توجيه القراءات عند ابن العربي من خلال تفسيره أحكام القرآن جمع ودراسة

174 ﺟﺮ و " ﻋُ ﻠِ ﻢَ " ﻣﺒﲏ ﻟﻠﻤﻔﻌﻮل ) 1 ( . اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ : ذﻛﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻗﺮاءة اﳉﻤﺎﻋﺔ وﺟﻬﺎن : اﻟﻮﺟــــــــﻪ اﻷول : اﻟﻌﻄــــــــﻒ ؛ ﻓـَ ﺘَ ﻜــــــــﻮن ﳎــــــــﺮورة اﶈــــــــﻞ؛ أي ﻛﻔــــــــﻰ ﺑــــــــﺎﷲ وﲟــــــــﻦ ﻋﻨــــــــﺪﻩ ﻋﻠــــــــﻢ اﻟﻜﺘــــــﺎب ، أو ﺗﻜــــــﻮن ﻣﻌﻄﻮﻓــــــﺔ ﻋﻠــــــﻰ اﶈــــــﻞ؛ أي ﳏــــــﻞ رﻓــــــﻊ ﻓﺎﻋــــــﻞ ﺗﻘــــــﺪﻳﺮﻩ : ﻛﻔــــــ ﻰ اﷲ ﺷــــــﻬﻴﺪًا وﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﺘﺎب ) 2 ( . اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﻧﻲ : ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻄﻊ ، واﻻﺳﺘﺌﻨﺎف، ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﺒﺘﺪأ ﺧﱪﻩ ﳏﺬوف؛ أي : وﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﺘﺎب أﻋﺪل، وأﻣﻀﻰ ﻗﻮﻻ ) 3 ( ، وﻗَﺪّرﻩ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ : وﻣَﻦْ ﻋِﻨْﺪﻩ ﻋِﻠْﻢ اﻟﻜﺘﺎب ﻳﺸﻬﺪ ﱄ ﺑﺼﺪﻗﻲ . وﻗﺪ اﺧﺘﺎر ﻫﺬا اﻷﺧﲑ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ ﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻣﻌﻨﻮي، ﻫﻮ ﻗﻄﻌﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﻌﲎ ﻣﺎ ﺗﻀﻤﻨﺘﻪ اﳉﻤﻠﺔ ﻗﺒﻠﻬﺎ، ﻣﻦ اﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﺸﻬﺎدة اﷲ، و ذﻛﺮ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ، اﳌﺮاد ﲟﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﺘﺎب ، رد ﻣﻨﻬﺎ وﺟﻬً ﺎ واﺣﺪا، وﻫﻮ ﻣﻦ ﻓﺴﺮﻩ ﺑﺄﻧﻪ اﷲ ﻋﺰوﺟﻞ ؛ ﻷن ذﻟﻚ ﺗﻜﺮار ﳏﺾ ، ﺧﺎرج ﻋﻦ ﺻﺤﺔ اﳌﻌﲎ ، وﺟﺰاﻟﺔ اﻟﻠﻔﻆ . أﻣﺎ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟ ﻘﺮاءة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ : ﴿ وَِۡ ِِهِ ُِۡ ٱَِِٰۡ ﴾ ، ﳘﺎ ﻣﺒﺘﺪأ وﺧﱪ؛ ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ اﺑﻦ ﺟﲏ : ﻣﻦ ﻗﺮأ : ﴿ وَِۡ ِِهِ ُِۡ ٱَِِٰۡ ﴾ ﻓﺘﻘﺪﻳﺮﻩ وﻣﻌﻨﺎﻩ : ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ ، وﻟﻄﻔﻪ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﺘﺎب . " ) 4 ( . أﻣﺎ اﻟﻘﺮاءة اﻷﺧﲑة ﻓﺘﻮﺟﻴﻬﻬﺎ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ اﻟﱵ ﻗﺒﻠﻬﺎ . ﻓﻬﺎﺗﺎن اﻟﻘﺮاءﺗﺎن اﺳﺘﺄﻧﺲ ﻤﺎ ﻣﻦ ﺗﺄول ) 1 ( اﻧﻈﺮ : أﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ ﺑﻦ ﺟﲏ، ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺟﲏ . اﶈﺘﺴﺐ ﰲ ﺗﺒﻴﲔ ﺷﻮاذ اﻟﻘﺮاءات واﻹﻳﻀﺎح ﻋﻨﻬﺎ، ت : ﻋﻠﻲ اﻟﻨﺠﺪي، وﻋﺒﺪ اﳊﻠﻴﻢ اﻟﻨﺠﺎر، وﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﺷﻠﱯ، ج 1 ، ص 358 . واﻧﻈﺮ : اﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ اﻟﻨﺤﻮي، اﳊ ﺴﲔ ﺑﻦ أﲪﺪ . اﻟﻘﺮاءات اﻟﺸﺎذة، ت : ﳏﻤﺪ ﻋﻴﺪ ﺷﻌﺒﺎﱐ، ص 109 . ) 2 ( اﻧﻈﺮ : ﻣﻜﻲ ﺑﻦ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻘﻴﺴﻲ . ﻣﺸﻜﻞ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن، ت : ﻳﺎﺳﲔ اﻟﺴﻮاس، ص 378 . و أﺑﻮ اﻟﺒﻘﺎء اﻟﻌﻜﱪي، ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ . اﻟﺘﺒﻴﺎن ﰲ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن، ت : ﺳﻌﺪ ﻛﺮﱘﱢ اﻟﻔﻘﻲ، ج 2 ، ص 488 . و أﺑﻮ اﻟﱪﻛﺎت اﻷﻧﺒﺎري، ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪ ﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ . اﻟﺒﻴﺎن ﰲ ﻏﺮﻳﺐ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن، ت : ﺑﺮﻛﺎت ﻫﺒﻮد، ج 2 ، ص 42 . ) 3 ( اﻧﻈﺮ : اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ، ﻋﺒﺪ اﳊﻖ ﺑﻦ ﻏﺎﻟﺐ . اﶈﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺰﻳﺰ، ت : ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻋﺒﺪ اﻟﺸﺎﰲ، ج 3 ، ص 320 . ) 4 ( أﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ ﺑﻦ ﺟﲏ، ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺟﲏ . اﶈﺘﺴﺐ ﰲ ﺗﺒﻴﲔ ﺷﻮاذ اﻟﻘﺮاءات واﻹﻳﻀﺎح ﻋﻨﻬﺎ، ت : ﻋﻠﻲ اﻟﻨﺠﺪي، وﻋﺒﺪ اﳊﻠﻴﻢ اﻟﻨﺠﺎر، وﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﺷﻠﱯ، ج 1 ، ص 358 . واﻧﻈﺮ : اﻟﺴﱠﻤﲔ اﳊﻠﱯ، أﲪﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ . اﻟﺪر اﳌﺼﻮن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻜﻨﻮن، ت : أﲪﺪ اﳋﺮاط، ج 7 ، ص 63 .

175 اﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ أن اﳌﺮاد ﲟﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﺘﺎب ﻫﻮ اﷲ ) 1 ( ، وﱂ ﻳﺘﻌﺮض ﳍﻤﺎ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ ﺑﺘﻮﺟﻴﻪ وﻻ ﺗﺄوﻳﻞ . ) 1 ( اﻧﻈﺮ : اﺧﺘﻼف اﻟ ﺘﻔﺴﲑ ﲝﺴﺐ اﻟﻘﺮاءة : أﺑﻮ زﻛﺮﻳﺎء اﻟﻔﺮاء، ﳛﻲ ﺑﻦ زﻳﺎد . ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮآن، ت : أﲪﺪ ﳒﺎﰐ، وﳏﻤﺪ اﻟﻨﺠﺎر، ج 2 ، ص 67 . و اﻟﻄﱪي، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ . ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻦ ﺗﺄوﻳﻞ آي اﻟﻘﺮآن، ت : أﲪﺪ ﺷﺎﻛﺮ، ﳏﻤﻮد ﺷﺎﻛﺮ، ج 16 ، ص 501 وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ . و اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ، ﻋﺒﺪ اﳊﻖ ﺑﻦ ﻏﺎﻟﺐ . اﶈﺮر اﻟﻮﺟﻴ ﺰ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺰﻳﺰ، ت : ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻋﺒﺪ اﻟﺸﺎﰲ، ج 3 ، ص 320 .

176 اﻵﻳﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ : ﴿ َُُُِۡ ٱَِۡبَ َ وََ َُُاْ َِ َُِ ََٰا ََٰٞ وَََٰا ََامٞ ََُِّۡواْ ََ ٱ ِ ٱَِۡبَۚ إِن ٱَِ ََُۡونَ ََ ٱِ ٱَِۡبَ َ ُُِۡنَ ﴾ ) 1 ( . ﻗﺎ ل : " اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﻗﺮاءﺗﻬﺎ : ﻗﺮأ ﻫﺎ اﳉﻤﺎﻋﺔُ ﴿ ٱَِۡبَ ﴾ ﺑﻨﺼﺐ اﻟﻜﺎف ، وﺧﻔﺾ اﻟﺬال ، و ﻧﺼﺐ اﻟﺒﺎء ؛ و ﻗﺮأ ﻫﺎ ا ﳊﺴﻦ وﻏﲑ ﻩ ﻣ ﺜﻠﻪ ، إﻻﱠ أن اﻟﺒﺎء ﳐﻔﻮﺿﺔ ، و ﻗﺮأﻫﺎ ﻗﻮمٌ ﺑﻀﻢ اﻟﻜﺎف واﻟﺬال ، ﻓﺎﻟﻘﺮاءة اﻷوﱃ ﻳﻜﻮن اﻟﻜﺬب ﻓﻴﻬﺎ ﻋ ﻠﻰ اﻹﺗﺒﺎع ﳌﻮﺿﻊ ﻣ ﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن . وﻣﻦ رﻓﻊ اﻟﻜﺎف واﻟﺬال ﺟﻌﻠﻪ ﻧﻌﺘﺎ ﻟﻸﻟﺴﻨﺔ . وﻣﻦ ﻧﺼﺐ اﻟﻜﺎف واﻟﺒﺎء ﺟﻌﻠﻪ ﻣﻔﻌﻮلَ ﻗﻮﻟﻪ : ﺗﻘﻮﻟﻮا ، وﻫﻮ ﺑﲔ ﻛﻠﻪ . " ) 2 ( . اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ : اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﻘﺮاءة ﰲ ﻗﻮﻟﻪ : ﴿ ٱَِۡبَ ﴾ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ واﳋﻔﺾ . اﻟﻘﺮاءا ت اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮة : ﻗﺮاءة اﳉﻤﺎﻋﺔ : ﴿ ٱَِۡبَ ﴾ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ؛ ﻗﺎل اﻟﻄّ ﱪي : " واﻟﺼﻮاب ﻋﻨﺪي ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءة ﰲ ذﻟﻚ ﻧﺼﺐُ ﴿ ٱَِۡبَ ﴾ ؛ ﻹﲨﺎع اﳊﺠﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮ أة ﻋﻠﻴﻪ . " ) 3 ( . اﻟﻘﺮاءات اﻟﺸﺎذة : ﻗﺮأ : ﴿ ٱَِۡبِ ﴾ ﺑﺎﳋﻔﺾ : اﻷﻋﺮج ) 4 ( ، واﺑﻦ ﻳﻌﻤﺮ ) 5 ( ، واﳊﺴﻦ - ﲞﻼف - واﺑﻦ أﰊ إﺳﺤﺎق، وﻧﻌﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﻴﺴﺮة ) 6 ( ) 7 ( . ( 1 ) اﻟﻨﺤﻞ : 116 . ) 2 ( اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ . أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن، ت : ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي، ج 3 ، ص 1182 . ) 3 ( اﻟﻄﱪي، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ . ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻦ ﺗﺄوﻳﻞ آي اﻟﻘﺮآن، ت : ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﶈﺴﻦ اﻟﱰﻛﻲ، ج 14 ، ص 390 . ) 4 ( ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻫﺮﻣﺰ اﻷﻋﺮج أﺑﻮ داود اﳌﺪﱐ ﺗﺎﺑﻌﻲ ﺟﻠﻴﻞ أﺧﺬ اﻟﻘﺮاءة ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة واﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﻏﲑﳘﺎ، ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ 117 ه . اﻧﻈﺮ : اﺑﻦ اﳉﺰري، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ . ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻘﺮاء، ت : ج . ﺑﺮﺟﺴﱰاﺳﺮ، ج 1 ، ص 381 . ) 5 ( ﳛﻲ ﺑﻦ ﻳﻌﻤﺮ أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻌﺪواﱐ اﻟﺒﺼﺮﻳﻦ ﺗﺎﺑﻌﻲ ﺟ ﻠﻴﻞ ﻋﺮض ﻋﻠﻰ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ، واﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﻏﲑﳘﺎ، وﻫﻮ أول ﻣﻦ ﻧﻘﻂ اﳌﺼﺎﺣﻒ، ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ 90 ه . اﻧﻈﺮ : اﺑﻦ اﳉﺰري، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ . ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻘﺮاء، ت : ج . ﺑﺮﺟﺴﱰاﺳﺮ، ج 2 ، ص 381 . ) 6 ( ﻧﻌﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﻴﺴﺮة أﺑﻮ ﻋﻤﺮو اﻟﻜﻮﰲ اﻟﻨﺤﻮي ، ﻛﺎن ﺛﻘﺔ روى اﳊﺮوف ﻋﻦ أﰊ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﻼء وﻏﲑﻩ، وﻳﺮوى ﻋﻨﻪ ﺣﺮوف ﺷﻮاذ ﻣﻦ اﺧﺘﻴﺎرﻩ، ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ 174 ه . اﻧﻈﺮ : اﺑﻦ اﳉﺰري، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ . ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻘﺮاء، ت : ج . ﺑﺮﺟﺴﱰاﺳﺮ، ج 2 ، ص 342 . ) 7 ( اﻧﻈﺮ : أﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ ﺑﻦ ﺟﲏ، ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺟﲏ . اﶈﺘﺴﺐ ﰲ ﺗﺒﻴﲔ ﺷﻮاذ اﻟﻘﺮاءات واﻹﻳﻀﺎح ﻋﻨﻬﺎ، ت : ﻋﻠﻲ اﻟﻨﺠﺪي، وﻋﺒﺪ اﳊﻠﻴﻢ اﻟﻨﺠﺎر، وﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﺷﻠﱯ، ج 2 ، ص 12 . و اﻟﻄﱪي، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ . ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻦ ﺗﺄوﻳﻞ آي اﻟﻘﺮآن، ت : ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﶈﺴﻦ اﻟﱰﻛﻲ، ج 14 ، ص 389 .

177 وﻗـــــﺮأ : ﴿ ٱُۡـــــُبُ ﴾ ﺑﻀـــــﻢ اﻟﻜـــــﺎف ، واﻟـــــﺬال : اﺑـــــﻦ ﻋﺒـــــﺎس ، وأﺑـــــﻮ اﻟﻌﺎﻟﻴـــــﺔ ، وﳎﺎﻫـــــﺪ ، واﺑﻦ ﳏﻴﺼﻦ ) 1 ( ، واﺑﻦ أﰊ ﻋﺒﻠﺔ ، وﻣَﺴْﻠَﻤﺔ ﺑﻦ ﳏﺎرب ) 2 ( ) 3 ( . اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ : وَﺟﱠﻪ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ ) 4 ( اﻟﻘﺮاءة ﺗﻮﺟﻴﻬﺎ ﳓﻮﻳﺎ، ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﳌﺸﻬﻮر ) 5 ( : ﻓﻘﺮاء ة اﻟﻨﱠ ﺼﺐ ﻓﻴﻬﺎ وﺟﻬﺎن : اﻷول : ﻣﻨﺼـــــﻮﺑﺔ ﺑﻔﻌـــــﻞ ﺗﻘﻮﻟـــــﻮا ، وﻫـــــﻮ اﺧﺘﻴـــــﺎر اﺑـــــﻦ اﻟﻌـــــﺮﰊ؛ أي ﺗﻘﻮﻟـــــﻮا اﻟﻜـــــﺬبَ ﻷﺟـــــﻞ ﻣـــــﺎ ﺗﺼﻒ أﻟﺴﻨﺘﻜﻢ . اﻟﺜـــﺎﻧﻲ : ﻣﻨﺼـــﻮﺑﺔ ﺑﻘﻮﻟـــﻪ : ﺗﺼـــﻒ ؛ وﻳﻜـــﻮن ﴿ َٰـــَا ََٰـــٞ وََٰـــَا َـــَامٞ ﴾ ﲨﻠـــﺔ ﻣﻘـــﻮل اﻟﻘﻮل . أﻣﱠـــــ ﺎ ﻗـــــﺮاءة : ﴿ ٱَۡـــــِبِ ﴾ ﺑـــــﺎﳋﻔﺾ ﻓﻬـــــﻲ ﻋﻠـــــﻰ اﻹﺗﺒـــــﺎع ﻛﻤـــــﺎ ﺑﻴﻨـــــﻪ اﺑـــــﻦ اﻟﻌـــــﺮﰊ ﻓﻠﻬـــــﺎ وﺟﻬﺎ ن : ﺑَـــــــﺪَلُ ﻣــــــــﻦ ﻣـــــــﺎ اﳌﺼــــــــﺪرﻳﺔ، أو اﳌﻮﺻــــــــﻮﻟﺔ؛ أي ﻟﻮﺻـــــــﻔِ ﻜﻢ اﻟﻜــــــــﺬِ بِ ﻓﻬـــــــﻮ ﺑــــــــﺪل اﺷــــــــﺘﻤﺎل ﺗﻘﺒﻴﺤــــــﺎ ﳍــــــﺬا اﻟﻮﺻــــــﻒ ﻓﺠﻌﻠــــــﻪ ﻋــــــﲔ اﻟﻜــــــﺬب، وﻫــــــﺬا اﻟــــــﺬي اﺧﺘــــــﺎرﻩ اﺑــــــﻦ اﻟﻌــــــﺮﰊ . أو ﺗﻜــــــﻮن ) 1 ( أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﳏﻴﺼﻦ اﻟﺴﻬﻤﻲ . ﻣﻮﻻﻫﻢ اﳌﻜﻲ، ﻗﺎرئ ﻣﻜﺔ ﻣﻊ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ، وﻟﻪ ﻗﺮاءة ﺗﻨﺴﺐ إﻟﻴﻪ ﻋﺪت ﰲ اﻟﺸﻮاذ . ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ 123 ه . اﻧﻈﺮ : اﻟﺬّ ﻫﱯ . ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﺮاء اﻟﻜﺒﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺒﻘﺎت واﻷﻋﺼﺎر، ت : ﻃﻴﺎر آﻟﱵ ﻗﻮﻻج، ج 1 ، ص 221 . و اﺑﻦ اﳉﺰري . ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻘﺮاء، ت : ج . ﺑﺮﺟﺴﱰاﺳﺮ، ج 2 ، ص 167 . ) 2 ( ﻣﺴﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﳏﺎرب ﺑﻦ دﺛﺎر اﻟﺴﺪوﺳﻲ اﻟﻜﻮﰲ، ﻋﺮض ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻌﻘﻮب اﳊﻀﺮﻣﻲ . اﻧﻈﺮ : اﺑﻦ اﳉﺰري، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ . ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻘﺮاء، ت : ج . ﺑﺮﺟﺴﱰاﺳﺮ، ج 2 ، ص 298 . ) 3 ( اﻧﻈﺮ : أﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ ﺑﻦ ﺟﲏ، ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺟﲏ . اﶈﺘﺴﺐ ﰲ ﺗﺒﻴﲔ ﺷﻮاذ اﻟﻘﺮاءات واﻹﻳﻀﺎح ﻋﻨﻬﺎ، ت : ﻋﻠﻲ اﻟﻨﺠﺪي، وﻋﺒﺪ اﳊﻠﻴﻢ اﻟﻨﺠﺎر، وﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﺷﻠﱯ ، ج 2 ، ص 12 . و أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻘﺮﻃﱯ ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ . اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ، ت : ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﱰﻛﻲ وﻏﲑﻩ ، ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ، ﺑﲑوت، ط : 1 ، 1427 ه، ج 12 ، ص 347 . و اﺑﻦ اﳉﻮزي، ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ . زاد اﳌﺴﲑ، ج 4 ، ص 502 . ) 4 ( ﻳﻼﺣﻆ أن اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ ﻳﻘﺘﻔﻲ أﺛﺮ اﻟﻄﱪي ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻬﻪ؛ اﻧﻈﺮ : اﻟ ﻄﱪي، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ . ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻦ ﺗﺄوﻳﻞ آي اﻟﻘﺮآن، ت : ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﶈﺴﻦ اﻟﱰﻛﻲ، ج 14 ، ص 389 . ) 5 ( اﻧﻈﺮ ﰲ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮاءات : ﻣﻜﻲ ﺑﻦ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻘﻴﺴﻲ . ﻣﺸﻜﻞ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن، ت : ﻳﺎﺳﲔ اﻟﺴﻮاس، ص 401 / 402 . و أﺑﻮ اﻟﱪﻛﺎت اﻷﻧﺒﺎري، ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ . اﻟﺒﻴﺎن ﰲ ﻏﺮﻳﺐ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن، ت : ﺑﺮﻛﺎت ﻫﺒﻮد، ج 2 ، ص 68 / 69 . و أﺑﻮ اﻟﺒﻘﺎء اﻟﻌﻜﱪي، ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ . اﻟﺘﺒﻴﺎن ﰲ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن، ت : ﺳﻌﺪ ﻛﺮﱘﱢ اﻟﻔﻘﻲ، ج 2 ، ص 516 . و اﻟﺴﱠﻤﲔ اﳊﻠﱯ، أﲪﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ . اﻟﺪر اﳌﺼﻮن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻜﺘﺎب اﳌ ﻜﻨﻮن، ت : أﲪﺪ اﳋﺮاط، ج 7 ، ص 297 / 288 .

178 ﻧﻌﺘً ﺎ ﻟ ـِ ﻤَ ﺎ اﳌﺼﺪرﻳﺔ ، ورَدﱠﻩ أﺑﻮ ﺣﻴﺎن ﰲ اﻟﺒﺤﺮ ) 1 ( . أﻣـــﺎ ﻗـــﺮاءة ﴿ ٱُۡـــُبُ ﴾ ﺑﺎﻟﻀـــﻢ ؛ﻓﻮﺟﱠﻬَﻬَﺎ اﺑـــﻦ اﻟﻌـــﺮﰊ ﻋﻠـــﻰ أـــﺎ ﻧﻌـــﺖ ﻟﻸﻟﺴـــﻨﺔ . ﻗـــﺎل اﺑـــﻦ ﺟﲏ : " واﻟﻜُﺬُب ... ﻓﺠﻤﻊ ﻛِﺬَاب، ﻛﻜِﺘَﺎب وﻛُﺘُﺐٌ ... واﻟﻜُﺬُبُ وﺻﻒ اﻷﻟﺴﻨﺔ ." ) 2 ( . اﻵﻳﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻋﺸﺮ : ﴿ ُ ََِٰ َنَ َُُِّۥ َِ رََِّ َُۡوٗ ﴾ ) 3 ( . ﻗﺎل :" ﻗﺮئ ﴿ َُُِّۥ ﴾ ﺑﺮﻓﻊ اﳍﻤﺰة ، وﺑﺎﳍﺎء ، وﺑﻨﺼﺐ اﳍﻤﺰة واﻟﺘﺎء ، ﻓﻤﻦ ﻗﺮ أ ﻩ ﺑﺮﻓﻊ اﳍﻤﺰة واﳍﺎء ؛ أراد أن اﻟﻜﻼم اﳌﺘﻘﺪم ﻓﻴﻪ ﺣﺴﻦ ﻣﺄﻣﻮر ﺑﻪ ، و ﻓﻴﻪ ﺳﻲءٌ ﻣﻨﻬﻲٌ ﻋﻨﻪ ، ﻓﺮﺟﻊ اﻟﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﺴﻮء إﱃ اﻟﺴﻲء ﻣﻨﻪ . وﻣﻦ ﻗﺮأﻩ ﺑﺎﳍﻤﺰة اﳌﻨﺼﻮﺑﺔ ، واﻟﺘّ ﺎء رﺟﻊ إﱃ ﻣﺎﻲ ﻋﻨﻪ ﻣﻨﻬﺎ؛ ﻷﻧّ ﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﳌﺄﻣﻮر ﺑﻪ . واﺧﺘﺎر اﻟﻄﱪي اﻷول ." ) 4 ( . اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ : اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﻘﺮاءة ﰲ ﻗﻮﻟﻪ : ﴿ ُ ََِٰ َنَ َُُِّۥ َِ رََِّ َُۡوٗ ﴾ ، ﺑﲔ ﺗﺬﻛﲑ ﺳﻴﺊ ﻣﻊ اﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﻀﻤﲑ، وﺳﻴﺌﺔً واﺣﺪ ﺳﻴﺌﺎت ﻣﻊ اﻟﻘﻄﻊ ﻋﻦ اﻹﺿﺎﻓﺔ . ﻓ ﻘﺮأ ﻧﺎﻓﻊ، وأﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ، واﺑﻦ ﻛﺜﲑ ، و أﺑﻮ ﻋﻤﺮو، وﻳﻌﻘﻮب : ﺑﻔﺘﺢ اﳍﻤﺰة وﺑﻌﺪﻫﺎ ﺗﺎء ﺗﺄﻧﻴﺚ ﻣﻨﻮﻧﺔ ، و ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻌﺸﺮة ﺑﻀﻢ اﳍﻤﺰة ، وﺑﻌﺪﻫﺎ ﻫﺎء ﻣﻀﻤﻮﻣﺔ ) 5 ( . وا ﻟﻘﺮاءﺗﺎن ﻣﺘﻮاﺗﺮﺗﺎن . اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ : ذﻛﺮ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ اﻟﻮﺟﻬﲔ اﳌﺸﻬﻮرﻳﻦ ﰲ اﻟﻘﺮاءة ) 6 ( : ) 1 ( اﻧﻈﺮ : أﺑﻮ ﺣﻴﺎن اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ، اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ، ج 6 ، ص 606 / 607 . ) 2 ( أﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ ﺑﻦ ﺟﲏ، ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺟﲏ . اﶈﺘﺴﺐ ﰲ ﺗﺒﻴﲔ ﺷﻮاذ اﻟﻘﺮاءات واﻹﻳﻀﺎح ﻋﻨﻬﺎ، ت : ﻋﻠﻲ اﻟﻨﺠﺪي، وﻋﺒﺪ اﳊﻠﻴﻢ اﻟﻨﺠﺎر، وﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﺷﻠﱯ، ج 2 ، ص 13 . ( 3 ) اﻹﺳﺮاء : 38 . ) 4 ( اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ . أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن، ت : ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي، ج 3 ، ص 1213 . ) 5 ( اﻧﻈﺮ : ﻣﻜﻲ ﺑﻦ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻘﻴﺴﻲ . اﻟﺘﺒﺼﺮة ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ، ت : ﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﺷﺮف، ص 255 . وأﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺷﺮﻳﺢ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﺮﻳﺢ . اﻟﻜﺎﰲ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ، ت : ﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﺷﺮف، ص 126 . وأﺑﻮ ﻋﻤﺮو اﻟﺪاﱐ، ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ . اﻟﺘﻴﺴﲑ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ، ﺻﺤﺤﻪ : أوﺗﻮ ﻳﺮﺗﺰل، ص 114 . واﺑﻦ اﳉ ﺰري، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ . اﻟﻨﺸﺮ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮ، ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻋﻠﻲ اﻟﻀﺒﺎع، ج 2 ، ص 307 . ) 6 ( اﻧﻈﺮ : أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر اﻷزﻫﺮي، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ . ﻛﺘﺎب ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮاءات، ت : أﲪﺪ اﳌﺰﻳﺪي، ص 257 . و ﻣﻜﻲ ﺑﻦ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻘﻴﺴﻲ . اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ وﺟﻮﻩ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ، ت : ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﻄﺮﻫﻮﱐ، ج 2 ، ص 156 . و أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﳌﻬﺪوي، أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺎر . ﺷﺮح اﳍﺪاﻳﺔ، ت : ﺣﺎزم ﺣﻴﺪر، ج 2 ، ص 387 . اﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ اﻟﻨﺤﻮي، اﳊﺴﲔ ﺑﻦ أﲪﺪ . اﳊﺠﺔ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ، ت : ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺎل ﻣﻜﺮم، ص 2017 .

179 اﻟﻮﺟﻪ اﻷول : ﴿ ًََِّ ﴾ ؛ أي ﺧﻄﻴﺌﺔ . ﻳﺮاد ﺑﺎﻟﻘﺮاءة ﻣﺎ ﻣﻀﻰ ﻣﻦ اﳌﻨﻬﻴﺎت ، أو ﻋﻠﻰ اﻷﻗﺮب ﻣﻨﻬﺎ . واﺧﺘﺎرﻫﺎ أﺑﻮ ﻋﻤﺮو ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮاءة اﻷﺧﺮى ، وﻗﺎل : " وﻻ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻤﺎ ﻰ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺷﻲء ﺣﺴﻦ ؛ ﻓﻴﻜﻮن ﺳﻴﺌﻪ ﻣﻜﺮوﻫﺎ . " ) 1 ( ؛ وﻛﺄنّ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ ﻳﺮد ﻫﺬا اﻟﻠﺒﺲ، ﻓﻴﺒﲔ إﱃ ﻣﺎ ﻳﻌﻮد اﻟﻀﻤﲑ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ : ﴿ َنَ َُُِّۥ ﴾ ﻓﻴﻘﻮل : " أراد أنّ اﻟﻜﻼم اﳌﺘﻘﺪم ﻓﻴﻪ ﺣﺴﻦ ﻣﺄﻣﻮر ﺑﻪ، وﻓﻴﻪ ﺳﻲءٌ ﻣﻨﻬﻲٌ ﻋ ﻨﻪ، ﻓﺮﺟﻊ اﻟﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﺴﻮء إﱃ اﻟﺴﻲء ﻣﻨﻪ ." ) 2 ( . اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﻧﻲ : ﴿ َُُِّۥ ﴾ ﻣﻀﺎﻓﺎ ﻣُ ﺬﱠ ﻛَ ﺮً ا ، وﺣﺠﺔ ﻣﻦ اﺧﺘﺎر ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺮاءة ؛ ﺗﻘﺪم ﻣﺎ ﻫﻮ ﺣﺴﻦ وﻣﺎ ﻫﻮ ﺳﻲء ؛ ﻓﺄﺿﺎف ﺳَ ﻲّ ء إﱃ ﺳَ ﻲّ ء ﳑﺎ ﺗﻘﺪم . وﻟﻮ ﻗﺮأ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة اﻷوﱃ ﻛﺎن ﳚﺐ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻘﺮاءة ﻓﻴﻬﺎ ) ﻣﻜﺮوﻫﺔً ( ﻷﻧﻪ وﺻﻒ ﻟــــــ ﴿ ًََِّ ﴾ ) 3 ( ، واﺧﺘﺎر اﻟﻘﺮاءة ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ اﻟﻄﱪي ، ورد اﻟﻘﺮاءة اﻷﺧﺮى؛ ﻓﻘﺎل :" أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﲎ اﻟﻜﻼم ﻋﻨﺪﻩ : ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻛﺎن ﻣﻜﺮوﻫً ﺎ ﺳﻴﺌﺔً؛ ﻷ ﻧﻪ إن ﺟﻌﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻜﺮوﻫً ﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺴّ ﻴﺌﺔ ، ﻣﻦ ﻧﻌﺖ اﻟﺴﻴﺌﺔ ؛ ﻟﺰﻣﻪ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻘﺮاءة : ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻛﺎن ﺳﻴﺌﺔً ﻋﻨﺪ رﺑﻚ ﻣﻜﺮوﻫﺔً ، وذﻟﻚ ﺧﻼف ﻣﺎ ﰲ ﻣﺼﺎﺣ ﻒ اﳌﺴﻠﻤﲔ . " ) 4 ( . وﻗﺎل : " وأوﱃ اﻟﻘﺮاءﺗﲔ ﻋﻨﺪي ﻋﻨﺪي ﰲ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺼﻮاب ﻗﺮاءة ﻣﻦ ﻗﺮأ : ﴿ ُ ََِٰ َنَ َُُِّۥ َِ رََِّ َُۡوٗ ﴾ ﻋﻠﻰ إﺿﺎﻓﺔ اﻟﺴﻲء إﱃ اﳍﺎ ." ) 5 ( . وﻗﺪ أﺷﺎر اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ إﱃ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻄﱪي وَوَﺟّﻪ اﻟﻘﺮاءة اﻷوﱃ؛ أﺎ ﺗﺮﺟﻊ إﱃ إﱃ ﻣﺎ ﻲ ﻋﻨﻪ ﻣﻨﻬﺎ؛ ﻷﻧﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﳌﺄﻣﻮر ﺑﻪ . اﻵﻳﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻋﺸﺮ : ﴿ ََۡ َِٓ ءَاَٰ ََِّٰٖ َ َََٰۡ وَََََٰۡ وَأ َ ُرَةٌ أ َُۡ ََُونَ ﴾ ) 6 ( . ﻗـــــﺎل :" ﻗﻮﻟـــــﻪ : ﴿ ُـــــرَةٌ ﴾ ﻳﻌـــــﲏ ﻣﻨﺰﻟـــــﺔ وﻣﺮﺗﺒـــــﺔ ... وﻋﺎﻣـــــﺔ اﻟﻘـــــﺮاء ﻋﻠـــــﻰ رﻓﻌﻬـــــﺎ ، وﻗﺮأﻫـــــﺎ ﻋﻴﺴــــﻰ ﺑـــــﻦ ﻋﻤـــــﺮ ﺑﺎﻟﻨﺼـــــﺐ ؛ و ﻫــــﻮ ﺑـــــﲔ ، ﻓﺄﻣـــــﺎ اﻟﺮﻓـــــﻊ ﻓﻘـــــﺎل أﻫــــﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴـــــﺔ : إـــــﺎ ﺧـــــﱪ اﻻﺑﺘـــــﺪاء ، ا ﻟﺘﻘـــــﺪﻳﺮ ﻫـــــﺬﻩ ﺳـــــﻮرة ؛ ﻷن اﻻﺑﺘـــــﺪاء ﺑـــــﺎﻟﻨﻜﺮة ﻗﺒـــــﻴﺢ ، وﻗـــــﺪ ﺑﻴﻨـــــﺎ ﰲ اﻟﺮﺳـــــﺎﻟﺔ اﳌﻠﺠﺌـــــﺔ أﻧـــــﻪ ﻓﺼـــــﻴﺢ ) 1 ( اﺑﻦ زﳒﻠﺔ، ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ . ﺣﺠﺔ اﻟﻘﺮاءات، ت : ﺳﻌﻴﺪ اﻷﻓﻐﺎﱐ، ص 403 . ) 2 ( اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ . أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن، ت : ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي، ج 3 ، ص 1213 . ) 3 ( ﺗﻮﺟﻴﻪ أﺻﺤﺎب اﻻﺧﺘﻴﺎر اﻷول أﻧﻪ ﺧﱪ ﺛﺎن اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ : ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻛﺎن ﺳﻴﺌﺔً وﻛﺎن ﻋﻨﺪ رﺑﻚ ﻣﻜﺮوﻫﺎ؛ اﻧﻈﺮ : اﺑﻦ زﳒﻠﺔ، ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ . ﺣﺠﺔ اﻟﻘﺮاءات، ت : ﺳﻌﻴﺪ اﻷﻓﻐﺎﱐ، ص 403 . ) 4 ( اﻟﻄﱪي، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ . ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻦ ﺗﺄوﻳﻞ آي اﻟﻘﺮآن، ت : ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﶈﺴﻦ اﻟﱰﻛﻲ، ج 14 ، ص 600 . ) 5 ( اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ، ج 14 ، ص 600 . ( 6 ) اﻟﻨﻮر : 1 .

180 ﻣﻠﻴﺢ ، و ﺟﺌﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﳌﺜﺎل اﻟﺼﺤﻴﺢ . " ) 1 ( . اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ : اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﻘﺮاءة ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿ ُرَةٌ ﴾ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ واﻟﻨﺼﺐ . اﻟﻘﺮاءات اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮة : ﻗ ﺮأ اﳉﻤﻬﻮر واﳉﻤﺎﻋﺔ ﴿ ُرَةٌ ﴾ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ . اﻟﻘــــﺮاءات اﻟﺸــــﺎذة : ﻗــــﺮأ ﻋﻤــــﺮ ﺑــــﻦ ﻋﺒــــﺪ اﻟﻌﺰﻳــــﺰ، وﳎﺎﻫــــﺪ، وﻋﻴﺴــــﻰ ﺑــــﻦ ﻋﻤــــﺮ، اﻟﺜﻘﻔــــﻲ، وﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﳍﻤﺪاﱐ اﻟﻜﻮﰲ ) 2 ( ، واﺑﻦ أﰊ ﻋﺒﻠﺔ، وﻏﲑﻫﻢ . ) 3 ( اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ : ﻗﺮاءة اﻟﺮﻓﻊ ﳍﺎ وﺟﻬﺎن ) 4 ( : اﻷول : اﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ اﻻﺑﺘﺪاء ، و ﺧﱪ ﴿ ُرَةٌ ﴾ ﻫﻮ أﻧﺰﻟﻨﺎﻫﺎ ﻗﺎل ﺑﻪ أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة وﻏﲑﻩ ) 5 ( ورَ دّ ﻩ اﻟﻔﺮاء ، واﻟﻄﱪي ، واﻟﻌﻜﱪي ، وﻏﲑﻫﻢ ) 6 ( ؛ ﻷ نّ اﻻﺑﺘﺪاء ﺑﺎﻟﻨﻜﺮة ﻗﺒﻴﺢ ؛ ﻟﺘﺸﻮف اﻟﺴﺎﻣﻊ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻠﺔ اﻟﺼﻠﺔ ﺧﱪا ؛ وﻋﻠﻴﻪ ﻗُ ﺪر اﳌﺒﺘﺪأ ﻧﻜﺮةً ﻣﻮﺻﻮﻓﺔً ؛ أي " ﺳﻮرةٌ ﻣﻨﺰﻟﺔٌ " ؛ و اﳋﱪ ) ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻠﻰ ﻋﻠﻴﻜﻢ ( أو ) واﻟﺰاﻧﻴﺔ واﻟﺰاﱐ ... ( ، و اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ إذ ﻳﻘﻮل اﻻﺑﺘﺪاء ﺑﺎﻟﻨﻜﺮة ﻣﻠﻴﺢ ﻓﺼﻴﺢ ؛ ﳛﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻜﺮة ) 1 ( اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ . أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن، ت : ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي، ج 3 ، ص 1324 . ) 2 ( ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ أﺑﻮ ﻋﻤﺮ اﳍﻤﺪاﱐ اﻟﻜﻮﰲ اﻟﻘﺎرى أﺣﺪ ﻣﻦ ﻗﺮأ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ، ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ 156 ه . اﻧﻈﺮ : ﴰﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬﻫﱯ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ . ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﺮاء اﻟﻜﺒﺎر، ت : ﻃﻴﺎر آﻟﱵ ﻗﻮﻻج، ج 1 ، ص 269 . و اﺑﻦ اﳉﺰري، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ . ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻘﺮاء، ت : ج . ﺑﺮﺟﺴﱰاﺳﺮ، ج 1 ، ص 613 . ) 3 ( اﻧﻈﺮ : أﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ ﺑﻦ ﺟﲏ، ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺟﲏ . اﶈﺘﺴﺐ ﰲ ﺗﺒﻴﲔ ﺷﻮاذ اﻟﻘﺮاءات واﻹﻳﻀﺎح ﻋﻨﻬﺎ، ت : ﻋﻠﻲ اﻟﻨﺠﺪي، وﻋﺒﺪ اﳊﻠﻴﻢ اﻟﻨﺠﺎر، وﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﺷﻠﱯ، ج 2 ، ص 100 . و اﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ اﻟﻨﺤﻮي، اﳊﺴﲔ ﺑﻦ أﲪﺪ . اﻟﻘﺮاءات اﻟﺸﺎذة، ت : ﳏﻤﺪ ﻋﻴﺪ ﺷﻌﺒﺎﱐ، ص 152 . واﺑﻦ اﳉﻮزي، ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ . زاد اﳌﺴﲑ، ج 6 ، ص 4 . وأﺑﻮ ﺣﻴﺎن اﻷ ﻧﺪﻟﺴﻲ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ، اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ، ج 8 ، ص 6 . ) 4 ( اﻧﻈﺮ : اﻟﺴﱠﻤﲔ اﳊﻠﱯ، أﲪﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ . اﻟﺪر اﳌﺼﻮن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻜﻨﻮن، ت : أﲪﺪ اﳋﺮاط، ج 8 ، ص 377 وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ . ) 5 ( اﻧﻈﺮ : أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة ﻣﻌﻤﺮ ﺑﻦ اﳌﺜﲎ . ﳎﺎز اﻟﻘﺮآن، ت : ﳏﻤﺪ ﻓﺆاد ﺳﺰﻛﲔ، ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ، ﺑﲑوت، ط : 2 ، 1401 ه، ج 2 ، ص 63 . و أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻘﺮﻃﱯ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ . اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن، ت : ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﱰﻛﻲ وﻏﲑﻩ، ج 15 ، ص 101 . ) 6 ( اﻧﻈﺮ : أﺑﻮ زﻛﺮﻳﺎء اﻟﻔﺮاء، ﳛﻲ ﺑﻦ زﻳﺎد . ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮآن، ت : أﲪﺪ ﳒﺎﰐ، وﳏﻤﺪ اﻟﻨﺠﺎر، ج 2 ، ص 243 / 244 . و اﻟﻄﱪي، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ . ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻦ ﺗﺄ وﻳﻞ آي اﻟﻘﺮآن، ت : ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﶈﺴﻦ اﻟﱰﻛﻲ، ج 17 ، ص 136 . و أﺑﻮ اﻟﺒﻘﺎء اﻟﻌﻜﱪي، ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ . اﻟﺘﺒﻴﺎن ﰲ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن، ت : ﺳﻌﺪ ﻛﺮﱘﱢ اﻟﻔﻘﻲ، ج 2 ، ص 605 .

181 اﳌﻮﺻﻮﻓﺔ ، وﻻ ﻳﻘﺼﺪ اﻟﻨﻜﺮة اﶈﻀﺔ . اﻟﺜﺎﻧﻲ : اﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ أﺎ ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻫﺬﻩ ﺳﻮرة وﻋﻠﻴﻪ اﳉﻤﻬﻮر . أﻣﺎ ﻗﺮاءة اﻟﻨﺼﺐ ﻓﺄﻏﻔﻠﻬﺎ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ ﻟﻈﻬﻮرﻫﺎ، ﻓﻠﻬﺎ وﺟﻬﺎن : أﻧﺰﻟﻨﺎ ﺳﻮرةً أو اﻗﺮؤوا ﺳﻮرةً ) 1 ( . اﻵﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ : ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿ ٱاَُِ وَٱاِ َُِۡواْ ُ َِٰٖ َُِّۡ ََِْ ََۡةٖ وََ ُُۡ ۡ َ َٞ ۡ َِِ رَأ ِ دِِ ٱ ِ إِن ُُۡ ُُِۡنَ ِِ وَٱَۡۡمِ ٱِِ وَََۡۡۡ ََاََُ ََِٓٞ َِّ ٱُۡ َِِۡ ﴾ ) 2 ( . ﻗﺎل : " ﻗﺮئ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ واﻟﻨﺼﺐ ﻓﻴﻬﻤﺎ ، ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﰲ آﻳﺔ اﻟﺴﺮﻗﺔ إﻋﺮاﺑً ﺎ وﻗﺮاءةً وﻣﻌﲎً ، ﻛَ ﻔﱠ ﺔً ﺑﻜَ ﻔﱠ ﺔً ؛ ﻓﻼ وﺟﻪ ﻹﻋﺎدﺗﻪ . " ) 3 ( . اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ : اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﻘﺮاءة ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿ ٱاَُِ وَٱاِ َُِۡواْ ُ َِٰٖ َُِّۡ ﴾ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ واﻟﻨﺼﺐ . اﻟﻘﺮاءات اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮة : ﻗﺮأ اﳉ ﻤﻬﻮر ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ) 4 ( . اﻟﻘﺮاءات اﻟﺸﺎذة : ﻗﺮأ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺜﻘﻔﻲ ، وﳛﻲ ﺑﻦ ﻳﻌﻤﺮ ، وﻏﲑﳘﺎ ) 5 ( . اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ : ﻧـَﺒّﻪ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ أﻧّﻪ ﻗﺪ ﻣﺮّ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ " اﻟﺴﺎرق واﻟﺴﺎرﻗﺔ " ﻓﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻴﺰان واﺣﺪ . اﻵﻳﺔ اﻟ ﺜﺎﻣﻨ ﺔ ﻋﺸﺮ : ﴿ َُۡاْ َ ۞وَأ ََُۡۡ ََُُۡۖ ُ ُُِۡاْۖ ََٞ َ َِِٰۡۡ َِۡ أ َ ِِ ََۡ ُۡوٌَۚ إِن ٱ َ َُِۢ َِ ََُۡنَ ﴾ ) 6 ( . ﻗﺎل : " ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿ ََٞ ُۡوٌَۚ ﴾ و ﻓﻴﻬﺎ ﺛﻼث ﺗﺄوﻳﻼت : اﻷول : ﻃﺎﻋﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ أﻣﺜﻞ . اﻟﺜﺎﻧﻲ : ﻃﺎﻋﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﺑﻴﻨﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜﺬب ، أي ﻫﻲ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻗﻮﻻ ، ﺑﺎﻃﻠﺔٌ ﻗﻄﻌً ﺎ ؛ ﻻ ) 1 ( اﻧﻈﺮ : أﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ ﺑﻦ ﺟﲏ، ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺟﲏ . اﶈﺘﺴﺐ ﰲ ﺗﺒﻴﲔ ﺷﻮاذ اﻟﻘﺮاءات واﻹﻳﻀﺎح ﻋﻨﻬﺎ، ت : ﻋﻠﻲ اﻟﻨﺠﺪي ، وﻋﺒﺪ اﳊﻠﻴﻢ اﻟﻨﺠﺎر، وﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﺷﻠﱯ، ج 2 ، ص 99 / 100 . ( 2 ) اﻟﻨﻮر : 2 . ) 3 ( اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ . أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن، ت : ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي، ج 3 ، ص 1325 . ) 4 ( اﻧﻈﺮ : أﺑﻮ ﺣﻴﺎن اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ، اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ، ج 8 ، ص 6 . ) 5 ( اﻧﻈﺮ : أﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ ﺑﻦ ﺟﲏ، ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺟﲏ . اﶈﺘﺴﺐ ﰲ ﺗﺒﻴﲔ ﺷﻮاذ اﻟﻘﺮاءات واﻹﻳﻀﺎح ﻋﻨﻬﺎ، ت : ﻋﻠﻲ اﻟﻨﺠﺪي، وﻋﺒﺪ اﳊﻠﻴﻢ اﻟﻨﺠﺎر، وﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﺷﻠﱯ، ج 2 ن ص 100 . و اﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ اﻟﻨﺤﻮي، اﳊﺴﲔ ﺑﻦ أﲪﺪ . اﻟﻘﺮاءات اﻟﺸﺎذة، ت : ﳏﻤﺪ ﻋﻴﺪ ﺷﻌﺒﺎﱐ، ص 152 . ( 6 ) اﻟﻨﻮر : 53 .

182 ﻳﻔﻌﻠﻮﺎ إﻻ إذا أﻣﺮﻢ ﺎ ، وﻟﻮ ﱂ ﻳﺆﻣﺮوا ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻮا . اﻟﺜﺎﻟﺚ : ﻗﺎل ﳎﺎﻫﺪ : ﻣﻌﲎ ﻗﻮﻟﻪ : ﻃﺎﻋﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ أﻧﱠ ﻜﻢ ﺗﻜﺬﺑﻮن ، ﻳﻌﲏ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻜﻢ ﻃﺎﻋﺔ . وﻗﺪ ﻗﺮﺋﺖ : ) ًََ ( ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺪر ، و ﻳﻜﻮن ﻗﻮل ﻃﺎﻋﺔً ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﺑﺘﺪاء ﻛﻼم ، وﻳﺮﺟﻊ اﳌﻌﲎ ﻓﻴﻪ إﱃ ﻗﻮل ﳎﺎﻫﺪ ، إﻻ أن اﻹﻋﺮاب ﳜﺘﻠﻒ واﳌﻌﲎ واﺣﺪ ." ) 1 ( . اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ : اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﻘﺮاءة ﰲ ﻗﻮﻟﻪ : ﴿ ََٞ ُۡوٌَۚ ﴾ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ واﻟﻨﺼﺐ . اﻟﻘﺮاءات اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮة : ﻗﺮأ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﴿ ََٞ ُۡوٌَۚ ﴾ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ . اﻟﻘﺮاءات اﻟﺸﺎذة : ﻗﺮأ زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ، واﻟﻴﺰﻳﺪي ) 2 ( ، ﴿ ًََ ُۡوٌَۚ ﴾ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ) 3 ( . اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ : اﺧﺘﻠﻒ اﻹﻋﺮاب ﰲ اﻟﻘﺮاءة، واﳌﻌﲎ واﺣﺪ ؛ﻛﻤﺎ أﺷﺎر إﻟﻴﻪ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ . ﻓ ﻘﺮاءة اﻟﺮﻓﻊ ﻓﻴﻬﻞ ﺛﻼث أوﺟﻪ ) 4 ( : اﻷول : اﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ اﻻﺑﺘﺪاء ؛أي ﻃﺎﻋﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ أ ﻣﺜﻞ ، أو أوﱃ ﺑﻜﻢ . اﻟﺜﺎﻧﻲ : اﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ أﺎ ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ؛ أي أﻣْ ﺮُ ﻧﺎ ﻃﺎﻋﺔٌ ﻣﻌﺮوﻓﺔٌ ، أواﳌﻄﻠﻮب ﻃﺎﻋﺔُ ﻣﻌﺮوﻓﺔُ . اﻟﺜﺎﻟﺚ : اﻟﺮﻓﻊ ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻀﻤﺮ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ : ﻟﺘﻜﻦ أو ﻟﺘُ ﻮﺟﺪ ﻣﻨﻜﻢ ﻃﺎﻋﺔٌ ﻣﻌﺮوﻓﺔٌ ، وﻛﻠﻬﺎ ﺗﺮﺟﻊ إﱃ اﳌﻌﻨﻴﲔ اﻟﺬﻳﻦ ذﻛﺮﳘﺎ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ ؛ أي ﻃﺎﻋﺔ ﻣﻌﺮ و ﻓﺔ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜﺬب ، أو ﻟﺘﻜﻦ ﻃﺎﻋﺔٌ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜﺬب . أﻣﺎ ﻗﺮاءة اﻟﻨﺼﺐ ؛ ﻓﻌﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺣﺬف ﻓﻌﻞ ﻣﻀﻤﺮ ؛ أي أﻃﻴﻌﻮا أو اﲣﺬوا ﻃﺎﻋﺔً ﻣﻌﺮوﻓﺔً . ودل ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻵﻳﺔ ﺑﻌﺪﻫﺎ : M % $ # " ! & ... ; L ) 5 ( ، وﻳﻜﻮن اﳌﻌﲎ واﺣﺪا ﻛﻤﺎ أﺷﺎر إﻟﻴﻪ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ، وإن اﺧﺘﻠﻒ اﻹﻋﺮاب . ) 1 ( اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ . أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن، ت : ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي، ج 3 ، ص 1391 . ) 2 ( ﳛﻲ ﺑﻦ اﳌﺒﺎرك ﺑﻦ اﳌﻐﲑة أ ﺑﻮ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺼﺮي اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﻟﻴﺰﻳﺪي، ﳓﻮي ﻣﻘﺮئ ﺛﻘﺔ ﻋﻼﻣﺔ ﻛﺒﲑ، ﺗﻮﰲ 202 ه . اﻧﻈﺮ : اﺑﻦ اﳉﺰري، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ . ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻘﺮاء، ت : ج . ﺑﺮﺟﺴﱰاﺳﺮ، ج 2 ، 375 . ) 3 ( اﻧﻈﺮ : اﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ اﻟﻨﺤﻮي، اﳊﺴﲔ ﺑﻦ أﲪﺪ . اﻟﻘﺮاءات اﻟﺸﺎذة، ت : ﳏﻤﺪ ﻋﻴﺪ ﺷﻌﺒﺎﱐ، ص 155 . و أﺑﻮ ﺣﻴﺎن اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ، اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ، ج 8 ، ص 64 . ) 4 ( اﻧﻈﺮ ﰲ إﻋﺮاب وﺗﻮﺟﻴﻪ اﻵﻳﺔ : أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻨﺤﺎس، أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ . إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن، ج 3 ، ص 177 ،و أﺑﻮ اﻟﺒﻘﺎء اﻟﻌﻜﱪي، ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ . اﻟﺘﺒﻴﺎن ﰲ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن، ت : ﺳﻌﺪ ﻛﺮﱘﱢ اﻟﻔﻘﻲ، ج 2 ، ص 613 ، و أﺑﻮ اﻟﱪﻛﺎت اﻷﻧﺒﺎري، ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ . اﻟﺒﻴﺎن ﰲ ﻏﺮﻳﺐ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن، ت : ﺑﺮﻛﺎت ﻫﺒﻮد، ج 2 ، ص 165 . واﺑﻦ اﳉﻮزي . زاد اﳌﺴﲑ، ج 6 ، ص 56 . ) 5 ( اﻟﻨﻮر : 54 .

183 اﻵﻳﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻋﺸﺮ : ﴿ َ ٱِ َ َ ُرَُ وََ َََۡ ُ زَََٰۡ ٱِٰٓ ءَاََۡ أ َ ََۡۡ ََ أ َ إِٓ أ َٓءَ ٱُ َََۡ وَََتِ ََِّ وَََتِ ََِٰ وَََتِ ََِ وَََتِ َََِٰٰ ٱٰ َ ََُِ ِٓ أ ِ ََۡنَ َََ ةٗ َ وَٱَۡأ ن ََََِۡ ََِٗ َ رَادَ ٱِ أ َ ًَِۡ إِن وَََۡ َََۡ ِِِّ إِنۡ أ َ ِ دُونِ ٱُۡ َِِۡۗ َُُٰۡۡ ََِۡ َُنَ ََۡ َ زَِِٰۡۡ وََ َََۡ َ َۡ ََِۡ َ َََۡ ََِۡۡ ِٓ أ َ ََجٞۗ وََنَ ٱ ُ َُرٗ رِٗ ﴾ ) 1 ( . ﻗﺎل : ﻗﻮﻟﻪ : ﴿ إِن وَََۡ ﴾ : ﻗﺮﺋــــــــﺖ ﺑــــــــﺎﻟﻔﺘﺢ ﰲ اﻷﻟــــــــﻒ ، وﻛﺴــــــــﺮﻫﺎ ، وﻗــــــــﺮأت اﳉﻤﺎﻋــــــــﺔ ﻓﻴﻬــــــــﺎ ﺑﺎﻟﻜﺴــــــــﺮ ، ﻋﻠــــــــﻰ ﻣﻌــــــــﲎ اﻟﺸﱠ ﺮط ، ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ وأﺣْ ﻠﻠﻨﺎ ﻟﻚ اﻣﺮأةً إنْ وﻫﺒﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻟﻚ ، ﻻ ﳚﻮز ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺳﻮى ذﻟﻚ . و ﻗــــــﺪ ﻗــــــﺎل ﺑﻌﻀــــــﻬﻢ : ﳚــــــﻮز أن ﻳﻜــــــﻮن ﺟــــــﻮاب إنْ ﳏــــــﺬوﻓً ﺎ ، وﺗـَ ﻘْــــــ ﺪِ ﻳﺮُ ﻩ : إ نْ وﻫﺒــــــﺖ ﻧﻔْ ﺴَــــــ ﻬﺎ ﻟﻠﻨّ ﱯ ﺣَ ﻠّ ﺖ ﻟﻪ ؛ وﻫﺬا ﻓﺎﺳﺪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﳌﻌﲎ ، واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ، وذﻟﻚ ﻣﺒﲔﱠُ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻪ . وﻳُ ﻌــــــﺰى إﱃ اﳊﺴــــــﻦ أﻧّــــــ ﻪ ﻗﺮأﻫــــــﺎ ﺑﻔــــــﺘﺢ اﳍﻤــــــﺰة ، وذﻟــــــﻚ ﻳﻘﺘﻀــــــﻲ أن ﺗﻜــــــﻮن اﻣــــــﺮأةً واﺣــــــﺪةً ﺣﻠﱠ ﺖ ﻟﻪ ؛ ﻷﺟﻞ أنْ وﻫﺒﺖ ﻧﻔﺴﻬَ ﺎ ، وﻫﺬا ﻓﺎﺳﺪٌ ﻣﻦ وﺟﻬﲔ : أﺣﺪﻫﺎ : أﺎ ﻗﺮاءة ﺷﺎذة ، وﻫﻲ ﻻ ﲡﻮز ﺗﻼوةً ، وﻻ ﺗﻮﺟﺐ ﺣﻜﻤﺎ . اﻟﺜﺎﻧﻲ : أنْ ﺗُ ﻮﺟﺐ أن ﻳﻜﻮن إﺣﻼﻻ ؛ ﻷﺟﻞ ﻫﺒﺘﻬﺎ ﻟ ﻨﻔﺴﻬﺎ ، وﻫﺬ ا ﺑﺎﻃﻞ ؛ ﻓﺈﺎ ﺣﻼلٌ ﻟﻪ ﻗﺒﻞ اﳍﺒﺔ ﺑﺎﻟﺼﺪاق . وﻗﺪ ﻧُﺴِﺐ ﻻﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد أ ﻧﻪ ﻛﺎن ﻳُ ﺴْ ﻘﻂ ﰲ ﻗﺮاءﺗﻪ " أنْ " ؛ ﻓ ﺈنْ ﺻَ ﺢﱠ ذﻟﻚ ﻓﺈﳕﺎ ﻛﺎن ﻳﺮﻳ ﺪ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﻦْ أن اﳊُ ﻜْ ﻢَ ﰲ اﳌﻮﻫﻮﺑﺔ ﺛﺎﺑﺖ ﻗﺒﻞ اﳍﺒﺔ ، وﺳﻘﻮط اﻟﺼﺪاق ﻣﻔﻬﻮم ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ : ﴿ ََِٗ َ ﴾ ﻻ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺸﺮط . وﻗﺪ ﺑﻴﻨﺎ ﺣﻜﻢ ﻫﺬا اﻟﺸﺮط وأﻣﺜﺎﻟﻪ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر ." ) 2 ( . اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ : اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﻘﺮاءة ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿ إِن وَََۡ ﴾ ﺑﻜﺴﺮ ﳘﺰة " إِنْ " وﻓﺘﺤﻬﺎ . اﻟﻘـــﺮاءات اﻟﻤﺘـــﻮاﺗﺮة : ﻗـــﺮأ ﲨﻬـــﻮر اﻟﻘـــﺮاء ، وﻋﺎﻣـــﺔ ﻗـــﺮاء اﻷﻣﺼـــﺎر : ﴿ إِنْ وَََـــۡ ََۡـــَ ﴾ ﺑﻜﺴﺮ اﻷﻟﻒ ) 3 ( . ( 1 ) اﻷﺣﺰاب : 50 . ) 2 ( اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ . أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن، ت : ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي، ج 3 ، ص 1559 . ) 3 ( اﻧﻈﺮ : اﻟﻄﱪي، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ . ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻦ ﺗﺄوﻳﻞ آي اﻟﻘﺮآن، ت : ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﶈﺴﻦ اﻟﱰﻛﻲ، ج 19 ، ص 133 . و أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻘﺮﻃﱯ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ . اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن، ت : ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﱰﻛﻲ وﻏﲑﻩ، ج 17 ، ص 183 .

184 اﻟﻘــــــﺮاءات اﻟﺸــــــﺎذة : وﻗــــــﺮأ ﺑﻔــــــﺘﺢ اﻷﻟــــــﻒ ﴿ ِنْ وَََــــــۡ ََۡــــــَ َ أ ﴾ ؛ أﰊّ ﺑــــــﻦ ﻛﻌــــــﺐ ، واﳊﺴﻦ، واﻟﺸﻌﱯ، وﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ) 1 ( . وﻗﺮ أ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﺑﺈﺳﻘﺎط " أن " ﴿ ةٗ َ وَٱَۡأ ًَِۡ وَََۡ َََۡ ِِِّ ﴾ ) 2 ( . اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ : ﻗﺮاءة اﳉﻤﻬـﻮر ﴿ ةٗ َ وَٱَۡأ ًَِۡ إِنْ وَََۡ ََۡـَ ِـِِّ ﴾ ﲨﻠـﺔ ﺷـﺮﻃﻴﺔ ، واﺧﺘﻠﻔـﻮا ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﳉﻮاب ﻋﻠﻰ وﺟﻬﲔ ) 3 ( : اﻷول : أن ﺗﻜـﻮن ﴿ ةٗ َ وَٱَۡأ ًَِۡ ﴾ ﻣﻌﻄﻮﻓـﺔ ﻋﻠـﻰ ﴿ َ ٱِ َ َ زََٰۡـَ َ ََۡۡـ َـَ أ َ إِـٓ أ ﴾ ؛ ﻓﻴﻜﻮن اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻴﻬﺎ " أﺣﻠﻠﻨﺎ " . وﻣَ ﻨَ ﻌ ﻪ ﻗﻮمٌ ؛ وﺣُﺠّﺘﻬﻢ أنﱠ ﺟﻮاب اﻟﺸّ ﺮط ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﺎﺿﻴﺎ ﰲ اﳌﻌـﲎ، ﻟﻜﻦْ أﺣْﻠﻠﻨـﺎ ﻓﻴﻬـﺎ اﻹﻋـﻼم ﲟﻌـﲎ اﳊـﻞ، وﻛـﺄنّ اﻟﺘﻘـﺪﻳﺮ : أﲝَ ﻨـﺎ ﻟـﻚ أن ﺗﺘـﺰوج اﻣـﺮأة ﻣﺆﻣﻨـﺔ إن وﻫﺒـﺖ ﻧﻔﺴـــﻬﺎ ؛ أ ي إن وﻫﺒـــﺖ ﻧﻔﺴـــﻬﺎ ﻟـــﻚ ﺗﺰوﺟﻬـــﺎ ، وﻫـــﻮ اﻟـــﺬّ ي اﺧﺘـــﺎرﻩ اﺑـــﻦ اﻟﻌـــﺮﰊ ؛ ﻗـــﺎل أﺑـــﻮ اﻟﺒﻘـــﺎء اﻟﻌﻜــﱪي :" ﻣﻌــﲎ اﻹ ﺣــﻼل ﻫﺎﻫﻨــﺎ اﻹﻋــﻼم ﺑﺎﳊــﻞ إذا وﻗــﻊ اﻟﻔﻌــﻞ ﻋﻠــﻰ ذﻟــﻚ ﻣﺜﺎﻟــﻪ : أﲝــﺖ ﻟــﻚ أن ﺗﻜﻠﻢ ﻓﻼﻧﺎ إن ﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻚ . " ) 4 ( . اﻟﺜــﺎﻧﻲ : ﺗﻜــﻮن ﻣﺴــﺘﺄﻧﻔﺔ ؛ ﻓﻴﻜــﻮن ﺗﻘــﺪﻳﺮ اﻟﻌﺎﻣــﻞ :" وﳛُــ ﻞ ﻟــﻚ اﻣــﺮأة ﻣﺆﻣﻨــﺔ إن وﻫﺒــﺖ ﻧﻔﺴــﻬﺎ ﻟﻚ " ، واﺧﺘﺎرﻩ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ؛ وﻗﺎل اﻷﻧﺒﺎري : " وﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ أوﺟﻪ اﻟﻮﺟﻬﲔ " ) 5 ( . ) 1 ( اﻧﻈﺮ : أﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ ﺑﻦ ﺟﲏ، ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺟﲏ . اﶈﺘﺴﺐ ﰲ ﺗﺒﻴﲔ ﺷﻮاذ اﻟﻘﺮاءات واﻹﻳﻀﺎح ﻋﻨﻬﺎ، ت : ﻋﻠﻲ اﻟﻨﺠﺪي، وﻋﺒﺪ اﳊﻠﻴﻢ اﻟﻨﺠﺎر، وﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﺷﻠﱯ، ج 2 ، ص 182 . وا ﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ اﻟﻨﺤﻮي، اﳊﺴﲔ ﺑﻦ أﲪﺪ . اﻟﻘﺮاءات اﻟﺸﺎذة، ت : ﳏﻤﺪ ﻋﻴﺪ ﺷﻌﺒﺎﱐ، ص 179 . ) 2 ( اﻧﻈﺮ : أﺑﻮ زﻛﺮﻳﺎء اﻟﻔﺮاء، ﳛﻲ ﺑﻦ زﻳﺎد . ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮآن، ت : أﲪﺪ ﳒﺎﰐ، وﳏﻤﺪ اﻟﻨﺠﺎر، ج 2 ، ص 345 . و اﺑﻦ زﳒﻠﺔ، ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ . ﺣﺠﺔ اﻟﻘﺮاءات، ت : ﺳﻌﻴﺪ اﻷﻓﻐﺎﱐ، ص 179 . ) 3 ( ﻳﻨﻈﺮ ﰲ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮاءة : ﻣﻜﻲ ﺑﻦ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻘﻴﺴﻲ . ﻣﺸﻜﻞ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن، ت : ﻳﺎﺳﲔ اﻟﺴﻮاس، ص 539 . و أﺑﻮ اﻟﱪﻛﺎت اﻷﻧﺒﺎري، ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ . اﻟﺒﻴﺎن ﰲ ﻏﺮﻳﺐ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن، ت : ﺑﺮﻛﺎت ﻫﺒﻮد، ج 2 ، ص 225 . و أﺑﻮ اﻟﺒﻘﺎء اﻟﻌﻜﱪي، ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ . اﻟﺘﺒﻴﺎن ﰲ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن، ت : ﺳﻌﺪ ﻛﺮﱘﱢ اﻟﻔﻘﻲ، ج 2 ، ص 658 . و اﻟﺴﱠﻤﲔ اﳊﻠﱯ، أﲪﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ . اﻟﺪر اﳌﺼﻮن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻜﻨﻮن، ت : أﲪﺪ اﳋﺮاط، ج 9 ، ص 133 / 134 . ) 4 ( أﺑﻮ اﻟﺒﻘﺎء اﻟﻌﻜﱪي، ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ . اﻟﺘﺒﻴﺎن ﰲ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن، ت : ﺳﻌﺪ ﻛﺮﱘﱢ اﻟﻔﻘﻲ، ج 2 ، ص 658 . ) 5 ( أﺑﻮ اﻟﱪﻛﺎت اﻷﻧﺒﺎري، ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ . اﻟﺒ ﻴﺎن ﰲ ﻏﺮﻳﺐ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن، ت : ﺑﺮﻛﺎت ﻫﺒﻮد، ج 2 ، ص 225 .

185 و ﻗﺪ ردّ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ ﻗﻮل ﻣَﻦْ ﻗﺪّر اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻌﻼ ﻣﺎﺿﻴﺎ؛ ﻗﺎل رﲪﻪ اﷲ : " و ﻗﺪ ﻗـﺎل ﺑﻌﻀـﻬﻢ : ﳚـﻮز أن ﻳﻜـــﻮن ﺟـــﻮاب إنْ ﳏـــﺬوﻓً ﺎ ، وﺗﻘـــﺪﻳﺮﻩ إ نْ وﻫﺒـــﺖ ﻧﻔﺴـــﻬﺎ ﻟﻠﻨّـــ ﱯ ﺣَ ﻠﱠـــ ﺖ ﻟـــﻪ ) 1 ( ؛ وﻫـــ ﺬا ﻓﺎﺳـــﺪ ﻣـــﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﳌﻌﲎ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ." . أﻣـــــــﺎ ﻗـــــــﺮاءة اﳊَ ﺴَـــــــ ﻦ اﻟﺒَ ﺼـــــــﺮي ، و ﻏـــــــ ﲑﻩ ﺑﻔـــــــﺘﺢ اﻷﻟـــــــﻒ : ﴿ أِنْ وَََــــــــۡ ََۡــــــــَ ﴾ ﻓﻮَ ﺟّ ﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻮﺟﻬﲔ ) 2 ( : اﻷول : " أنْ وَ ﻫَ ﺒﺖ " ﺑﺪل اﺷﺘﻤﺎل ﻣﻦ اﻣﺮأة . اﻟﺜﺎﻧﻲ : ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ ﺣﺬف ﺣﺮف اﳉﺮ ؛ أي " ﻷنْ وﻫﺒﺖ ". وﻫـــــﺬا ﻓﺎﺳـــــﺪ ﻣـــــﻦ ﺟﻬـــــﺔ اﳌﻌـــــﲎ ؛ ﻛﻤـــــﺎ أﺷـــــﺎر إﻟﻴـــــﻪ اﺑـــــﻦ اﻟﻌـــــﺮﰊ ؛ ﻷﻧّـــــﻪ ﻳﻘﺘﻀـــــﻲ أن ﺗﻜـــــﻮن اﻣـــــــﺮاة واﺣـــــــﺪة وﻫﺒـــــــﺖ ﻧﻔﺴـــــــﻬﺎ ﻟﻠﻨـــــــﱯ ﺻـــــــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـــــــﻪ وﺳـــــــﻠﻢ، ﻗـــــــﺎل أﺑـــــــﻮ ﺟﻌﻔـــــــﺮ اﻟﻨّ ﺤـــــــﺎس : " وﻛَ ﺴْــــ ﺮُ إنْ أَ ﲨَْــــ ﻊُ ﻟْ ﻠﻤﻌــــﺎﱐ ﻷﻧــــﻪ ﻗﻴــــﻞ إ ــــﻦ ﻧﺴــــﺎء ، وإذا ﻓــــﺘﺢ ﻛــــﺎن اﳌﻌــــﲎ واﺣــــﺪة ﺑﻌﻴﻨﻬــــﺎ . " ) 3 ( ، ﻛﻤـــــــﺎ اﺣـــــــﺘﺞ اﺑـــــــﻦ اﻟﻌـــــــﺮﰊ ﺑـــــــﺄن اﻟﻘـــــــﺮاءة ﺷـــــــﺎذة ؛ ﻗـــــــﺎل اﻟﻄّـــــــ ﱪي : " واﻟﻘـــــــﺮاءة اﻟـــــــﱵ ﻻ أﺳـــــــﺘﺠﻴﺰ ﺧﻼﻓﻬﺎ ﰲ ﻛﺴﺮ اﻷﻟﻒ ؛ ﻹﲨﺎع اﳊﺠﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاء ﻋﻠﻴﻪ . " ) 4 ( . اﻵﻳﺔ اﻟﻌﺸﺮون : ﴿ ََُۥٓ إِ ٱَُُۡونَ ﴾ ) 5 ( . ﻗﺎل : " ﻫﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﴿ ََُۥٓ ﴾ ﻲ أو ﻧﻔﻲ؟ : ﻓﻘﻴﻞ : ﻟﻔﻈﻪ ﻟﻔﻆ اﳋ ﱪ ، و ﻣﻌﻨﺎﻩ اﻟﻨﻬﻲ . وﻗﻴـــﻞ : ﻫـــﻮ ﻧﻔــــﻲ ؛ وﻛـــﺎن اﺑــــﻦ ﻣﺴـــﻌﻮد ﻳﻘﺮؤﻫــــﺎ : " ــــ ََــــُۥٓ إِ ٱَُۡــــُونَ " ، ﻟﺘﺤﻘﻴــــﻖ اﻟﻨﻔﻲ ." ) 6 ( . ) 1 ( ﻫﻮ ﻗﻮل أﰊ إﺳﺤﺎق اﻟﺰﺟﺎج اﻧﻈﺮ : أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻨﺤﺎس، أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ . إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن، ج 3 ، ص 254 ) 2 ( اﻧﻈﺮ : أﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ ﺑﻦ ﺟﲏ، ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺟﲏ . اﶈﺘﺴﺐ ﰲ ﺗﺒﻴﲔ ﺷﻮاذ اﻟﻘﺮاءات واﻹﻳﻀﺎح ﻋﻨﻬﺎ، ت : ﻋﻠﻲ اﻟﻨﺠﺪي، وﻋﺒﺪ اﳊﻠﻴﻢ اﻟﻨﺠﺎر، وﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﺷﻠﱯ، ج 2 ، ص 182 . و أﺑﻮ زﻛﺮﻳﺎء اﻟﻔﺮاء، ﳛﻲ ﺑﻦ زﻳﺎد . ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮآن، ت : أﲪﺪ ﳒﺎﰐ، وﳏﻤﺪ اﻟﻨﺠﺎر، ج 2 ، ص 345 . و أﺑﻮ اﻟﱪﻛﺎت اﻷﻧﺒﺎري، ﻋﺒﺪ اﻟﺮ ﲪﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ . اﻟﺒﻴﺎن ﰲ ﻏﺮﻳﺐ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن، ت : ﺑﺮﻛﺎت ﻫﺒﻮد، ج 2 ، ص 225 . ) 3 ( أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻨﺤﺎس، أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ . ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮآن، ت : ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﺼﺎﺑﻮﱐ، ج 5 ، ص 362 . ) 4 ( اﻟﻄﱪي، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ . ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻦ ﺗﺄوﻳﻞ آي اﻟﻘﺮآن، ت : ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﶈﺴﻦ اﻟﱰﻛﻲ، ج 19 ، ص 13 3 . ( 5 ) اﻟﻮاﻗﻌﺔ : 79 . ) 6 ( اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ . أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن، ت : ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي، ج 4 ، ص 1737 .

186 اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ : اﻟﻘﺮاءة اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮة : ﻗﺮأ اﻟﻌﺎﻣﺔ : ﴿ ََُۥٓ ﴾ . اﻟﻘﺮاءة اﻟﺸﺎذة : وﻗﺮأ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد " ﻣﺎ ﳝﺴﻪ " ) 1 ( . اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ : ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻗﺮاءة اﻟﻌﺎﻣﺔ وﺟﻬ ﺎ ن ) 2 ( : اﻷول : ﻻ ﻧﺎﻓﻴﺔ ، و ﺣﺠﺔ ﻣﻦ ﻗﺎل ذﻟﻚ ؛ أﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺎﻓﻴﺔ ﱂ ﻳﺄت آﺧﺮﻫﺎ ﻣﻀﻤﻮﻣﺎ ، وذﻛﺮ أﻫﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أ ﻧّ ﻪ ﰲ ﳏﻞ ﺻﻔﺔ ؛ إﻣّ ﺎ ﻟ ﻠﻜﺘﺎب ﻓﻴﻜﻮن ﳎﺮورًا ﺑﺎﻻﺗﺒﺎع؛ ﻓﺈنْ ﻛﺎن اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب اﻟﻠﻮح اﶈﻔﻮظ، ﻓﻘﺪ ردﻩ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ ﺑﻘﻮﻟﻪ : " أﻣﺎ ﻗﻮل ﻣﻦ ﻗﺎل : إن اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب؛ اﻟﻠﻮح اﶈﻔﻮظ ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻃﻞ؛ ﻷن اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻻ ﺗﻨﺎﻟﻪ ﰲ وﻗﺖ وﻻ ﺗﺼﻞ ﻻإﻟﻴﻪ ﲝﺎل ." ) 3 ( . وإن ْﻛﺎن اﳌﺮاد ﺑﻪ اﻟﺼﱡﺤﻒ اﻟﱵ ﺑﺄﻳﺪي اﳌﻼﺋﻜﺔ؛ ﻓﺎﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ ﻳﺮى أنّ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﳏﺘﻤﻞ، و ذﻛﺮ أﻧﻪ اﺧﺘﻴﺎر ﻣﺎﻟﻚ ) 4 ( . أو ﻳﻜﻮن ﻗﻮﻟﻪ ﴿ ََُۥٓ إِ ٱَُُۡونَ ﴾ ﺻﻔﺔ ﻟﻠﻘﺮآن ﻓﻴﻜﻮن ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً، وﻫﻨﺎ ﻳﻌﺮض إﺷﻜﺎل، ﻫﻞ اﳋﱪ ﻣﻌﻨﺎﻩ اﻟﻨ ﻬ ﻲ ؟ اﺧﺘﻴﺎر اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ : ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﺎﻩ اﻟﻨﻬﻲ ؛ وإﳕﺎ ﻫﻮ إﺧﺒﺎر ﻋﻦ اﻟﺸّ ﺮع ﻻ ﻋﻦ اﻟﻮﺟﻮد ؛ ﻓﻬﻮ ﻧ ﻔﻰ ذﻟﻚ ﺷﺮﻋﺎ ﻻ وﺟﻮدا ؛ ﻗﺎل رﲪﻪ اﷲ :"... ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل : إن ﻟﻔﻈﻪ ﻟﻔﻆ اﳋﱪ وﻣﻌﻨﺎﻩ اﻷﻣﺮ، وﻗﺪ ﺑﻴﻨﺎ ﻓﺴﺎد ذﻟﻚ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻷﺻﻮل، وﻓﻴﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻨﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب، وﺣ ﻘﻘﻨﺎ أﻧﻪ ﺧﱪ ﻋﻦ اﻟﺸﺮع، أي ﻻ ﳝﺴﻪ إﻻ اﳌﻄﻬﺮون ﺷﺮﻋﺎ، ﻓﺈنْ وﺟﺪ ﲞﻼف ذﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻏﲑ اﻟﺸﺮع ." ) 5 ( . و اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ اﺳﺘﺄﻧﺲ ﺑﻘﺮاءة اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد " ََُ " ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ وﲢﻘﻴﻖ ﻗﻮﻟﻪ . اﻟﺜـــــﺎﻧﻲ : " أـــــﺎ ﻧﺎﻫﻴـــــﺔ ، واﻟﻔﻌـــــﻞ ﺑﻌـــــﺪﻫﺎ ﳎـــــﺰوم؛ ﻷﻧـــــﻪ ﻟـــــﻮ ﻓـــــﻚ ﻋـــــﻦ اﻹدﻏـــــﺎم ﻟﻈﻬـــــﺮ ذﻟـــــﻚ ) 1 ( اﻧﻈﺮ : اﻟﻄﱪي، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ . ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻦ ﺗﺄوﻳﻞ آي اﻟﻘﺮآن، ت : ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﶈﺴﻦ اﻟﱰﻛﻲ، 22 ، ص 367 . و اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ، ﻋﺒﺪ اﳊﻖ ﺑﻦ ﻏﺎﻟﺐ . اﶈﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺰﻳﺰ، ت : ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻋﺒﺪ اﻟﺸﺎﰲ، ج 5 ، ص 252 . و أﺑﻮ ﺣﻴﺎن اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ، اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ، ج 10 ، ص 93 . ) 2 ( ﻳﻨﻈﺮ ﰲ إﻋﺮاب اﻵﻳﺔ : ﻣﻜﻲ ﺑﻦ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻘﻴﺴﻲ . ﻣﺸﻜﻞ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن، ت : ﻳﺎﺳﲔ اﻟﺴﻮا س، ص 624 . و أﺑﻮ اﻟﱪﻛﺎت اﻷﻧﺒﺎري، ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ . اﻟﺒﻴﺎن ﰲ ﻏﺮﻳﺐ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن، ت : ﺑﺮﻛﺎت ﻫﺒﻮد، ج 2 ، ص 348 . و أﺑﻮ اﻟﺒﻘﺎء اﻟﻌﻜﱪي، ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ . اﻟﺘﺒﻴﺎن ﰲ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن، ت : ﺳﻌﺪ ﻛﺮﱘﱢ اﻟﻔﻘﻲ، ج 2 ، ص 738 . و اﻟﺴﱠﻤﲔ اﳊﻠﱯ، أﲪﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ . اﻟﺪر اﳌﺼﻮن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟ ﻜﺘﺎب اﳌﻜﻨﻮن، ت : أﲪﺪ اﳋﺮاط، ج 10 ، ص 224 . ) 3 ( اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ . أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن، ت : ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي، ج 4 ، ص 1737 . ) 4 ( اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ، ج 4 ، ص 1738 . ) 5 ( اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ، ج 4 ، ص 1738 .

187 ... وﳌـــــﺎ أدﻏـــــﻢ ﺣـــــﺮك آﺧـــــﺮﻩ ﺑﺎﻟﻀـــــﻢ؛ ﻷﺟـــــﻞ ﻫـــــﺎء ﺿـــــﻤﲑ اﳌـــــﺬﻛﺮ اﻟﻐﺎﺋـــــﺐ، وﱂ ﳛﻔـــــﻆ ﺳـــــﻴﺒﻮﻳﻪ ﰲ ﻫـــــــﺬا إﻻ اﻟﻀـــــــﻢ ." ) 1 ( . وردﻩ اﺑـــــــﻦ ﻋﻄﻴـــــــﺔ ، واﺧﺘــــــــﺎر اﻟﻨّ ﻔـــــــﻲ ﻷﻧّـــــــ ﻪ ﰲ ﳏـــــــﻞ ﺻـــــــﻔﺔ ، واﻟﺼّــــــــ ﻔﺔ ﻋﻤﺪﺎ اﻹﺧﺒﺎر ﻻ اﻟﻄّ ﻠﺐ ) 2 ( . ﻓﻈﺎﻫﺮ اﺣﺘﺠﺎج اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ ﻟﻠﻘﻮل اﻷول أﻧﱠﻪ ﳝﻴﻞ إﱃ اﻟﻨﻔﻲ . اﻵﻳﺔ اﻟﺤﺎدﻳﺔ و اﻟﻌﺸﺮون : ﴿ وََ َُۡ ََُِۡۡ ﴾ ) 3 ( . ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ : " ﻓ ﻴﻬﺎ أرﺑﻊ ﻣﺴﺎﺋﻞ : اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻷوﻟﻰ : ذﻛﺮ اﳌﻔﺴﺮون ﻓﻴﻬﺎ ﺳﺘﺔ أﻗﻮال : اﻷول : ﻻ ﺗﻌﻂ ﻋﻄﻴﺔ ﻓﺘﻄﻠﺐ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻬﺎ ؛ رُ وي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس . اﻟﺜﺎﻧﻲ : ﻻ ﺗـُ ﻌْ ﻂ اﻷﻏﻨﻴﺎء ﻋﻄﻴﺔً ﻟﺘﺼﻴﺐَ ﻣﻨﻬﻢ أﺿﻌﺎﻓﻬﺎ . اﻟﺜﺎﻟﺚ : ﻻ ﺗﻌﻂ ﻋﻄﻴﺔً ﺗﻨﺘﻈﺮ ﺛَ ﻮاَ ﺎ . اﻟﺮاﺑﻊ : وﻻ ﲤﻨﻦ ﺑﺎﻟﻨﺒﻮة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﺗﺄﺧﺬ أﺟﺮا ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ . اﻟﺨﺎﻣﺲ : ﻻ ﲤَ ﻨُ ﻦ ﺑﻌﻤﻠﻚ ﺗﺴﺘﻜﺜﺮﻩ ﻋﻠﻰ رﺑﻚ ؛ ﻗﺎﻟﻪ اﳊﺴﻦ . اﻟﺴﺎدس : ﻻ ﺗَ ﻀْ ﻌُ ﻒْ ﻋﻦ اﳋﲑ أن ﺗﺴﺘﻜﺜﺮ ﻣﻨﻪ . اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ : ﻫﺬﻩ اﻷ ﻗﻮال ﻳﺘﻘﺎرب ﺑﻌﻀﻬﺎ ، وﻫﻲ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷول ؛ ﻓﺄﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ : " ﻻ ﺗﻌﻂ ﻋﻄﻴﺔً ﺗﻄﻠﺐ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻬﺬا ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺎﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ، وﻻ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﻣﺮﺗﺒﺘﻪ ؛ و ﻗﺪ ﻗﺎل : ﴿ وََٓ ءَاَُۡ ِّ رِّٗ َٰۡلِ ٱسِ ََ َُۡاْ َِ ٱِۖ َ ََُِّۡاْ ِٓ أ ﴾ ) 4 ( ، ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﺎ ﻣﻌﻨﺎﻩ ؛ وﻗﺪ روى أﺑﻮ داود وﻏﲑﻩ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋ ﻨﻬﺎ أنﱠ اﻟ ﻨّ ﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻛﺎن ﻳﻘﺒﻞ اﳍﺪﻳﺔ ، وﻳﺜﻴﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ . وﰲ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ - واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻠﺒﺨﺎري - ﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ : ) ﻟﻮ دﻋﻴﺖ إﱃ ﻛﺮاع ﻷ ﺟﺒﺖ ، و ﻟﻮ أ ﻫﺪي إﱄّ ذراع ﻟﻘﺒﻠﺖُ .( ) 5 ( . ) 1 ( اﻟﺴﱠﻤﲔ اﳊﻠﱯ، أﲪﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ . اﻟﺪر اﳌﺼﻮن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻜﻨﻮن، ت : أﲪﺪ اﳋﺮاط، ج 10 ، ص 224 . ) 2 ( اﻧﻈﺮ : اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ، ﻋﺒﺪ اﳊﻖ ﺑﻦ ﻏﺎﻟﺐ . اﶈﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺰﻳﺰ، ت : ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻋﺒﺪ اﻟﺸﺎﰲ، ج 5 ، ص 252 . ( 3 ) اﳌﺪﱠﺛﺮ : 6 . ) 4 ( اﻟﺮوم : 39 . ) 5 ( ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري، ﻛﺘﺎب اﳍﺒﺔ وﻓﻀﻠﻬﺎ، ﺑﺎب اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﳍﺒﺔ، ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة، رﻗﻢ 2568 ، ج 3 ، ص 154 .

188 وﻟﻔﻈﻪ ﳐﺘﻠﻒ ﻓﻜﺎن ﻳﻘﺒﻠﻬﺎ ﺳﻨﺔً ، و ﻻ ﻳﺴﺘﻜﺜﺮﻫﺎ ﺷﺮﻋﺔ ، وإذا ﻛﺎن ﻻ ﻳﻌﻄﻲ ﻋﻄﻴﺔ ﻳﺴﺘﻜﺜﺮ ﺎ ﻓﺎﻷﻏﻨﻴﺎء أوﱃ ﺑﺎﻻﺟﺘﻨﺎب ، ﻷﺎ ﺑﺎب ﻣﻦ أﺑﻮاب اﳌﺬﻟّ ﺔ ؛ و ﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮل ﻣﻦ ﻗﺎل : إن ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻻ ﺗﻌﻂ ﻋﻄﻴﺔ ﺗﻨﺘﻈﺮ ﺛﻮاﺎ ؛ ﻓﺈن اﻻﻧﺘﻈﺎر ﺗﻌﻠﻖ ﺑﺎﻷﻃﻤﺎع ؛ وذﻟﻚ ﰲ ﺣَ ﻴﱢ ﺰِ ﻩ ﲝﻜﻢ اﻻﻣﺘﻨﺎع ، وﻗﺪ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿ وََ َُن َََۡۡ إَِٰ زَٰۡٗ َ َ ََۡ ِِۦٓ أ ُِّۡۡ زََۡةَ ٱََٰۡةِ ٱَۡ َِۡ َُِۡ ِِ وَرِزۡقُ رََِّ َۡٞ َٰۡ َ وَ ﴾ ) 1 ( و ذﻟﻚ ﺟﺎﺋﺰ ﻟﺴﺎﺋﺮ اﳋﻠﻖ ؛ ﻷ ﻧّ ﻪ ﻣﻦ ﻣﺘﺎع اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ ، و ﻃَ ﻠَ ﺐ اﻟﻜﺴﺐ ﻓﻴﻬﺎ واﻟﺘﻜﺎﺛﺮ ﻣﻨﻬﺎ . وأﻣّ ﺎ ﻣَ ﻦْ ﻗﺎل : أراد ﺑﻪ اﻟﻌﻤﻞ ، أي ﻻ ﺗﺴﺘﻜﺜﺮ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ رﺑﻚ ﻓﻬﻮ ﺻﺤﻴﺢ ؛ ﻓﺈن اﺑﻦ آدم ﻟﻮ أﻃﺎع اﷲ ﻋﻤﺮﻩ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻓﺘﻮر ﳌﺎ ﺑﻠﻎ ﻟﻨﻌﻢ اﷲ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻜﺮ . وﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻣﺒﲏ ﻋﻠﻰ أﺻﻞ وﻫﻲ اﻟﻤﺴﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ : وذﻟﻚ أنﱠ ﻗﻮﻟﻪ : ﴿ ََِۡۡ ﴾ ﻗﺪ وردت اﻟﻘﺮاءات ﺑﺎﻟﺮواﻳﺎت ﻓﻴﻪ ﺑﺈﺳﻜﺎن اﻟﺮاء . ورُ وي ﺑﻀﻢ اﻟﺮاء ، ﻓ ﺈذا أﺳﻜﻨﺖ اﻟﺮاء ﻛﺎﻧﺖ ﺟﻮاﺑﺎ ﻟﻸﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﻘﻠﻞ ، ﻓﻴﻜﻮن اﻷول اﻟﺜﺎﱐ . وإ ن ﺿﻤﻤﺖَ اﻟﺮاء ﻛﺎن اﻟﻔﻌﻞ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ اﻻﺳﻢ ، وﻛﺎن ﲟﻌﲎ اﳊﺎل . اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ : وﻻ ﲤﻨﻦ ﻣﺴﺘﻜﺜﺮا، وﻛﺎن اﻟﺜﺎﱐ ﻏﲑ اﻷول، وﻫﺬا ﻳﻨﺒﲏ ﻋﻠﻰ أﺻﻞ – وﻫﻲ : اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ : وﻫﻮ اﻟﻘﻮل ﰲ ﲢﻘﻴﻖ اﳌﻦ : وﻫﻮ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻴﲔ : أﺣﺪ ﻫﻤﺎ : اﻟﻌﻄﺎء . واﻟﺜﺎﻧﻲ : اﻟﺘﻌﺪاد ﻋﻠﻰ اﳌﻨﻌﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻨﻌﻢ ، ﻓﲑﺟﻊ إﱃ اﻟﻘﻮل اﻷول . وﻳﻌﻀﺪﻩ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿ َ ذَىٰ ُُِۡاْ َََُِٰ َِِّۡ وَٱَۡ ﴾ ) 2 ( ، وﻗﻮﻟﻪ : ﴿ ٌۡ َُۡ َُۡنٖ َ ِ َُۡ أ ﴾ ) 3 ( وﻳﻌﻀّ ﺪ اﻟﺜﺎﱐ : ﻗﻮﻟﻪ : ﴿ ِۡۡ َِِۡ َِبٖ َ وۡ أ َ َُۡۡ أ ﴾ ) 4 ( وﻗﻮﻟﻪ : ﴿ َِ َۢ َُۡ َِآءً ﴾ ) 5 ( . وﻗﺎل اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ : " ﻣﺎ أﺣﺪ أﻣﻦّ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻦ اﺑﻦ أﰊ ﻗﺤﺎﻓﺔ . " ) 6 ( ، واﻵﻳﺔ ﺗﺘﻨﺎول اﳌﻌﻨﻴﲔ ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ ) 1 ( ﻃﻪ : 131 . ) 2 ( اﻟﺒﻘﺮة : 264 . ) 3 ( ﻓُﺼﱢﻠَﺖ : 8 . ) 4 ( ص : 39 . ) 5 ( ﳏﻤﺪ : 4 . ) 6 ( ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري، ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة، ﺑﺎب اﳋﻮﺧﺔ واﳌﻤﺮ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ، ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس، رﻗﻢ 467 ، ج 1 ، ص 100 / 101 .

189 واﷲ أﻋﻠﻢ ." ) 1 ( . اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ : اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﻘﺮاءة ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿ وََ َُۡ ََُِۡۡ ﴾ . اﻟﻘﺮاءات اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮة : ﻗﺮأ اﻟﻌﺎﻣﺔ " ﺗﺴﺘﻜﺜﺮ " ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ . اﻟﻘﺮاءات اﻟﺸﺎذة : ﻗﺮأ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد : ﴿ أنْ َََِۡۡ ﴾ ، وﻗﺮأ اﻷﻋﻤﺶ ﴿ َََِۡۡ ﴾ ﺑﻨﺼﺐ اﻟﺮاء . وﻗﺮأ اﳊﺴﻦ : ﴿ ََِْۡۡ ﴾ ﲜﺰم اﻟﺮاء ، وﻗﺮأ اﺑﻦ أﰊ ﻋﺒﻠﺔ ﴿ وََ َُۡ ََِْۡۡ ﴾ ﲜﺰم اﻟﺮاء ) 2 ( . اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ : ذﻛﺮ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ اﺧﺘﻼف ﻣﻌﺎﱐ اﻵﻳﺔ ﻋﻨﺪ اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺼّﺤﺎﺑﺔ؛ ﻻﺧﺘﻼف اﻟﻘﺮاءة ﻓﻴﻬﺎ، ووَﺟّﻪ اﻟﻘﺮاءات ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ اﳌﻌﲎ، ﻣﺴﺘﻨﺪا إﱃ اﺧﺘﻼف ﻣﻌﲎ اﻟ ـ ﻤَ ﻦّ ، وذﻛﺮ ﻟﻪ ﻣﻌﻨﻴ ﲔ : ﺗﻌﺪﻳﺪ اﻟﻴﺪ وذﻛﺮﻫﺎ ، و اﻟﻌﻄﺎء، وﻫﻨﺎك ﻣﻌﲎً أﻏﻔﻠﻪ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ، وأﺷﺎر إﻟﻴﻪ ﻏﲑ واﺣﺪ، وﻫﻮ اﻟﻀّﻌْﻒ؛ ﻓﻴﻜﻮن ﻻ ﲤَْﻨُﻦ ﲟﻌﲎ : ﻻ ﺗﻀﻌﻒ ، وﻣﻨﻪ ﺣﺒﻞ ﻣﻨﲔ ) 3 ( . أﻣﺎ ﻗﺮاءة اﻟﺮﻓﻊ ﻓﻠﻬﺎ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎن ) 4 ( : اﻷول : ﲨﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﺳﻢ ؛ إﻣﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺣﺎل ؛ أي " ﻣﺴﺘﻜﺜﺮً ا " ، وﻫﻮ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬي اﺧﺘﺎرﻩ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ . اﻟﺜﺎﻧﻲ : ارﺗﻔﻊ ﲝﺬف " أنْ " ، وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﻻ ﺗﻀﻌﻒْ ﻳﺎ ﳏﻤﺪ أن ﺗﺴﺘﻜﺜﺮَ ﻣﻦ اﳋﲑ، ﻓﻠﻤﺎ ) 1 ( اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ . أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن، ت : ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي، ج 4 ، ص 1888 . ) 2 ( اﻧﻈﺮ : أﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ ﺑﻦ ﺟﲏ ، ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺟﲏ . اﶈﺘﺴﺐ ﰲ ﺗﺒﻴﲔ ﺷﻮاذ اﻟﻘﺮاءات واﻹﻳﻀﺎح ﻋﻨﻬﺎ ، ت : ﻋﻠﻲ اﻟﻨﺠﺪي ، وﻋﺒﺪ اﳊﻠﻴﻢ اﻟﻨﺠﺎر ، وﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﺷﻠﱯ ، ج 2 ، ص 237 . و اﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ اﻟﻨﺤﻮي، اﳊﺴﲔ ﺑﻦ أﲪﺪ . اﻟﻘﺮاءات اﻟﺸﺎذة، ت : ﳏﻤﺪ ﻋﻴﺪ ﺷﻌﺒﺎﱐ، ص 242 . و اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ، ﻋﺒﺪ اﳊﻖ ﺑﻦ ﻏﺎﻟﺐ . اﶈﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺰﻳﺰ، ت : ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻋﺒﺪ اﻟﺸﺎﰲ، ج 5 ، ص 393 . ) 3 ( اﻧﻈﺮ ﰲ ﻣﻌﲎ اﳌﻦّ : أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻨﺤﺎس، أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ . إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن، ج 5 ، ص 132 . و اﺑﻦ ﻋ ﻄﻴﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ، ﻋﺒﺪ اﳊﻖ ﺑﻦ ﻏﺎﻟﺐ . اﶈﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺰﻳﺰ، ت : ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻋﺒﺪ اﻟﺸﺎﰲ، ج 5 ، ص 393 . ) 4 ( ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻘﺮاءات : أﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ ﺑﻦ ﺟﲏ، ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺟﲏ . اﶈﺘﺴﺐ ﰲ ﺗﺒﻴﲔ ﺷﻮاذ اﻟﻘﺮاءات واﻹﻳﻀﺎح ﻋﻨﻬﺎ، ت : ﻋﻠﻲ اﻟﻨﺠﺪي، وﻋﺒﺪ اﳊﻠﻴﻢ اﻟﻨﺠﺎر، وﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﺷﻠﱯ، ج 2 ، ص 237 . أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻨﺤﺎس، أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ . إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن، ج 5 ، ص 132 . و ﻣﻜﻲ ﺑﻦ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻘﻴﺴﻲ . ﻣﺸﻜﻞ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن، ت : ﻳﺎﺳﲔ اﻟﺴﻮاس، ص 721 . اﻟﺴﱠﻤﲔ اﳊﻠﱯ، أﲪﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ . اﻟﺪر اﳌﺼﻮن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻜﻨﻮن، ت : أﲪﺪ اﳋﺮاط، ج 10 ، ص 535 / 536 .