توجيه القراءات عند ابن العربي من خلال تفسيره أحكام القرآن جمع ودراسة

238 َُۡۚ َََِٰ ُِ ۡ َُۡ َََِٰ َُُِ ٱَۡ وََََِٰ َُِ َ ََُِۡۥ ََُۡۡ ََُۡ ُُِۡنَ ﴾ ) 1 ( ﻗﺎل : " ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿ َُۡۚ ۡ وََََِٰ َُِ َ ﴾ ﻳﻌﲏ دروع اﳊﺮب ؛ ﻣَ ﻦﱠ اﷲ ﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺎد ﻋﺪةً ﻟﻠﺠﻬﺎد ، وﻋﻮﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻋﺪاء ، وﻋﻠﱠ ﻢ " ﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻢ ﺻَ ﻨْ ﻌﺔَ ﻏﲑﻫﺎ ، وﻟﺒﺴﻬﺎ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺣﲔ ﻇ ﺎﻫﺮ ﻳﻮم أُ ﺣُ ﺪٍ ﺑﲔ درﻋﲔ ، ﺗﻘﺎة اﳉﺮاﺣﺔ ، وإن ﻛﺎن ﻳﻄﻠﺐ اﻟﺸﻬﺎدة ، ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺪ اﻟﺴﻴﻒ واﻟﺮﻣﺢ واﻟﺴﻬﻢ ﻟﻠﻘﺘﻞ ﺎ ﻟﻐﲑﻩ ، واﳌﺪاﻓﻌﺔ ﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ، ﰒ ﻳﻨﻔﺬ اﷲ ﻣﺎ ﺷﺎء ﻣﻦ ﺣﻜﻤﻪ ، وﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺪ أن ﻳﻄﻠﺐ اﻟﺸﻬﺎدة ﺑﺄن ﻳﺴﺘﻘﺘﻞ ﻣﻊ اﻷﻋﺪاء ، و ﻻ ﺑﺄن ﻳﺴﺘﺴﻠﻢ ﻟﻠﺤﺘﻮف ، وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻘﺎﺗﻞ ﻟﺘﻜﻮن ﻛﻠﻤﺔ اﷲ ﻫﻲ اﻟﻌﻠﻴﺎ ، و ﻳﺄﺧﺬ ﺣِ ﺬْ رﻩ ، وﻳﺴﺄل اﷲ اﻟﺸﻬﺎدة ﺧﺎﻟﺼً ﺎ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ ، وﻳﻌﻄﻴﻪ اﷲ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﰲ ﻋﻠﻤﻪ ، وﻫﺬا ﻣﻌﲎ ﻗﻮﻟﻪ : ﴿ ََُۡ ُُِۡنَ ﴾ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺘﺎء ﻋﻠﻰ ﻗﺮاءة ﻣﻦ ﻗﺮأ ﻫﺎ ﻛﺬﻟﻚ ، وﻣﻦ ﻗﺮأﻫﺎ ﺑﺎﻟﻀﻢ ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﻨﻘﺎدون إﱃ ﻃﺎﻋﺘﻪ ﺷﻜﺮا ﻋﻠﻰ ﻧﻌﻤﺘﻪ ." ) 2 ( . اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ : ﻗﺮاءة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﴿ ُُِۡنَ ﴾ ﺑﻀﻢ اﻟﺘﺎء ، وﻗﺮأ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ، وﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ ، وﻋﻜﺮﻣﺔ ، وأﺑﻮ رﺟﺎء ، وﻏﲑﻫﻢ ﴿ ََُۡنَ ﴾ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺘﺎء ) 3 ( . اﻟﻘﺮاءة ﺑﻀﻢ اﻟﺘﺎء ﻣﺘﻮاﺗﺮة، واﻷﺧﺮى ﺷﺎذة؛ ﻗﺎل اﻟﻄﱪي : " واﻟﻘﺮاءة اﻟﱵ ﻻ أﺳﺘﺠﻴﺰ اﻟﻘﺮاءة ﲞﻼﻓﻬﺎ ﺑﻀﻢ اﻟﺘﺎء ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ : ﴿ ََُۡ ُُِۡنَ ﴾ وﻛﺴﺮ اﻟﻼّ م ﻣﻦ أﺳْ ﻠَ ﻤْ ﺖ ﺗُ ﺴْ ﻠِ ﻢُ ﻳﺎ ﻫﺬا ؛ ﻹﲨﺎع اﳊﺠﺔ ﻣﻦ ﻗﺮاء اﻷﻣﺼﺎر ﻋﻠﻴﻬﺎ . " ) 4 ( . اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ) 5 ( : اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﻘﺮاءة ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿ ََُۡ ُُِۡنَ ﴾ ﺑﺎﻟﻀﻢ، واﻟﻔﺘﺢ، وذﻟﻚ ( 1 ) اﻟﻨﺤﻞ : 81 . ) 2 ( اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ . أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن، ت : ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي، ج 3 ، ص 1172 . ) 3 ( اﻧﻈﺮ : اﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ اﻟﻨﺤﻮي، اﳊﺴﲔ ﺑﻦ أﲪﺪ . اﻟﻘﺮاءات اﻟﺸﺎذة، ت : ﳏﻤﺪ ﻋﻴﺪ ﺷﻌﺒﺎﱐ، ص 118 . و اﻟﻄﱪي، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ . ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻦ ﺗﺄوﻳﻞ آي اﻟﻘﺮآن، ت : ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﶈﺴﻦ اﻟﱰﻛﻲ، ج 14 ، ص 322 . و اﺑﻦ اﳉﻮزي، ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ . زاد اﳌﺴﲑ، ج 4 ، ص 478 . ) 4 ( اﻟﻄﱪي، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ . ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻦ ﺗﺄوﻳﻞ آي اﻟﻘﺮآن، ت : ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﶈﺴﻦ اﻟﱰﻛﻲ، ج 14 ، ص 323 . ) 5 ( اﻧﻈﺮ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻘﺮاءﺗﲔ : اﻟﻄﱪي، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ . ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻦ ﺗﺄوﻳﻞ آي اﻟﻘﺮآن، ت : ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﶈﺴﻦ اﻟﱰﻛﻲ، ج 14 ، ص 323 ، و أﺑﻮ زﻛﺮﻳﺎء اﻟﻔﺮاء، ﳛﻲ ﺑﻦ زﻳﺎد . ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮآن، ت : أﲪﺪ ﳒﺎﰐ، وﳏﻤﺪ اﻟﻨﺠﺎر، ج 2 ، ص 112 . و اﺑﻦ اﳉﻮزي، ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ . زاد اﳌﺴﲑ، ج 4 ، ص 478 . و اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ اﻷﻧﺪﻟ ﺴﻲ، ﻋﺒﺪ اﳊﻖ ﺑﻦ ﻏﺎﻟﺐ . اﶈﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺰﻳﺰ، ت : ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻋﺒﺪ اﻟﺸﺎﰲ، ج 3 ، ص 413 . و أﺑﻮ ﺣﻴﺎن اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ، اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ، ج 6 ، ص 578 .

239 ﻻﺧﺘﻼف اﺷﺘﻘﺎق اﻟﻔﻌﻠﲔ : أﻣــــــــﺎ ﻗــــــــﺮاءة اﻟﻌﺎﻣــــــــﺔ ﻓﻤﺸــــــــﺘﻘﺔ ﻣــــــــﻦ اﻟﻔﻌــــــــﻞ أﺳْــــــــﻠَﻢ أي ﺻــــــــﺎر ذا إِﺳْــــــــﻼَم . ﻓﻴﻜــــــــﻮن اﳌﻌــــــــﲎ اﻻﻧﻘﻴﺎد واﻟﻄﺎﻋﺔ . أﻣﺎ ﻗﺮاءة ﴿ ََُۡنَ ﴾ ﻓﻤﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ ﺳَﻠِﻢ اﳌﺮاد ﺎ اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻦ اﻵﻓﺎت ﻓﻴﻜﻮن اﳌﻌﲎ اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻦ اﳉﺮاح وﻏﲑﻫﺎ، و ﻣﻌﲎ ﺟﺬر اﻟﻜﻠﻤﺔ ) ﺳﻠﻢ ( ﻳﺮﺟﻊ إﱃ اﳋﻠﻮص ﻓﺎﻷول اﳋﻠﻮص ﻟﻠﺸﻲء واﻟﺜﺎﱐ اﳋﻠﻮص ﻣﻦ اﻟﺸﻲء ) 1 ( . وﻗﺮاءة ﴿ ََُۡ ََُۡنَ ﴾ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ﻗ ﺪ ﲢﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺪة ﻣﻌﺎﱐ ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗَ ﺴْ ﻠَ ﻤﻮن ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب أو اﻟﺸﺮك أو اﳉﺮاﺣﺎت ) 2 ( . واﺧﺘﺎر ﺑﻌﻀﻬﻢ اﳌﻌﲎ اﻷول ؛ ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﱯ : " واﻻﺧﺘﻴﺎر ﻗﺮاءة اﻟﻌﺎﻣﺔ ؛ ﻷنّ ﻣﺎ أﻧﻌﻢ اﷲ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم أﻓﻀﻞ ﳑﺎ أﻧﻌﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺳﻼﻣﺔ اﳉﺮاح ." ) 3 ( . واﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ ﲪﻞ اﻟﻘﺮاءﺗﲔ ﻋﻠﻰ اﳌﻌﻨﲔ ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ، ﻷﻧﻪ ﻻ ﺗﻌﺎرض ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ، ﻓﻔﻴﻪ ﺗﻮﺳﻴﻊ ﻟﻠﻤﻌﲎ، واﺳﺘﻨﺒﻂ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءة اﻟﺸﺎذة ﻣﻌﲎ ﺑﺪﻳﻌﺎ اﺳﺘﺄﻧﺲ ﺑﻪ ﻗﺎل - ﺑﻌﺪ أن ذﻛﺮ إﻧﻌﺎم اﷲ ﺑﺎﻟﺪروع وﻗﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺄس وأن اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻇﺎﻫﺮ ﺑﲔ درﻋﲔ وﻓﻴﻪ اﳊﺬر، واﻷﺧﺬ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب - : " وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻘﺎﺗﻞ ﻟﺘﻜﻮن ﻛﻠﻤﺔ اﷲ ﻫﻲ اﻟﻌﻠﻴﺎ، وﻳﺄﺧﺬ ﺣِﺬْرﻩ، وﻳﺴﺄل اﷲ اﻟﺸﻬﺎدة ﺧﺎﻟﺼًﺎ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ، وﻳﻌﻄﻴﻪ اﷲ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺳ ﺒﻖ ﰲ ﻋﻠﻤﻪ، وﻫﺬا ﻣﻌﲎ ﻗﻮﻟﻪ : ﴿ ََُۡ ُُِۡنَ ﴾ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺘﺎء ﻋﻠﻰ ﻗﺮاءة ﻣﻦ ﻗﺮأﻫﺎ ﻛﺬﻟﻚ ." ) 4 ( . اﻵﻳﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻋﺸﺮ : ﴿ ََۡ ََُِۡ َََُاْ َِ ََ َََۡ ٱَۡۡلُ َ ن َِۡ ًََۡ أ َ رَدَۡٓ أ َ ذَآ أ ََََٰۡ َِۡٗ ﴾ ) 5 ( . ﻗﺎل : " ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ واﺣﺪة، وﻫﻲ ﻗﻮﻟﻪ : ﴿ ََۡ َ أ ﴾ : ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءات ﺛﻼث ﻗﺮاءات : اﻟﻘﺮاءة اﻷوﱃ : ََۡ َ أ ﺑﺘﺨﻔﻴﻒ اﳍﻤﺰ . ) 1 ( اﻧﻈﺮ : اﻷزﻫﺮي، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ . ﺬﻳﺐ اﻟﻠﻐﺔ، ج 12 ، ص 451 . و أﺑﻮ اﳊﺴﲔ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻓﺎرس ﺑﻦ زﻛﺮﻳﺎ . ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ، ت : ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻫﺎرون، ج 3 ، ص 90 . ) 2 ( اﻧﻈﺮ : اﻟﺰﳐﺸﺮي، ﳏﻤﻮد ﺑﻦ ﻋﻤﺮ . اﻟﻜﺸﺎف ﻋﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻏﻮاﻣﺾ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ، ﺿﺒﻂ : ﻣﺼﻄﻔﻰ أﲪﺪ، ج 2 ، ص 626 . ) 3 ( أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻘﺮﻃﱯ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ . اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن، ت : ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﱰﻛﻲ وﻏﲑﻩ، ج 12 ، ص 406 . ) 4 ( اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ، ﳏﻤ ﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ . أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن، ت : ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي، ج 3 ، ص 1172 . ( 5 ) اﻹﺳﺮاء : 16 .

240 اﻟﻘﺮاءة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ : ﺑﺘﺸﺪﻳﺪﻫﺎ . اﻟﻘﺮاءة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ : آ ََۡ ﲟﺪ ﺑﻌﺪ اﳍﻤﺰ وﲣﻔﻴﻒ . ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻘﺮاءة اﻷوﱃ : ﻓﻬﻲ اﳌﺸﻬﻮرة، وﻣﻌﻨﺎﻩ أﻣﺮﻧﺎﻫﻢ ﺑﺎﻟﻌﺪل ﻓﺨﺎﻟﻔﻮا، ﻓﻔﺴﻘﻮا ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر، ﻓﻬﻠﻜﻮا ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﳊﺎﻗﱠﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ . وأﻣﺎ اﻟﻘﺮاءة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﺘﺸﺪﻳﺪ اﳌﻴﻢ؛ ﻓﻬﻲ ﻗﺮاءة ﻋﻠﻲّ، وأﰊ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ، وأﰊ ﻋﻤﺮو، وأﰊ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﻨـﱠﻬْﺪِي، وﻣﻌﻨﺎﻩ ﻛﺜﱠﺮﻧﺎﻫﻢ، واﻟﻜﺜﺮة إﱃ اﻟﺘﺨﻠﻴﻆ أﻗﺮب ﻋﺎدةً . و أﻣﺎ ﻗﺮاءة اﳌﺪ ﰲ اﳍﻤﺰ ة وﲣﻔﻴﻒ اﳌﻴﻢ ﻓﻬﻲ ﻗﺮاءة اﳊﺴﻦ، واﻷﻋﺮج، وﺧﺎرﺟﺔ ) 1 ( ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ، وﻳﻜﻮن ﻣﻌﻨﺎﻩ اﻟﻜﺜﺮة؛ ﻓﺈن أﻓﻌﻞ وﻓﻌّﻞ ﻳﻨﻈﺮان ﰲ اﻟﺘﱠﺼﺮﻳﻒ ﻣﻦ ﻣِﺸْﻜﺎة واﺣﺪةٍ . وﳛﺘﻤﻞُ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻹﻣﺎرة؛أي ﺟﻌﻠﻨﺎﻫﻢ أﻣﺮاء، ﻓﺈﻣﺎ أن ﻳﺮﻳﺪ ﻣِﻦْ ﺟﻌﻠﻬﻢ وﻻة، ﻓﻴﻠﺰﻣﻬﻢ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف، واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ، ﻓ ﻴﻘﺼﱢﺮون ﻓﻴﻬﻠﻜﻮن . وإﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ أن ﻛﻞ ﻣﻦ ﻣﻠﻚ دارًا وﻋﻴﺎﻻً وﺧﺎدﻣًﺎ، ﻓﻬﻮ ﻣﻠﻚ وأﻣﲑ، ﻓﺈذا ﺻﻠﺤﺖ أﺣﻮاﳍﻢ أﻗﺒﻠﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ وآﺛﺮوﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮة ﻓﻬﻠﻜﻮا، وﻣﻨﻪ اﻷﺛﺮ :) ﺧﲑ اﳌﺎل ﺳﻜﺔ ﻣﺄﺑﻮرة وﻣﻬﺮة ﻣﺄﻣﻮر ( ؛أي ﻛﺜﲑة اﻟﻨﺘﺎج، وإﻟﻴﻪ ﻳﺮﺟﻊ ﻗﻮﻟﻪ : ﴿ ََۡ َِۡ َۡ ًٔ إِۡٗ ﴾ ) 2 ( ؛ أي ﻋﻈﻴﻤﺎ . واﻟﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ اﳉﻬﺎت ﻣﺘﻘﺎرب ﻣﺘﺪاﺧﻞ ." ) 3 ( . اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ : ﻗﺮاءة اﳉﻤﻬﻮر : ﴿ ََۡ َ أ ﴾ ﺑﻘﺼﺮ اﻷﻟﻒ، وﲣﻔﻴﻒ اﳌﻴﻢ ﻣﻨﻬﺎ، وﻗﺮأ ﻳﻌﻘﻮب : ﴿ آَََۡ ﴾ ﲟﺪ اﳍﻤﺰة ) 4 ( . وﻗﺮأ ﴿ َۡ َ أ ﴾ ﺑﺎﻟﺘﺸﺪﻳﺪ : اﺑﻦ ﻋﺒﺎس، وأﺑﻮ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﻨﱠﻬﺪي، وأﺑﻮ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ، وﻏﲑﻫﻢ ) 5 ( . وﻗﺮاءة اﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﴿ ََۡ َ أ ﴾ و اﳌﺪ ﴿ آَََۡ ﴾ ﻣﺘﻮاﺗﺮﺗﺎن، وﻗﺮاءة اﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﴿ َۡ َ أ ﴾ ﺷﺎذة ) 1 ( ﺧﺎرﺟﺔ ﺑﻦ ﻣﺼﻌﺐ أﺑﻮ اﳊﺠﺎج اﻟﻀﺒﻌﻲ اﻟﺴﺮﺧﺴﻲ، أﺧﺬ اﻟﻘﺮاءة ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ وأﰊ ﻋﻤﺮو وﻏﲑﳘﺎن وﻟﻪ ﺷﺬوذ ﻛﺜﲑ ﻋﻨﻬﻤﺎ . ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ 168 ه . اﻧﻈﺮ : اﺑﻦ اﳉﺰري . ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻘﺮاء، ت : ج . ﺑﺮﺟﺴﱰاﺳﺮ، ج 1 ، ص 268 . ) 2 ( اﻟﻜﻬﻒ : 71 . ) 3 ( اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ . أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن، ت : ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي، ج 3 ، ص 1196 . ) 4 ( اﻧﻈﺮ : أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﳎﺎﻫﺪ، أﲪﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ . اﻟﺴﺒﻌﺔ ﰲ اﻟﻘﺮاءات، ت : ﺷﻮﻗﻲ ﺿﻴﻒ، ص 379 . و اﺑﻦ اﳉﺰري، ﳏ ﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ . اﻟﻨﺸﺮ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮ، ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻋﻠﻲ اﻟﻀﺒﺎع، ج 2 ، ص 306 . ) 5 ( اﻧﻈﺮ : أﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ ﺑﻦ ﺟﲏ، ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺟﲏ . اﶈﺘﺴﺐ ﰲ ﺗﺒﻴﲔ ﺷﻮاذ اﻟﻘﺮاءات واﻹﻳﻀﺎح ﻋﻨﻬﺎ، ت : ﻋﻠﻲ اﻟﻨﺠﺪي، وﻋﺒﺪ اﳊﻠﻴﻢ اﻟﻨﺠﺎر، وﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﺷﻠﱯ، ج 2 ، ص 15 / 16 ، اﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ اﻟﻨﺤﻮي، اﳊﺴﲔ ﺑﻦ أﲪﺪ . اﻟﻘ ﺮاءات اﻟﺸﺎذة، ت : ﳏﻤﺪ ﻋﻴﺪ ﺷﻌﺒﺎﱐ، ص 120 .

241 . اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ : اﺧﺘﻠﻒ ﻣﻌﲎ اﻟﻘﺮاءة ﺣﺴﺐ ﺑﻨﺎء اﻟﻔﻌﻞ، وﻣﻌﻨﺎﻩ اﻟﻠﻐﻮي، وﻳﺪور ﻣﻌﲎ اﻟﻔﻌﻞ ﻋﻠﻰ ﺛﻼث ﻣﻌﺎﱐ : اﻷﻣﺮ، اﻟﻜﺜﺮة، واﻹﻣﺎرة ) 1 ( . ﻓﺄﻣﺎ ﻗﺮاءة ﴿ ََۡ َ أ ﴾ ﻓﻬﻲ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﺛﻼث ﻣﻌﺎﱐ ) 2 ( : اﻷول : اﻷﻣْﺮ اﻟﺬي ﻫﻮ ﺿﺪ اﻟﻨﻬﻲ، وﻫﺬا اﻟﺬي ﲪﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ ﻗﺮاءة اﳉﻤﻬﻮر . اﻟﺜﺎﻧﻲ : ﲟﻌﲎ اﻟﻜﺜﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ أَﻣِﺮ؛ ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ : " ﻻ ﳜﻠﻮ ﻗﻮﻟﻪ أﻣَﺮﻧﺎ ﻓﻴﻤﻦ ﺧﻔﻒ اﻟﻌﲔ، ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻓـَﻌَﻠﻨﺎ ﻣﻦ اﻷَﻣْﺮ، أو ﻣﻦ أﻣِﺮ اﻟﻘﻮم وأﻣَﺮﻢ، ﻣﺜﻞ ﺷَﱰِتْ ﻋﻴﻨﻪ، وﺷَﱰْﺎ ..." ) 3 ( . اﻟﺜﺎﻟﺚ : ﺟﻌﻠﻨﺎﻫﻢ أﻣﺮاء، ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﱪي :" وﻗﺪ ﳛﺘﻤﻞ أﻳﻀﺎ إذا ﻗﺮئ ﻛﺬﻟﻚ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻨﺎﻩ : ﺟﻌﻠﻨﺎﻫﻢ أﻣﺮاء ﻓﻔﺴﻘﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﻷن اﻟﻌﺮب ﺗﻘﻮل : ﻫﻮ أﻣﲑ ﻏﲑ ﻣﺄﻣﻮر ." ) 4 ( . ﻓﻘﺮاءة اﳉﻤﻬﻮر ﲢﺘﻤﻞ اﳌﻌﺎﱐ اﻟﺜﻼث . أﻣﺎ ﴿ َۡ َ أ ﴾ ﻓﻠﻬﺎ ﻣﻌﻨﻴﺎن؛ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﲏ : " ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻨﻘﻮﻻ ﻣﻦ أَﻣِﺮ اﻟﻘﻮم أي ﻛﺜﺮوا . ﻛﻌﻠِﻢ وﻋﻠﱠﻤﺘﻪ، وﺳﻠِﻢ وﺳﻠﱠﻤﺘﻪ . وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻨﻘﻮﻻ ﻣﻦ أَﻣَﺮ اﻟﺮﱠﺟﻞ إذا ﺻﺎر أﻣﲑا . وأَﻣَﺮ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻼن : إذا وﱄ . وإن ﺷﺌﺖ ﻛﺎن أﻣّﺮﻧﺎ ﻛﺜﺮﻧﺎ، وإن ﺷﺌﺖ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻷﻣﺮ، واﻹﻣﺎرة ." ) 5 ( ؛ وﲪﻞ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ ﻗﺮاءة اﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ اﻟﻜﺜﺮة . وأﻣﺎ آﻣﺮﻧﺎ ﻓﻘﺪ ﻋﺪي ﺑﺎﳍﻤﺰة؛ ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ :" وﻣﻦ ﻗﺎل ) آﻣﺮﻧﺎ ﻣﱰﻓﻴﻬﺎ ( ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻮن ) 1 ( اﻧﻈﺮ : أﺑﻮ اﳊﺴﲔ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻓﺎرس ﺑﻦ زﻛﺮﻳﺎ . ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ، ت : ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻫﺎرون، ج 1 ، ص 137 . ) 2 ( اﻧﻈﺮ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻘﺮاءات : اﻟﻄﱪي، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ . ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻦ ﺗﺄوﻳﻞ آي اﻟﻘﺮآن، ت : ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﶈﺴﻦ اﻟﱰﻛﻲ، ج 14 ، ص 527 وﻣﺎ ﺑ ﻌﺪﻫﺎ، أﺑﻮ ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻔﺎر اﻟﻔﺎرﺳﻲ . اﳊﺠﺔ ﻟﻠﻘﺮاء اﻟﺴﺒﻌﺔ، ت : ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ ﻗﻬﻮﺟﻲ، ﺑﺸﲑ ﺟﻮﳚﺎﰐ، ج 5 ، ص 91 / 93 . و أﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ ﺑﻦ ﺟﲏ، ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺟﲏ . اﶈﺘﺴﺐ ﰲ ﺗﺒﻴﲔ ﺷﻮاذ اﻟﻘﺮاءات واﻹﻳﻀﺎح ﻋﻨﻬﺎ، ت : ﻋﻠﻲ اﻟﻨﺠﺪي، وﻋﺒﺪ اﳊﻠﻴﻢ اﻟﻨﺠﺎر، وﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﺷﻠﱯ، ج 2 ، ص 15 / 16 . ) 3 ( أﺑﻮ ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻔﺎر اﻟﻔﺎرﺳﻲ . اﳊﺠﺔ ﻟﻠﻘﺮاء اﻟﺴﺒﻌﺔ، ت : ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ ﻗﻬﻮﺟﻲ، ﺑﺸﲑ ﺟﻮﳚﺎﰐ، ج 5 ، ص 92 . ) 4 ( اﻟﻄﱪي، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ . ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻦ ﺗﺄوﻳﻞ آي اﻟﻘﺮآن، ت : ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﶈﺴﻦ اﻟﱰﻛﻲ، ج 14 ، ص 528 . ) 5 ( أﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ ﺑﻦ ﺟﲏ، ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺟﲏ . اﶈﺘﺴﺐ ﰲ ﺗﺒﻴﲔ ﺷﻮاذ اﻟﻘﺮاءات واﻹﻳﻀﺎح ﻋﻨﻬﺎ، ت : ﻋﻠﻲ اﻟﻨﺠﺪي، وﻋﺒﺪ اﳊﻠﻴﻢ اﻟﻨﺠﺎر ، وﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﺷﻠﱯ، ج 2 ، ص 15 / 16 .

242 أﻓْﻌﻠﻨﺎ ﻣﻦ أﻣِﺮ اﻟﻘﻮم؛ إذ ﻛﺜﺮوا، وآﻣﺮﻫﻢ اﷲ؛ أي : أﻛﺜﺮﻫﻢ ." ) 1 ( ؛ وﺟﻌﻞ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ آﻣﺮﻧﺎ وأَﻣﱠﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﻌﺪﻳﺔ ﺑﺎﳍﻤﺰة، أو اﻟﺘﻀﻌﻴﻒ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ أﻣِﺮ، ﰒ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ ﻳﺬﻛﺮ ﻟﻔﺘﺔ ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ ﺑﺪﻳﻌﺔ؛ أن ﻣﻌﻨﻴﻴﻬﻤﺎ ﻣﺘﻼزﻣﲔ، وذﻟﻚ أن اﻟﻜﺜﺮة ﺗﺴﺘﻠﺰم اﻟﻮﻻﻳﺔ، واﻟﺴﻴﺎدة، واﻹﻣﺎرة ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻮال وﻏﲑﻫﺎ، ﻛﻤﺎ أن اﻹﻣﺎرة ﻣﻮﺟﺒﺔ ﻟﻺﺳﺘﻜﺜﺎر، واﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺘﻘﺎرب ﻣﺘﺪاﺧﻞ ﻛﻤﺎ ﺑﲔ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ . اﻵﻳﺔ اﻟ ﺴﺎدﺳﺔ ﻋﺸﺮ : ﴿ ِِ ٱَٰةَ ِِِۡيٓ َ َ۠ َُِۡۡ وَأ َ َ ٱُ َٓ إََِٰ إِٓ َ إِِٓ ﴾ ) 2 ( . ﻗ ﺎل : " اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻷوﻟﻰ : ﰲ ﻣﻌﲎ ﻗﻮﻟﻪ : ﴿ ِِِۡيٓ ﴾ وﰲ ذﻟﻚ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮال : اﻷول : أﻗﻢ اﻟﺼﻼة ، ﻷن ﺗﺬﻛ ﺮ ﱐ ؛ ﻗﺎﻟﻪ ﳎﺎﻫﺪ . اﻟﺜﺎﻧﻲ : أﻗﻢ اﻟﺼﻼة ، ﻟﺬﻛﺮي ﻟﻚ ﺑﺎﳌﺪح . اﻟﺜﺎﻟﺚ : أﻗﻢ اﻟﺼﻼة إذا ذﻛﺮﺗﲏ . وﻗﺮ أ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺴﻠﻤﻲ ، وروﻳﺖ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس : ﴿ ِِ ٱَٰةَ َ َأ ِِّ ِ ْ ِ ﴾ وﻗﺮئ : ﴿ ِِّ ِ َۡ يٓ ﴾ . اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ : ﻻ ﺧِﻼَف ﰲ أن اﻟﺬﱢﻛﺮ ﻣﺼﺪر ﻣﻀﺎف إﱃ اﻟﻀﻤﲑ، وﳛﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻀﺎﻓﺎ إﱃ اﻟﻔﺎﻋﻞ، وﳛﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻀﺎﻓﺎ إﱃ ﺿﻤﲑ اﳌﻔﻌﻮل . وﻗﺪ رَ وَ ى ﻣﺎﻟﻚ ، وﻏﲑﻩ أنّ اﻟﻨّ ﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل : ) ﻣﻦ ﻧﺎم ﻋﻦ ﺻﻼة أو ﻧﺴﻴﻬﺎ ﻓﻠﻴﺼﻠﻬﺎ إذا ذﻛﺮﻫﺎ ( ) 3 ( ؛ ﻓﺈن اﷲ ﻳﻘﻮل : أﻗﻢ اﻟﺼﻼة ﻟﻠﺬّ ﻛﺮى ، وﻟﺬِ ﻛْ ﺮي ، وﻣﻌﲎ ﻗﻮﻟﻪ : ﻟﻠﺬّ ﻛﺮى إذا ذﻛّ ﺮﺗﻚ ﺎ ، وﻟﺘﺬﻛﺮﱐ ﻓﻴﻬﺎ ، وﻟﺬﻛﺮي ﻟﻚ ﺎ ، ﻓﺈن ﻗﻴﻞ : ا ﻟﺬّ ﻛﺮ ﻣﺼﺪر ﰲ اﻹﺛﺒﺎت ، وﻻ ﳛﺘﻤﻞ اﻟﻌﻤﻮم . ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل : ﻋﺠﺒﺖ ﻣﻦ ﺿَ ﺮْ ﰊِ زﻳﺪً ا ، إذا ﻛﺎن اﻟﻀّ ﺮب اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﻪ ﻋﺎﻣً ﺎ ﰲ ﲨﻴﻊ أﻧﻮاع اﻟﻀﺮب ، ﻓ ﻴﻜﻮن اﻟﻌﻤﻮم ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺎت اﻟﻀﺮب ، وﻣﺘﻌﻠﻘﺎﺗﻪ ، و ا ﻹﺛﺒﺎت ﰲ اﻟﻨّ ﻜﺮة اﻟﱵ ﻻ ﺗﻌﻢ ﻣﺎ ﻳﺘﻨﺎول اﻷﺷﺨﺎص ." ) 4 ( . اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ : اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﻘﺮاءة ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿ ِِ ٱَٰةَ ِِِۡيٓ َ وَأ ﴾ ﻓﻘﺮأت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﴿ ِِِۡيٓ ﴾ . ) 1 ( أﺑﻮ ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻔﺎر اﻟﻔﺎرﺳﻲ . اﳊﺠﺔ ﻟﻠﻘﺮاء اﻟﺴﺒﻌﺔ، ت : ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ ﻗﻬﻮﺟﻲ، ﺑﺸﲑ ﺟﻮﳚﺎﰐ، ج 5 ، ص 92 . ) 2 ( ﻃﻪ : 14 . ) 3 ( اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ اﻟﺒﺨﺎري، ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ زﻫﲑ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﻨﺎﺻﺮ، ﻛﺘﺎب ﻣﻮاﻗﻴﺖ اﻟﺼﻼة، ﺑﺎب 37 ، ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ، رﻗﻢ : 597 ، ج 1 ، ص 122 . ) 4 ( اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ . أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن، ت : ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي، ج 3 ، ص 1257 .

243 وﻗﺮأ ﰲ اﻟﺸﺎذ : ﴿ َِِِّۡيٓ ﴾ ﺑﻼﻣﲔ وﺗﺸﺪﻳﺪ اﻟﺬال اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ، وأﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺴﻠﻤﻲ، وأﰊ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ، واﺑﻦ اﻟﺴﻤﻴﻔﻊ . وﻗﺮأ ﴿ َِِۡي ﴾ اﺑﻦ ﺷﻬﺎب ، وأﺑﻮ رﺟﺎء ، واﻟﺸّ ﻌﱯ وﻏﲑﻫﻢ ، وﻗﺮأ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﴿ ِِِّۡ ﴾ ) 1 ( . اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ) 2 ( : اﻟﻘﺮاءات ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺮﺟﻊ إﱃ ﺟﺬر واﺣﺪ ﻫﻮ ) ذَﻛَﺮ ( واﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﻘﺮاءة ﺑﲔ اﳌﺼﺪر ) وﻫﻮ ﻣﺼﺪر ﲰﺎﻋﻲ ( ذِﻛْﺮًا اﳌﻀﺎف، وﻫﻲ ﻗﺮاءة اﳉﻤﻬﻮر، أو اﳌﺼﺪر ﺑﺪون إﺿﺎﻓﺔ " اﻟﺬﱢﻛﺮ " ، أو ذِﻛْﺮى ﻋﻠﻰ وزن ﻓِﻌْﻠﻰ ﻣﺆﻧﺚ ذِﻛﺮ ﻓﺎﻷﻟﻒ ﻫﻲ ﻟﻠﺘﺄﻧﻴﺚ، وذﻛﺮى :" اﺳﻢ ﻟﻠﺘﺬﻛﲑ، أي أﻗﻴﻢ ﻣﻘﺎﻣﻪ ... ﻗﺎل اﻟﻔﺮاء : ﻳﻜﻮن اﻟﺬﻛﺮى ﲟﻌﲎ اﻟﺬّﻛﺮ، وﻳﻜﻮن ﲟﻌﲎ اﻟﺘﺬﻛﺮ ." ) 3 ( . . أﻣﺎ ﻗﺮاءة اﳉﻤﻬﻮر ﻓﻘﺪ وﺟﻬﻬﺎ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ ﺑﺜﻼث ﻣﻌﺎﱐ ، وذﻟﻚ أن اﳌﺼﺪر ﻗﺪ ﻳﻀﺎف إﱃ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻓﻴﻜﻮن اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻫﻮ : ذِﻛْﺮُ اﻟﺮّبِ ﻋﺒﺪَﻩ ﺑﺎﳌﺪح ﰲ ﻋﻠﻴﲔ؛ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ :" أﻗﻢ اﻟﺼﻼة، ﻟﺬﻛﺮي ﻟﻚ ﺑﺎﳌﺪح ." ) 4 ( . وﻗﺪ ﻳﻀﺎف اﳌﺼﺪر إﱃ اﳌﻔﻌﻮل ﺑﻪ؛ ﻓﻴﻜﻮن اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ : ذِﻛْﺮُ اﻟﻌﺒﺪِ رﺑﱠﻪ، واﳌﻌﲎ ﳛﺘﻤﻞ ﺣﻴﻨﺬاك وﺟﻬﺎن ذﻛﺮﳘﺎ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ اﻷول : أَﻗِﻢْ اﻟﺼّﻼة، ﻷنْ ﺗَﺬْﻛُﺮﱐ ﺑﺎﻟﺘﺤﻤﻴﺪ، واﻟﺘﺴﺒﻴﺢ، واﻟﺜّﺎﱐ : أﻗﻢ اﻟﺼّ ﻼة إذا ذﻛﺮﺗﲏ ؛ أيْ ﺣﲔ ﺗَﺬَﻛُﺮكَ ﻟِﻠﺼﱠﻼة، واﺳﺘﺄﻧﺲ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة اﻟﺸﺎذة، وﺻﺤﻴﺢ اﳊﺪﻳﺚ، ﻋﻠﻰ أنّ اﻟﻘﺮاءة اﳌ ﺸﻬﻮرة ﲢﺘﻤﻞ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ، و ا ﺧﺘﺎر اﻟﻄّﱪي اﻷول أي ﻷﺟﻞ ذﻛﺮاﷲ . وﲪﻞ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ اﻟﻘﺮاءة اﻷﺧﺮى ) ﻟﻠﺬّ ﻛﺮى ( ، وﻫﻲ ﻣﻘﻄﻮﻋﺔ ﻋﻦ اﻹﺿﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻮم ﰲ أﻧﻮاع اﻟﺬّﻛﺮى؛ ﻓﺮﺟﻌﺖ إﱃ اﳌﻌﺎﱐ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ؛ ﻓﻜﺄن اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ ﻳـُﻮَﺳﱢﻊ ﻣﻌﲎ اﻟﻘﺮاءﺗﲔ ﻋﻠﻰ أﻧﻮاع ) 1 ( اﻧﻈﺮ : اﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ اﻟﻨﺤﻮي، اﳊﺴﲔ ﺑﻦ أﲪﺪ . اﻟﻘﺮاءات اﻟﺸﺎذة، ت : ﳏﻤﺪ ﻋﻴﺪ ﺷﻌﺒﺎﱐ، ص 135 . و أﺑﻮ زﻛﺮﻳﺎء اﻟﻔﺮاء، ﳛﻲ ﺑﻦ زﻳﺎد . ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮآن، ت : أﲪﺪ ﳒﺎﰐ، وﳏﻤﺪ اﻟﻨﺠﺎر، ج 2 ، ص 176 . و اﻟﻄﱪي، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ . ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻦ ﺗﺄوﻳﻞ آي اﻟﻘﺮآن، ت : ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﶈﺴﻦ اﻟﱰﻛﻲ، ج 16 ، ص 33 . و اﺑﻦ اﳉﻮزي، ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ . زاد اﳌﺴﲑ، ج 5 ، ص 275 . و أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻨﺤﺎس، أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ . إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن، ج 3 ، ص 29 . و اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ، ﻋﺒﺪ اﳊﻖ ﺑﻦ ﻏﺎﻟﺐ . اﶈﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺰﻳﺰ، ت : ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻋﺒﺪ اﻟﺸﺎﰲ، ج 4 ، ص 39 . ) 2 ( اﻧﻈﺮ ﺗﻮﺟﻴﻪ ا ﻟﻘﺮاءات : أﺑﻮ زﻛﺮﻳﺎء اﻟﻔﺮاء، ﳛﻲ ﺑﻦ زﻳﺎد . ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮآن، ت : أﲪﺪ ﳒﺎﰐ، وﳏﻤﺪ اﻟﻨﺠﺎر، ج 2 ، ص 176 . و اﻟﻄﱪي، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ . ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻦ ﺗﺄوﻳﻞ آي اﻟﻘﺮآن، ت : ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﶈﺴﻦ اﻟﱰﻛﻲ، ج 16 ، ص 33 . أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻨﺤﺎس، أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ . إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن، ج 3 ، ص 29 ، اﻟﺴﱠﻤﲔ اﳊﻠﱯ، أﲪﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ . اﻟﺪر اﳌﺼﻮن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻜﻨﻮن، ت : أﲪﺪ اﳋﺮاط، ج 8 ، ص 19 . ) 3 ( اﻟﺰﺑﻴﺪي، ﳏﻤﺪ ﻣﺮﺗﻀﻰ اﳊﺴﻴﲏ . ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس ﻣﻦ ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻘﺎﻣﻮس، ت : ﻋﻠﻲ ﺷﲑي، ج 6 ، ص 442 . ) 4 ( اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ . أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن، ت : ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي، ج 3 ، ص 1257 .

244 اﳌﻌﲎ؛ إذ ﻻ ﺗﻀﺎد ﺑﻴﻨﻬﺎ . وﺑﻌﺾ اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﺿﻴﻖ اﳌﻌﲎ، وﲪﻞ اﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ واﺣﺪ؛ أيْ " أﻗﻢ اﻟﺼﻼة ﻷن ﺗﺬﻛﺮﱐ " ، وﲪﻞ اﻟﻘﺮاءة اﻟﺸﺎذة ﴿ َِِۡي ﴾ أن ﺗﻜﻮن اﻷﻟﻒ أﺑﺪﻟﺖ ﻣﻦ اﻟﻴﺎء ﻟﺘﻮاﻓﻖ رؤوس اﻵي ) 1 ( ، وﺗﻮﺟﻴﻪ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ أوﺳﻊ وأﺣﺴﻦ . اﻵﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌ ﺔ ﻋﺸﺮ : ﴿ ٖ ُ ِ أ وَُِّ َََۡ َ َٗ َُُِّۡواْ ٱَۡ ٱ ِ ََٰ َ رَزََُ ِّۢ ََِِ َِٰۡ ََُُِٰۡ إَِٰٞ ٱَۡ َِٰٞ ََُۥٓ ُِۡاْۗ وََِِّ ٱَُِِۡۡ َ أ ﴾ ) 2 ( . ﻗﺎل : " ... ﻗﺮئ : ﴿ ََٗ ﴾ - ﺑ ﻜﺴﺮ اﻟﺴﲔ وﻓﺘﺤﻬﺎ - ، وﺑﺎب ﻣَ ﻔْ ﻌﻞ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﳜﺘﻠﻒ ﺣﺎل دﻻﻟﺘﻪ ﺑﺎﺧﺘﻼف ﺣﺎل ﻓﻌﻠﻪ ؛ ﻓ ﺈذا ﻛﺎن ﻣﻜﺴﻮر اﻟﻌﲔ ﰲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ، ﻓ ﺎﺳﻢ اﳌﻜﺎن ﻣﻨﻪ ﻣَ ﻔْ ﻌِ ﻞ ، واﳌﺼﺪر ﻣﻔﺘﻮح اﻟﻌﲔ ، واﺳﻢ اﻟﺰﻣﺎن ﻣﻨﻪ ﻛﺎﺳﻢ اﳌﻜﺎن ، ﻗﺎﻟﻮا : أﺗﺖ اﻟﻨﺎﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﻣَ ﻀْ ﺮِ ﺎ و ﳏَْ ﻠِ ﺒﻬﺎ . وﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻌﲔ ﰲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﻨﻪ ﻣﻔﺘﻮﺣً ﺎ ﻓﺎﳌﺼﺪرُ و ا ﳌﻜﺎن ﻣﻔﺘﻮﺣﺎن ، ﻛﺎﻟْ ـ ﻤَ ﺸْ ﺮَ ب واﻟ ـْ ﻤَ ﻠْ ﺒَ ﺲ ، وﻳﺄﰐ ﻟﻐﲑﻩ ﻛﺎﻟْ ـ ﻤَ ﻜْ ﱪِ ﻣﻦ ﻛَ ﱪُ ﻳَ ﻜْ ﱪُ ، و ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻓـَ ﻌَ ﻞ ﻳـَ ﻔْ ﻌُ ﻞ ﺑﻀﻢ اﻟﻌﲔ ﻓﺒﻤﻨﺰﻟﺔ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻳﻔﻌَ ﻞ ﻣﻔﺘﻮﺣً ﺎ ، ﱂ ﻳﻘﻮﻟﻮا ﻓﻴﻪ ﻣﻔﻌُ ﻞ ﺑﻀﻢ اﻟﻌﲔ . وﻗﺪ ﺟﺎء اﳌﺼﺪر ﻣﻜﺴﻮرا ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻗﺎﻟﻮا ﻣَ ﻄْ ﻠِ ﻊ اﻟﺸﻤﺲ ، واﳊﺠﺎزﻳﻮن ﻳﻔﺘﺤﻮﻧﻪ ، و ﻗﺪ ﻛﺴﺮوا اﺳﻢَ اﳌﻜﺎن أﻳﻀﺎ ، ﻓﻘﺎﻟﻮا : ا ﳌﻨﺒِ ﺖ ﳌﻮﺿﻌﻪ ، و اﳌﻄﻠِ ﻊ ﳌﻮﺿﻌﻪ ، ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺬا ﻗﻞ : ﻣَ ﻨْ ﺴَ ﻜً ﺎ وﻣَ ﻨْ ﺴِ ﻜً ﺎ - ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ واﻟﻜﺴﺮ ." ) 3 ( . اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ : ﻗﺮأ ﲪﺰة ، واﻟﻜِ ﺴﺎﺋﻲ ، وﺧﻠﻒ : ﴿ َِٗ ﴾ ﺑﻜﺴﺮ اﻟﺴﲔ وﻓﺘﺤﻬﺎ اﻟﺒﺎﻗﻮن ) 4 ( . و اﻟﻘﺮاءﺗﺎن ﻣﺘﻮاﺗﺮﺗﺎن . اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ) 5 ( : اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﻘﺮاءة ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿ ََٗ ﴾ ﺑﻜﺴﺮ اﻟﺴﲔ، وﻓﺘﺤﻬﺎ، وأﺷﺎر اﺑﻦ ) 1 ( اﻧﻈﺮ : أﺑﻮ زﻛﺮﻳﺎء اﻟﻔﺮاء، ﳛﻲ ﺑﻦ زﻳﺎد . ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮآن، ت : أﲪﺪ ﳒﺎﰐ، وﳏﻤﺪ اﻟﻨﺠﺎر، ج 2 ، ص 176 . و اﻟﻄﱪي، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ . ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻦ ﺗﺄوﻳﻞ آي اﻟﻘﺮآن، ت : ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﶈﺴﻦ اﻟﱰﻛﻲ، ج 16 ، ص 33 . ( 2 ) اﳊﺞ : 34 . ) 3 ( اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ . أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن، ت : ﻋ ﻠﻲ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي، ج 3 ، ص 1276 . ) 4 ( اﻧﻈﺮ : أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﳎﺎﻫﺪ، أﲪﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ . اﻟﺴﺒﻌﺔ ﰲ اﻟﻘﺮاءات، ت : ﺷﻮﻗﻲ ﺿﻴﻒ، ص 436 . وﻣﻜﻲ ﺑﻦ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻘﻴﺴﻲ . اﻟﺘﺒﺼﺮة ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ، ت : ﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﺷﺮف، ص 278 . وأﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺷﺮﻳﺢ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﺮﻳﺢ . اﻟﻜﺎﰲ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ، ت : ﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﺷﺮف، ص 143 . وأﺑﻮ ﻋﻤﺮو اﻟﺪاﱐ، ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ . اﻟﺘﻴﺴﲑ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ، ﺻﺤﺤﻪ : أوﺗﻮ ﻳﺮﺗﺰل، ص 127 . واﺑﻦ اﳉﺰري، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ . اﻟﻨﺸﺮ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮ، ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻋﻠﻲ اﻟﻀﺒﺎع، ج 2 ، ص 326 . ) 5 ( اﻧﻈﺮ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻘﺮاءﺗﲔ : أﺑﻮ ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻔﺎر اﻟﻔﺎرﺳﻲ . اﳊﺠﺔ ﻟﻠﻘﺮاء اﻟﺴﺒﻌﺔ، ت : ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ

245 اﻟﻌﺮﰊ أن ﺑﻨﺎء ﻣﻔﻌﻞ ﳜﺘﻠﻒ ﺣﺎل دﻻﻟﺘﻪ ﲝﺴﺐ ﺑﻨﺎء ﻓﻌﻠﻪ، وﻳـَﺘـَﻠَﺨَﺺ ﻣﻦ ﺗﻘﺮﻳﺮﻩ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ : اﻷول : ﻗﺮاءة ﴿ ََٗ ﴾ ﳛﺘﻤﻞ أﺎ ﻣﺼﺪر، أو اﺳﻢ ﻣﻜﺎن، وذﻟﻚ أن ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻓـَﻌَﻞ ﻳَﻔﻌُﻞ ﻓﻤﺼﺪرﻩ واﺳﻢ اﳌﻜﺎن واﻟﺰﻣﺎن ﻋﻠﻰ ﻣَﻔْﻌَﻞ ) 1 ( وﻫﺬا ﺟﺎري ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﺎس وﻳﺮد ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮاءة ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺴﲔ ﰒ ﻳﺄﰐ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺗﺮﺟﻴﺢ اﳌﻌﲎ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ اﻟﺴﻴﺎق ﻓﺈن ﺗﺮّﺟﺢ اﳌﺼﺪر : ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ اﻟﻨﺴﻚ أي إراﻗﺔ اﻟﺪم وإن ﺗﺮﺟﺢ اﺳﻢ اﳌﻜﺎن ﻓﻬﻮ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺬﺑﺢ وﻫﺬا ﺗﻮﺟﻴﻪ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ ﻟﻘﺮاءة اﻟﻔﺘﺢ . اﻟﺜﺎﻧﻲ : ﻗﺮاءة ﴿ َِٗ ﴾ ﳜﺘﻠﻒ ﺣﺎﳍﺎ ﲝﺴﺐ اﺷﺘﻘﺎﻗﻬﺎ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﲔ : اﻷول : إنْ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻧﺴﻚ ﻳَﻨﺴِﻚ ﻓﺈﻧّﻪ اﺳﻢ ﻣﻜﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﺎس ) 2 ( ﻷن ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ ﻳـَﻔْﻌِﻞ ﻛﺎن اﺳﻢ اﳌﻜﺎن ﻣَﻔْﻌِﻞ ﻛﺎﻠِﺲ ) 3 ( . اﻟﺜﺎﻧﻲ : إنْ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻧﺴﻚ ﻳَﻨﺴُﻚ ﻓﻬﻮ اﺳﻢ ﻣﻜﺎن ﻏﲑ ﺟﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﺎس ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﺴﻤﻮع، وﻫﺬا ﻳَﺮِد ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻤﺎ ﻟﻐﺘﺎن ﰲ اﳌﻮﺿﻊ؛ ﻗﺎل اﻟﻔﺮاء :" واﳌﻨﺴِﻚ ﻷﻫﻞ اﳊﺠﺎز واﳌﻨﺴَﻚ ﻟﺒﲏ أﺳﺪ، واﳌﻨﺴَﻚ ﰲ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب : اﳌﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﺗﻌﺘﺎدﻩ و ﺗﺄﻟﻔﻪ ." ) 4 ( . وﻫﺬا ﺗﻮﺟﻴﻪ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻟﻐﺔ اﳊﺠﺎزﻳﲔ ﰲ اﺳﻢ اﳌﻜﺎن . اﻵﻳﺔ اﻟ ﺜﺎﻣﻨ ﺔ ﻋﺸﺮ : ﴿ ذِنَ َِِ ََُُٰنَ ُ أ ُۡ ُُِاْۚ ن ٱ َ ِ َ ََٰ َِِۡۡ ٌََِ ﴾ ) 5 ( . ﻗﺎل : " ﻗﺮئ ﴿ ََُُٰنَ ﴾ ﺑﻜﺴﺮ اﻟﺘﺎء وﻓﺘﺤﻬﺎ ؛ ﻓﺈن ﻛَ ﺴَ ﺮْ ت اﻟﺘﺎء ﻛﺎن ﺧﱪا ﻋﻦ ﻓﻌﻞ اﳌﺄذون ﻗﻬﻮﺟﻲ، ﺑﺸﲑ ﺟﻮﳚﺎﰐ، ج 5 ، ص 278 . و أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر اﻷزﻫﺮي، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ . ﻛﺘﺎب ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮاءات، ت : أﲪﺪ اﳌﺰﻳﺪي، ص 316 / 317 . و اﺑﻦ زﳒﻠﺔ، ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ . ﺣﺠﺔ اﻟﻘﺮاءات، ت : ﺳﻌﻴﺪ اﻷﻓﻐﺎﱐ ، ص 476 / 477 . و اﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ اﻟﻨﺤﻮي، اﳊﺴﲔ ﺑﻦ أﲪﺪ . اﳊﺠﺔ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ، ت : ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺎل ﻣﻜﺮم، ص 253 . و أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﳌﻬﺪوي، أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺎر . ﺷﺮح اﳍﺪاﻳﺔ، ت : ﺣﺎزم ﺣﻴﺪر، ج 2 ، ص 430 . و ﻣﻜﻲ ﺑﻦ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻘﻴﺴﻲ . اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ وﺟﻮﻩ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ، ت : ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﻄﺮﻫﻮﱐ، ج 2 ، ص 223 . ) 1 ( اﻧﻈﺮ : اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ، ﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺜﻤﺎن اﺑﻦ ﻋﻤﺮ . اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺼﺮﻳﻒ واﳋﻂ، ت : ﺻﺎﱀ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ، ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻵداب، اﻟﻘﺎﻫﺮة، اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ، 1431 ه . ص 66 / 67 . و اﻟﺘﻔﺘﺎزاﱐ، ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ ﻋﻤﺮ . ﺷﺮح ﺗﺼﺮﻳﻒ اﻟﻐﺰي، ت : ﳏﻤﺪ ﺟﺎﺳﻢ اﶈﻤﺪ، دار اﳌﻨﻬﺎج، اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ، اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ، 143 2 ه . ص 232 / 233 . ) 2 ( اﻧﻈﺮ : أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر اﻷزﻫﺮي، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ . ﻛﺘﺎب ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮاءات، ت : أﲪﺪ اﳌﺰﻳﺪي، ص 317 . و اﺑﻦ زﳒﻠﺔ، ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ . ﺣﺠﺔ اﻟﻘﺮاءات، ت : ﺳﻌﻴﺪ اﻷﻓﻐﺎﱐ، ص 477 . ) 3 ( اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ، ص 232 . ) 4 ( أﺑﻮ زﻛﺮﻳﺎء اﻟﻔﺮاء، ﳛﻲ ﺑﻦ زﻳﺎد . ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮآن، ت : أﲪﺪ ﳒﺎ ﰐ، وﳏﻤﺪ اﻟﻨﺠﺎر، ج 2 ، ص 230 . ( 5 ) اﳊﺞ : 39 .

246 ﳍﻢ ، و إ ن ﻓﺘﺤ ﺘ ﻬﺎ ﻛﺎن ﺧﱪا ﻋﻦ ﻓﻌﻞ ﻏﲑﻫﻢ ﻢ ، وإنّ اﻹذن وﻗﻊ ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ﳍﻢ ، ﻓﻔﻲ ﻓﺘﺢ اﻟﺘّ ﺎء ﺑﻴ ﺎن ﺳﺒﺐ اﻟﻘﺘﺎل ، وﻗﺪ ﻛﺎنْ اﻟﻜﻔﺎر ﻳﺘﻌﻤﺪون اﻟﻨّ ﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ واﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﺎﻹذاﻳﺔ ، وﻳﻌﺎﻣﻠﻮﻢ ﺑﺎﻟﻨﱢ ﻜﺎﻳﺔ : ﻟﻘﺪ ﺧَ ﻨـَ ﻘَ ﻪ اﻟ ـ ﻤُ ﺸْ ﺮﻛﻮن ﺣﱴ ﻛﺎدت ﻧﻔﺴﻪ ﺗﺬﻫﺐ ، ﻓ ﺘﺪارﻛﻪ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ، وﻗﺎل : ﴿ َِ ٱُ ن َُلَ رَّ َ َُُۡنَ رًَُ أ َ ﴾ ) 1 ( ، وﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﺑ ﺄﺻﺤﺎﺑﻪ إﱃ اﳌﻮت ؛ ﻓﻘﺪ ﻗـَ ﺘَ ﻞ أَ ﺑُ ﻮ ﺟَ ﻬﻞ ﲰﻴﺔ أم ﻋﻤﺎر ﺑﻦ ﻳﺎﺳﺮ ، وﻗﺪ ﻋُ ﺬﱢ ب ﺑﻼل ، وﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا إﻻ اﻻﻧﺘﺼﺎر ﺑﺎﻟﻘﺘﺎل . واﻷﻗﻮى ﻋﻨﺪي ﻗﺮاءة ﻛﺴﺮ اﻟﺘﺎء ؛ ﻷنّ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻌﺪ وﻗﻮع اﻟﻌﻔﻮ ، واﻟﺼﻔﺢ ﻋﻤﺎ ﻓﻌﻠﻮا أذن اﷲ ﻟﻪ ﰲ اﻟﻘﺘﺎل ﻋﻨﺪ اﺳﺘﻘﺮارﻩ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ، ﻓﺎﺧﺮج اﻟﺒﻌﻮث ﰒ ﺧﺮج ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺣﱴ أﻇﻬﺮﻩ اﷲ ﻳﻮم ﺑﺪر ، وذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ :: ﴿ ۚن ٱ َ ََٰ َِِۡۡ ٌََِ ﴾ ." ) 2 ( . اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ : ﻗﺮأ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ، وأﺑﻮ ﻋﻤﺮو ، وﲪﺰة ، واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ، وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ : ﴿ َُُِٰنَ ﴾ ﺑﻜﺴﺮ اﻟﺘﺎء . وﻗﺮأ ﻧﺎﻓﻊ ، واﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ، وﺣﻔﺺ ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ ، وأﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ : ﴿ ََُُٰنَ ﴾ ﺑﻔﺘﺤﻬﺎ ) 3 ( . و اﻟﻘﺮاءﺗﺎن ﻣﺘﻮاﺗﺮﺗﺎن . اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ) 4 ( : اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﻘﺮاءة ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿ ُۡ ُُِاْۚ َ ذِنَ َِِ ََُُٰنَ ِ ُ أ ﴾ : أوﻻ : اﻟﺒﻨﺎء ﻟﻠﻔﺎﻋﻞ ﴿ َُُِٰنَ ﴾ ووَﺟْﻪ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ أﻧّﻪ ﺧﱪ ﻋﻦ ﻓﻌﻞ اﳌﺄذون ﳍﻢ . ﺛﺎﻧﻴﺎ : اﻟﺒﻨﺎء ﻟﻠﻤﻔﻌﻮل ﴿ ََُُٰنَ ﴾ و و ﺟﻪ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ أﻧﻪ ﺧﱪ ﻋﻦ ﻓﻌﻞ ﻏﲑﻫﻢ ﻢ، وإنّ اﻹذن وﻗﻊ ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ﳍﻢ، ﻓﻔﻲ ﻓﺘﺢ اﻟﺘﺎء ﺑﻴﺎن ﺳﺒﺐ اﻟﻘﺘﺎل ، ﰒ ﺑﲔ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ ذﻟﻚ ) 1 ( ﻏﺎﻓﺮ : 28 . ) 2 ( اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ . أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن، ت : ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي، ج 3 ، ص 1296 . ) 3 ( اﻧﻈﺮ : أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﳎﺎﻫﺪ، أﲪﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ . اﻟﺴﺒﻌﺔ ﰲ اﻟﻘﺮاءات، ت : ﺷﻮﻗﻲ ﺿﻴﻒ، ص 437 . وﻣﻜﻲ ﺑﻦ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻘﻴﺴﻲ . اﻟﺘﺒﺼﺮة ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ، ت : ﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﺷﺮف، ص 278 . وأﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺷﺮﻳﺢ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﺮﻳﺢ . اﻟﻜﺎﰲ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ، ت : ﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﺷﺮف، ص 144 . وأﺑﻮ ﻋﻤﺮو اﻟﺪاﱐ، ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ . اﻟﺘﻴﺴﲑ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ، ﺻﺤﺤﻪ : أوﺗﻮ ﻳﺮﺗﺰل، ص 128 . واﺑﻦ اﳉﺰري، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ . اﻟﻨﺸﺮ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮ، ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻋﻠﻲ اﻟﻀﺒﺎع، ج 2 ، ص 326 . ) 4 ( اﻧﻈﺮ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻘﺮاءﺗﲔ : : أﺑﻮ ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻔﺎر اﻟﻔﺎرﺳﻲ . اﳊﺠﺔ ﻟﻠﻘﺮاء اﻟﺴﺒﻌﺔ، ت : ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ ﻗﻬﻮﺟﻲ، ﺑﺸﲑ ﺟﻮﳚﺎﰐ، ج 5 ، ص 280 / 281 . و أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر اﻷزﻫﺮي، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ . ﻛﺘﺎب ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮاءات، ت : أﲪﺪ اﳌﺰﻳﺪي، ص 317 / 318 . و اﺑﻦ زﳒﻠﺔ، ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ . ﺣﺠﺔ اﻟﻘﺮاءات، ت : ﺳﻌﻴﺪ اﻷﻓﻐﺎﱐ، ص 478 / 479 . و اﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ اﻟﻨﺤﻮي، اﳊﺴﲔ ﺑﻦ أﲪﺪ . اﳊﺠﺔ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ، ت : ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺎل ﻣﻜﺮم، ص 254 . وﻣﻜﻲ ﺑﻦ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻘﻴﺴﻲ . اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ وﺟﻮﻩ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ، ت : ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﻄﺮﻫﻮﱐ، ج 2 ، ص 224 / 225 . و أﺑﻮ اﻟﻌ ﺒﺎس اﳌﻬﺪوي، أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺎر . ﺷﺮح اﳍﺪاﻳﺔ، ت : ﺣﺎزم ﺣﻴﺪر، ج 2 ، ص 430 / 431 .

247 ﺑﺄن اﻟﻘﺘﻞ وﻗﻊ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻛﻘﺘﻠﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ، أو ﺣﻜﻤﺎ، ﰲ ﻋﺰﻣﻬﻢ ﻗﺘﻞ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ، و ﻣﺎل إﱃ ﻗﺮاءة ﻛَﺴْﺮ اﻟﺘّﺎء ﻟﺪﻻﻟﺔ ﺣﺎل اﻟﻨّ ﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ، وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ؛ ﻛﺸﺮوع اﻟﻨّﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﰲ اﻟﻘﺘﺎل ﻋﻨﺪ ﺣﻠﻮﻟﻪ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﺑﺒﻌﺚ اﻟﺴّﺮاﻳﺎ، ورَ ﺟّ ﺢ ﻏﲑﻩ ﻗﺮاءة اﻟﻔﺘﺢ ﻷّ ﺎ أول آﻳﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﻗﺘﺎل اﳌﺸﺮﻛﲔ، وﱂ ﻳﻜﻦ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻗﺘﺎل ) 1 ( ؛ ﻗﺎل اﺑﻦ زﳒ ﻠﺔ : " و ﻳﻘﻮي ﻫﺬا ﻗﻮﻟﻪ : ﴿ ُۡ ُُِاْۚ َ ِ ﴾ ، أ نّ اﻟﻔِ ﻌﻞ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﺴﻨﺪ إﱃ اﳌﻔﻌﻮل ﺑﻪ . ﻗﺎل ﻋﺎﺻﻢ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻳـُﻘَﺎﺗِﻠُﻮن ﺑﻜﺴﺮ اﻟﺘﺎء ﻓﻔﻴﻢ أذن ﳍﻢ ." ) 2 ( ، واﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ ﻳﺰﻳﻞ ﻫﺬا اﻹﺷﻜﺎل؛ ﻣﺒﻴﻨﺎ أن ﻗﺮاءة ﻛﺴﺮ اﻟﺘﺎء ﻓﻴﻬﺎ اﻹﺧﺒﺎر ﻋﻦ وﻗﻮع اﻹذن واﻟﻘﺘﺎل، وﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻧﻔﺲ اﻹذن . و ﻫﻮ ﻳﻘﺒﻞ ﻛﻼ اﻟﻘﺮاءﺗﲔ، وإﳕّﺎ ﳝﻴﻞ ﻟﻘﺮاءة اﻟﻜﺴﺮ ﻟﻘﺮاﺋﻦ اﳊﺎل، وﺳﲑة اﻟﺮّﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ؛ ﻗﺎل اﻟﻄّ ﱪي : " وﻫﺬﻩ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺜﻼث ﻣﺘﻘﺎرﺑﺎت اﳌﻌﲎ ... وإن ﻣﻦ ﻗﺮأ ﻳـُ ﻘَ ﺎﺗِ ﻠﻮن ، وﻳـُ ﻘَ ﺎﺗَ ﻠﻮن ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ ، أواﻟﻔﺘﺢ ؛ ﻓﻘﺮﻳﺐ ﻣﻌﲎ أﺣﺪﳘﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﲎ اﻵﺧﺮ ؛ وذﻟﻚ أن ﻣﻦ ﻗَ ﺎﺗَ ﻞ إﻧْ ﺴَ ﺎﻧً ﺎ ﻓﺎﻟﺬي ﻗﺎﺗﻠﻪ ﻟﻪ ﻣﻘﺎﺗﻞ ، وﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﻘﺎﺗﻞ ، ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ ؛ ﻓﺒﺄي ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺮاءات ﻗﺮأ اﻟﻘﺎرئ ﻓﻤﺼﻴﺐ اﻟﺼﻮاب . " ) 3 ( . اﻵﻳﺔ اﻟ ﺘﺎﺳ ﻌﺔ ﻋﺸﺮ : ﴿ ُۡ إَِٰ رَِِّۡ َُِٰنَ َ وَٱَِ ُُۡنَ َٓ ءَاَاْ وُُُُۡ وٌََِ ﴾ ) 4 ( . ﻗﺎل : " اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻷوﱃ : ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻮﻻن : أﺣﺪﳘﺎ : اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻄﻴﻌﻮن، وﻫﻢ ﺧﺎﺋﻔﻮن أﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻨﻬﻢ . اﻟﺜﺎﱐ : اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺼﻮن، وﻫﻢ ﳜﺎﻓﻮن أن ﻳﻌﺬّﺑﻮا . اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ : روى اﻟﱰﻣﺬي وﻏﲑﻩ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ، ﻗﺎﻟﺖ : ﺳﺄﻟﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ : ﴿ وَٱَِ ُُۡنَ َٓ ءَاَاْ وُُُُۡ وٌََِ ﴾ ، ﻗﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ : أﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺸﺮﺑﻮن اﳋﻤﺮ، وﻳﺴﺮﻗﻮن ؟ﻗﺎل :" ﻻ، ﻳﺎ ﺑﻨﺖ اﻟﺼﺪﻳﻖ أو ﻳﺎ ﺑﻨﺖ أﰊ ﺑﻜﺮ، وﻟﻜﻨﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ ) 1 ( اﻧﻈﺮ : اﻟﻄﱪي، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ . ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻦ ﺗﺄوﻳﻞ آي اﻟﻘﺮآن، ت : ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﶈﺴﻦ اﻟﱰﻛﻲ، ج 16 ، ص 576 . ) 2 ( اﺑﻦ زﳒﻠﺔ، ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ . ﺣﺠﺔ اﻟﻘﺮاءات، ت : ﺳﻌﻴﺪ اﻷﻓﻐﺎﱐ، ص 478 / 479 . ) 3 ( اﻟﻄ ﱪي، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ . ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻦ ﺗﺄوﻳﻞ آي اﻟﻘﺮآن، ت : ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﶈﺴﻦ اﻟﱰﻛﻲ، ج 16 ، ص 572 . ( 4 ) اﳌﺆﻣﻨﻮن : 60 .

248 ﻳﺼﻮﻣﻮن وﻳﺼﻠﻮن وﻳﺘﺼﺪﻗﻮن، وﻫﻢ ﳜﺎﻓﻮن أﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻨﻬﻢ، أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺎرﻋﻮن ﰲ اﳋﲑات ". وﻗﺪ روى ﻋ ﻄﺎء ﻗﺎل : دﺧﻠﺖ ﻣﻊ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﲑ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺋﺸﺔ، ﻓﻘﺎل ﳍﺎ : ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﺮأون، ﴿ وَٱَِ ُُۡنَ َٓ ءَاَاْ ﴾ ؟ ﻗﺎﻟﺖ : ﻳﺄﺗﻮن ﻣﺎ أﺗﻮاْ، ﻓﻠﻤﺎ ﺧﺮﺟﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻗﺎل ﱄ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﲑ : ﻷََنْ ﻳﻜﻮن ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﺖ أﺣﺐ إﱄ ﻣﻦ ﲪُُﺮِ اﻟﻨّﻌﻢ، ﻳﻌﲏ ﺑﻘﻮﳍﺎ : ﻳﺄﺗﻮن ﻣﺎ أﺗﻮا ﻣﻦ اﻲء؛أي ﻳﺄﺗﻮن اﻟﺬﻧﻮب وﻫﻢ ﺧﺎﺋﻔﻮن . اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ : ﻋﻮّ ﻟُ ﻮا ﻋﻠﻰ ﻗﺮاءة اﳉﻤﻬﻮر ، وﻻ ﺗﺘﻌﻠﻘﻮا ﺑﺄﻋﻀﺎء اﻟﻜﺴﲑ ، إﳕّ ﺎ ﻛﺎن اﻟﻘﻮم إذا ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻰ أﻋﻤﺎﳍﻢ اﻹﺧﻼص واﻟﻘُ ﺮب ﺧﺎﻓﻮا ﻳﻮم اﻟﻔﺰع اﻷﻛﱪ ، وﻫﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻛﺒﲑ ةٌ، وﻫﻲ أن اﻷﻓﻀﻞ ﻟﻠﻤﺘﻘﲔ أن ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻘﺎم اﻟﺮﺟﺎء، أو ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻘﺎم اﳋﻮف؛ ﻓﻬﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﺗﺸﻬﺪ ﺑﻔﻀﻞ ﻏَ ﻠَ ﺒﺔ ﻣﻘﺎم اﳋﻮف ؛ ﻟ ﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿ إِن ٱَِ ُ ِّۡ ََِۡ رَِِّ ُِۡنَ وَٱَِ ُ َِٰ رَِِّۡ ُُِۡنَ ُِنَ وَٱَِ ُ َِِِّۡ َ ُۡ وَٱِ ُۡ َ َ ُُۡنَ َٓ ءَاَاْ وُُُُۡ وٌََِ إَِٰ رَِِّۡ َُِٰنَ وََِْ َُُِٰنَ ِ ٱََٰۡۡتِ وَُۡ ََ َُِٰنَ ُ أ ﴾ ) 1 ( . و ﻛﺎن اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻮم ﺑﺪر ﻗﺪ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻘﺎم اﳋﻮف ، ﻓﺮﻓﻊ ﻳﺪﻳﻪ إﱃ اﻟﺴﻤﺎء ، وﻗﺎل : " اﻟﻠﻬﻢ إن ﻠﻚ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺼﺎﺑﺔُ ﻻ ﺗـُ ﻌْ ﺒﺪ ﰲ اﻷرض " ) 2 ( ، ﻣﺎد ا ﻳﺪﻳﻪ ، ﺣﱴ ﺳﻘﻂ رِ دَ اؤﻩ ﻋﻦ ﻣَ ﻨْ ﻜﺒﻴْ ﻪ ، ﻓﻘﺎل ﻟﻪ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ : ﻛﻔﺎكَ ﻳﺎ رﺳﻮلَ اﷲ ﻣُ ﻨﺎﺷﺪﺗﻚ رﺑﱠ ﻚ ، ﻓﺈﻧّ ﻪ ﻣُ ﻨْ ﺠِ ﺰٌ ﻟﻚ ﻣﺎ وﻋﺪك ، ﺣﺴﺒﻚ ﻳﺎ ﺳﻮلَ اﷲ ، ﻓﻘﺪ أﳊﺤﺖ ﻋﻠﻰ رﺑﻚ ، ﻣﻐﻠﺒً ﺎ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺮﺟﺎء ﰲ ﻧﻔﻮذ اﻟﻮﻋﺪ . ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ : ﻟﻴﺲ ﳛﺘﺎج ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ إﱃ اﺧﺘﻼف اﻟﻘﺮاءة ﺑﲔ ﻳﺄﺗﻮن وﻳـُ ﺆْ ﺗﻮن ، ﻓ ﺈنّ ﻗﻮﻟﻪ : ﴿ ُُۡنَ ﴾ ﻳﻌﻄﻲ اﻷﻣﺮﻳﻦ ، ﺗﻘﻮل اﻟﻌﺮب : آﺗﻴﺖ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻲ اﻟﻘﺒﻮل ، وآﺗﻴﺖ ﻣﻨﻬﺎ اﻹﻧﺎﺑﺔ ، ﺗﺮﻳﺪ أﻋﻄﻴﺖ اﻟﻘﻴﺎد ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻲ ، ﻳﻌﲏ إذا أﻃﺎع ، وأﻋﻄﻴﺖ اﻟﻌﻨﺎد ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻲ ﻳﻌﲏ إذا ﻋﺼﻰ ، ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ ﻳﺆﺗﻮن ﻣﺎ آﺗﻮا ﻣﻦ ﻃﺎﻋﺔ أو ﻣﻌﺼﻴﺔ ، وﻟﻜﻦ ﻇﺎﻫﺮا ﻵﻳﺔ و ﺳﻴﺎق اﻟﻜﻼم ﻳﻘﺘﻀﻲ أ ﻧّ ﻪ ﻳﺆﰐ اﻟﻄﺎﻋﺔ ؛ ﻷﻧّ ﻪ وﺻﻔﻬﻢ ﺑﺎﳋﺸﻴﺔ ﻟﺮﻢ واﻹﳝﺎن ﺑﺂﻳﺎﺗﻪ ، وﺗﻨﺰﻳﻬﻪ ﻋﻦ اﻟﺸّ ﺮك ، وﺧﻮﻓﻬﻢ ﻋﺪم ا ﻟﻘﺒﻮل ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﻟﻘﺎﺋﻪ ﳍﻢ ، ﻓ ﻼ ﺟﺮم ﻣﻦ ﻛﺎن ﺬﻩ اﻟﺼﻔﺔ ﻳﺴﺎرع ﰲ اﳋﲑات ، و أﻣّ ﺎ ﻣﻦْ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺼﻴﺎن ﻣﺘﻤﺎد ﻳﺎ ﰲ اﳋﻼف ﻣﺴﺘﻤﺮً ا ، ﻓَ ﻜَ ﻴﻒ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺄﻧّ ﻪ ﻳُ ﺴﺎرع ﰲ اﳋﲑات ، أ و ﺑﺎﳋﺸﻴﺔ ﻟﺮﺑﻪ ، وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ ﻓﻴﻪ . ) 1 ( اﳌﺆﻣﻨﻮن 57 - 61 . ) 2 ( ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﳊﺠﺎج اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري . اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ، ت : ﻓﺆاد ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ، ﻛﺘﺎب اﳉﻬﺎد، ﺑﺎب اﻹﻣﺪاد ﺑﺎﳌﻼﺋﻜﺔ ﰲ ﻏﺰوة ﺑﺪر، رﻗﻢ 58 ، ج 3 ، ص 1383 .

249 أﻣّ ﺎ إ ن اﻟﺬي ﻳﺄﰐ اﳌﻌﺼﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم : أﺣﺪﻫﺎ : اﻟﺬّ ي ﻳﺄﺗﻴﻬﺎ وﳜﺎف اﻟﻌﺬاب ، ﻓﻬﺬا ﻫﻮ اﳌﺬﻧﺐ . واﻟﺬّ ي ﻳﺄﺗﻴﻬﺎ آﻣﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﺬاب اﷲ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻏﻠﺒﺔ اﻟﺮﺟﺎء ﻓﻬﻮ اﳌﻐﺮور ، ﰲ ﺣﺰب اﻟﺸﻴﻄﺎن . وإن أﺗَ ﺎﻫﺎ ﺷﺎﻛﺎ ﰲ اﻟﻌﺬاب ﻓﻬﻮ ﻣُ ﻠْ ﺤِ ﺪ ﻻ ﻣﻐﻔﺮة ﻟﻪ . وﻷﺟﻞ إﺷﻜﺎل ﻗﻮﻟﻪ : ﴿ ُُۡنَ َٓ ءَاَاْ ﴾ ( ﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ : ﻳﻌﲏ ﺑﻪ إﻧﻔﺎق اﻟﺰﻛﺎة ؛ ﻷ ﻧﻪ ﱂ ﻳﻈﻬﺮ إﻟﻴﻪ ﺻﻼﺣﻴﺔ ﻟﻔﻆ اﻟﻌﻄﺎء إﻻ ﰲ اﳌﺎل . وﻗﺪ ﺑﻴﻨﺎ أن ﻟﻔﻆ اﻟﻌﻄﺎء ﻳﻨﻄﻠﻖ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻌﲎ : ﻣﺎل أو ﻏﲑﻩ ، و ﰲ ﻛﻞ ﻃﺎﻋﺔ أو ﻣﻌﺼﻴﺔ ، واﺗﻀﺤﺖ اﻵﻳﺔ ، واﷲ أﻋﻠﻢ . " ) 1 ( . اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ : ﻗﺮاءة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﴿ وَٱَِ ُُۡنَ َٓ ءَاَاْ ﴾ ﺑﺮﻓﻊ اﻟﻴﺎء ﰲ ﴿ ُُۡنَ ﴾ وﻣﺪ اﻷﻟﻒ ﰲ ﴿ َٓ ءَاَاْ ﴾ ، ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ :" وﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺮاءة - أﻋﲏ ﻋﻠﻰ : ﴿ وَٱَِ ُُۡنَ َٓ ءَاَاْ ﴾ - ﻗﺮأة اﻷﻣﺼﺎر، وﺑﻪ رﺳﻮم ﻣﺼﺎﺣﻔﻬﻢ، وﺑﻪ ﻧﻘﺮأ؛ ﻹﲨﺎع اﳊﺠﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮأة ﻋﻠﻴﻪ، ووﻓﺎﻗﻪ ﺧﻂ ﻣﺼﺎﺣﻒ اﳌﺴﻠﻤﲔ ." ) 2 ( . وﻗﺮأت ﻋﺎﺋﺸﺔ ، واﺑﻦ ﻋﺒﺎس ، وﻗﺘﺎدة، واﻷﻋﻤﺶ، وﻋﺎﺻﻢ اﳉﺤﺪري ) 3 ( : ﴿ وَٱَِ ُنَ َٓ أَاْ ۡ َ ﴾ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻴﺎء ، وﻗﺼﺮ اﳍﻤﺰة ) 4 ( . اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ : اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﻘﺮاءة ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿ وَٱَِ ُُۡنَ َٓ ءَاَاْ ﴾ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﲔ : اﻷول : ﻳﺄﺗﻮن ﻣﻦ أﺗﻰ اﳌﻘﺼﻮر، وﻫﻮ ﺛُﻼﺛﻲ ﻋﻠﻰ وزن ﻓـَﻌَﻞ، وﻣﻌﻨﺎﻩ ﻣﻦ اﻹﺗﻴﺎن اﻟﺬي ﻫﻮ اﻲء ) 5 ( . ) 1 ( اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ . أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن، ت : ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي، ج 3 ، ص 1317 . ) 2 ( اﻟﻄﱪي، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ . ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻦ ﺗﺄوﻳﻞ آي اﻟﻘﺮآن، ت : ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﶈﺴﻦ اﻟﱰﻛﻲ، ج 17 ، ص 69 . ) 3 ( ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ اﻟﻌﺠﺎج اﳉﺤﺪري اﻟﺒﺼﺮي، وﻳﻜﲎ أﺑﺎ اﻟـﻤُﺠَﺸﱢﺮ، ﻗﺮأ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ ﻧﺼﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ، وﳛﻲ ﺑﻦ ﻳﻌﻤﺮ، وﻏﲑﻫﻢ، وﻗﺮأ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﻌﻠﻰ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ، وﻫﺎرون ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﻋﻮر، وﻟﻪ ﻗﺮاءة ﻋﺪت ﻣﻦ اﻟﺸﻮاذ، ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ 118 ه . اﻧﻈﺮ : ا ﻟﺬﻫﱯ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ . ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﺮاء اﻟﻜﺒﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺒﻘﺎت واﻷ ﻋﺼﺎر، ت : ﻃﻴﺎر آﻟﱵ ﻗﻮﻻج، ج 1 ، ص 210 . و اﺑﻦ اﳉﺰري . ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻘﺮاء، ت : ج . ﺑﺮﺟﺴﱰاﺳﺮ، ج 1 ، ص 349 . ) 4 ( اﻧﻈﺮ : أﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ ﺑﻦ ﺟﲏ، ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺟﲏ . اﶈﺘﺴﺐ ﰲ ﺗﺒﻴﲔ ﺷﻮاذ اﻟﻘﺮاءات واﻹﻳﻀﺎح ﻋﻨﻬﺎ، ت : ﻋﻠﻲ اﻟﻨﺠﺪي، وﻋﺒﺪ اﳊﻠﻴﻢ اﻟﻨﺠﺎر، وﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﺷﻠﱯ، ج 2 ، ص 95 ، اﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ اﻟﻨﺤﻮي، اﳊﺴﲔ ﺑﻦ أﲪﺪ . اﻟﻘﺮاءات اﻟﺸﺎذة، ت : ﳏﻤﺪ ﻋﻴﺪ ﺷﻌﺒﺎﱐ، ص 149 . و اﺑﻦ اﳉﻮزي، ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ . زاد اﳌﺴﲑ، ج 5 ، ص 480 . ) 5 ( اﻧﻈﺮ : اﻟﺰﺑﻴﺪي، ﳏﻤﺪ ﻣﺮﺗﻀﻰ اﳊﺴﻴﲏ . ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس ﻣﻦ ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻘﺎﻣﻮس، ت : ﻋﻠﻲ ﺷﲑي، ج 19 ، ص 136 .

250 اﻟﺜﺎﻧﻲ : ﻳﺆﺗﻮن ﻣﻦ آﺗﻰ اﳌﻤﺪود، ﻋﻠﻰ وزن أَﻓـْﻌَﻞ؛ وﻫﻮ اﻹﻋﻄﺎء ) 1 ( . واﺧﺘﻠﻒ ﻣﻌﲎ اﻟﻘﺮاءﺗﲔ ﻟﺬﻟﻚ؛ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﲏ : " ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﺎﰎ - ﻓﻴﻤﺎ روﻳﻨﺎ ﻋﻨﻪ - ﴿ وَٱَِ ُنَ َٓ أَاْ ۡ َ ﴾ ﻗﺼﺮا، أي ﻳﻌﻤﻠﻮن اﻟﻌﻤﻞ وﻫﻢ ﳜﺎﻓﻮﻧﻪ وﳜﺎﻓﻮن ﻟﻘﺎء اﷲ وﻣﻘﺎم اﷲ، ﻗﺎل وﻣﻌﲎ ﻗﻮﻟﻪ : ﴿ وَٱَِ ُُۡنَ َٓ ءَاَاْ ﴾ ﻳﻌﻄﻮن اﻟﺸﻲء ﻓﻴﺸﻔﻘﻮن أﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻨﻬﻢ ." ) 2 ( وﻷن ﻗﺮاءة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﺎﳌﺪ؛ ﲟﻌﲎ اﻹﻋﻄﺎء ﺟﺎءت ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺗﻔﺎﺳﲑ اﻟﺴﻠﻒ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴﲑ ذﻟﻚ ﺑﺈﻋﻄﺎء اﻟﺼﺪﻗﺎت ) 3 ( ، وأﻳﻀﺎ ﻟِﺸُﻴﻮع ذﻟﻚ ﰲ ﻋﺮف اﻟﻘﺮآن، ﻣﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻹﻳﺘﺎء ﻛﺜﲑا ﰲ ﻣﻘﺎم اﻟﺰﻛﺎة، واﻟﺼﺪﻗﺎت؛ ﻗﺎل اﻟﺴّﻤﲔ اﳊﻠﱯ :" اﻹﻳﺘﺎء ﺧُﺺّ ﺑﺪﻓﻊ اﻟﺼّﺪﻗﺔ ﰲ اﻟﻘﺮآن دون اﻹﻋﻄﺎء ." ) 4 ( ؛ وﻗﻊ اﻹﺷﻜﺎل ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﻟﻔﻈﻬﺎ، وﻣﺎ ﺟﺎء ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ، وﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﻒ؛ ﺑﺄن اﳌﺮاد ﺑﺎﻵﻳﺔ ﲨﻴﻊ أﻋﻤﺎل اﻟﱪ، ﺣﱴ اﺣﺘﺎج ﺑﻌﻀﻬﻢ إﱃ اﻻﺳﺘﺌﻨﺎس ﺑﺎﻟﻘﺮاءة اﻟﺸﺎذة، ﻓ ﺤﻤﻞ ﻗﺮاءة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ وﺟ ﻪ ﻳﺆﺗﻮن اﻟﺰﻛﺎة ، أو اﻟﺼﺪﻗﺎت، واﻟﻘﺮاءة اﻟﺸﺎذة ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻮن ﻣﻦ أﻋﻤﺎل ) 5 ( ، ﻓﺎﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ ﻳﻮﺟﻪ ﻗﺮاءة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎ ﻟﻐﻮﻳﺎ ﺑﺪﻳﻌﺎ ﻣﺒﻴﻨﺎ أﺎ ﺗﺘﻀﻤﻦ اﳌﻌﻨﻴﺎن ﻛﻼﳘﺎ؛ ﻓﺎﳌﺮاد ﺑﺎﻹﻋﻄﺎء ﻫﻮ اﻹﻋﻄﺎء ا ﳌﻄﻠﻖ ، ﻓﻴﺸﻤﻞ إﻋﻄﺎء اﳌﺎل ، واﻟﺰﻛﺎة ، وﻳﺸﻤﻞ إﻋﻄﺎء اﻻﻧﻘﻴﺎد ، واﻟﻘﺒﻮل ، واﳌ ﺮاد ﺑﻪ ﲨﻴﻊ اﻟﻄﺎﻋﺎت ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﺳﻴﺎق اﻵﻳﺔ ؛ وﻳﺸﻬﺪ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻠﻐﺔ؛ ﻗﺎل اﳉﻮﻫﺮي : " وﺗـَﻘُﻮل آﺗﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﻣﻮاﺗﺎة، إذا واﻓﻘﺘﻪ وﻃﺎوﻋﺘﻪ ." ) 6 ( . وﻳـَ ﺮُ د اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ ﺬا ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺧ ﺼﻬﺎ ﰲ ا ﻹﻧﻔﺎق ، و ﻫﻮ أﺳّ ﺪ ﺗﺄوﻳﻼ ، وأوﻓﻖ ﻣﻊ ﺳﻴﺎق اﻵﻳﺔ و اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ . ) 1 ( اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ، ج 19 ، ص 137 . ) 2 ( أﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ ﺑﻦ ﺟﲏ، ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺟﲏ . اﶈﺘﺴﺐ ﰲ ﺗﺒﻴﲔ ﺷﻮاذ اﻟﻘﺮاءات واﻹﻳﻀﺎح ﻋﻨﻬﺎ، ت : ﻋﻠﻲ اﻟﻨﺠﺪي، وﻋﺒﺪ اﳊﻠﻴﻢ اﻟﻨﺠﺎر، وﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﺷﻠﱯ، ج 2 ، ص 95 . ) 3 ( اﻧﻈﺮ : اﻟﻄﱪي، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ . ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻦ ﺗﺄوﻳﻞ آي اﻟﻘﺮآن، ت : ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﶈﺴﻦ اﻟﱰﻛﻲ، ج 17 ، ص 67 وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ . ) 4 ( اﻟﺴﻤﲔ اﳊﻠﱯ، أﲪﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺪاﺋﻢ . ﻋﻤﺪة اﳊﻔﺎظ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ أﺷﺮف اﻷﻟﻔﺎظ، ت : ﳏﻤﺪ ﺑﺎﺳﻞ ﻋﻴﻮن اﻟﺴﻮد، دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﺑﲑوت، اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ، 1417 ه، ج 1 ، ص 54 . ) 5 ( اﻧﻈﺮ : أﺑﻮ إﺳﺤﺎق اﻟﺰﺟﺎج، إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ اﻟﺴﺮي . ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮآن وإﻋﺮاﺑﻪ، ت : ﻋﺒﺪ اﳉﻠﻴﻞ ﺷﻠﱯ، ج 4 ، ص 16 / 17 . ) 6 ( اﳉﻮﻫﺮي، إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﲪﺎد . اﻟﺼﺤﺎح، ﺗﺎج اﻟﻠﻐﺔ وﺻﺤﺎح اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ت : أﲪﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻔﻮر ﻋﻄﺎر، ج 6 ، ص 2262 .

2 51 اﻵﻳﺔ اﻟﻌﺸﺮون : ﴿ ََُِِۡۡ ِِۦ َِٰٗ َُُۡونَ ﴾ ) 1 ( . ﻗﺎل : " ﻗﻮﻟﻪ : ﴿ َِٰٗ ﴾ : ﻗ ﺎل اﳌﻔﺴﺮون : ﺣ ﻠﻘً ﺎ ﺣﻠﻘً ﺎ ، وأﺻﻠﻪ اﻟﺘﺤﻠﱡ ﻖ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﻟﻠﺴﱠ ﻤﺮ ، وﻛﲎ ﺑﻘﻮﻟﻪ : ﴿ َِٰٗ ﴾ ﻋﻦ اﳉﻤﺎﻋﺔ ، ﻛ ﻤﺎ ﻳﻘﺎل : ﺑﺎﻗﺮ وﺟﺎﻣﻞ ﳉﻤﺎﻋﺔ اﻟﺒﻘﺮ واﳉﻤ ﺎ ل ، وﻗﺪ ﺟﺎء ﰲ اﳌﺜﻞ : ﻻ أﻛﻠّ ﻤﻪ اﻟﺴﱠ ﻤﺮ واﻟﻘﻤﺮ ، ﻳﻌﲏ ﰲ ﻗﻮﳍﻢ : اﻟّ ﻠﻴﻞ واﻟﻨّ ﻬﺎر . وﻗﺎل اﻟﺜﻮري : اﻟﺴّ ﻤﺮ ﻇﻞﱡ اﻟﻘﻤﺮ . وﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻋﻨﺪي أ ﻧّ ﻪ ﻟﻔﻆٌ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬ ﺎ ر ، وﻟﺬﻟﻚ ﻳﻘﺎل ﳍﻤﺎ اﺑﻨ ﺎ ﲰَِ ﲑ ؛ ﻷنﱠ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻨّ ﻬﺎر ﺟﺒﻠﺔ ، و ﰲ اﻟّ ﻠﻴﻞ ﻋﺎدة ، ﻓﺎﻧﺘﻈﻤﺎ وﻋﱪﱢ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺑﻪ ، وﻗﺪ ﻗﺮ أ ﻩ أﺑﻮ رﺟﺎء ﴿ ُّرا ﴾ - ﲨﻊ ﺳﺎﻣﺮ . وﻗﺪ ﻗﺎل اﻟﻄﱪي : إﳕّ ﺎ وﺣﺪ ﺳﺎﻣﺮً ا ، وﻫﻮ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﳉﻤﻊ ؛ ﻷﻧّ ﻪ وﺿﻊ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻮﻗﺖ ، ﻳﻌﲏ واﻟﻮﻗﺖ واﺣﺪ ، وإذا ﺧﺮج اﻟﻜﻼمُ ﻋﻦ اﻟﻔﺎﻋﻞ أو اﻟﻔﻌﻞ إﱃ اﻟﻮﻗﺖ وُ ﺣﱢ ﺪ ﻟﻴَ ﺪُ لﱠ ﻋﻠﻰ ﺧﺮوﺟﻪ ﻋﻦ ﺑﺎﺑﻪ . " ) 2 ( . اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ : " ﻗﺮأ اﳉﻤﻬﻮر ﴿ َِٰٗ ﴾ " ) 3 ( ، وﻗﺮأ ﴿ ُّرا ﴾ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ، واﺑﻦ ﻋﺒﺎس، وأﺑﻮ رﺟﺎء ، وﻋﺎﺻﻢ اﳉﺤﺪري ، , وﻗﺮأ ﴿ ُّا ﴾ أﰊ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ، وأﺑﻮ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ، واﺑﻦ ﳏﻴﺼﻦ ) 4 ( . اﻟﻘﺮاءة اﻷوﱃ ﻣﺘﻮاﺗﺮة وﻣﺎ ﻋﺪاﻫﺎ ﺷﺎذ . اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ : ﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﻌﺮﺿﻲ ، واﻟﺬي أوﺟﺒﻪ أن إﻋﺮاب اﻵﻳﺔ : ﴿ ََُِِۡۡ ِِۦ َِٰٗ َُُۡونَ ﴾ أنّ ﻛﻼﳘﺎ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ) 5 ( ، ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ اﺣﺘﺎج اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ أن ﻳـُﻮَﺟّﻪ ﻗﺮاءة اﳉﻤﻬﻮر ﴿ َِٰٗ ﴾ ﻋﻠﻰ ﺻﻴﻐﺔ اﳌﻔﺮد؛ ﻷن ّاﳌﺮاد ﺎ ﺣﺎل ﻣﻦ ﲨﻊ اﳌﺸﺮﻛﲔ، وذﻛﺮ ﻟﺬﻟﻚ ( 1 ) اﳌﺆﻣﻨﻮن : 67 . ) 2 ( اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ . أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن، ت : ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي، ج 3 ، ص 1319 . ) 3 ( اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ، ﻋﺒﺪ اﳊﻖ ﺑﻦ ﻏﺎﻟﺐ . اﶈﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺰﻳﺰ، ت : ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻋﺒﺪ اﻟﺸﺎﰲ، ج 4 ، ص 150 . ) 4 ( اﻧﻈﺮ : أﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ ﺑﻦ ﺟﲏ، ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺟﲏ . اﶈﺘﺴﺐ ﰲ ﺗﺒﻴﲔ ﺷﻮاذ اﻟﻘﺮاءات واﻹﻳﻀﺎح ﻋﻨﻬﺎ، ت : ﻋﻠﻲ اﻟﻨﺠﺪي، وﻋﺒﺪ اﳊﻠﻴﻢ اﻟﻨﺠﺎر، وﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﺷﻠﱯ، ج 2 ، ص 9 6 . و اﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ اﻟﻨﺤﻮي، اﳊﺴﲔ ﺑﻦ أﲪﺪ . اﻟﻘﺮاءات اﻟﺸﺎذة، ت : ﳏﻤﺪ ﻋﻴﺪ ﺷﻌﺒﺎﱐ، ص 148 . و اﺑﻦ اﳉﻮزي، ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ . زاد اﳌﺴﲑ، ج 5 ، ص 483 . ) 5 ( اﻧﻈﺮ : أﺑﻮ اﻟﺒﻘﺎء اﻟﻌﻜﱪي، ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ . اﻟﺘﺒﻴﺎن ﰲ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن، ت : ﺳﻌﺪ ﻛﺮﱘﱢ اﻟﻔﻘﻲ، ج 2 ، ص 602 . و أﺑﻮ اﻟﱪﻛﺎت اﻷﻧﺒﺎري، ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ . اﻟﺒﻴﺎن ﰲ ﻏﺮﻳﺐ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن، ت : ﺑﺮﻛﺎت ﻫﺒﻮد، ج 2 ، ص 154 .

252 ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ : اﻷول : اﳌﺮاد ﺑﻘﻮﻟﻪ : ﴿ َِٰٗ ﴾ اﳉﻤﺎﻋﺔ ؛ ﻗَﺎل أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر اﻷزﻫﺮي : " وﻗﺪ ﺟﺎءت ﺣﺮوف ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻆ ﻓﺎﻋﻞ وﻫﻲ ﲨﻊ ﻋﻦ اﻟﻌﺮب، ﻓﻤﻨﻬﺎ اﳉﺎﻣﻞ، واﻟﺴّﺎﻣﺮ، واﻟﺒﺎﻗﺮ، واﳊﺎﺿﺮ، ﻓﺎﳉﺎﻣﻞ : اﻹﺑﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺬﻛﻮر، واﻹﻧﺎث . واﻟﺴّﺎﻣﺮ : ﲨﺎﻋﺔ اﳊﻲ ﻳﺴﻤﺮون ﻟﻴﻼ . واﳊﺎﺿﺮ : اﳊﻲ اﻟﻨﺰول ﻋﻠﻰ اﳌﺎء، واﻟﺒﺎﻗﺮ : اﻟﺒﻘﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﺤﻮل واﻹﻧﺎث ." ) 1 ( ، وﻫﺬا ﺗﻮﺟﻴﻪ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ . اﻟﺜﺎﻧﻲ : اﺳﺘﺄﻧﺲ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة اﻟﺸّﺎذة ) ﲰُّﺎرا ( ﻟﺒﻴﺎن أن اﳌﺮاد ﺑﺬﻟﻚ اﳉﻤﻊ، ﻗﺎل اﻟﻌﻜﱪي : " ﻳﻘﺮأ ﲰّﺎرا ﺑﺄﻟﻒ ﺑﻌﺪ اﳌﻴﻢ، وﻫﻮ ﲨﻊ ﺳﺎﻣﺮ؛ ﻣﺜﻞ ﻛﺎﻓﺮ وﻛﻔّﺎر ." ) 2 ( . اﻟﺜﺎﻟﺚ : أﻧّﻪ ﺧﺮج ﳐﺮج اﻟﻮﻗﺖ؛ ﻓﻠﻬﺬا وَ ﺣﱠ ﺪﻩ ﻟﻴﺪل ﻋﻠﻰ ﺧﺮوﺟﻪ ﻋﻦ ﺑﺎﺑﻪ ، وﻫﻮ ﻗﻮل اﻟﻄﱪي وأﺷﺎر إﻟﻴﻪ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ ﺑﻘﻮﻟﻪ :" ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻋﻨﺪي أﻧّﻪ ﻟﻔﻆٌ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر ." ، وﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﳊﺪﻳﺚ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻈﺮﻓﻴﺔ؛ ﻗﺎل اﻟﻄﱪي : " ووﺣﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺳﺎﻣﺮا، وﻫﻮ ﲟﻌﲎ اﻟﺴﱡﻤﺎر؛ ﻷﻧّﻪ وﺿﻊ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻮﻗﺖ . وﻣﻌﲎ اﻟﻜﻼم : ﺠﺮون ﻟﻴﻼ . ﻓﻮﺿﻊ اﻟﺴّﺎﻣﺮ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻠﻴﻞ، ﻓﻮُﺣﱢﺪ ﻟﺬﻟﻚ ... وﳑﺎ ﻳﺒﲔ ﻋﻦ ﺻﺤﺔ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﰲ أﻧﻪ وﺿ ﻊ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﻮﺣﺪ ﻟﺬﻟﻚ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ : ﻣﻦ دوﻢ إن ﺟﺌﺘﻬﻢ ﲰﺮا ﻋﺰف اﻟﻘﻴﺎن وﳎﻠﺲ ﻏﻤﺮ . ﻓﻘﺎل ﲰََﺮا؛ ﻷنّ ﻣﻌﻨﺎﻩ : إن ﺟﺌﺘﻬﻢ ﻟﻴﻼ وﻫﻢ ﻳﺴﻤﺮون، وﻛﺬﻟﻚ ﺳﺎﻣﺮا ." ) 3 ( ، ﻓﻬﺬﻩ اﻟﻮﺟﻮﻩ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻗﺪ اﺳﺘﻮﻓﺎﻫﺎ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ . وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ : " اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ : ﻗﻮﻟﻪ : ﴿ َُُۡونَ ﴾ : ﻗﺮئ ﺑﺮﻓﻊ اﻟﺘّ ﺎء وﻛﺴﺮ اﳉﻴﻢ ، وﺑﻨﺼﺐ اﻟﺘﺎء وﺿﻢ اﳉﻴﻢ ؛ ﻓﺎﻷول ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ أَ ﻫْ ﺠَ ﺮ إذ ﻧﻄﻖ ﺑﺎﻟﻔﺤﺶ . واﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ ﻫﺠﺮ إذ ا ﻫﺬ ى ، وﻣﻌﻨﺎﻩ ﺗﺘﻜﻠﻤﻮن ﻮس ، و ﻻ ﻳﻀﺮﱡ اﻟﻨﱠ ﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ، وﻻ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ؛ و إﳕﺎ ﺿَ ﺮَ رُ ﻩ ﻧﺎزل ﺑﻜﻢ ، و ﻗ ﺪ ﺑﻴﻨﺎ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ " ﻫﺠﺮ " ﰲ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ) 4 ( ، وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺴﺮﻫﺎ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ ، ﻓﻘﺎل : ﻣﺴﺘﻜﱪﻳﻦ ﲝ ﺮﻣﻲ ، ﺠﺮون ﻧَ ﱯِﱢ ، و زاد ﻗﺘﺎدة أنّ ﺳﺎﻣﺮ اﳊﺮم آﻣﻦ ، ﻻ ) 1 ( أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر اﻷزﻫﺮي، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ . ﺬﻳﺐ اﻟﻠﻐﺔ، ج 12 ، ص 419 . ) 2 ( أﺑﻮ اﻟﺒﻘﺎء اﻟﻌﻜﱪي . إﻋﺮاب ﺷﻮاذ اﻟﻘﺮاءات، ت : ﳏﻤﺪ اﻟﺴﻴﺪ، ﻋﺎﱂ اﻟﻜﺘﺐ، ﺑﲑوت، اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ، 1417 ه، ج 2 ، ص 163 . ) 3 ( اﻟﻄﱪي، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ . ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻦ ﺗﺄوﻳﻞ آي اﻟﻘﺮآن، ت : ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﶈﺴﻦ اﻟﱰﻛﻲ، ج 17 ، ص 82 . ) 4 ( اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ . أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن، ت : ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي، ج 1 ، ص 418 / 419 .

253 ﳜﺎف ﺑﻴﺎﺗﺎ ، ﻓﻌَ ﻈﱠ ﻢ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴّ ﻤﺮ ﰲ اﻷ ﻣﻦ ، وإﻓﻨﺎءﻩ ﰲ ﺳَ ﺐﱢ اﻟﺮﺳﻮل . " ) 1 ( . اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ : ﻗﺮأ ﻧﺎﻓﻊ : ﴿ ُُِۡونَ ﴾ ﺑﻀﻢ اﻟﺘﺎء ، وﻛﺴﺮ اﳉﻴﻢ ، وﻗﺮأ اﻟﺒَﺎﻗﻮن : ﴿ َُُۡونَ ﴾ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺘﺎء وﺿﻢ اﳉﻴﻢ ) 2 ( . و اﻟﻘﺮاءﺗﺎن ﻣﺘﻮاﺗﺮﺗﺎن . اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ) 3 ( : اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﻘﺮاءة ﻟﻼﺧﺘﻼف ﰲ اﺷﺘﻘﺎق اﻟﻔﻌﻞ، ﻓﺎﻷول ﻣﻦ ﻫَﺠَﺮ ﻋﻠﻰ وزن ﻓـَﻌَﻞ، واﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ أَﻫْﺠَﺮ ﻋﻠﻰ وزن أﻓْﻌﻞ . ﻓﻘﺮاءة ﻓﺘﺢ اﻟﺘﺎء، وﺿﻢ اﳉﻴﻢ ﴿ َُُۡونَ ﴾ ﻓﻴﻬﺎ وﺟﻬﺎن : اﻷول : أّﺎ ﻣﻦ اﻟـﻬَﺠْﺮ ﺑﺴﻜﻮن اﳉﻴﻢ، وﻫﻮ اﻟﻘﻄﻊ، أو اﻟﺼّﺪ ﻗﺎل اﳉﻮﻫﺮي :" اﳍَﺠْﺮ ﺿﺪ اﻟﻮﺻﻞ، وﻗﺪ ﻫَﺠَﺮﻩ ﻫَﺠْﺮا وﻫﺠﺮاﻧﺎ ." ) 4 ( . اﻟﺜﺎﻧﻲ : أّﺎ ﻣﻦ اﳍَﺠْﺮ ﲟﻌﲎ اﳍﺬﻳﺎن؛ ﻗﺎل اﳉﻮﻫﺮي : " واﳍَﺠْﺮ أﻳﻀﺎ اﳍﺬﻳﺎن، وﻗﺪ ﻫَﺠَﺮ اﳌﺮﻳﺾ ﻳـَﻬْﺠُﺮ ﻫَﺠْﺮا ..." ) 5 ( . أﻣـــﺎ ﻗـــﺮاءة ﺿـــﻢ اﻟﺘـــﺎء، وﻛﺴـــﺮ اﳉـــﻴﻢ ﴿ ُِۡـــُونَ ﴾ ﻓﻬـــﻲ ﻣـــﻦ أﻫْﺠَـــﺮ إِﻫْﺠـــﺎرًا ﻣـــﻦ اﳍُﺠْـــﺮ؛ ) 1 ( اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ، ج 3 ، ص 1319 . ) 2 ( اﻧﻈﺮ : أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﳎﺎﻫﺪ، أﲪﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ . اﻟﺴﺒﻌﺔ ﰲ اﻟﻘﺮاءات، ت : ﺷﻮﻗﻲ ﺿﻴﻒ، ص 446 . وﻣﻜﻲ ﺑﻦ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻘﻴﺴﻲ . اﻟﺘﺒﺼﺮة ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ، ت : ﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﺷﺮف، ص 281 . وأﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺷﺮﻳﺢ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﺮﻳﺢ . اﻟﻜﺎﰲ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ، ت : ﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﺷﺮف، ص 146 . وأﺑﻮ ﻋﻤﺮو اﻟﺪاﱐ، ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ . اﻟﺘﻴﺴﲑ ﰲ اﻟﻘﺮ اءات اﻟﺴﺒﻊ، ﺻﺤﺤﻪ : أوﺗﻮ ﻳﺮﺗﺰل، ص 129 . واﺑﻦ اﳉﺰري، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ . اﻟﻨﺸﺮ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮ، ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻋﻠﻲ اﻟﻀﺒﺎع، ج 2 ، ص 329 . ) 3 ( اﻧﻈﺮ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻘﺮاءﺗﲔ : أﺑﻮ ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻔﺎر اﻟﻔﺎرﺳﻲ . اﳊﺠﺔ ﻟﻠﻘﺮاء اﻟﺴﺒﻌﺔ، ت : ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ ﻗﻬﻮﺟﻲ، ﺑﺸﲑ ﺟﻮﳚﺎﰐ، ج 5 ، ص 298 . و اﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ اﻟﻨﺤﻮي، اﳊﺴﲔ ﺑﻦ أﲪﺪ . اﳊﺠﺔ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ، ت : ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺎل ﻣﻜﺮم، ص 258 . و أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر اﻷزﻫﺮي، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ . ﻛﺘﺎب ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮاءات، ت : أﲪﺪ اﳌﺰﻳﺪي، ص 325 . اﺑﻦ زﳒﻠﺔ، ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ . ﺣﺠﺔ اﻟﻘﺮاءات، ت : ﺳﻌﻴﺪ اﻷﻓﻐﺎﱐ، ص 489 . و ﻣﻜﻲ ﺑﻦ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻘﻴﺴﻲ . اﻟﻜﺸ ﻒ ﻋﻦ وﺟﻮﻩ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ، ت : ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﻄﺮﻫﻮﱐ، ج 2 ، ص 232 . و أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﳌﻬﺪوي، أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺎر . ﺷﺮح اﳍﺪاﻳﺔ، ت : ﺣﺎزم ﺣﻴﺪر، ج 2 ، ص 436 . ) 4 ( اﳉﻮﻫﺮي، إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﲪﺎد . اﻟﺼﺤﺎح، ﺗﺎج اﻟﻠﻐﺔ وﺻﺤﺎح اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ت : أﲪﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻔﻮر ﻋﻄﺎر، ج 2 ، ص 851 . ) 5 ( اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ، ج 2 ، ص 851 .