﻓﻊ اﻟﻠﺒﺲ ." ) 5 ( . ) 1 ( اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ . أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن، ت : ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي، ج 3 ، ص 1324 . ) 2 ( اﻧﻈﺮ : أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر اﻷزﻫﺮي، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪ ﺪ . ﻛﺘﺎب ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮاءات، ت : أﲪﺪ اﳌﺰﻳﺪي، ص 330 . ) 3 ( اﻧﻈﺮ : اﺑﻦ اﳉﻮزي، ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ . زاد اﳌﺴﲑ، ج 6 ، ص 4 . و اﻟﺰﳐﺸﺮي، ﳏﻤﻮد ﺑﻦ ﻋﻤﺮ . اﻟﻜﺸﺎف ﻋﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻏﻮاﻣﺾ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ، ﺿﺒﻂ : ﻣﺼﻄﻔﻰ أﲪﺪ، ج 3 ، ص 208 . و أﺑﻮ ﺣﻴﺎن اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ، اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ، ج 8 ، ص 6 . ( 4 ) اﻟﻨﻮر : 32 . ) 5 ( اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ . أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن، ت : ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي، ج 3 ، ص 1378 .

257 اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ : ﻗﺮأ اﳉﻤﻬﻮر ﴿ َِدُِۡ ﴾ ، وﻗﺮأ اﳊﺴﻦ ، وﻣﻌﺎذ اﻟﻘﺎري ) 1 ( ، وﳎﺎﻫﺪ : ﴿ َُِِۡ ﴾ ) 2 ( . اﻟﻘﺮاءة اﻷوﱃ ﻣﺘﻮاﺗﺮة واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺷﺎذة . اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ : اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﻘﺮاءة ﺑﲔ " ﻋﺒﺎد " ﲨﻊ ﻋَﺒْﺪٍ، و " ﻋﺒﻴﺪ " اﺳﻢ ﲨﻊٍ؛ ﻗﺎل أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻨﺤﺎس :" وﻗﺮا اﳊﺴﻦ : ﴿ وَٱَِِٰ ِۡ َُِِۡ ﴾ وﻋﺒﻴﺪ اﺳﻢ ﻟﻠﺠﻤﻊ، وﻟﻴﺲ ﲜﻤﻊ ﻣﺴﺘﺘﺐ، واﳉﻤﻊ اﳌﺴﺘﺘﺐ أﻋﺒﺪ وﻋﺒﺎد، وﻧﻈﲑ ﻋﺒﻴﺪ ﰲ أﻧّﻪ اﺳﻢ ﻟﻠﺠﻤﻊ ﻗﻮﳍﻢ : ﻣﻌﺒﻮداء وﻋِﺒِﺪﱠى ." ) 3 ( . وﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼف ﻳﺴﺘﺄﻧﺲ ﺑﻪ ﰲ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﻣﻌﻨﻴﻴﻬﻤﺎ؛ ﻗﺎل اﻟﺮّاﻏﺐ اﻷﺻﻔﻬﺎﱐ : " وﲨﻊ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﺴﱰق ﻋﺒﻴﺪ، وﻗﻴﻞ ﻋِﺒِﺪﱠا، وﲨﻊ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﻌﺎﺑﺪ ﻋﺒﺎد ." ) 4 ( . وﳍﺬا اﺳﺘﺄﻧﺲ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة اﻟﺸﺎذة ﴿ ِۡ َُِِۡ ﴾ ﻟﺘﻘﺮﻳﺮ اﳊﻜﻢ اﻟﺬي رﺟّﺤﻪ ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ، وذﻟﻚ أن ﻣﻌﲎ اﻵﻳﺔ اﺧﺘﻠﻒ ﲝﺴﺐ اﳌﺮاد ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿ ِۡ َِدُِۡ ﴾ أﻫﻮ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﷲ ﻓﺎﳌﺮاد ﺑﻪ اﻟﻨﺎس، أو اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ ﻓﺎﳌﺮاد اﳌﻤﺎﻟﻴﻚ . ورَﺟّﺢ اﻟﺜّﺎﱐ، واﺳﺘﺄﻧﺲ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة اﻟﺸﺎذة ﴿ ِۡ َُِِۡ ﴾ . ﻗﺎل : " ﻓﺈن ﻗﻴﻞ ﻟﻮ أراد اﳌﻤﻠﻮﻛﲔ ﻟﻘﺎل ﻣﻦ ﻋﺒﻴﺪﻛﻢ . ﻗﻠﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﺟﻮاﺑﺎن : أﺣﺪﳘﺎ أﻧّﻪ ﻗﺎل ﺑﻌﺪﻩ : ﴿ َُِٓۡۚ ﴾ ؛ وﻟﻮ أراد اﻟﻨﺎس ﳌﺎ ﺟﺎء ﺑﺎﳍﻤﺰة ] ﻳﻌﲏ رﲪﻪ اﷲ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻩ ﻗﺒ ﻞ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿ ََٰٰ ُِۡ وَٱَِِٰ ِۡ ُِاْ ٱَۡ َ وَأ َِدُِۡ َُِٓۡۚ ﴾ أن اﳌﺮاد و ا ﳌﺨﺎﻃﺐ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﴿ ُِاْ َ وَأ ﴾ ﻫﻮ اﻷوﻟﻴﺎء واﻟﺴّ ﺎدة ﻷﻧﻪ ﺟﺎء ﻣﻬﻤﻮز ا ﻓﺎﳌﺮاد ﺑﻪ اﻟﺘﱠﺰوﻳﺞ وﻟﻴﺲ اﳌﺨﺎﻃﺐ ﺑﻪ اﻟﻨﺎس ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ ﳉﺎء ﺑﻨﺎء اﻟﻔﻌﻞ ﻤﺰ ة اﻟﻮﺻﻞ " اﻧﻜﺤﻮا، وﻳﻜﻮن اﳌﺮاد اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺰواج [. ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺮأﻫﺎ اﳊﺴﻦ ﴿ ِۡ َُِِۡ ﴾ ، وﻟﻴﺒﲔّ اﻹﺷﻜﺎل وﻳﺮﻓﻊ اﻟﻠﺒﺲ . " ) 5 ( . ) 1 ( ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ اﳊﺎرث أﺑﻮ اﳊﺎرث، اﳌﺪﱐ اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﻟﻘﺎري، روى ﻋﻨﻪ ﻧﺎﻓﻊ واﺑﻦ ﺳﺮﻳﻦ . ﺗﻮﰲ ﰲ اﳊﺮة ﺳﻨﺔ 163 ه . اﻧﻈﺮ : اﺑﻦ اﳉﺰري، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ . ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻘﺮاء، ت : ج . ﺑﺮﺟﺴﱰاﺳﺮ، ج 2 ، ص 301 . ) 2 ( اﻧﻈﺮ : اﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ اﻟﻨﺤﻮي، اﳊﺴﲔ ﺑﻦ أﲪﺪ . اﻟﻘﺮاءات اﻟﺸﺎذة، ت : ﳏﻤﺪ ﻋﻴﺪ ﺷﻌﺒﺎﱐ، ص 154 . و اﺑﻦ اﳉﻮزي، ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ . زاد اﳌﺴﲑ، ج 6 ، ص 35 . و اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ، ﻋﺒﺪ اﳊﻖ ﺑﻦ ﻏﺎﻟﺐ . اﶈﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺰﻳﺰ، ت : ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻋﺒﺪ اﻟﺸﺎﰲ، ج 4 ، ص 180 . و أﺑﻮ ﺣﻴﺎن اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ، اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ، ج 8 ، ص 38 . ) 3 ( أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻨﺤﺎس، أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ . إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن، ج 3 ، ص 110 . ) 4 ( اﻟﺮاﻏ ﺐ اﻷﺻﻔﻬﺎﱐ، اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ . اﳌﻔﺮدات ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﻟﻘﺮآن، ت : ﳏﻤﺪ ﺧﻠﻴﻞ ﻋﻴﺘﺎﱐ، ص 323 ) 5 ( اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ . أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن، ت : ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي، ج 3 ، ص 1378 .

258 وﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻣﻦ دﻗﺔ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ وﺳﻌﺔ ﻣﺪارﻛﻪ رﲪﻪ اﷲ . اﻵﻳﺔ اﻟ ﺜﺎﻟﺜ ﺔ واﻟﻌﺸﺮون : ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ : ﴿ َٗ وَرََۡٗۚ وَرًََِۡ ۡ وََََۡ ِ ُُبِ ٱَِ ٱَُهُ رَأ ٱَََُۡ َ ََََٰۡ ََِۡۡ إِ ٱَِۡٓءَ رَِٰۡنِ ٱِ ََ رَََۡ َ رَََِِ ... ﴾ ) 1 ( . ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ : " اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻷوﻟﻰ : اﻟﺮﱠﻫﺒﺎﻧﻴﺔ : ﻓﻌﻼﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﱠ ﻫَ ﺐ ﻛﺎﻟﺮﱠ ﲪﺎﻧﻴﺔ ؛ وﻗﺪ ﻗﺮﺋﺖ ﺑﻀﻢ اﻟﺮاء ، وﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﺮﱡ ﻫﺒﺎن ﻛﺎﻟﺮﱡ ﺿﻮاﻧﻴﺔ ﻣﻦ ا ﻟﺮﱡ ﺿﻮان ." ) 2 ( . اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ : اﻟﻘﺮاءة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ﴿ وَرًََِۡ ﴾ ، وﻗﺮﺋﺖ ﺑﺎﻟﻀﻢ ﴿ وَرًَُِۡ ﴾ وﱂ أﺟﺪ ﳍﺎ ﻧﺴﺒﺔ إﻻ ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻟﺘﻤﺮﻳﺾ ) 3 ( . اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ : وﺟّ ﻪ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ اﻟﻘﺮاءة ﻋﻠﻰ اﻟﻨّ ﺴﺒﺔ ﻛﺎﻟﺮّ ﲪﺎﻧﻴﺔ ، وﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔَ ﺘﺢ ﻛﺎﻟﺮّ ﲪﺎﻧﻴﺔ ، واﻟﻀﱠ ﻢ ﻛﺎﻟﺮﱡ ﺿﻮاﻧﻴﺔ ؛ ﻗﺎل اﻟﺰﳐﺸﺮي : " ﻛﺄﺎ ﻧِ ﺴْ ﺒَﺔٌ إﱃ اﻟﺮﱡ ﻫﺒﺎن ؛ وﻫﻮ ﲨﻊ رَ اﻫﺐ ﻛﺮَ اﻛِ ﺐ ورُ ﻛْ ﺒَ ﺎن . " ) 4 ( . اﻵﻳﺔ اﻟ ﺮاﺑﻌﺔ واﻟﻌﺸﺮون : ﴿ ... ِۡي َ ِِۡۡ وَ َ وَََفَ ِ ُُُِِ ٱَۡۚ ُُِۡنَ َُُُ ِ َِٰۡ وِْ ٱَۡ ُ ٱَُِِۡۡ ََُِۡواْ َ ﴾ ) 5 ( . ﻗﺎل : " ﻓﻴﻪ ﲬﺴﺔ أ ﻗﻮال : اﻷول : ﳜُْ ﺮِ ﺑُ ﻮن ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ ﺑ ﻨـَ ﻘْ ﺾ اﳌﻮادﻋﺔ ، وﺑﺄﻳﺪي اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﺎﳌﻘﺎﺗﻠﺔ ؛ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺰﻫﺮي . اﻟﺜﺎﻧﻲ : ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ ﰲ ﺗﺮﻛﻬﻢ ﳍﺎ ، و ﺑﺄﻳﺪي اﳌﺆﻣﻨﲔ ﰲ إﺟﻼﺋﻬﻢ ﻋﻨﻬ ﺎ ﻗﺎﻟﻪ أﺑﻮ ﻋَ ﻤْ ﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﻼء . اﻟﺜﺎﻟ ﺚ : ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ داﺧﻠﻬﺎ ، وﺑﺄﻳﺪي اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺧﺎرﺟﻬﺎ ؛ ﻗﺎﻟﻪ ﻋﻜﺮﻣﺔ . اﻟﺮاﺑﻊ : ﻛﺎن اﳌﺴﻠﻤﻮن إذا ﻫﺪﻣﻮا ﺑﻴﺘﺎ ﻣﻦ ﺧﺎرج اﳊﺼﻦ ﻫﺪﻣﻮا ﺑﻴﻮﻢ ﻳﺮﻣﻮﻢ ﻣﻨﻬﺎ . اﻟﺨﺎﻣﺲ : ﻛﺎﻧﻮا ﳛﻤﻠﻮن ﻣﺎ ﻳ ﻌﺠﺒﻬﻢ ﻓﺬﻟﻚ ﺧﺮاب أﻳﺪﻳﻬﻢ . ( 1 ) اﳊﺪﻳﺪ : 27 . ) 2 ( اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ . أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن، ت : ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي، ج 4 ، ص 1744 . ) 3 ( اﻧﻈﺮ : اﻟﺰﳐﺸﺮي، ﳏﻤﻮد ﺑﻦ ﻋﻤﺮ . اﻟﻜﺸﺎف ﻋﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻏﻮاﻣﺾ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ، ﺿﺒﻂ : ﻣﺼﻄﻔﻰ أﲪﺪ، ج 4 ، ص 481 . و أﺑﻮ ﺣﻴﺎن اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ، اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ، ج 10 ، ص 116 . و اﻟﺴﱠﻤﲔ اﳊﻠﱯ، أﲪﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ . اﻟﺪر اﳌﺼﻮن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻜﻨﻮن، ت : أﲪﺪ اﳋﺮاط، ج 10 ، ص 256 . ) 4 ( اﻟﺰﳐﺸﺮي، ﳏﻤﻮد ﺑﻦ ﻋﻤﺮ . اﻟﻜﺸﺎف ﻋﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻏﻮاﻣﺾ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ، ﺿﺒﻂ : ﻣﺼﻄﻔﻰ أﲪﺪ، ج 4 ، ص 481 . ( 5 ) اﳊﺸﺮ : 2 .

259 وﲢﻘﻴﻖ ﻫﺬﻩ اﻷﻗﻮال : أن اﻟﺘﻨﺎول ﻟﻺﻓﺴﺎد إذا ﻛﺎن ﺑﺎﻟﻴﺪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ، وإن ﻛﺎن ﺑﻨﻘﺾ اﻟﻌﻬﺪ ﻛﺎن ﳎﺎزا ، إﻻ أن ﻗﻮل اﻟﺰﻫﺮي ﰲ اﺎز ، أ ﻣﺜﻞ ﻣﻦ ﻗﻮل أﰊ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﻼء . اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ : زﻋﻢ ﻗﻮم أن ﻣﻦ ﻗﺮأﻫﺎ ﺑﺎﻟﺘﺸﺪﻳﺪ أراد ﻫﺪﻣﻬﺎ ، وﻣﻦ ﻗﺮأﻫﺎ ﺑﺎﻟﺘﺨﻔﻴﻒ أراد ﺟﻼءﻫﻢ ﻋﻨﻬﺎ ؛ وﻫﺬﻩ دﻋﻮى ﻻ ﻳﻌﻀﺪﻫﺎ ﻟﻐﺔ وﻻ ﺣﻘﻴﻘﺔ ، واﻟﺘﻀﻌﻴﻒ ﺑﺪﻳﻞ اﳍﻤﺰ ﰲ اﻷﻓﻌﺎل . " ) 1 ( . اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ : ﻗﺮأ أﺑﻮﻋﻤﺮو ﺑﺎﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ، وﻓﺘﺢ ﳋﺎء ، وﻗﺮأ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻌﺸﺮة ﺑﺈﺳﻜﺎن اﳋﺎء ، وﲣﻔﻴﻒ اﻟﺮاء ) 2 ( . اﻟﻘﺮاءﺗﺎن ﻣﺘﻮاﺗﺮﺗﺎن . اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ) 3 ( : اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ ﳚﻌﻞ اﻟﻘﺮاءﺗﲔ ﲟﻌﲎ واﺣﺪ ﻷن اﻟﺘﻀﻌﻴﻒ ﺑﺪﻳﻞ اﳍﻤﺰة ﻳﻘﺎل أﺧﺮب وﺧﺮّ ب ﲟﻌﲎ ﻣﺜﻞ أﻛْ ﺮَ مَ وﻛﺮّ م ﻳﺄﰐ ﻫﺬا ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺑﺎب اﻟﺘﻌﺪي ، وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺟﻌﻠﻬﻤﺎ ﻳﻔﱰﻗﺎن ﻃﻠﺐ ﻣﻌﲎ ﻟﻠﺘﻀﻌﻴﻒ ؛ ﻛﺎﻟﻜﺜﺮة ، واﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ ﰲ ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ : ﴿ ( ) ; ﴾ ) 4 ( ؛ ﻓﺎﻟﻔﻌﻞ ﻏﻠّ ﻖ وأﻏﻠﻖ ﻓﻴﻪ زﻳﺎدة اﳌﻌﲎ ﻓ ﻐﻠّ ﻖ ﺑﺎﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﻌﲎ اﻹﺣﻜﺎم ، واﻟﻘﻮة وﻛﺜﺮة اﻷﺑﻮاب اﳌﻐﻠﻘﺔ ، ﺣﱴ ﱂ ﺗﱰك ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻨﻔﺪا . و ﻳﻨﺎﺳﺐ اﻟﺘﻀﻌﻴﻒ ﰲ ﻗﺮاءة : ﴿ َُُّنَ ﴾ ﻛﺜﺮة اﻷﻳﺪي ﰲ اﻟﺘﺨﺮﻳﺐ وﻳﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﺴّ ﻴﺎق وﻫﺬا وﺟﻴﻪ . اﻵﻳﺔ اﻟ ﺨﺎﻣﺴﺔ واﻟﻌﺸﺮون : ﴿ وَٱَِ ءَاَُاْ وَٱََُۡۡ ذُرُُِّ َِِٰ ََۡۡ ِِۡ ذُرَُِّۡ وََٓ َ ٍ ََُٰۡ ِّۡ ََِِ ِّ َۡءٖ ُ ٱِۡ َِ َََ رَِٞ َ ﴾ ) 5 ( . ) 1 ( اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ . أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن، ت : ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي، ج 4 ، ص 1766 . ) 2 ( اﻧﻈﺮ : ﻣﻜﻲ ﺑﻦ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻘﻴﺴﻲ . اﻟﺘﺒﺼﺮة ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ، ت : ﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﺷﺮف، ص 356 . وأﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺷﺮﻳﺢ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﺮﻳﺢ . اﻟﻜﺎﰲ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ، ت : ﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﺷﺮف، ص 198 . وأﺑﻮ ﻋﻤﺮو اﻟﺪاﱐ، ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ . اﻟﺘﻴﺴﲑ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ، ﺻﺤﺤﻪ : أوﺗﻮ ﻳﺮﺗﺰل، ص 170 . واﺑﻦ اﳉﺰري، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ . اﻟﻨﺸﺮ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮ، ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻋﻠﻲ اﻟﻀﺒﺎع، ص 386 . ) 3 ( اﻧ ﻈﺮ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻘﺮاءﺗﲔ : ﻣﻜﻲ ﺑﻦ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻘﻴﺴﻲ . اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ وﺟﻮﻩ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ، ت : ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﻄﺮﻫﻮﱐ، ج 2 ، ص 416 ، اﺑﻦ زﳒﻠﺔ، ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ . ﺣﺠﺔ اﻟﻘﺮاءات، ت : ﺳﻌﻴﺪ اﻷﻓﻐﺎﱐ، ص 705 ، اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ، ﻋﺒﺪ اﳊﻖ ﺑﻦ ﻏﺎﻟﺐ . اﶈﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺰﻳﺰ، ت : ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻋﺒﺪ اﻟﺸﺎﰲ، ج 5 ، ص 284 ، أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻨﺤﺎس، أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ . إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن، ج 5 ، 31 . ) 4 ( ﻳﻮﺳﻒ : 23 . ( 5 ) اﻟﻄﻮر : 21 .

260 ﻗﺎل :" وﻗﺮئ ﴿ وََََُٰۡ ذُرُِِّٰ ٍَِِٰ ﴾ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ : اﻟﻘﺮاءﺗﺎن ﳌﻌﻨﻴﲔ : أﻣّﺎ إذا ﻛﺎن اﺗﺒﻌﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻔﻌﻞ ﻟﻠﺬرﻳﺔ؛ ﻓﻴَﻘﺘﻀﻲ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺬرﻳﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﺗﻌﻘﻞ اﻹﳝﺎن وﺗﺘﻠﻔﻆ ﺑﻪ . وأﻣّﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﻔﻌﻞ واﻗﻌﻬﺎ ﻢ ﻣﻦ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑﻐﲑ واﺳﻄﺔِ ﻧﺴﺒﺔٍ إﻟﻴﻬﻢ؛ ﻓﻴﻜﻮن ذﻟﻚ ﳌﻦ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺼﱢﻐﺮ ﰲ ﺣَﺪﱢ ﻻ ﻳـَﻌْﻘِﻞ اﻹﺳﻼمَ ، وﻟﻜﻦ ﺟﻌﻞ اﷲ ﻟﻪ ﺣﻜﻢ أﺑﻴﻪ ﻟﻔﻀﻠﻪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻣﻦ اﻟﻌﺼﻤﺔ واﳊﺮﻣﺔ، ﻓﺄﻣّﺎ إﺗﺒﺎع اﻟﺼّﻐﲑ ﻷﺑﻴﻪ ﰲ أﺣﻜﺎم اﻹﺳﻼم ﻓﻼ ﺧﻼف ﻓﻴﻪ . وأﻣّﺎ ﺗﺒﻌﻴﺘﻪ ﻷﻣّﻪ ﻓﺎﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء، واﺿْﻄﺮب ﻓﻴﻪ ﻗﻮل ﻣﺎﻟﻚ . واﻟﺼّﺤﻴﺢ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ أﻧﻪ ﻳﺘﺒﻊ ﻣﻦ أَﺳْﻠَﻢ ﻣﻦ أﺣﺪ أﺑﻮﻳﻪ، ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻦ ا ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل :) ﻛﻨﺖ أﻧﺎ وأﻣﻲ ﻣﻦ اﳌﺴﺘﻀﻌﻔﲔ ﻣﻦ اﳌﺆﻣﻨﲔ ( ؛ وذﻟﻚ أن أﻣّﻪ أﺳﻠﻤﺖ، وﱂ ﻳُﺴْﻠِﻢ اﻟﻌﺒﺎس ﻓﺎﺗﺒﻊ أﻣّﻪ ﰲ اﻟﺪّﻳﻦ، وﻛﺎنْ ﻷﺟْﻠِﻬﺎ ﻣﻦ اﳌﺆﻣﻨﲔ . ﻓﺄﻣّﺎ إذا ﻛﺎن أﺑﻮاﻩ ﻛﺎﻓﺮﻳﻦ ﻓﻌﻘﻞ اﻹﺳﻼم ﺻﻐﲑا وﺗﻠﻔﻆ ﺑﻪ، ﻓﺎﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﺧﺘﻼﻓﺎ ﻛﺜﲑا وﻣﺸﻬﻮر اﳌﺬﻫﺐ أﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﻣ ﺴﻠﻤًﺎ، واﳌﺴﺄﻟﺔ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺟﺪا، وﻗﺪ أوﺿﺤﻨﺎﻫﺎ ﺑﻄﺮﻗﻬﺎ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﳋﻼف وﻣﻦ ﻋﻤﺪﻫﺎ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ وﻫﻲ ﻗﻮﻟﻪ : ) واﺗﺒﻌﺘﻬﻢ ذرﻳﺘﻬﻢ ﺑﺈﳝﺎن ( ﻓﻨﺴﺐ اﻟﻔﻌﻞ إﻟﻴﻬﻢ؛ ﻓﻬﺬا ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أﻢ ﻋﻘﻠﻮﻩ وﺗﻜﻠﻤﻮا ﺑﻪ؛ ﻓﺎﻋﺘﱪﻩ اﷲ، وﺟﻌﻞ ﳍﻢ ﺣﻜﻢ اﳌﺴﻠﻤﲔ ." ) 1 ( . اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ : اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﻘﺮاءة ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿ وَٱَِ ءَاَُاْ وَٱََُۡۡ ذُرُُِّ ٍَِِٰ ﴾ ﺑﻨﺴﺒﺔ اﻟﻔﻌﻞ ﷲ أو ﻟﻠﺬرﻳﺔ، وﰲ ﴿ ذُرُِِّٰ ﴾ ﺑﺎﳉﻤﻊ واﻹﻓﺮاد، و ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ واﻟﻨﺼﺐ . ﻗﺮأـ : ﴿ وَأََُْْٰۡ ﴾ أﺑﻮ ﻋﻤﺮو ﻤﺰة ﻗﻄﻊ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻮاو، وإﺳْﻜﺎن اﻟﺘﺎء، واﻟﻌَﲔ، وﻧﻮن ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﲔ، وأﻟﻒ ﺑﻌﺪﻫﺎ، وﻗﺮأ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻌﺸﺮة ﴿ وَاَََُۡ ﴾ ﻏﲑﻩ ﺑﻮﺻﻞ اﳍﻤﺰة، وﺗﺸﺪﻳﺪ اﻟﺘﺎء اﳌﻔﺘﻮﺣﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻮاو ﻣﻊ ﻓﺘﺢ اﻟﻌﲔ، وﺗﺎء ﻣﺜﻨﺎة ﻓﻮﻗﻴﺔ ﺳﺎﻛﻨﺔ ﺑﻌﺪﻫﺎ . ) 2 ( اﻟﻘﺮاءﺗﺎن ﻣﺘﻮاﺗﺮﺗﺎن . ) 1 ( اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ . أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن، ت : ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي، ج 4 ، ص 1731 . ) 2 ( اﻧﻈﺮ : ﻣﻜﻲ ﺑﻦ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻘﻴﺴﻲ . اﻟﺘﺒﺼﺮة ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ، ت : ﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﺷﺮف، ص 345 . وأﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺷﺮﻳﺢ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﺮﻳﺢ . اﻟﻜﺎﰲ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ، ت : ﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﺷﺮف، ص 189 . وأﺑﻮ ﻋﻤﺮو اﻟﺪاﱐ، ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ . اﻟﺘﻴﺴﲑ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ، ﺻﺤﺤﻪ : أوﺗﻮ ﻳﺮﺗﺰل، ص 165 . واﺑﻦ اﳉ ﺰري، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ . اﻟﻨﺸﺮ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮ، ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻋﻠﻲ اﻟﻀﺒﺎع، ج 2 ، ص 377 .

261 اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ) 1 ( : اﻟﻘﺮاءة اﻷوﻟﻰ : ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻔﻌﻞ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ، واﻟﺜّﺎﻧﻴﺔ : ﻋﻠﻰ ﻧِﺴْﺒﺔ اﻟﻔﻌﻞ ﻟﻠﺬرﻳﺔ . واﻟﻘﺮاءة اﻷوﱃ : اﻟﻔﻌﻞ أﺗْﺒﻊ ﻋﻠﻰ وزن أﻓْﻌﻞ ﻳﺘﻌﺪى اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻴﻪ إﱃ ﻣﻔﻌﻮﻟﲔ؛ ﻟﺪُﺧﻮل اﳍﻤﺰة ﻋﻠﻴﻪ، واﻟﺜﺎﱐ : اﻟﻔﻌﻞ اﺗـﱠﺒَﻊ ﻋﻠﻰ وزن اﻓﺘﻌﻞ ﻳﺘﻌﺪى ﳌﻔﻌﻮل واﺣﺪ، وﻣﻌﻨﺎﻩ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ اﳌﺘﺎﺑﻌﺔ ) 2 ( . ﻓﺎﻟﻘﺮاءة اﻷوﱃ : ﲢﻤﻞ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﲔ : اﻷول : إذا ﻛﺎﻧﺖ ا ﻟﺬرﻳﺔ ﺻﻐﲑة ﻻ ﺗﻌﻘﻞ اﻹﳝﺎن، ﻛﺎن اﻟﻔﻀﻞ ﻣﻦ اﷲ ﰲ اﻹِﺗـْﺒَﺎع ﰲ اﺳﻢ اﻹﳝﺎن، ﻓﻨﺎﻟﻮﻩ ﻓﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﺛﺮﻩ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة . وﻫﺬا اﺧﺘﻴﺎر اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ . اﻟﺜﺎﻧﻲ : إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺬّرﻳﺔ ﻛﺒﲑةً، ﻣَﻦﱠ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ﺑﺎﻹﳝﺎن، وأﺗْﺒﻌﻬﻢ آﺑﺎءﻫﻢ إﻛﺮاﻣﺎ ﳍﻢ؛ ﻗﺎل ﻣﻜﻲ اﻟﻘﻴﺴﻲ :" و ﻟﻮﻻ اﳉﻤﺎﻋﺔ ﻟﻜﺎﻧﺖ اﻟﻘﺮاءة اﻷوﱃ ) ﻳﻌﲏ ﻗﺮاءة أﺑﻮ ﻋﻤﺮو ( أﺣﺐ إﱄّ ﻟﺼﺤﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ، وﻷﻧّﻪ ﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﻣﻦ آﻣﻦ اﺗﺒﻌﺘﻪ ذرﻳﺘﻪ ﺑﺈﳝﺎن، إﳕﺎ ذﻟﻚ إﱃ اﷲ ﻳﻮﻓﻖ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ﻣﻦ ذرﻳﺔ اﳌﺆﻣﻨﲔ إﱃ اﻹﳝﺎن ﲟﺜﻞ إﳝﺎﻢ، وﳜﺬل ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ﻓﻼ ﻳﻮﻓﻖ إﱃ اﻹﳝﺎن ." ) 3 ( . أﻣﺎ ﻗﺮاءة ﺑﺎﻗﻲ ا ﻟﻌﺸﺮة، ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻔﻌﻞ إﱃ اﻟﺬرﻳﺔ، ﻓﻬﻲ إﻛﺮام اﻷﺑﺎء واﻷﺑﻨﺎء، ﺑﺴﺒﺐ اﻹﳝﺎن إﳊﺎﻗﺎ ﰲ اﻟﺪرﺟﺔ واﳌﻨﺰﻟﺔ ﰲ اﳉﻨﺔ، واﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ ﻳﺴﺘﻨﺒﻂ ﻓﻬﻤﺎ ﺑﺪﻳﻌﺎ ﻫﻮ : اﻋﺘﺒﺎر إﳝﺎن اﻟﺼﻐﲑ إذا ﻋﻘﻞ اﻹﺳﻼم، وﺗﻠﻔﻆ ﺑﻪ؛ ﻷن اﷲ اﻋﺘﱪﻩ، ورﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻹﳊﺎق ﰲ اﻟﺪرﺟﺔ واﳌﻨﺰﻟﺔ . وﻫﺬا ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻣﻌﻨﻮي ﻣﻦ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ، وﻛﻞ آﻳﺔ أﻓﺎدت ﻣﻌﲎً ﻟﻴﺲ ﰲ اﻷﺧﺮى . ﻗﺎل اﻟﻄﱪي : " واﻟﺼﻮاب ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﰲ ذﻟﻚ، أن ﲨﻴﻊ ذﻟﻚ ﻗﺮاءات ﻣﻌﺮوﻓﺎت، ﻣﺴﺘﻔﻴﻀﺎت، ﰲ ﻗﺮاءة اﻷﻣﺼﺎر، ﻣﺘﻘﺎرﺑﺎت اﳌﻌﺎﱐ، ﻓﺒﺄﻳﺘﻬﻤﺎ ﻗﺮأ اﻟﻘﺎرئ ﻓﻤﺼﻴﺐ ." ) 4 ( . اﻵﻳﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ واﻟﻌﺸﺮون : ﴿ َ إِن َََِ ٱِۡ َِ أ َ وَۡ ٔٗ َۡمُ ًِ َ وَأ ﴾ ) 5 ( . ) 1 ( ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻘﺮاءﺗﲔ : أﺑﻮﻣﻨﺼﻮر اﻷزﻫﺮي، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ . ﻛﺘﺎب ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮاءات، ت : أﲪﺪ اﳌﺰﻳﺪي، ص 364 . وﻣﻜﻲ ﺑﻦ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻘﻴﺴﻲ . اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ وﺟﻮﻩ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ، ت : ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﻄﺮﻫﻮﱐ، ج 2 ، ص 390 . وأﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﳌﻬﺪوي، أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺎر . ﺷﺮح اﳍﺪاﻳﺔ، ت : ﺣﺎزم ﺣﻴﺪر، ج 2 ، ص 520 . واﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ اﻟﻨﺤﻮي، اﳊﺴﲔ ﺑﻦ أﲪﺪ . اﳊﺠﺔ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ، ت : ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺎل ﻣﻜﺮم، ص 333 . واﺑﻦ زﳒﻠﺔ، ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ . ﺣﺠﺔ اﻟﻘﺮاءات، ت : ﺳﻌﻴﺪ اﻷﻓﻐﺎﱐ، ص 682 . ) 2 ( اﻧﻈﺮ : أﲪﺪ اﳊﻤﻼوي . ﺷ ﺬا اﻟﻌﺮف ﰲ ﻓﻦ اﻟﺼﺮف، ص 48 / ص 52 . ) 3 ( ﻣﻜﻲ ﺑﻦ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻘﻴﺴﻲ . اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ وﺟﻮﻩ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ، ت : ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﻄﺮﻫﻮﱐ، ج 2 ، ص 390 . ) 4 ( اﻟﻄﱪي، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ . ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻦ ﺗﺄوﻳﻞ آي اﻟﻘﺮآن، ت : ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﶈﺴﻦ اﻟﱰﻛﻲ، ج 21 ، ص 584 . ( 5 ) اﳌﺰﱠﻣﻞ : 6 .

262 ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ : " ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿ َ وَۡ َ أ ٔٗ ﴾ : ﻗﺮئ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻮاو وإﺳﻜﺎن اﻟﻄﺎء؛ ﻓﻤﻤﻦ ﻗﺮأﻩ ﻛﺬﻟﻚ ﻧﺎﻓﻊ واﺑﻦُ ﻛﺜﲑ، واﻟﻜﻮﻓﻴﻮن . وﻗﺮئ ﺑﻜﺴﺮ اﻟﻄﺎء ﳑﺪودًا، وﳑﻦ ﻗﺮأﻩ ﻛﺬﻟﻚ أﻫﻞ اﻟﺸﺎم وأﺑﻮ ﻋﻤﺮو . ﻓﺄﻣﺎ ﻣﻦ ﻗﺮأﻩ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻮاو وإﺳﻜﺎن اﻟﻄﺎء؛ ﻓﺈﻧّﻪ أﺷﺎر ﻋﻠﻰ ﺛﻘﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨّﻔﺲ ﻟﺴﻜﻮﺎ إﱃ اﻟﺮاﺣﺔ ﰲ اﻟﻠﻴﻞ، وﻏﻠﺒﺔ اﻟﻨﻮم ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﳌﺮء . وأﻣﺎ ﻣﻦ ﻗﺮأﻩ ﺑﻜﺴﺮ اﻟﻔﺎء وﻓﺘﺢ اﻟﻌﲔ؛ ﻓﺈﻧّﻪ ﻣﻦ اﻟْﻤُﻮَاﻃﺄة، وﻫﻲ اﳌﻮاﻓﻘﺔ؛ ﻷﻧّﻪ ﻳﺘﻮاﻓﻖ ﻓﻴﻪ اﻟﺴّﻤﻊ ﻟﻌﺪم اﻷﺻﻮات، واﻟﺒﺼﺮ ﻟﻌﺪم اﳌﺮﺋﻴﺎت، واﻟﻘﻠﺐ ﻟﻔﻘﺪ اﳋﻄﺮات . ﻗﺎ ل ﻣﺎﻟﻚ : أﻗﻮم ﻗﻴﻼ : ﻫﺪوا ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ وﻓﺮاﻏًﺎ ﻟﻪ . واﳌﻌﻨﻴﺎن ﻓﻴﻪ ﺻﺤﻴﺤﺎن، وﻷﻧّﻪ ﻳﺜﻘﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺪ، وأﻧّﻪ اﳌﻮاﻓﻖ ﻟﻠﻘﺼﺪ ." ) 1 ( . اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ : ﻗﺮأ أﺑﻮ ﻋﻤﺮو، واﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ : ﺑﻜﺴﺮ اﻟﻮاو، وﻓﺘﺢ اﻟﻄﺎء، وأﻟﻒ ﺑﻌﺪﻫﺎ، واﻟﺒَﺎﻗﻮن ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻮاو، وإﺳﻜﺎن اﻟﻄﺎء ) 2 ( . واﻟﻘﺮاءﺗﺎن ﻣﺘﻮاﺗﺮﺗﺎن . اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ) 3 ( : وَﺟﱠﻪ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ اﻟﻘﺮاءﺗﲔ ﲟﻌﻨﲔ ﳐﺘﻠﻔﲔ، وﳘﺎ ﺻﺤﻴﺤﺎن ﻻ ﺗﻌﺎرض ﺑﻴﻨﻬﻢ . ﻓﺄﻣﺎ ﴿ وَِءٗ ﴾ ﻓﻬﻮ ﻣﺼﺪر واﻃﺄ ﻳﻮاﻃﺊ ﻣﻮاﻃﺄة ووﻃﺎءً ﻋﻠﻰ وزن ﻓﺎﻋﻠﺖ ﻣﻔﺎﻋﻠﺔ وﻓِﻌَﺎﻻً؛ وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻳﺪور ﻋﻠﻰ ﺷﻴﺌﲔ : اﻷول : ﻣﻮاﻓﻘﺔ؛ وﻫﺬا اﻟﺬي ﲪﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ . ) 1 ( اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ، ﳏﻤﺪ ﺑ ﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ . أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن، ت : ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي، ج 4 ، ص 1877 . ) 2 ( اﻧﻈﺮ : أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﳎﺎﻫﺪ، أﲪﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ . اﻟﺴﺒﻌﺔ ﰲ اﻟﻘﺮاءات، ت : ﺷﻮﻗﻲ ﺿﻴﻒ، ص 658 . وﻣﻜﻲ ﺑﻦ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻘﻴﺴﻲ . اﻟﺘﺒﺼﺮة ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ، ت : ﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﺷﺮف، ص 370 . وأﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺷﺮﻳﺢ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﺮﻳﺢ . اﻟﻜﺎﰲ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ، ت : ﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﺷﺮف، ص 207 . وأﺑﻮ ﻋﻤﺮو اﻟﺪاﱐ، ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ . اﻟﺘﻴﺴﲑ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ، ﺻﺤﺤﻪ : أوﺗﻮ ﻳﺮﺗﺰل، ص 175 . واﺑﻦ اﳉﺰري، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ . اﻟﻨﺸﺮ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮ، ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻋﻠﻲ اﻟﻀﺒﺎع، ج 2 ، ص 393 . ) 3 ( اﻧﻈﺮ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻘﺮاءاﺗﲔ : أﺑﻮ ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻔﺎر اﻟﻔﺎرﺳﻲ . اﳊﺠﺔ ﻟﻠﻘﺮاء اﻟﺴﺒﻌﺔ، ت : ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ ﻗﻬﻮﺟﻲ، ﺑﺸﲑ ﺟﻮﳚﺎﰐ، ج 6 ، ص 335 . و أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر اﻷزﻫﺮي، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ . ﻛﺘﺎب ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮاءات، ت : أﲪﺪ اﳌﺰﻳﺪي، ص 511 . واﺑﻦ زﳒﻠﺔ، ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ . ﺣﺠﺔ اﻟﻘﺮاءات، ت : ﺳﻌﻴﺪ اﻷﻓﻐﺎﱐ، ص 730 . وﻣﻜﻲ ﺑﻦ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻘﻴﺴﻲ . اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ وﺟﻮﻩ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ، ت : ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﻄﺮﻫﻮﱐ، ج 2 ، ص 443 . و أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﳌﻬﺪوي، أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺎر . ﺷﺮح اﳍﺪاﻳﺔ، ت : ﺣﺎزم ﺣﻴﺪر، ج 2 ، ص 541 .

263 اﻟﺜﺎﻧﻲ : ﻋﻼﺟﺎ وﻣﻜﺎﺑﺪة ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻔﺮاء ) 1 ( . وأﻣّﺎ ﴿ وَۡ ٔٗ ﴾ ﻓﻤﻦ وﻃﺊ ﻳﻄﺄ وَﻃْﺄ، وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻳﺪور ﻋﻠﻰ أﻣﺮﻳﻦ : اﻷول : أﺷﺪ ﻣﻜﺎﺑﺪة وﺛﻘﻼ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺲ، ﻓﻴﻮاﻓﻖ اﻟﻘﺮاءة اﻷﺧﺮى ﻣﻦ وﺟﻪ؛ وﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬي ذﻛﺮﻩ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ . اﻟﺜﺎﻧﻲ : أﺛﺒﺖ وأﺣﻔﻆ ﻟﻠﻘﻠﺐ، ﻓﻴﻮاﻓﻖ اﻟﻘﺮاءة اﻷوﱃ ﻣﻦ وﺟﻪ . ﻗﺎل اﺑﻦ ﻓﺎرس :" اﻟﻮاو واﻟﻄﺎء واﳍﻤﺰة : ﻛﻠﻤﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﲤﻬﻴﺪ ﻟﺸﻲء وﺗﺴﻬﻴﻠﻪ ووَﻃّﺄْت ﻟﻪ اﳌﻜﺎن . واﻟﻮِﻃَﺎء : ﻣﺎ ﺗﻮﻃﺄت ﺑﻪ ﻣﻦ ﻓﺮاش . ووَﻃِﺌْﺘُﻪ ﺑﺮﺟﻠﻲ أَﻃَﺆُﻩ ... واﻟـﻤُﻮَاﻃَﺄة : اﳌﻮاﻓﻘﺔ ﻋﻠﻰ أﻣﺮ ﻳﻮﻃﱢﺌﻪ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ." ) 2 ( . وﻛﻼ اﻟﻘﺮاءﺗﲔ ﻟﻪ وﺟﻪ وﳏﻤﻞ ﺣﺴﻦ، وأﺷﺎر إﱃ ذﻟﻚ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ . ) 1 ( اﻧﻈﺮ : أﺑﻮ زﻛﺮﻳﺎء اﻟﻔﺮاء، ﳛﻲ ﺑﻦ زﻳﺎد . ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮآن، ت : أﲪﺪ ﳒﺎﰐ، وﳏﻤﺪ اﻟﻨﺠﺎر، ج 3 ، ص 197 . ) 2 ( أﺑﻮ اﳊﺴﲔ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻓﺎرس ﺑﻦ زﻛﺮﻳﺎ . ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ، ت : ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻫﺎرون، ج 6 ، ص 120 .

264 اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ : ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻻﺧﺘﻼف اﻟﻠﻐﻮي ﻟﻠﻘﺮاءات . ﻫﺬا اﳌﺒﺤﺚ ﺗﻨﺎول ﻓﻴﻪ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ اﻻﺧﺘﻼف اﻟﻠﻐﻮي ﻟﻠﻘﺮاءات، و ﻳـُﻘْﺼﺪ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﱡﻠﻐﻮﻳﺔ . اﻵﻳﺔ اﻷوﻟﻰ : ﴿ وَٱَُاْ َ َُۡاْ ٱَُِٰ ََٰ ُِۡ َََُٰۡۖ وََ َََ ََُُٰۡ وََِٰ ِلَ ََ ٱَََِۡۡ ََِِ َُٰوتَ وََُٰوتَۚ ُ ٱََِٰ ََُواْ َُُِّنَ ٱسَ ٱَِّۡ وََٓ أ ... ﴾ ) 1 ( . ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ - رﲪﻪ اﷲ - : " ﻓﺈن ﻗﻴﻞ : وﻛﻴﻒ ﻧﺰل اﻟﻜﻔﺮ ﻋﻠﻰ اﻟْ ﻤَ ﻠَ ﻜَ ﲔْ وﻫﻢ ﻳﻔﻌﻠﻮن ﻣﺎ ﻳﺆﻣﺮون ، وﻳﺴﺒﱢ ﺤﻮن اﻟﻠﻴ ﻞ واﻟﻨﻬﺎر ﻻ ﻳـَ ﻔْ ﱰُ ون ، ﻓﺄﱏ ﻳﺼﺢ أن ﻳﺘﻜﻠﻤﻮا ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ وﻳﻌﻠّْ ﻤﻮﻩ؟ ﻗﻠﻨﺎ : ﻫﺬا اﻟﺬي أﺷﻜﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﻬﻢ ؛ ﺣﱴ روي ﻋﻦ اﳊﺴﻦ أﻧﱠ ﻪ ﻗﺮأ ﴿ ٱَِۡ َِۡ ﴾ - ﺑﻜﺴﺮ اﻟﻼم ، ورُ وي أ ﻧّ ﻪ ﻛﺎن ﺑﺎﺑﻞ ﻋِ ﻠْ ﺠَ ﺎن ، و ﻗﺪ ﺑﻠﻎ اﻟﺘﱠ ﻐﺎﻓﻞ ، أو اﻟﻐﻔﻠﺔ ﺑ ﺒ ﻌﻀﻬﻢ ؛ ﺣﱴ ﻗﺎل : إﳕﺎ ﳘﺎ داود وﺳﻠﻴﻤﺎن وﺗﺄوّ ل اﻵﻳﺔ ) ِلَ ََ ٱَِۡ ُ وََٓ أ َِۡ ( ؛ أي ﰲ أﻳﺎﻣﻬﻤﺎ . وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿ وََ ََُِّنِ ِۡ ٍَ َ أ ﴾ ، ﻳﻌﲏ : اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ." ) 2 ( . اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ : اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﻘﺮاءة ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﴿ َ ٱَََِۡۡ ﴾ : اﳌﻠَﻜﲔ ﻣﺜﲎ ﻣﻦ اﳌﻼﺋﻜﺔ، أو اﳌﻠِﻜﲔ ﻣﻦ اﻟـﻤُﻠﻚ، وﻇﺎﻫﺮٌ اﺧﺘﻼف اﳌﻌﻨﻴﲔ ﺑﲔ اﻟﻘﺮاءﺗﲔ . اﻟﻘﺮاءات اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮة : ﻗﺮاءة اﳉﻤﻬﻮر ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻼم ﻣﻦ اﳌﻠَ ﻜﲔ ) 3 ( . اﻟﻘﺮاءات اﻟﺸﺎذة : وﻗﺮ أ ﰲ اﻟﺸﺎذ اﳌﻠِ ﻜﲔ ﺑﻜﺴﺮ اﻟﻼم ، ﻗﺮأﻫﺎ ﺑﺬﻟﻚ اﳊﺴﻦ ، واﺑﻦ ﻋﺒﺎس ، واﻟﻀﺤﺎك ﺑﻦ ﻣﺰاﺣﻢ ، وﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ أﺑﺰى ) 4 ( ، وﻏﲑﻫﻢ ) 5 ( . اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ : ﻋﺮض اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ ﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﻘﺮاءة اﻟﺸﺎذة؛ ﻹزاﻟﺔ اﻹﺷﻜﺎل اﻟﺬي ﻳﻌﱰض ﻗﺮاءة اﻟﻌﺎﻣﺔ وﻫﻮ : ﻛﻴﻒ ﻳﻨﺰل اﷲ اﻟﺴﺤﺮ ﻋﻠﻰ اﳌﻠَﻜﲔ؟ وَ وَ ﺟْ ﻪ اﺧﺘﻴﺎر ﻣﻦ ﻗﺮأ ﺑﻜﺴﺮ اﻟﻼم ﰲ اﻟﺸّ ﺎذ ؛ ( 1 ) اﻟﺒﻘﺮة : 102 . ) 2 ( اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ . أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن، ت : ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي، ج 1 ، ص 28 / 29 . ) 3 ( اﻧﻈﺮ : أﺑﻮ ﺣﻴﺎن اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ، اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ، ج 1 ، ص 537 . ) 4 ( ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ أﺑﺰى اﻟﻜﻮﰲ، روى ﻋﻦ ﻋﻤﺮ وأﰊ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ، ذﻛﺮﻩ اﻟﺪاﱐ وﻗﺎل : وردت اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻨﻪ ﰲ ﺣﺮوف ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن . اﻧﻈﺮ : اﺑﻦ اﳉﺰري . ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻘﺮاء، ت : ج . ﺑﺮﺟﺴﱰاﺳﺮ، ج 1 ، ص 361 . ) 5 ( اﻧﻈﺮ : أﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ ﺑﻦ ﺟﲏ، ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺟﲏ . اﶈﺘﺴﺐ ﰲ ﺗﺒﻴﲔ ﺷﻮاذ اﻟﻘﺮاءات واﻹﻳﻀﺎح ﻋﻨﻬﺎ، ت : ﻋﻠﻲ اﻟﻨﺠﺪي، وﻋﺒﺪ اﳊﻠﻴﻢ اﻟﻨﺠﺎر، وﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﺷﻠﱯ، ج 1 ، ص 100 . و اﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ اﻟﻨﺤﻮي، اﳊﺴﲔ ﺑﻦ أﲪﺪ . اﻟﻘﺮاءات اﻟﺸﺎذة، ت : ﳏﻤﺪ ﻋﻴﺪ ﺷﻌﺒﺎﱐ، ص 23 / 24 .

265 أن اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻻ ﺗـُ ﻌَ ﻠﱢ ﻢ اﻟﻨﺎس اﻟﺴﺤﺮ ، ﻓﻘﺮأ اﳌﻠِ ﻜﲔ ﻣﻦ ا ﻟـﻤُﻠْ ﻚ ، وﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻮل ﻣﻦ ﻗﺎل : ﳘﺎ ﻋﻠﺠﺎن، وﺗﻜﻮن ﻣﺎ ﻧﺎﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺎل : ﳘﺎ داود وﺳﻠﻴﻤﺎن ) 1 ( . واﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ ﻳﻮﺟﻪ اﻟﻘﺮاءة اﳌﺸﻬﻮرة ﺗﻮﺟﻴﻬﺎ ﻣﻌﻨﻮﻳﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ : " ﻓﺈن ﻗﻴﻞ ﻛﻴﻒ أﻧﺰل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﺒﺎﻃﻞ واﻟﻜﻔﺮ؟ ﻗﻠﻨﺎ : ﻛﻞ ﺧﲑ أو ﺷﺮ أو ﻃﺎﻋﺔ أو ﻣﻌﺼﻴﺔ أو إﳝﺎن أو ﻛﻔﺮ ﻣﻨﺰل ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ... وﻟﻴﺲ ﲟﻤﺘﻨﻊ أن ﺗﻘﻊ اﳌﻌﺼﻴﺔ ﻣﻦ اﳌﻼﺋﻜﺔ، وﻳﻮﺟﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺧﻼف ﻣﺎ ﻛﻠﻔﻮﻩ، وﲣﻠﻖ ﻓﻴﻬﻢ اﻟﺸﻬﻮات ." ) 2 ( وﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻴﺎر؛ أي أن ﻳـُﻌَﻠﱢﻢ اﳌﻼﺋﻜﺔُ اﻟﺴﺤﺮَ ﺗﻜﻮن ﻣﺎ ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ ) 3 ( , ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﱪي : " وﺣﻜﻲ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺮاء أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻘﺮأ ) و ﻣﺎ أﻧﺰل ﻋﻠﻰ اﳌﻠِ ﻜﲔ ( ﻳﻌﲏ ﺑﻪ رﺟﻠﲔ ﻣﻦ ﺑﲏ آدم ، وﻗﺪ دﻟﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺄ اﻟﻘﺮاءة ، ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻻﺳﺘﺪﻻل ، ﻓﺄﻣﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻨﻘﻞ ؛ ﻓﺈﲨﺎع اﳊﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺄ اﻟﻘﺮاءة ﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ، واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ، وﻗﺮاء اﻷﻣﺼﺎر ، وﻛﻔﻰ ﺑﺬﻟﻚ ﺷﺎﻫﺪا ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺄﻫﺎ ..." ) 4 ( . اﻵﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ : ﴿ ُِواْ َٓءٗ ََۡ َ َََُاْ َِٗ ا َِّٗ ... ﴾ ) 5 ( اﻵﻳﺔ . ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ : " ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﴿ َََُاْ َِٗ ا َِّٗ ﴾ ﻣﻌﻨﺎﻩ : ﻓﺎﻗﺼﺪوا وﻗﺪ روي ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ أﻧّ ﻪ ﻗﺮأﻫﺎ : ) ا ( ، واﻷوﱃ أﻓﺼﺢ و أ ﻣﻠﺢ ؛ ﻓﺈن أﻗﺼﺪوا أ ﻣﻠﺢ ﻣﻦ اﲣﺬوﻩ إﻣﺎﻣً ﺎ . " ) 6 ( . اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ : ﻗﺮاءة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﴿ َََُاْ ﴾ ، وﻗﺮأ ﰲ اﻟﺸﺎذ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮدا : ) ﻓﺄُ ﻣﱡ ﻮا ( ) 7 ( وﱂ أﺟﺪ ﺑﻌﺪ ﻃﻮل اﻟﺒﺤﺚ ﻗﺮاءة : ) ا ( واﷲ أﻋﻠﻢ . ) 1 ( اﻧﻈﺮ : اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﰎ، ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑ ﻦ ﳏﻤﺪ . ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ، ت : أﺳﻌﺪ اﻟﻄﻴﺐ، ﻧﺰار ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒﺎز، اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ، ط : 2 ، 1419 ه، ج 1 ، ص 188 / 189 . و اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ، ﻋﺒﺪ اﳊﻖ ﺑﻦ ﻏﺎﻟﺐ . اﶈﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺰﻳﺰ، ت : ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻋﺒﺪ اﻟﺸﺎﰲ، ج 1 ، ص 537 . و أﺑﻮ ﺣﻴﺎن اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ، اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ، ج 1 ، ص 186 . ) 2 ( اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ . أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن، ت : ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي، ج 1 ، ص 28 وص 30 . ) 3 ( اﻧﻈﺮ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻘﺮاءة اﳌﺸﻜﻠﺔ : اﻟﻄﱪي، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ . ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻦ ﺗﺄوﻳﻞ آي اﻟﻘﺮآن، ت : ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﶈﺴﻦ اﻟﱰﻛﻲ، ج 2 ، ص 330 وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ، أﺑﻮ اﻟﺒﻘﺎء اﻟﻌﻜﱪي، ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ . اﻟﺘﺒﻴﺎن ﰲ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن، ت : ﺳﻌﺪ ﻛﺮﱘﱢ اﻟﻔﻘﻲ، ج 1 ، ص 81 . ) 4 ( اﻟﻄﱪي، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ . ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻦ ﺗﺄوﻳﻞ آي اﻟﻘﺮآن، ت : ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﶈﺴﻦ اﻟﱰﻛﻲ، ج 2 ، ص 350 . ( 5 ) اﻟﻨﺴﺎء : 43 . ) 6 ( اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ . أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن، ت : ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي، ج 1 ، ص 447 . ) 7 ( اﻧﻈﺮ : اﻟﻄﱪي، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ . ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻦ ﺗﺄوﻳﻞ آي اﻟﻘﺮآن، ت : ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﶈﺴﻦ اﻟﱰﻛﻲ، ج 7 ، ص 80 .

266 اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ : اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﻘﺮاءة ﻋﻨﺪ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﲔ ﻗﺮاءة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﴿ َََُاْ ﴾ ، وﻗﺮاءة اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد : ) ا ( أو ) ا ُ ( . ﻓﺎﻷول : ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺪ ؛ ﻗﺎل أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻨّ ﺤﺎس : " ﻣ ﻌ ﲎ ﺗﻴﻤﻤﻮا ﺗﻌﻤﺪوا واﻗﺼﺪوا . ﻳﻘﺎل : ﺗﻴﻤﻤﺖ ﻛﺬا وﺗﺄﳑﱠﺘﻪ : إذا ﻗﺼﺪﺗﻪ ." ) 1 ( ، وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺴّﻜﻴﺖ : " وأﺻﻞ اﻟﺘّﻴﻤﻢ : اﻟﻘﺼﺪ، وﻳﻘﺎل : ﺗـَﻴﱠﻤَﻤْﺘﻪ إذا ﻗﺼﺪﺗﻪ . ﻗﺎل ﻋﺰ وﺟﻞ : ﴿ َََُاْ َِٗ ا َِّٗ ﴾ ، أي اﻗﺼﺪوا اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﻄﻴﺐ ." ) 2 ( أﻣﺎ اﻟﺜﺎﻧﻲ : ) ا ( ﻓﺈن ﻛﺎن ﻫﺬا ﻣﻦ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ ﳏﻜﻢ ، وﻟﻴﺲ ﺑﺘﺼﺤﻴﻒ ﰲ اﻟﻨﺴﺦ؛ ﻓﺈنّ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻳﻌﻮد إﱃ اﻷول ؛ ﻗﺎل ﰲ اﻟّ ﻠﺴﺎن :" اﻷَمﱡ، ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ : اﻟﻘَﺼْﺪ، أﻣﱠﻪ ﻳﺆﻣﱡﻪ أﻣﺎ، إذا ﻗَﺼَﺪﻩ؛ وأﻣّـﻤﻪ وأْﺗَـﻤﱠـﻪُ وﺗَﺄَﻣﱠـﻤَﻪ، وﻳَـﻤﱠﻪ، وﺗـَﻴَﻤﱠﻤَﻪ ..." ) 3 ( ﻓﺄْﰎَّ ﲟﻌﲎ ﺗـَﻴَﻤّﻢ ؛ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ اﻟﻘﺼﺪ، وﳍ ﺬا ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ أن أن ﻣﻌﻨﺎﻩ :" اﲣﺬوﻩ إﻣﺎﻣﺎ " ، واﻹِﻣَﺎم أَﺻﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺪ، وذﻟﻚ أﻧّﻪ ﻳـُﻘْﺼَﺪ وﻳﺆم ﰲ اﻻﻗﺘﺪاء؛ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻠﺴﺎن :" واﻹﻣﺎم اﻟﻄﺮﻳﻖ وﻗﻮﻟﻪ ﻋﺰوﺟﻞ : M U T S L ) 4 ( ؛ أي ﻟﺒﻄﺮﻳﻖ ﻳﺆم أي ﻳﻘﺼﺪ ﻓﻴُﺘﻤﻴﺰ ." ) 5 ( . ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺬا ﻓﻤﻌﲎ ﻛﻼم اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ اﲣﺬوﻩ ﻣﻘﺼﺪا ﰲ ﺑﺪل اﻟﻄّﻬﺎرة، وﻳﺮﺟﻊ إﱃ ﻣﻌﲎ اﻷول . أﻣﺎ إن ﻛﺎن ﻫﺬا ﺗﺼﺤﻴﻒ ﻳﻌﲏ " ﻓﺄُﻣّﻮا " ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ أﻳﻀﺎ اﻟﻘﺼﺪ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻠﺴﺎن : " اﻷَ مﱡ ، ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ : اﻟﻘﺼﺪ، أﻣﱠﻪ ﻳﺆﻣﱡﻪ أﻣﺎ، إذا ﻗﺼﺪﻩ ." ) 6 ( . وﺗﻮﺟﻴﻪ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻟﻐﻮي ﻇﺎﻫﺮ . اﻵﻳﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ : ﴿ َُ َ َِنۡ َُِ ََ ٱ ۡ ََٓ إِۡ ٗ َ َٔ ََانِ ََُنِ ََََُ َِ ٱ َِ ٱََۡ َ ِ ََََِِٰ وََ ٱَََۡۡٓ إِٓ إِذٗ َ وََِٰۡ ََُِۡنِ ِِ َََََُٰٓ أ ََُِۡ ٱَۡ ا َِ ٱَِِٰ ﴾ ) 7 ( ﴾ ) 7 ( . ) 1 ( أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻨﺤﺎس، أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ . ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮآن، ت : ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ اﻟ ﺼﺎﺑﻮﱐ، ج 2 ن ص 97 . ) 2 ( اﺑﻦ اﻟﺴﱢﻜﱢﻴﺖ، ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ إﺳﺤﺎق . إﺻﻼح اﳌﻨﻄﻖ، ت : أﲪﺪ ﺷﺎﻛﺮ، ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻫﺎرون، ص 315 . ) 3 ( اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر . ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ، ت : ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻜﺒﲑ وزﻣﻼؤﻩ، ج 1 ، ص 132 . ) 4 ( اﳊﺠﺮ : 79 . ) 5 ( اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر . ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ، ت : ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻜﺒﲑ وزﻣﻼؤﻩ، ج 1 ، ص 134 . ) 6 ( اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ، ج 1 ، ص 132 . ( 7 ) اﳌﺎﺋﺪة : 107 .

267 ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ : " ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌ ﺎ ﱃ : ﴿ وََِٰۡ ٱَۡ ﴾ : وﻫﺬا ﻓﺼﻞٌ ﻣﺸﻜﻞُ اﳌﻌﲎ ، ﻣﺸﻜﻞُ اﻹﻋﺮاب ، ﻛ ﺜﺮ ﻓﻴﻪ اﻻﺧﺘﻼط : أﻣﺎ إﻋﺮاﺑﻪ ﻓﻔ ﻴ ﻪ أرﺑﻌﺔ أﻗﻮال : اﻷول : أﻧﻪ ﺑﺪلٌ ﻣﻦ اﻟﻀﻤﲑ ﰲ ﴿ ََُنِ ﴾ ، وﻳﻜﻮن اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ : ﻓﺎﻷوﻟﻴﺎن ﻳﻘﻮﻣﺎن ﻣﻘﺎم اﻷوﻟﲔ . وﻫﺬا ﺣﺴﻦ ؛ ﻟﻜﻨﻪ ﻓﻴﻪ ردﱡ اﻟﺒﻌﻴﺪ إﱃ اﻟﻘﺮﻳﺐ ﰲ اﻟﺒﺪﻟﻴﺔ ، ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺣ ﺎل ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻃﻮﻳﻞ اﻟﻜﻼم ، وﻳﻜﻮن ﻓﺎﻋﻞ ﴿ ٱُۡ ِ ﴾ - ﺑﻀﻢ اﻟﺘﺎء - ﻣﻀﻤﺮً ا ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ اﳊﻖّ أو اﻟﻮﺻﻴﺔ أو اﻹﻳﺼﺎء أو اﳌﺎل . وﻗﻴﻞ : ﻓﺎﻋﻞ ﴿ ٱُۡ ِ ﴾ ﻋﺎﺋﺪ ﻋﻠﻰ اﻹﰒ اﳌﺘﻘﺪم ذِ ﻛْ ﺮُ ﻩ ، وﻫﻮ اﻟﻐُ ﺮْ م ﻟﻠﻤﺎل ، ﻛﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎ . اﻟﺜﺎﻧﻲ : أن ﴿ وََِٰۡ ٱَۡ ﴾ ﻓﺎﻋﻞ ﺑ ـ ﴿ ٱُۡ ِ ﴾ ، ﻳﺮﻳﺪ اﻷوﻟﻴﺎن ﺑﺎﻟﻴﻤﲔ ﺑﺄ ن ﳛﻠﻔﺎ ﻣﻦ ﻳﺸﻬﺪ ﺑﻌﺪﳘﺎ ، ﻓ ﺈنْ ﺟﺎزت ﺷﻬﺎدةُ اﻟﻨّ ﺼﺮاﻧﻴﲔ ﻛﺎن اﻷوْ ﻟﻴﺎن اﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﲔ ، واﻵﺧﺮان ﻣﻦ ﻏﲑ ﺑﻴﺖ أﻫﻞ اﳌﻴﺖ . ﻫﺬا ﻗﻮل ﺑﻌﻀﻬﻢ . وﻻ أﻗﻮل ﺑﻪ وإﳕﺎ ﻳﻜﻮن ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا : ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ اﺳْ ﺘُ ﺤِ ﻖﱠ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻷول ﺑﺎﳊﻖ . اﻟﺜﺎﻟﺚ : أن ﻳﻜﻮن ﺑﺪﻻً ﻣﻦْ ﻗﻮﻟﻪ : آﺧﺮان . اﻟﺮاﺑﻊ : أن ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ اﻻﺑﺘﺪاء ، واﳋﱪ ﻣﻘﺪم ، ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﻓﺎﻷوﻟﻴﺎن آﺧﺮان . واﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻷول ، وﻗﺪ ﺑﻴﻨﺎﻩ ﰲ اﳌﻠﺠﺌﺔ وأﻛﻤﻠﻨﺎ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻵﻳﺔ ﻓﻴﻪ . وأﻣّ ﺎ ﻣﻦ ﻗﺮأ : ﴿ وَ ٱَۡ ِ َ ﴾ - وﻫﻮ ﲪﺰة ، و أﺑﻮ ﺑﻜﺮ - ﻓﲑﺟﻊ إﱃ اﻷوﻟﲔ ، وﻫﻮ ﺣَ ﺴَ ﻦٌ . وﻗﺮ أ ﺣﻔﺺ ﴿ ٱََۡ ﴾ ﲟﻌﲎ ﺣﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ . " ) 1 ( . اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ : ﻗﺮأ ﺣﻔﺺ : ﴿ ٱََۡ ﴾ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺘﺎء واﳊﺎء ، وإذا اﺑﺘﺪأ ﻛﺴﺮ اﳍﻤﺰة ، وﺑﺎﻗﻲ اﻟﻌﺸﺮة : ﴿ ٱُِۡ ﴾ ﺑﻀﻢ اﻟﺘﺎء وﻛﺴﺮ اﳊﺎء ، وإذا اﺑﺘﺪءوا ﺿﻤﻮا اﳍﻤﺰة ، و ﻗﺮأ ﲪﺰة ، وﺧﻠﻒ ، وﺷﻌﺒﺔ ، وﻳﻌﻘﻮب : ﴿ وََِ ٱَۡ ﴾ ﺑﺘﺸﺪﻳﺪ اﻟﻮاو ، وﻓﺘﺤﻬﺎ ، وﻛﺴﺮ اﻟﻼم ، وﺑﻌﺪﻫﺎ ﻳﺎء ﺳﺎﻛﻨﺔ ، وﻓﺘﺢ اﻟﻨﻮن ، وﻗﺮأ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻌﺸﺮة : ﴿ وََِٰۡ ٱَۡ ﴾ ﺑﺈﺳﻜﺎن اﻟﻮاو ، وﻓﺘﺢ اﻟﻼم واﻟﻴﺎء ، وأﻟﻒ ﺑﻌﺪﻫﺎ ، وﻛﺴﺮ ) 1 ( اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ . أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن، ت : ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي، ج 2 ، ص 730 .

268 اﻟﻨﻮن ) 1 ( . و اﻟﻘﺮاءات ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺘﻮاﺗﺮة . اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ : وﻣﻌﲎ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ وإﻋﺮاﺎ ﻣﻦ ﻋُ ﻀَ ﻞ اﳌﺴﺎﺋﻞ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺻﻔﺖ ﻟﻪ ﻣﻦ إﺷﻜﺎل ؛ ﻗﺎل ﻣﻜﻲ اﻟﻘﻴﺴﻲ رﲪﻪ اﷲ : " وﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﰲ ﻗﺮاءﺎ ، وإﻋﺮاﺎ ، وﺗﻔﺴﲑﻫﺎ ، وﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ، وأﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ﻣﻦ أﺻﻌﺐ آﻳﺔ ﰲ اﻟﻘﺮآن ، وأﺷﻜﻠﻬﺎ ، وﳛﺘﻤﻞ أن ﻳﺒﺴﻂ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم ﰲ ﺛﻼﺛﲔ ورﻗﺔ ، أو أﻛﺜﺮ . " ) 2 ( . اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﻘﺮاءة ﰲ اﻵﻳﺔ ﰲ ﻟﻔﻈﲔ اﻷول؛ اﺳْﺘَﺤَﻖﱠ ﺑﺎﻟﺒﻨﺎء ﻟﻠﻔﺎﻋﻞ، و اﺳْﺘُﺤِﻖﱠ واﻟﺒﻨﺎء ﻟﻠﻤﻔﻌﻮل . واﺧﺘﻠﻒ اﻟﻠﻔﻆ اﻵﺧﺮ ﺑﲔ : ﴿ وََِ ٱَۡ ﴾ و ﴿ وََِٰۡ ٱَۡ ﴾ ﻓﺎﻷوﻟﻴﺎن ﻣﺜﲎ اﻷوﱃ، واﻷَوِﻟِﲔْ ﲨﻊ اﻷوّل . ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ : " ﰲ ﻣﻌﲎ اﻷوﻟﻴﺎن : ﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮال : اﻷول : ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس : اﻷوﱃ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدة . اﻟﺜﺎﱐ : ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺒﲑ : اﻷوﱃ ﺑﺎﳌﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﻮرﺛﺔ . اﻟﺜﺎﻟﺚ : اﻷوﱃ ﺑﺘﺤﻠﻴﻒ ﻏﲑﻩ؛ ﻗﺎﻟﻪ اﺑﻦ ﻓﻮرك؛ وﻫﻮ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ اﻟﺜﺎﱐ، وﻫﻮ أﺻﺢ ﻣﻦ اﻷول ." ) 3 ( ورﺟّﺢ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ أن ﴿ وََِٰۡ ٱَۡ ﴾ ﺑﺪل ﻣﻦ اﻟﻀﻤﲑ ﰲ ﻳﻘﻮﻣﺎن، وﻫﺬا اﻟﺬي رﺟﺤﻪ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ؛ ﻗﺎل اﻟﺰﺟﺎج : " وأﺟﻮد ﻫﺬﻩ اﻷﻗﻮال أن ﻳﻜﻮن اﻷوﻟﻴﺎن ﺑﺪﻻ، ﻋﻠﻰ أن اﳌﻌﲎ : ﻟﻴﻘﻢ اﻷوﻟﻴﺎن ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﺤﻘﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻮﺻﻴﺔ ". ) 4 ( . أﻣﺎ ﴿ وََِ ٱَۡ ﴾ ﻓﻘﺎل اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ :" وأﻣّﺎ ﻣﻦ ﻗﺮأ : ﴿ وََِ ٱَۡ ﴾ - وﻫﻮ ﲪﺰة، و أﺑﻮ ﺑﻜﺮ - ﻓﲑﺟﻊ إﱃ اﻷوﻟﲔ، وﻫﻮ ﺣَﺴَﻦٌ . " ) 5 ( ﻓﺎﻻﺧﺘﻼف ﰲ ) 1 ( اﻧﻈﺮ : ﻣﻜﻲ ﺑﻦ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻘﻴﺴﻲ . اﻟﺘﺒﺼﺮة ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ، ت : ﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﺷﺮف، ص 199 . وأﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺷﺮﻳﺢ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﺮﻳﺢ . اﻟﻜﺎﰲ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ، ت : ﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﺷﺮف، ص 89 . وأﺑﻮ ﻋﻤﺮو اﻟﺪاﱐ، ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ . اﻟﺘﻴﺴﲑ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ، ﺻﺤﺤﻪ : أوﺗﻮ ﻳﺮﺗﺰل، ص 83 . واﺑﻦ اﳉﺰري، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ . اﻟﻨﺸﺮ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮ، ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻋﻠﻲ اﻟﻀﺒﺎع، ج 2 ، ص 256 . ) 2 ( ﻣﻜﻲ ﺑﻦ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻘﻴﺴﻲ . اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ وﺟﻮﻩ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ، ت : ﻋﺒﺪ اﻟﺮ ﺣﻴﻢ اﻟﻄﺮﻫﻮﱐ، ج 1 ، ص 459 . ) 3 ( اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ . أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن، ت : ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي، ج 2 ، ص 731 . ) 4 ( أﺑﻮ إﺳﺤﺎق اﻟﺰﺟﺎج، إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ اﻟﺴﺮي . ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮآن وإﻋﺮاﺑﻪ، ت : ﻋﺒﺪ اﳉﻠﻴﻞ ﺷﻠﱯ، ج 2 ، ص 217 . ) 5 ( اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ . أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن، ت : ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي، ج 2 ، ص 730 .

269 ﻣﺪﻟﻮﳍﻤﺎ اﻟﻠﻐﻮي أو اﻹﻋﺮاب ﺗﺎﺑﻊ ﻟﻠﻤﻌﲎ؛ ﻷن ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻘﺮاءﺗﲔ اﻋﺘﻤﺪ ﻓﻴﻪ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ ﻋﻠﻰ أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول، وأﺻﻮل ﻓﻘﻬﻴﺔ ) 1 ( . اﻵﻳﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ : ﴿ َُ ٱِي َُُُِّۡ ِ ٱَِّۡ وَٱَِۡۡ َ إِذَا ُُۡ ِ ٱُِۡۡ وََََۡ ِِ ِِٖ ََِّٖ وََُِاْ َِ َٓءََۡ رٌِ َِٞ وََٓءَُُ ِ ََنٖ ٱَۡۡجُ ِ ُّ وََ َِ ِِۡ دََُاْ ُ ُۡ أ َ ٓاْ ٱَ َََۡ ِۡ َِٰهِۦ َََُ َِ ٱَِِٰ َ َُِِۡ َُ ٱَِّ َِۡ أ ﴾ ) 2 ( . ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ : " ﻗﺮئ ﴿ َُُُِّۡ ﴾ ﺑﺎﻟﻴﺎء واﻟﺴﲔ اﳌﻬﻤﻠﺔ ، و ﴿ َُْ ُۡ ﴾ ﺑﺎﻟﻨﻮن واﻟﺸﲔ اﳌﻌﺠﻤﺔ ، وأراد اﻟﻴَ ﺤْ ﺼُ ﱯ ) 3 ( ﻳﺒﺴﻄﻜﻢ ﺑﺮً ا وﲝﺮً ا ، وأراد ﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﻟﺴﱠ ﲑ ، و ﻫﻮ اﻟﺬي أﺧﺘﺎرﻩ ." ) 4 ( . اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ : ﻗﺮأ اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ، وأﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ : ﺑﻴﺎء ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ، وﺑﻌﺪﻫ ﺎ ﻧﻮن ﺳﺎﻛﻨﺔ ، وﺑﻌﺪ اﻟﻨﻮن ﺷﲔ ﻣﻌﺠﻤﺔ ﻣﻀﻤﻮﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻨّ ﺸﺮ ، وﺑﺎﻗﻲ اﻟﻌﺸﺮة ﺑﻴﺎء ﻣﻀﻤﻮﻣﺔ ، وﺑﻌﺪﻫﺎ ﺳﲔ ﻣﻬﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺘّ ﺴْ ﻴﲑ ) 5 ( . اﻟﺘّ ﺴْ ﻴﲑ ) 5 ( . و اﻟﻘﺮاءﺗﺎن ﻣﺘﻮاﺗﺮﺗﺎن . اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ) 6 ( : اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﻘﺮاءة ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿ َُ ٱِي َُُُِّۡ ِ ٱَِّۡ وَٱَِۡۡ ﴾ وأﺻﻞ ) 1 ( اﻧﻈﺮ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻘﺮاءﺗﲔ : أﺑﻮ ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻔﺎر اﻟﻔﺎرﺳﻲ . اﳊﺠﺔ ﻟﻠﻘﺮاء اﻟﺴﺒﻌﺔ، ت : ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ ﻗﻬﻮﺟﻲ، ﺑﺸﲑ ﺟﻮﳚﺎﰐ، ج 3 ، ص 266 / 270 . و أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر اﻷزﻫﺮي، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ . ﻛﺘ ﺎب ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮاءات، ت : أﲪﺪ اﳌﺰﻳﺪي، ص 146 . و اﺑﻦ زﳒﻠﺔ، ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ . ﺣﺠﺔ اﻟﻘﺮاءات، ت : ﺳﻌﻴﺪ اﻷﻓﻐﺎﱐ، ص 238 / 239 . و ﻣﻜﻲ ﺑﻦ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻘﻴﺴﻲ . اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ وﺟﻮﻩ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ، ت : ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﻄﺮﻫﻮﱐ، ج 1 ، ص 458 / 459 . وأﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﳌﻬﺪوي، أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺎر . ﺷﺮح اﳍﺪاﻳﺔ، ت : ﺣ ﺎزم ﺣﻴﺪر، ج 2 ، ص 270 . ( 2 ) ﻳﻮﻧﺲ : 22 . ) 3 ( ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻪ اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﻓﻬﻮ ﳛﺼﱯ وﻫﺬﻩ ﻗﺮاءﺗﻪ . ) 4 ( اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ . أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن، ت : ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي، ج 3 ، ص 1047 . ) 5 ( اﻧﻈﺮ : ﻣﻜﻲ ﺑﻦ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻘﻴﺴﻲ . اﻟﺘﺒﺼﺮة ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ، ت : ﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﺷﺮف، ص 231 . وأﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺷﺮﻳﺢ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﺮﻳﺢ . اﻟﻜﺎﰲ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ، ت : ﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﺷﺮف، ص 110 . وأﺑﻮ ﻋﻤﺮو اﻟﺪاﱐ، ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ . اﻟﺘﻴﺴﲑ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ، ﺻﺤﺤﻪ : أوﺗﻮ ﻳﺮﺗﺰل، ص 99 . واﺑﻦ اﳉﺰري، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ . اﻟﻨﺸﺮ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮ، ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻋﻠﻲ اﻟﻀﺒﺎع، ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟ ﻌﺸﺮ، ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻋﻠﻲ اﻟﻀﺒﺎع، ج 2 ، ص 282 . ) 6 ( اﻧﻈﺮ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻘﺮاءﺗﲔ : أﺑﻮ ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻔﺎر اﻟﻔﺎرﺳﻲ . اﳊﺠﺔ ﻟﻠﻘﺮاء اﻟﺴﺒﻌﺔ، ت : ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ ﻗﻬﻮﺟﻲ، ﺑﺸﲑ ﺟﻮﳚﺎﰐ، ج 4 ، ص 265 . وأﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر اﻷزﻫﺮي، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ . ﻛﺘﺎب ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮاءات، ت : أﲪﺪ اﳌﺰﻳﺪي، ص 222 . و اﺑﻦ ز ﳒﻠﺔ، ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ . ﺣﺠﺔ اﻟﻘﺮاءات، ت : ﺳﻌﻴﺪ اﻷﻓﻐﺎﱐ، ص 329 . وﻣﻜﻲ ﺑﻦ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻘﻴﺴﻲ . اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ وﺟﻮﻩ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ، ت : ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﻄﺮﻫﻮﱐ، ج 2 ، ص 93 . وأﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﳌﻬﺪوي، أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺎر . ﺷﺮح اﳍﺪاﻳﺔ، ت : ﺣﺎزم ﺣﻴﺪر، ج 2 ، ص 338 .