توجيه القراءات عند ابن العربي من خلال تفسيره أحكام القرآن جمع ودراسة

142 َُٰوتَ ََُٰوتَۚ ﴾ ) 1 ( أي ﰲ أﻳﺎﻣﻬﻤﺎ ." ) 2 ( . اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎدس : أﻧﻮاع اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ . إن اﻟﺘّ ﻮﺟﻴﻪ ﲝﺴﺐ ﻣﺎ ﻳـُ ﻌْ ﲎَ ﺑﻪ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﻮﺟﻴﻪ : اﻷداء ، واﻹﻋﺮاب ، واﻟﺼّ ﺮف ، واﻟﱡ ﻠﻐﺔ ، واﳌﻌﲎ ، وذﻟﻚ أن اﺧﺘﻼف اﻟﻘﺮاءات ﻳﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﻗﺴﻤﲔ : أداﺋﻲ ، وﻟﻔﻈﻲ ، وﻫﺬا اﻷﺧﲑ ﻳﻨﻘﺴﻢ ﲝﺴﺐ ﺗﻌﻠﻘﻪ ، ﺑﺎﻹﻋﺮاب ، واﻟﺼﺮف ، واﻟﻠﻐﺔ ، ﰒ ﻣﺎ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳋﻼف ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻼف ، أو اﻻﺗﻔﺎق ﰲ اﳌﻌﲎ ، إﻓﺮادا ، وﺗﺮﻛﻴﺒﺎ ، ﻓﺮَ ﺷَ ﺢ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ أﻧﻮاع اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ، وﻫﻲ داﺋﺮة ﻋﻠﻰ ﻗﻄﺒﲔ : اﻷول : اﻟﺘّ ﻮﺟﻴﻪ اﻟّ ﻠﻐﻮي؛ أي ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﺸﻜﻞ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﻠﻐﺔ ؛ ﻓﻴﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﻨﺤﻮي ، واﻟﺼﺮﰲ ، واﻟﻠﻐﻮي ) أي ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻠﻬﺠﺎت اﻟﻌﺮب أو اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ (. اﻟﺜﺎﻧﻲ : اﻟﺘّ ﻮﺟﻴﻪ اﳌﻌﻨﻮي؛ أي ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﻮﺟﻴﻪ اﻹﺷﻜﺎل ، أو اﻟﺘّ ﻌﺎرض ﺑﲔ اﻟﻘﺮاءﺗﲔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﳌﻌﲎ ، ﻓﻴﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﺘّ ﻮﺟﻴﻪ اﳌﻌﻨﻮي ، واﻟﺒﻼﻏﻲ ، واﻟﻔﻘﻬﻲ . ﰒ إنﱠ أﻧﻮاع اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﺗﺮﺟﻊ إﱃ اﻷﺻﻮل ، واﻟﻘﻮاﻋﺪ واﻷﺳُ ﺲْ ، اﻟﱵّ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻳـُﻌْﲎ ﺑﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﻘﺮاءة، وﺑﻴﺎن ﻋﻠﻠ ﻬﺎ وﺣﺠﺠ ﻬﺎ، وﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ، ﻓﻨﺠﺪ ﰲ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﻨﺤﻮي ﻳﻌﺘﻤﺪ اﻟـﻤُﻮَﺟّﻪ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ، وﰲ اﻟﺘّ ﻮﺟﻴﻪ اﻟﺼّ ﺮﰲ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﳊﺠﺔ اﻟﺼﺮﻓﻴﺔ ، وﻗﺪ ﻳ ﻀﻴﻒ ﺣﺠﺠً ﺎ أﺧﺮى ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺮواﻳﺔ ، أو اﻟﺮﺳﻢ ، أو اﳌﻌﲎ ، وﻫﺬﻩ اﻟﻘﻮاﻋﺪ واﻷﺻﻮل ﻫﻲ ) 3 ( : 1 . اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﺎﻟﺮواﻳﺔ ، واﻟﻨﻘﻞ . 2 . اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﺮﺳﻢ اﳌﺼﺤﻒ . 3 . اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑ ﺎﻟﻘﻴﺎس اﻟﻠﻐﻮي ) ﻟﻐﺔ ، ﳓﻮ ، ﺻﺮف (. 4 . اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﺎﻟﻨﻈﲑ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ، واﻟﻘﺮاءات اﳌﺘﻮاﺗﺮة . 5 . اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﺄﺻﻮل ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ : ﻛﺎﻟﺘّ ﻔﺴﲑ ، وأﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول ، و أﺻﻮل ﻓﻘﻬﻴﺔ ، واﳊﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي واﻟﻘﺮاءة اﻟﺸﺎذة . ) 1 ( اﻟﺒﻘﺮة : 102 . ) 2 ( اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ . أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ، ت : ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي، ج 1 ، ص 28 . ) 3 ( اﻧﻈﺮ، ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺷﺮح اﳍﺪاﻳﺔ، ﳊﺎزم ﺣﻴﺪر، ج 1 ، ص 136 ، وﻓﺼﻮل ﰲ أﺻﻮل اﻟﺘﻔﺴﲑ، ﳌﺴﺎﻋﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻄﻴﺎر، ص 126 . و اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻠﻐﻮي ﻟﻠﻘﺮأن اﻟﻜﺮﱘ ، ﻣﺴﺎﻋﺪ اﻟﻄﻴﺎر ، دار اﺑﻦ اﳉﻮزى ، ط : 1 ، 1422 ه، ص 441 .

143 واﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ؛ ﳚﻤﻊ ﺑﲔ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ، واﻷﺻﻮل ، ﻓﻴﺒﲔ ﻣﻦ اﳌﻌﲎ ﻣﺎ ﻳﻌﻀﺪ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ، وﻣﻦ اﻹﻋﺮاب ، واﻟﻠﻐﺔ ، واﻟﺼﺮف ﻣﺎ ﻳﻘﻮي ذﻟﻚ ، ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻵ ﺛﺎر ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻟﺘﻔﺎﺳﲑ ، وﻫﺬا ﻇﺎﻫﺮ ﺑـَ ﲔﱢٌ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ، وﻧﻀﺮب ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أﻣﺜﻠﺔ : اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﺎﻟﺮواﻳﺔ واﻟﻨﻘﻞ : ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ : ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ ﺑﻌﺪ ذﻛﺮ اﻟﻘﺮاءات ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌ ﺎ ﱃ : ﴿ وَََ ٱَِ َُُُِۥ َِۡٞ ََمُ ِِٖۡ ﴾ ) 1 ( ": واﻟﻘﺮاءة ﻫﻲ اﻟﻘﺮاءة اﻷوﱃ ، وﻣﺎ وراءﻫﺎ ، وإن روي ، وأﺳﻨﺪ ﻓﻬﻲ ﺷﻮاذ ، واﻟﻘﺮاءة اﻟﺸﺎذة ، ﻻ ﻳـُ ﺒْ ﲎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﻜﻢ ؛ ﻷﻧ ﻪ ﱂ ﻳﺜﺒﺖ ﳍﺎ أﺻﻞ ." ) 2 ( . اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﺮﺳﻢ اﻟﻤﺼﺤﻒ : ﻣﺜﺎﻟﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿ ََُُِۡ ََ ََ ﴾ ) 3 ( ": وﻫﻮ ﺧﱪ وﻟﻴﺲ ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻌﻨﻮي ؛ﻟﺜﺒﻮت اﻟﻴﺎء ﰲ اﳋﻂ إﲨﺎﻋﺎ ..." ) 4 ( . اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس اﻟﻠﻐﻮي ) ﻟﻐﺔ ، ﻧﺤﻮ ، ﺻﺮف ( : وﻫﻮ ﻛﺜﲑ ﻧﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﺎﻟﲔ : ﻗﺎل ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿ ُرَةٌ ََۡ َِٓ ءَاَٰ ََِّٰٖ َ َََٰۡ وَََََٰۡ وَأ َ أ َُۡ ََُونَ ﴾ ) 5 ( ...": وﻋﺎﻣﺔ اﻟﻘﺮاء ﻋﻠﻰ رﻓﻌﻬﺎ وﻗﺮأﻫﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ) 6 ( ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ وﻫﻮ ﺑـَ ﲔﱢ ، ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺮﻓﻊ ﻓﻘﺎل أﻫﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﺎ ﺧﱪ اﻻﺑﺘﺪاء اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻫﺬﻩ ﺳﻮرة ﻷن اﻻﺑﺘﺪاء ﺑ ﺎﻟﻨﻜﺮة ﻗﺒﻴﺢ ، وﻗﺪ ﺑﻴﻨﺎ ﰲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﳌﻠﺠﺌﺔ أﻧﻪ ﻓﺼﻴﺢ ﻣﻠﻴﺢ ، وﺟﺌﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﳌﺜﺎل اﻟﺼﺤﻴﺢ . " ) 7 ( . اﳌﺜﺎل اﻟﺜﺎﱐ : ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿ ٖ ُ ِ أ ُِّّ َََۡ َ ًَ ُۡ َُِهُۖ ََ ََُُِٰ ِ ِۡ وَٱدۡعُ إَِٰ رََِّۖ إَِ ٱَۡ َََٰ ُٗ ى َِٖۡ ﴾ ) 8 ( : " ا ﳌﺴﺄﻟﺔ اﻷوﱃ : ﻗﺮئ ﻣﻨﺴِ ﻚ ﺑﻜﺴﺮ اﻟﺴّ ﲔ وﻓﺘﺤﻬﺎ ، وﺑﺎب ﻣﻔﻌﻞ ﰲ اﻟّ ﻠﻐﺔ ﳜﺘﻠﻒ ﺣﺎل دﻻﻟﺘﻪ ﺑﺎﺧﺘﻼف ﺣﺎل ﻓﻌﻠﻪ ؛ ﻓﺈذا ﻛﺎن ) 1 ( اﻟﺒﻘﺮة : 184 . ) 2 ( اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ . أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن، ت : ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي، ج 1 ، ص 79 . ) 3 ( اﻷﻋﻠﻰ : 6 . ) 4 ( اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ . أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن، ت : ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي، ج 4 ، ص 1919 . ) 5 ( اﻟﻨﻮر : 1 . ) 6 ( ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ أﺑﻮ ﻋﻤﺮ اﻟﺜﻘﻔﻲ اﻟﻨﺤﻮي اﻟﺒﺼﺮي، ﺷﻴﺦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻬﻮ ﻣﺆﻟﻒ ﻛﺘﺎب اﳉﺎﻣﻊ وﻛﺘﺎب اﻹﻛﻤﺎل ﰲ اﻟﻨﺤﻮ، وﻗﺪ ﻗﺮأ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺻﻢ اﳉﺤﺪري، وﻟﻪ اﺧﺘﻴﺎر ﰲ اﻟﻘﺮاء ات ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺎس اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ . اﻧﻈﺮ، ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﺮاء اﻟﻜﺒﺎر ﻟﻠﺬﻫﱯ، ج 1 ، ص 270 ، وﻏﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻﺑﻦ اﳉﺰري، ج 1 ، ص 613 . ) 7 ( اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ . أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن، ت : ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي، ، ج 3 ، ص 1324 . ) 8 ( اﳊﺞ : 67 .

144 ﻣﻜﺴﻮرا اﻟﻌﲔ ﰲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ، ﻓﺎﺳﻢ اﳌﻜﺎن ﻣﻨﻪ ﻣَ ﻔْ ﻌِ ﻞ ، واﳌﺼﺪر ﻣﻔﺘﻮح اﻟﻌﲔ ، واﺳﻢ اﻟﺰﻣﺎن ﻣﻨﻪ ﻛﺎﺳﻢ اﳌﻜﺎن ﻗﺎﻟﻮا : أﺗﺖ اﻟﻨﺎﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﻣَ ﻀْ ﺮِ ﺎ ، و ﳏَْ ﻠِ ﺒﻬﺎ . وﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻌﲔ ﰲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﻨﻪ ﻣﻔﺘﻮﺣﺎ ، ﻓﺎﳌﺼﺪر ، و ا ﳌﻜﺎن ﻣﻔﺘﻮﺣﺎن ، ﻛﺎﻟ ـ ﻤَ ﺸْ ﺮَ ب واﻟ ـ ﻤَ ﻠْ ﺒَ ﺲ وﻳﺄﰐ ﻟﻐﲑﻩ ﻛﺎﻟ ـ ﻤﻜﱪ ، ﻣﻦ ﻛَ ﱪُ ﻳَ ﻜْ ﱪُ ، ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ ﻳـَ ﻔْ ﻌُ ﻞ ﺑﻀﻢ اﻟﻌﲔ ، ﻓﺒﻤﻨﺰﻟﺔ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﻔﺘﻮﺣﺎ ﱂ ﻳﻘﻮﻟﻮا ﻓﻴﻪ ﻣﻔﻌﻞ ﺑﻀﻢ اﻟﻌﲔ . وﻗﺪ ﺟﺎء اﳌﺼﺪر ﻣﻜﺴﻮرا ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ؛ ﻗﺎﻟﻮا ﻣَ ﻄْ ﻠِ ﻊ اﻟﺸّ ﻤﺲ ، واﳊﺠﺎزﻳﻮن ﻳﻔﺘﺤﻮﻧﻪ ، وﻗﺪ ﻛﺴﺮوا اﺳﻢ اﳌﻜﺎن أﻳﻀﺎ ؛ ﻓﻘﺎﻟﻮا : ا ﻟ ـ ﻤَ ﻨْ ﺒِ ﺖ ﳌﻮﺿﻌﻪ ، واﻟ ـ ﻤَ ﻄْ ﻠِ ﻊ ﳌﻮﺿﻌﻪ ، ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺬا ﻗﻞ ﻣ ﻨْ ﺴَ ﻜﺎ وﻣَ ﻨْ ﺴِ ﻜﺎ ، ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ واﻟﻜﺴﺮ ." ) 1 ( . اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﺎﻟﻨﻈﻴﺮ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ واﻟﻘﺮاءات اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮة . ﻗﺎل ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿ ُِۡ ََِٰا ٱََِۡ ُ َٓ أ ﴾ ) 2 ( ": اﳌﺴ ﺄ ﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ : أﻣﺎ ﻛﻮﺎ ﺻﻠﺔ ﻓﻘﺪ ذﻛﺮوا ﰲ ﻗﻮﻟﻪ : ﴿ َ۠ َ ََُۡۖ َلَ َ ََُۡ إِذۡ أ َ َلَ َ ََََ َۡٞ ُِّۡ َََِۡ ِ رٖ وََََُۡۥ ِ ِٖ ﴾ ) 3 ( ﰲ ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف أﻧﻪ ﺻﻠﺔ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ) ص (: ﴿ ن َ َلَ َُِِۡ َ ََََ أ ََُۡ َِ ََُۡ ََِيۖ ﴾ ) 4 ( واﻟﻨﺎزﻟﺔ واﺣﺪة واﳌﻘﺼﻮد واﺣﺪ واﳌﻌﲎ ﺳﻮاء ﻓﺎﻻﺧﺘﻼف إﳕﺎ ﻳﻌﻮد إﱃ اﻟﻠﻔﻆ ﺧﺎﺻﺔ ..." ) 5 ( . اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﺄﺻﻮل ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ : ﻛﺎﻟﺘﻔﺴﲑ وأﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول و أﺻﻮل ﻓﻘﻬﻴﺔ ، واﳊﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي واﻟﻘﺮاءة اﻟﺸﺎذة : ﻣﺜﺎﻟﻪ ﻗﺎل : " اﻟﺮاﺑﻊ : ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻨﱯ أن ﻳـُﻐَﻞ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻐﲔ وﻻ ﻳﻌﻠﻢ، وإ ﳕﺎ ﻳﺘﺼﻮر ذﻟﻚ ﰲ ﻏﲑ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ، أﻣﱠ ﺎ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺈذا ﺧﺎﻧﻪ أﺣﺪ ، أﻃﻠﻌﻪ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ . ) 1 ( اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ . أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن، ت : ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي، ج 3 ، ص 1276 . ) 2 ( اﻟﺒﻠﺪ : 1 . ) 3 ( اﻷﻋﺮاف : 12 . ) 4 ( ص : 75 ) 5 ( اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ . أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن، ت : ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي، ج 4 ، ص 1933 .

145 وﻫﺬا أﻗﻮى وﺟﻮﻩ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ؛ ﻓﻘﺪ ﺛﺒﺖ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺢ ) 1 ( ) أنّ اﻟﻨﱠ ﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﺛـَ ﻘَ ﻠﻪ رﺟﻞ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﻛﺮﻛﺮة ، ﻓﻤﺎت ﻓﻘﺎل اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ : ﻫﻮ ﰲ اﻟﻨﺎر ، ﻓﺬﻫﺒﻮا ﻳﻨﻈﺮون إﻟﻴﻪ ﻓﻮﺟﺪوﻩ ﻗﺪ ﻏﻞ ﻋﺒﺎءة ، وﻗﺪ روى أﺑﻮ داود وﻏﲑﻩ ﰲ اﳌﻮﻃﺄ أنّ رﺟﻼ أﺻﻴﺐ ﻳﻮم ﺧﻴﱪ ، ﻓﺬﻛﺮوﻩ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ؛ ﻓﻘﺎل : ﺻﻠﻮا ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﻜﻢ ، ﻓﺘﻐﲑت وﺟﻮﻩ اﻟﻘﻮم ؛ ﻓﻘﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ : ) واﻟﺬّ ي ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻴﺪﻩ إن اﻟﺸﻤﻠﺔ اﻟﱵ أﺧﺬﻫﺎ ﻳﻮم ﺧﻴﱪ ، ﱂ ﺗﺼﺒﻬﺎ اﳌﻘﺎﺳﻢ ، ﻟﺘﺸﺘﻌﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﺎرا ( ) 2 ( ، وﰲ رواﻳﺔ ﻓﻘﺎل : ) إنّ ﺻَ ﺎﺣﺒِ ﻜﻢ ﻗﺪ ﻏﻞّ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ، ﻓﻔﺘﺸﻨﺎ ﻣﺘﺎﻋﻪ ، ﻓﻮﺟﺪﻧﺎ ﺧﺮزا ﻣﻦ ﺧﺮز ﻳﻬﻮد ، ﻣﺎ ﻳﺴﺎوي درﳘﲔ ( ) 3 ( . " ) 4 ( . وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻓﻘﻬﻴﺎ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﱰﺟﻴﺢ اﻟﻔﻘﻬﻲ ، وﻻ ﻏﺮاﺑﺔ أن ﻳﻜﺜﺮ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ، ﻓﻬﻮ ﻣﻘﺼﻮد اﻟﻜﺘﺎب، وﻗﺪ أﻓﺎض ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءات اﻟﱵ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻷﺣﻜﺎم؛ ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿ رَُُۡۡ إَِ ٱََِۡۡۡ َ وَٱَُۡاْ ُِءُوُِۡ وَأ ﴾ ) 5 ( ﻣﻨﺼﻮﺑﺎ وﳎﺮورا ) 6 ( ، وﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿ وََ ََُۡ ََُُ ٱُۚ َ ُُ ِۡ َُۡ أ ۡ ُ َٰ َُۡۡنَۖ َِذَا ََۡنَ َ ﴾ ) 7 ( ﳐﻔﻔﺎ وﻣﺸﺪدا " ) 8 ( ، وﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿ وََ َََُۥ ُِ ََِّٗ ا َََ آءٞ ُِّۡ َ َََ َِ ٱَِ ) 1 ( ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري، ﻛﺘﺎب اﳉﻬﺎد، ﺑﺎب اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻐﻠﻮل، ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو، رﻗﻢ 3074 ، ج 4 ، ص 74 . ) 2 ( أﺑﻮ داود اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﱐ، ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ اﻷﺷﻌﺚ . اﻟﺴﻨﻦ، ت : ﺷﻌﻴﺐ اﻷرﻧﺎؤوط، وﳏﻤﺪ ﻛﺎﻣﻞ، دار اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ، دﻣﺸﻖ، اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ، 1433 ه، ﻛﺘﺎب اﳉﻬﺎد، ﺑﺎب ﰲ ﺗﻌﻈﻴﻢ اﻟﻐﻠﻮل، ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة، رﻗﻢ 2711 ، ج 4 ، ص 344 . وﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ اﻧﻈﺮ : ﳏﻤﺪ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻟﺒﺎﱐ . ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ أﰊ داود، دار اﳌﻌﺎرف، اﻟﺮﻳﺎض، اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ، 1421 ه، ﻛﺘﺎب اﳉﻬﺎد، ﺑﺎب ﰲ ﺗﻌﻈﻴﻢ اﻟﻐﻠﻮل، ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة، رﻗﻢ 2711 ، ج 2 ، ص 158 . ) 3 ( أﺑﻮ داود اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﱐ، ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ اﻷﺷﻌﺚ . اﻟﺴﻨﻦ، ت : ﺷﻌﻴﺐ اﻷرﻧﺎؤوط، وﳏﻤﺪ ﻛﺎﻣﻞ، ، ﻛﺘﺎب اﳉﻬﺎد، ﺑﺎب ﰲ ﺗﻌﻈﻴﻢ اﻟﻐﻠﻮل، ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ اﳉﻬﲏ، رﻗﻢ 2710 ، ج 4 ، ص 344 . وﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ اﻧﻈﺮ : ﳏﻤﺪ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻟﺒﺎﱐ . ﺿﻌﻴﻒ ﺳﻨﻦ أﰊ داود، دار اﳌﻌﺎرف، اﻟﺮﻳﺎض، اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ، 1421 ه، ﻛﺘﺎب اﳉﻬﺎد، ﺑﺎب ﰲ ﺗﻌﻈﻴﻢ اﻟﻐﻠﻮل، ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ اﳉﻬﲏ، رﻗﻢ 2710 ، ص 207 . ) 4 ( اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ . أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن، ت : ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎ وي ، ج 1 ، ص 300 . ) 5 ( اﳌﺎﺋﺪة : 6 . ) 6 ( اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ . أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن، ت : ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي، ج 2 ، ص 576 . ) 7 ( اﻟﺒﻘﺮة : 222 . ) 8 ( اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ . أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن، ت : ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي، ج 1 ، ص 165 .

146 ﴾ ) 1 ( ﻋﻠﻰ اﻹﺿﺎﻓ ﺔ واﻟﺼﻔﺔ ) 2 ( ، و ﺳ ﻴﺄﰐ ﺑﻴﺎن ذﻟﻚ ﰲ ﻓﺼﻞ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ . ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ : ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﻘﺮﺍءﺍﺕ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ . ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ : ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺍﻹﻋﺮﺍﺑﻲ ﻟﻠﻘﺮﺍﺀﺍﺕ . ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ : ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﺼﺮﰲ ﻟﻠﻘﺮﺍﺀﺍﺕ . ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ : ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﻟﻠﻘﺮﺍﺀﺍﺕ . ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ : ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﰲ ﺍﻹﺑﺪﺍﻝ ﻭﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻭﳓﻮﳘﺎ . ) 1 ( اﳌﺎﺋﺪة : 95 . ) 2 ( اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ . أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن، ت : ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي، ج 2 ، ص 672 .

147 اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول : ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻻﺧﺘﻼف اﻹﻋﺮاﺑ ﻲ ﻟﻠﻘﺮاءات . ﻳﺘﻨﺎول ﻫﺬا اﳌﺒﺤﺚ اﻻﺧﺘﻼف اﻹﻋﺮاﰊ ﺑﲔ اﻟﻘﺮاءات، ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ، ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ . اﻵﻳﺔ اﻷوﻟﻰ : ﴿ ٱَُۡۡ ِِ رَبِّ ٱَََِٰۡ ﴾ ) 1 ( . ﻗﺎل اﺑ ﻦ اﻟﻌﺮﰊ : " وﻛﺄنﱠ ﰲ ﻣﺪح اﷲ ﻟِ ﻨﻔﺴﻪ ، وﲪﺪﻩ ﳍﺎ وﺟﻮﻫً ﺎ ، ﻣﻨﻬﺎ ﺛﻼث أﻣﻬﺎت : اﻷول : أﻧﱠ ﻪ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻛﻴﻒ ﳓﻤﺪﻩ ، وﻛﻠﱠ ﻔﻨﺎ ﲪَْ ﺪَ ﻩ واﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ ؛ إذْ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻨﺎ ﺳﺒﻴﻞٌ إﻟﻴﻪ إﻻ ﺑﻪ . اﻟﺜﺎﻧﻲ : أﻧﱠ ﻪ ﻗﺎل ﺑﻌﺾُ اﻟﻨﺎس ﻣﻌﻨﺎﻩ : ﻗﻮﻟﻮا اﳊﻤﺪ اﷲ ، ﻓﻴﻜﻮن ﻓﺎﺋﺪة ذﻟﻚ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﻟﻨﺎ . وﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﲣﺮﱠ ج ﻗﺮاءةُ ﻣَ ﻦْ ﻗﺮأ ﺑﻨَ ﺼْ ﺐ اﻟﺪﱠ ال ﰲ اﻟﺸﺎذ . " ) 2 ( . اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ : اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻗﺮاءة : ﴿ ٱَُۡۡ ِِ ﴾ ﰲ اﻹﻋﺮاب ﺑﲔ اﻟﺮﻓﻊ واﻟﻨﺼﺐ . اﻟﻘﺮاءات اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮة : " ﺗﺘﺎﺑﻌﺖ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮاء ، وﻋﻠﻤﺎء اﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰ رﻓﻊ ﴿ ٱَُۡۡ ﴾ ." ) 3 ( . اﻟﻘﺮاءات اﻟﺸﺎذة ) 4 ( : وﻗﺮأ ﰲ اﻟﺸﺎذ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ : اﳊﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي، و ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ ) 5 ( ، وﻫﺎرون اﻟﻌَ ﺘَ ﻜَ ﻲ ) 6 ( ، ورؤﺑﺔ ﺑﻦ اﻟﻌَ ﺠّ ﺎج ) 1 ( ، وﻫﻲ ﻟﻐﺔ ﻗﻴﺲ، واﳊﺎرث ﺑﻦ ﺳَﺎﻣﺔ ) 2 ( ، وﻧﺴﺒﻬﺎ اﻟﻔّﺮاء ( 1 ) اﻟﻔﺎﲢﺔ : 2 . 2 ) ( اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ . أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ، ت : ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي ، ج 1 ، ص 4 . 3 ) ( اﻟﻄﱪي ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ . ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻦ ﺗﺄوﻳﻞ آي اﻟﻘﺮآن ، ت : أﲪﺪ ﺷﺎﻛﺮ ، وﳏﻤﻮد ﺷﺎﻛﺮ ، ج 1 ، ص 139 . ) 4 ( اﻧﻈﺮ : أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻨﺤﺎس، أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ . إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن، در إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ، ﺑﲑوت، ط : 1 ، 1430 ه، ج 1 ، ص 19 . واﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ اﻟﻨﺤﻮي، اﳊﺴﲔ ﺑﻦ أﲪﺪ . إﻋﺮاب ﺛﻼﺛﲔ ﺳﻮرة ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن، ت : ﳏﻤﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺳﻠﻴﻢ، دار اﳍﺪى، ﻋﲔ ﻣﻠﻴﻠﺔ، اﳉﺰاﺋﺮ، ص 34 ، وﻟﻪ ﰲ : اﻟﻘﺮاءات اﻟﺸﺎذة، ت : ﳏﻤﺪ ﻋﻴﺪ اﻟﺸﻌﺒﺎﱐ، ص 9 . وأﺑﻮ ﺣﻴﺎن اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ، اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ، ج 1 ، ص 32 . ) 5 ( ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ، أﺑﻮ ﳏﻤﺪ اﳍﻼﱄ اﻟﻜﻮﰲ، ﰒ اﳌﻜﻲ، اﻹﻣﺎم اﻟﻜﺒﲑ ﺣﺎﻓﻆ اﻟﻌﺼﺮ، ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم . اﻧﻈﺮ : ﴰﺶ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬﻫﱯ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ . ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء، ت : ﺷﻌﻴﺐ اﻷرﻧﺎؤوط، وﻧﺬﻳﺮ ﲪﺪان، ج 8 ، ص 454 . ) 6 ( ﻫﺎرون ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻷﻋﻮر اﻟﻨﺤﻮي اﻷزدي وﻻء ﻋﺎﱂ ﺑﺎﻟﻘﺮاءات واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ﺗﻮﰲ ﰲ ﺣﺪود 170 ه اﻧﻈﺮ : اﺑﻦ اﳉﺰري، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ . ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻘﺮاء، ت : ج . ﺑﺮﺟﺴﱰاﺳﺮ، ج 2 ، ص 348 . وﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ

148 إﱃ أﻫﻞ اﻟﺒﺪو ) 3 ( . اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ : ﻗﺮاءة " اﳉﻤﻬﻮر ﻋﻠﻰ رﻓﻊ اﳊﻤﺪ ﺑﺎﻻﺑﺘﺪاء، وﷲ اﳋﱪ، واﻟّﻼم ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﲟﺤﺬوف؛ أي واﺟﺐ وﺛﺎﺑﺖ " ) 4 ( . واﻟﻘﺮاءة ﺑﺎﻟﻨّ ﺼﺐ ﻓﻴﻬﺎ وﺟﻬﺎن : اﻷول : ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﻓﻌﻞ ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ اﳊﻤﺪ؛ أي أﲪﺪُ أ و ﲪَِﺪتُ، ﻓﻬﻮ ﻣﻦ اﳌﺼﺎدر اﻟﱵ ﺣُﺬﻓﺖ أﻓﻌﺎﳍﺎ وأﻗﻴﻤﺖ ﻣﻘﺎﻣﻬﺎ ﰲ اﻷﺧﺒﺎر، ﻛﻘﻮﳍﻢ ﰲ اﻷﺧﺒﺎر : ﲪﺪً ا وﺷﻜﺮً ا ، ﻻ ﻛﻔﺮً ا ، واﻟﺘّ ﻘﺪﻳﺮ : أَ ﲪَْ ﺪُ اﷲ ﲪْ ﺪً ا ) 5 ( . اﻟﺜﺎﻧﻲ : ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﻓﻌﻞ ﻏﲑ ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ اﳊﻤﺪ ؛ أي ﻗﻮ ﻟﻮا اﳊﻤﺪَ ﷲ، أو اﻟﺰﻣﻮا اﳊﻤﺪَ ﷲ ، ﻛﻤﺎ ﺣﺬﻓﻮﻩ ﰲ ﳓﻮ اﻟﻠﻬﻢ ﺿﺒﻌًﺎ وذﺋﺒًﺎ ) 6 ( . " واﻷول ﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻠﻴﻪ " ) 7 ( . و اﺧﺘﺎر اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﱐ : " ﻗﻮﻟﻮا اﳊﻤﺪَ ﷲ " ، ﻓﻴﻜﻮن ﻓﺎﺋﺪة ذﻟﻚ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﻟﻨﺎ . وﺗﻜﻮن ﻗﺮاءة اﻟﺮﻓﻊ ﻟﻺﺧﺒﺎر، وﻗﺮاءة اﻟﻨﺼﺐ ﻟﻠﺘﻌ ﻠﻴﻢ واﻟﺘﻜﻠﻴﻒ . وﰲ اﺧﺘﻴﺎر اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ ﻧﻈﺮ؛ ﻗﺎل اﻟﻄﱪي :" وﻟﻜﻨﻪ ﺟﻞ ذﻛﺮﻩ، ﲪﺪ ﻧﻔﺴﻪ، وأﺛﲎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﲟﺎ ﻫﻮ أﻫﻞ، ﰒ ﻋﻠﱠﻢ ﻋﺒﺎدﻩ، وﻓﺮض ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﱡﻴﻮﻃﻲ . ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻮﻋﺎة ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﲔ و اﻟﻨﺤﺎة، ت : ﳏﻤﺪ اﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ، ج 2 ، ص 321 . ) 1 ( رؤﺑﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﻌﺠﺎج ﺑﻦ رؤﺑﺔ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ اﻟﺴﻌﺪي : راﺟﺰ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﺤﺎء اﳌﺸﻬﻮرﻳﻦ وﻛﺎﻧﻮا ﳛﺘﺠﻮن ﺑﺸﻌﺮﻩ وﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﺈﻣﺎﻣﺘﻪ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ . اﻧﻈﺮ : ﺧﲑ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺰرﻛﻠﻲ . اﻷﻋﻼم، ج 3 ، ص 34 . 2 ) ( اﻧﻈﺮ : أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻨﺤﺎس ، أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ . إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن ، ج 1 ، ص 19 . 3 ) ( اﻧﻈﺮ : أﺑﻮ زﻛﺮﻳﺎء اﻟﻔﺮاء ، ﳛﻲ ﺑﻦ زﻳﺎد . ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮآن ، ت : أﲪﺪ ﳒﺎﰐ ، وﳏﻤﺪ اﻟﻨﺠﺎر ، دار اﻟﻜﺘﺐ اﳌﺼﺮﻳﺔ، اﻟﻘﺎﻫﺮة، ط : 3 ، 1422 ه، ج 1 ، ص 3 . 4 ) ( أﺑﻮ اﻟﺒﻘﺎء اﻟﻌﻜﱪي ، ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ . اﻟﺘﺒﻴﺎن ﰲ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن ، ت : ﺳﻌﺪ ﻛﺮﱘﱢ اﻟ ﻔﻘﻲ ، دار اﻟﻴﻘﲔ، ﻣﺼﺮ، ط : 1 ، 1422 ه، ص 8 . 5 ) ( اﻧﻈﺮ : ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ، ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن . اﻟﻜﺘﺎب ، ت : ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻫﺎرون ، دار اﳉﻴﻞ، ﺑﲑوت، ط : 1 ، ج 1 ، ص 318 / 328 . وأﺑﻮ زﻛﺮﻳﺎء اﻟﻔﺮاء ، ﳛﻲ ﺑﻦ زﻳﺎد . ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮآن ، ت : أﲪﺪ ﳒﺎﰐ ، وﳏﻤﺪ اﻟﻨﺠﺎر ، ج 1 ، ص 3 . وأﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻨﺤﺎس ، أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ . إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن ، ج 1 ، ص 19 . 6 ) ( اﻧﻈﺮ : اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ، ﻋﺒﺪ اﳊﻖ ﺑﻦ ﻏﺎﻟﺐ . اﶈﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺰﻳﺰ ، ت : ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻋﺒﺪ اﻟﺸﺎﰲ ، ج 1 ، ص 66 . 7 ) ( أﺑﻮ ﺣﻴﺎن اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ، اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ ، ج 1 ، ص 34 .

149 ﺗﻼوﺗﻪ، اﺧﺘﺒﺎرا ﻣﻨﻪ ﳍﻢ واﺑﺘﻼءً، ﻓﻘﺎل ﳍﻢ ﻗﻮﻟﻮا : ﴿ ٱَُۡۡ ِِ رَبِّ ٱَََِٰۡ ﴾ ." ) 1 ( ؛ وذﻟﻚ أن ﺗﻘﺪﻳﺮ اﶈﺬوف " ﻗﻮﻟﻮا " ﻟﻪ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ : اﻷول : اﳊﻤﺪ ﷲ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ اﻻﺑﺘﺪاء ؛ ﻓﺘﻔﻴﺪ ﻣﻌﲎ اﻹﺧﺒﺎر، وﻫﻲ ﰲ ﳏﻞ ﻧﺼﺐ ﲨﻠﺔ اﻟﻘﻮل؛ ﻓﺘﻔﻴﺪ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ اﻟﺬي أﺛﲎ اﷲ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ، و اﺧﺘﺎرﻩ اﻟﻄﱪي ، وﺿﻌﻒ ﻣﺎ ﻋﺪاﻩ ) 2 ( . اﻟﺜﺎﻧﻲ : اﳊﻤﺪ ﷲ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺪر ، واﳉ ﻤﻠﺔ ﰲ ﳏﻞ ﻧﺼﺐ ﲨﻠﺔ اﻟﻘﻮل . اﻟﺜﺎﻟﺚ : اﳊﻤﺪ ﷲ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﻋ ﻠﻰ اﳌﻔﻌﻮل ﺑﻪ ؛ أي ﻗﻮﻟﻮا ﻗﻮﻻ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﲪﺪً ا ؛ وﻟ ﻴﺲ ﻫﺬا ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻫﻨﺎ ﰲ ﺳﻮرة اﳊﻤﺪ، وإﳕّﺎ اﳌﺮاد اﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﷲ ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ اﻟﺬي أﺛﲎ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ، وﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ ﻇﺎﻫﺮ اﺧﺘﻴﺎر اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ . اﻵﻳﺔ اﻟ ﺜﺎﻧﻴﺔ : ﴿ ِاْ َ وَأ ٱَۡ وَٱَُۡۡةَ ِِۚ ... ﴾ ) 3 ( اﻵﻳﺔ . ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ رﲪﻪ اﷲ : " روي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس  أﻧﱠ ﻪ ﻗﺮأ : ) وَٱَُۡۡةُ ( ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﻟﻠﻬﺎء ، و ﺣ ﻜ ﻰ ﻗﻮمٌ أ ﻧﻪ إﳕﱠ ﺎ ﻓـَ ﺮﱠ ﻣﻦ ﻓـَ ﺮْ ضِ اﻟﻌﻤﺮة ؛ وﻫﺬا ﻻ ﻳﺼﺢﱡ ﻣﻦ وﺟﻬﲔ : أﺣﺪﻫﻤﺎ : أن اﻟﻘﺮاءة ﻳﻨﺒﲏ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳌﺬﻫﺐ ، وﻻ ﻳﻘﺮأ ﲝﻜﻢ اﳌﺬﻫﺐ . اﻟﺜﺎﻧﻲ : أﻧﱠ ﺎ ﻗﺪ ﺑﻴﻨّ ﺎ ؛ أنّ اﻟﻨﱠ ﺼﺐَ ﻻ ﻳﻘﺘﻀﻲ اﺑﺘﺪاء اﻟﻔَ ﺮْ ض ، ﻓﻼ ﻣﻌﲎ ﻟﻘﺮاءة اﻟﺮﱠ ﻓﻊ إﻻﱠ ﻋﻠﻰ رأي ﻣَ ﻦْ ﻳﻘﻮل : ﻳﻘﺮ أ ﺑﻜﻞ ﻟﻐﺔ ، وﻗﺪ ﺑﻴﻨﺎ ذﻟﻚ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ." ) 4 ( . اﻟﻘﺮآن ." ) 4 ( . اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ : اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﻘﺮاءة ﰲ : ﴿ وَٱۡ َُۡةَ ِِۚ ﴾ ﺑﲔ اﻟﺮﻓﻊ واﻟﻨﺼﺐ . اﻟﻘـــــﺮاءات اﻟﻤﺘـــــﻮاﺗﺮة : ﻗـــــﺮاءة اﻟﻌﺎﻣـــــﺔ ﻫـــــﻲ ﻗـــــﺮاءة اﻟﻨﺼـــــﺐ؛ ﻗـــــﺎل اﺑـــــﻦ ﺟﺮﻳـــــﺮ : " ﻫـــــﺬا ، ﻣـــــﻊ إﲨــــﺎع اﳊﺠــــﺔ ﻋﻠــــﻰ ﻗــــﺮاءة اﻟﻌﻤــــﺮة ﺑﺎﻟﻨﺼــــﺐ ، وﳐﺎﻟﻔــــﺔ ﲨﻴــــﻊ ﻗــــﺮأة اﻷﻣﺼــــﺎر ﻗــــﺮاءة ﻣــــﻦ ﻗــــﺮأ ذﻟــــﻚ 1 ) ( اﻟﻄﱪي ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ . ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻦ ﺗﺄوﻳﻞ آي اﻟﻘﺮآن ، ت : أﲪﺪ ﺷﺎﻛﺮ ، ﳏﻤﻮد ﺷﺎﻛﺮ ، ج 1 ، ص 139 . 2 ) ( ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ : " وﻟﻮ ﻗﺮأ ﻗﺎرئ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ، ﻟﻜﺎن ﻋﻨﺪي ﳏﻴﻼ ﻣﻌﻨﺎﻩ ، وﻣﺴﺘﺤﻘﺎ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺮاءﺗﻪ إﻳﺎﻩ ﻛﺬﻟﻚ ." . اﻧﻈﺮ : اﻟﻄﱪي ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ . ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻦ ﺗﺄوﻳﻞ آي اﻟﻘﺮآن ، ت : أﲪﺪ ﺷﺎﻛﺮ ، ﳏﻤﻮد ﺷﺎﻛﺮ ، ج 1 ، ص 39 . ( 3 ) اﻟﺒﻘﺮة : 196 . 4 ) ( اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ . أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ، ت : ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي ، ج 1 ، ص 119 .

150 رﻓﻌﺎ . " ) 1 ( . اﻟﻘـــــــﺮاءات اﻟﺸّـــــــﺎذة ) 2 ( : وﻗـــــــﺮأ ) وَٱُۡۡـــــــَةُ ( ﺑـــــــﺎﻟﺮﻓﻊ ﰲ اﻟﺸﱠـــــــ ﺎذ : ﻋﻠـــــــﻲ ، واﺑـــــــﻦ ﻋﺒـــــــﺎس، وﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ، وزﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ، واﻟﺸﻌﱯ ) 3 ( ، و أﺑﻮ ﺣﻴﻮة ) 4 ( وﻏﲑﻫﻢ . اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ : ﻗﺮاءة " اﳉﻤﻬﻮر ﻋﻠﻰ ﻧﺼﺐ ﴿ وَٱَُۡۡةَ ﴾ ، ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ، و ﴿ ِ ﴾ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻘﻮﻟﻪ : أَﺗِـﻤﱡﻮا، واﻟﻼﱠم ﻻم اﳌﻔﻌﻮل ﻣﻦ أﺟﻠﻪ . وﳚﻮز أن ﺗﺘﻌﻠﻖ ﲟﺤﺬوف؛ ﻋﻠﻰ أّﺎ ﺣﺎلٌ ﻣﻦ اﳊَﺞﱢ واﻟﻌﻤﺮة، ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ : أﺗـﻤﱡﻮﳘﺎ ﻛﺎﺋﻨﲔ ﷲ ." ) 5 ( . وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن اﻟﻌﻤﺮة ﺗﺸﱰك ﻣﻊ اﳊﺞ ﰲ اﻟﻌﺎﻣﻞ، وﻫﻮ اﻹﲤﺎم، وﻳﻨﺒﲏ ﻋﻠﻴﻪ اﳋﻼف ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻣﻌﲎ اﻹﲤﺎم، ﻫﻞ ﻫﻮ اﻹﳚﺎب؟ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : M Q P T S R U ... j L ) 6 ( ، أو ﲟﻌﲎ إﲤﺎﻣﻬﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺸﱡﺮوع ﻓﻴﻬﻤﺎ ) 7 ( . وأﻣﱠﺎ ﻗﺮاءة " ) وَٱَُۡۡةُ ( ] ﻓﻬﻲ [ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ اﻻﺑﺘﺪاء . وﷲ اﳋﱪ، ﻋﻠﻰ أﺎ ﲨﻠﺔ ﻣﺴﺘﺄﻧﻔﺔٌ ." ) 8 ( . ﻓﻴﻜﻮن ﻣﻌﲎ ذﻟﻚ أنّ اﻟﻌﻤﺮة ﻣﻦ أﻋﻤﺎل اﻟﱪ، وﻻ ﻳﻘﺘﻀﻲ ذﻟﻚ إﲤﺎﻣًﺎ، ) ﻷنّ اﻟﻌﻤﺮةَ زﻳﺎرة اﻟﺒﻴﺖ وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ أﻋﻤﺎل ﺗُﺘﻢ ( ، وﻻﻳﻜﻮن ذﻟﻚ إﳚﺎﺑًﺎ ) 9 ( . 1 ) ( اﻟﻄﱪي ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ . ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻦ ﺗﺄوﻳﻞ آي اﻟﻘﺮآن ، ت : أﲪﺪ ﺷﺎﻛﺮ ، ﳏﻤﻮد ﺷﺎﻛﺮ ، ج 4 ، ص 15 . ) 2 ( اﻧﻈﺮ : اﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ اﻟﻨﺤﻮي، اﳊﺴﲔ ﺑﻦ أﲪﺪ . اﻟﻘﺮاءات اﻟﺸﺎذة، ت : ﳏﻤﺪ ﻋﻴﺪ ﺷﻌﺒﺎﱐ، ص 29 . وأﺑﻮ ﺣﻴﺎن اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ، اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ، ج 1 ، ص 255 . ) 3 ( ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺷﺮاﺣﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ أﺑﻮ ﻋﻤﺮو اﻟﺸﻌﱯ اﻟﻜﻮﰲ اﻹﻣﺎم اﻟﻜﺒﲑ اﳌﺸﻬﻮر، ﻋﺮض اﻟﻘﺮاءة ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺴﻠﻤﻲ وﻋﻠﻘﻤﺔ، ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ 105 ه . اﻧﻈﺮ : اﺑﻦ اﳉﺰري، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ . ﻏﺎ ﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻘﺮاء، ت : ج . ﺑﺮﺟﺴﱰاﺳﺮ، ج 1 ، ص 350 . 4 ) ( ﺷﺮﻳﺢ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ أﺑﻮ ﺣﻴﻮة اﳊﻀﺮﻣﻲ اﳊﻤﺼﻲ، ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﺮاءة اﻟﺸﺎذة وﻣﻘﺮئ اﻟﺸﺎم، ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ 203 ه . اﻧﻈﺮ : ﴰﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬﻫﱯ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ . ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﺮاء اﻟﻜﺒﺎر، ت : ﻃﻴﺎر آﻟﱵ ﻗﻮﻻج، ج 1 ، ص 354 . و اﺑﻦ اﳉﺰري، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ . ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻘﺮاء، ت : ج . ﺑﺮﺟﺴﱰاﺳﺮ، ج 1 ، ص 325 . 5 ) ( اﻟﺴﱠﻤﲔ اﳊﻠﱯ ، أﲪﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ . اﻟﺪر اﳌﺼﻮن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻜﻨﻮن ، ت : أﲪﺪ اﳋﺮاط ، دار اﻟﻘﻠﻢ، دﻣﺸﻖ، ط : 3 ، 1432 ه، ج 2 ، ص 312 . ) 6 ( اﻟﺒﻘﺮة : 187 . 7 ) ( اﻧﻈﺮ : اﻟﻄﱪي ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ . ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻦ ﺗﺄوﻳﻞ آ ي اﻟﻘﺮآن ، ت : أﲪﺪ ﺷﺎﻛﺮ ، ﳏﻤﻮد ﺷﺎﻛﺮ ، ج 4 ، ص 11 / 13 . وأﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻨﺤﺎس ، أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ . إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن ، ج 1 ، ص 102 . 8 ) ( اﻟﺴﱠﻤﲔ اﳊﻠﱯ ، أﲪﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ . اﻟﺪر اﳌﺼﻮن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻜﻨﻮن ، ت : أﲪﺪ اﳋﺮاط ، ج 2 ، ص 313 . 9 ) ( اﻧﻈﺮ : اﻟﻄﱪي ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ . ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻦ ﺗﺄوﻳﻞ آي اﻟﻘﺮآن ، ت : أﲪﺪ ﺷﺎﻛﺮ ، ﳏﻤﻮد ﺷﺎﻛﺮ ، ج 4 ، ص 14 .

151 و رَ دﱠ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ اﻟﻘﺮاءة اﻟﺸﺎذة ﻣﻦ وﺟﻬﲔ : اﻷول : و ﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ؛ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻘﺮاءة ﺑﺎﳌﺬﻫﺐ إﱃ اﻟﺼّ ﺤﺎﺑﺔ ، وﻳﻨﺒﻐﻲ أنْ ﳛﻤﻞ ﻫﺬا ﻋﻠﻰ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻠﻤﺮوي ﻋﻦ اﻟﻨﱠ ﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﰲ اﻟﻘﺮاءة ، ﻟﺼﺤﺘﻬﺎ ، أو ﺗﺮﺟﻴﺤﻬﺎ ﰲ اﳌﻌﲎ ، واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ أﺧﺮى ، أو ﻋﻠﻰ اﻟﺘّ ﻔﺴﲑ واﻟﺒﻴﺎن إنْ ﺗـَ ﻌَ ﺴﱠ ﺮ ذﻟﻚ ) 1 ( . وﻗﺪ ﻧـَ ﻘَ ﻞ اﻟﻄّ ﱪي اﻟﻘﻮل ﺑﻔﺮض اﻟﻌﻤﺮة ﻋﻦ اﻟ ﺸّ ﻌﱯ ، ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﻣﻘﺘﻀﻰ ﻗﺮاءﺗﻪ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ) 2 ( . اﻟﺜﺎﻧﻲ : اﻟﻨﱠ ﺼﺐ ﻻ ﻳﻘﺘﻀﻲ اﺑﺘﺪاء اﻟﻔﺮض ؛ وإﳕﺎ ﻳﻘﺘﻀﻲ اﻹﲤﺎم ، ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ : " وﻟﻴﺲ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﺣﺠﺔٌ ﻟﻠﻮﺟﻮب؛ ﻷنﱠ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ إﳕﺎ ﻗﺮﺎ ﺑﺎﳊﺞّ ﰲ وﺟﻮب اﻹﲤﺎم ﻻ ﰲ اﻻﺑﺘﺪاء، ﻓﺈﻧّﻪ اﺑﺘﺪأ إﳚﺎب اﻟﺼﻼة واﻟﺰﻛﺎة، ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﱃ : M n m l k ... r L ) 3 ( . واﺑﺘﺪأ ﺑﺈﳚﺎب اﳊﺞ؛ ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﱃ : M ¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ } | ¦ L ) 4 ( . وﳌﺎ ذﻛﺮ اﻟﻌﻤﺮة أﻣﺮ ﺑﺈﲤﺎﻣﻬﺎ ﻻ ﺑﺎﺑﺘﺪاﺋﻬﺎ، ﻓﻠﻮ ﺣﺞّ ﻋﺸﺮ ﺣِﺠَﺞٍ، أو اﻋﺘﻤﺮ ﻋﺸﺮ ﻋُﻤَﺮٍ، ﻟﺰﻣﻪ اﻹﲤﺎم ﰲ ﲨﻴﻌﻬﺎ؛ وإﳕّﺎ ﺟﺎءتُ اﻵﻳﺔ ﻹﻟﺰام اﻹﲤﺎم، ﻻ ﻹﻟﺰام اﻻﺑﺘﺪاء ." ) 5 ( . وﻫﺬا اﻟﺬي رَ ﺟﱠ ﺤَ ﻪُ اﻟﻄﱪ ي ) 6 ( ، و أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻨﱠ ﺤﺎس ) 7 ( ، واﻟﺰﱠ ﳐﺸﺮي ) 8 ( ، وﻏﲑﻫﻢ . اﻵﻳﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ : ﴿ ُۡٞ َ ٱَۡ أ َُٰۡٞۚ ََ ََضَ ِِ ٱَۡ ََ رَََ وََ ُُقَ وََ َِالَ ِ ٱَِّۡۗ ... ﴾ ) 9 ( . وأﺑﻮ زﻛﺮﻳﺎء اﻟﻔﺮاء ، ﳛﻲ ﺑﻦ زﻳﺎد . ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮآن ، ت : أﲪﺪ ﳒﺎﰐ ، وﳏﻤﺪ اﻟﻨﺠﺎر ، ج 1 ، ص 117 . 1 ) ( اﻧﻈﺮ : اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ اﳌﻘﺪﺳﻲ ، ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ . روﺿﺔ اﻟﻨﺎﻇﺮ وﺟﻨﺔ اﳌﻨﺎﻇﺮ ، ت : ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻨﻤﻠﺔ ، دار اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ، اﻟﺮﻳﺎض، ط : 6 ، 1419 ه، ج 1 ، ص 271 . 2 ) ( اﻧﻈﺮ : اﻟﻄﱪي ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ . ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻦ ﺗﺄوﻳﻞ آي اﻟﻘﺮآن ، ت : أﲪﺪ ﺷﺎﻛﺮ ، ﳏﻤﻮد ﺷﺎﻛﺮ ، ج 4 ، ص 11 . ) 3 ( اﻟﺒﻘﺮة : 43 . ) 4 ( آل ﻋﻤﺮان : 97 . 5 ) ( اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ . أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ، ت : ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي ، ج 1 ، ص 118 / 119 . 6 ) ( اﻧﻈﺮ : اﻟﻄﱪي ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ . ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻦ ﺗﺄوﻳﻞ آي اﻟﻘﺮآن ، ت : أﲪﺪ ﺷﺎﻛﺮ ، ﳏﻤﻮد ﺷﺎﻛﺮ ، ج 4 ، ص 15 . 7 ) ( اﻧﻈﺮ : أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻨﺤﺎس ، أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ . إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن ، ج 1 ، ص 102 . 8 ) ( اﻧﻈﺮ : اﻟﺰﳐﺸﺮي ، ﳏﻤﻮد ﺑﻦ ﻋﻤﺮ . اﻟﻜﺸﺎف ﻋﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻏﻮاﻣﺾ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ، ﺿﺒﻂ : ﻣﺼﻄﻔﻰ أﲪﺪ ، دار اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﻌﺮﰊ، ﺑﲑوت، ط : 3 ، 1407 ه، ج 1 ، ص 239 . ) 9 ( اﻟﺒﻘﺮة : 197 .

152 ﻗﺎل : " ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿ وََ َِالَ ِ ٱَِّۡۗ ... ﴾ ) 1 ( أراد ﻻ ﺟﺪال ﰲ وﻗﺘﻪ ؛ ﻓﺈنﱠ اﻟﺰﻣﺎنَ ﻗ ﺪ اﺳﺘﺪار ﻛﻬﻴﺌﺘﻪ ﻳﻮمَ ﺧﻠﻖ اﷲ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض ، ﻓﻌﺎد ﺑﺬﻟﻚ إﱃ ﻳﻮﻣﻪ وَ وَ ﻗْ ﺘِ ﻪ . وﻗﻴﻞ : ﻻ ﺟِ ﺪالَ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻪ ؛ ﻓﺈنﱠ اﻟﻮﻗﻮف ﺑﻌﺮﻓﺔ ﻟﻜﻞ أ ﺣﺪٍ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ، ﻛﺎن ﻣﻦ اﳊُﻤُﺲ أو ﻏﲑﻫﻢ . و ﻛﻼ اﻟﻘﻮﻟﲔ ﺻﺤﻴﺢ . وﻗﺪ رﻓﻊ اﷲُ ﺗﻌﺎﱃ اﳉﺪال ﰲ اﻟﻮَ ﺟْ ﻬﲔ ﺑﲔ اﳋَ ﻠْ ﻖ ، ﻓﻼ ﻳﻜﻮن إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ؛ وﻟﻬﺬا ﻗﺮأﻩ اﻟﻌﺎﻣﺔ وﺣْ ﺪَ ﻩ ﺑِ ﻨﺼﺐِ اﻟﻼﱠ م ، ﻋﻠﻰ اﻟﺘﱪﺋﺔ دون ا ﻟﻜﻠﻤﺘﲔ اﻟّ ﻠﺘﲔ ﻗﺒﻠﻪ . وﻗﺪ ﺑﻴﻨﱠ ﺎ ذﻟﻚ ﰲ ﻛﺘﺎب ﻣﻠﺠﺌﺔ اﳌﺘﻔﻘﻬﲔ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻏﻮاﻣﺾ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ ." ) 2 ( . اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ : اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﻘﺮاءة ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿ ََ رَََ وََ ُُقَ وََ َِالَ ِ ٱَِّۡۗ ﴾ : ﻓ ﻘﺮأ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ، وأﺑﻮ ﻋﻤﺮو ، وﻳﻌﻘﻮب ، ﺑﺮﻓﻊ اﻟﻔﺴﻮق ، واﻟﺮّ ﻓﺚ ﻣﻊ اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ، وواﻓﻘﻬﻢ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ، واﻧﻔﺮد ﺑﺘﻨﻮﻳﻦ ﺟﺪال ﻣﻊ اﻟﺮﻓﻊ ، وﺑﺎﻗﻲ اﻟﻌﺸﺮة ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ﺑﻼ ﺗﻨﻮﻳﻦ ﰲ اﻟﺜﻼث ) 3 ( . ﻓﺘﺒﲔ أنﱠ أﺑﺎ أﺑﺎ ﺟﻌﻔﺮ اﻧﻔﺮد ﺑﺮﻓﻊ وﺗﻨﻮﻳﻦ ﴿ وََ َِالَ ِ ٱَِّۡ ﴾ ، وﻟﻌﻞ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﺎﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻘﺮاء اﻟﺴﺒﻌﺔ . ﻓﺎﻟﻘﺮاء ات ﻣﺘﻮاﺗﺮ ة . اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ) 4 ( : ﻗﺮاءة اﻟﺮﻓﻊ ﰲ اﻟﺜﻼث ﻓﻴﻬﺎ وﺟﻬﺎن : اﻷول : أن ﻻ ﻣﻠﻐﺎة ، ﻓﺘﻜﻮن ﳏﺘﻤﻠﺔ ﻟﻠﻌﻤﻮم وﻟﻐﲑﻩ . اﻟﺜﺎﻧﻲ : أن ﻻ ﻋﺎﻣﻠﺔ ﻋﻤﻞ ﻟﻴﺲ ؛ " وﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ ﻟﻘﻠﺔ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻓﻼ ﳜﺮج ﻋﻠﻴﻪ ." ) 5 ( ، وﲢﻤﻞ ( 1 ) اﻟﺒﻘﺮة : 197 . 2 ) ( اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ . أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ، ت : ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي ، ج 1 ، ص 135 . 3 ) ( اﻧﻈﺮ : ﻣﻜﻲ ﺑﻦ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻘﻴﺴﻲ . اﻟﺘﺒﺼﺮة ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ ، ت : ﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﺷﺮف ، ص 165 . وأﺑﻮ ﻋﻤﺮو اﻟﺪاﱐ ، ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ . اﻟﺘﻴﺴﲑ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ ، ﺻﺤﺤﻪ : أوﺗﻮ ﻳﺮﺗﺰل ، دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ط : 1 ، 1416 ه، ص 68 . وأﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺷﺮﻳﺢ ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﺮﻳﺢ . اﻟﻜﺎﰲ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ ، ت : ﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﺷﺮف ، دار اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ، ﻃﻨﻄﺎ، ﻣﺼﺮ، ص 69 . واﺑﻦ اﳉﺰري ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ . اﻟﻨﺸﺮ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮ ، ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻋﻠﻲ اﻟﻀﺒﺎع ، ج 2 ، ص 211 . 4 ) ( اﻧﻈﺮ : اﺑﻦ زﳒﻠﺔ ، ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ . ﺣﺠﺔ اﻟﻘﺮاءات ، ت : ﺳﻌﻴﺪ اﻷﻓﻐﺎﱐ ، ص 128 / 129 . واﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ اﻟﻨﺤﻮي ، اﳊﺴﲔ ﺑﻦ أﲪﺪ . اﳊﺠﺔ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ ، ت : ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺎل ﻣﻜﺮم ، ص 94 . و ﻣﻜﻲ ﺑﻦ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻘﻴﺴﻲ . اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ وﺟﻮﻩ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ ، ت : ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﻄﺮﻫﻮﱐ ، ج 1 ، ص 335 / 336 . وأﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﳌﻬﺪوي ، أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺎر . ﺷﺮح اﳍﺪاﻳﺔ ، ت : ﺣﺎزم ﺣﻴﺪر ، ج 1 ، ص 194 / 195 . واﻟﺴﱠﻤﲔ اﳊﻠﱯ ، أﲪﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ . اﻟﺪر اﳌﺼﻮن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻜﻨﻮن ، ت : أﲪﺪ اﳋﺮاط ، ج 2 ، ص 325 / 327 . 5 ) ( ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﳋﺎﻟﻖ ﻋﻀﻴﻤﺔ . دراﺳﺎت ﻷﺳﻠﻮب اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ، ج 2 ، ص 547 .

153 ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻲ اﻟﻮﺣﺪة . أﻣﺎ ﻗﺮاءة اﻟﻔﺘﺢ ﰲ اﻟﺜﻼث ﻓﻌﻠﻰ ﻋﻤﻞ ﻻ اﻟﱵ ﻟﻠﺘﱪﺋﺔ ، وﺗﻜﻮن ﻧﺼﺎ ﰲ اﻟﻌﻤﻮم . أﻣﺎ ﻗﺮاءة ﻓﺘﺢ ﴿ وََ َِالَ ِ ٱَِّۡ ﴾ دون اﻟﻜﻠﻤﺘﲔ ﻗﺒﻠﻪ؛ ﻓﻤﺤﻤﻮل وﺣﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻞ ﻻ ﻓﻴﻪ . وﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻘﺮاءة ﻣﻌﻨﻮﻳﺎ ﻳﻨﺒﲏ ﻋﻠﻰ اﳋﻼف ﰲ ﻣﻌﲎ اﳉﺪال ﰲ اﳊﺞ؛ ﻓﺈ ذا ﻛﺎن اﳌﺮاد ﺑﻪ ﺿﺮوب اﳌﺮاء، واﳉﺪال، ﻓﻴﻠﺤﻖ ﰲ اﳌﻌﲎ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺘﲔ ﻗﺒﻠﻪ ﻓﻴﻜﻮن ﺑﺎﺑﻪ اﻟﻨّﻬﻲ، وﻫﺬا ﻳﺘﺄﺗﻰ ﰲ ﻗﺮاءة رﻓﻊ اﳉﻤﻴﻊ، وﰲ ﻓﺘﺢ اﳉﻤﻴﻊ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ، وإنْ ﻛﺎن اﳌﺮاد ﺑﻪ اﻧﺘﻔﺎء اﳉﺪال ﰲ وﻗﺖ اﳊﺞ، وﻣﻜﺎﻧﻪ، ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻷﺧﺒﺎر وﺗﻜﻮن " ﻻ " ﻧﺺ ﰲ اﻟﻌﻤﻮم، وﻫﺬا ﰲ ﻗﺮاءة ﻓﺘﺢ اﳉﺪال أَوْﺟﻪ . وﻟﻪ وﺟﻪ ﰲ ﻗﺮاءة اﻟﻔﺘﺢ ﰲ اﳉﻤﻴﻊ؛ ﺑ ﺄن ﲢﻤﻞ ﻻ ﰲ اﻟﺮﻓﺚ واﻟﻔﺴﻮق ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻬﻲ ، أو ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻤﻞ " ﻻ " وﻻ ﺗﻔﻴﺪ اﻟﻌﻤﻮم ، وﳛﻤﻞ ﴿ وََ َِالَ ِ ٱَِّۡ ﴾ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﱪﺋﺔ وﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬي ﲪﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ اﻟﻘﺮاءة ﻗﺎل اﻟﺰﱠ ﳐﺸﺮي : " ﻷﻤﺎ ﲪﻼ اﻷوﻟﲔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ اﻟﻨﻬﻲ ، ﻛﺄﻧﻪ ﻗﻴﻞ ﻓﻼ ﻳﻜﻮﻧﻦ رﻓﺚ ، وﻻ ﻓﺴﻮق ، واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ اﻹﺧﺒﺎر ﺑﺎﻧﺘﻔﺎء اﳉﺪال ؛ ﻛﺄﻧّ ﻪ ﻗﻴﻞ : وﻻ ﺷﻚ وﻻ ﺧﻼف ﰲ اﳊﺞ ." ) 1 ( . وﺣﺠﺔ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ ﰲ اﺧﺘﻴﺎر أن ﻻ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ : ﴿ وََ َِالَ ِ ٱَِّۡ ﴾ ﻟﻠﺘﱪﺋﺔ، وﺗﻔﻴﺪ اﻟﻌﻤﻮم، أﻧﻪ ﳜﺎﻟﻒ ﻣﻌﲎ اﻷوﻟﲔ ﳌﺎ ﺟ ﺎء ﻣﻦ آﺛﺎر ﺗﻔﺴﲑﻳﺔ أن اﳌﺮاد ﺑﺬﻟﻚ اﻻﺧﺘﻼف ﰲ وﻗﺖ وﻣﻜﺎن اﳊﺞ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ :" ﻓﺎﻟﺬي ﻫﻮ أوﱃ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءات، اﻟـﻤُﺨَﺎﻟَﻔﺔُ ﺑﲔ إﻋﺮاب " اﳉﺪال " ، وإﻋﺮاب " اﻟﺮﻓﺚ واﻟﻔﺴﻮق " ، ﻟﻴﻌﻠﻢ ﺳﺎﻣﻊ ذﻟﻚ - إذا ﻛﺎن ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻔﻬﻢ ﺑﺎﻟﻠﻐﺎت - أن اﻟﺬي ﻣﻦ أﺟﻠﻪ ﺧﻮﻟﻒ ﺑﲔ إﻋﺮاﺑﻴﻬﻤﺎ اﺧﺘﻼف ﻣﻌﻨﻴﻴﻬﻤﺎ ." ) 2 ( . اﻵﻳﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ : ﴿ َُِۡۡ إَِ َ َ ٱَِ ءَآَُاْ إِذَا ُُۡۡ إَِ ٱَٰةِ َُِۡاْ وَُُُۡ وَ َ َ رَُُۡۡ إَِ ٱََِۡۡۡ َ ٱََۡاِِ وَٱَُۡاْ ُِءُوُِۡ وَأ ... ﴾ ) 3 ( اﻵﻳﺔ . ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ : " ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿ رَُُۡۡ َ وَأ ﴾ ﺛﺒﺘﺖ اﻟﻘﺮاءةُ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺜﻼث رواﻳﺎت : اﻟﺮﻓﻊ ؛ ﻗﺮأ ﺑﻪ ﻧﺎﻓﻊ ، رواﻩ ﻋﻨﻪ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ، وﻫﻲ ﻗﺮاءة اﻷ ﻋﻤﺶ واﳊﺴﻦ . 1 ) ( اﻟﺰﳐﺸﺮي ، ﳏﻤﻮد ﺑﻦ ﻋﻤﺮ . اﻟﻜﺸﺎف ﻋﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻏﻮاﻣﺾ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ، ﺿﺒﻂ : ﻣﺼﻄﻔﻰ أﲪﺪ ، ج 1 ، ص 243 / 244 . 2 ) ( اﻟﻄﱪي ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ . ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻦ ﺗﺄوﻳﻞ آي اﻟﻘﺮآن ، ت : أﲪﺪ ﺷﺎﻛﺮ ، ﳏﻤﻮد ﺷﺎﻛﺮ ، ج 4 ، ص 154 . ( 3 ) اﳌﺎﺋﺪة : 6 .

154 واﻟﻨﺼﺐ ، روى أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺴﻠﻤﻲ ) 1 ( ، ﻗ ﺎل : ﻗﺮأ ﻋﻠﻲّ اﳊﺴﻦُ أو اﳊﺴﲔُ؛ ﻓﻘﺮأ ﻗﻮﻟﻪ : ﴿ رَُُۡۡ َ وَأ ﴾ ﻓﺴﻤﻊ ﻋﻠﻲﱞ ذﻟﻚ ، وﻛﺎن ﻳـَ ﻘْ ﻀِ ﻲ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس ، ﻓﻘﺎل ﴿ رَُُۡۡ َ وَأ ﴾ ﺑﺎﻟﻨﱠ ﺼْ ﺐِ، ﻫﺬا ﻣﻦ ﻣُ ﻘَ ﺪَ مِ اﻟﻜﻼم وﻣﺆﺧﺮﻩ . وﻗﺮأ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻣﺜﻠﻪ . وﻗﺮأ أﻧﺲ و ﻋﻠﻘﻤﺔ ) 2 ( ، و أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﺎﳋﻔﺾ . وﻗﺎل ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ أﻧﺲ ﻷﻧﺲ : ﻳﺎ أﺑﺎ ﲪﺰة ، إنﱠ اﳊﺠﺎج ﺧﻄﺒﻨﺎ ﺑﺎﻷﻫﻮاز ، وﳓﻦ ﻣﻌﻪ ، ﻓﺬﻛﺮ ا ﻟﻄﻬﻮر ؛ ﻓﻘﺎل : اﻏﺴﻠﻮا ﺣﱴ ذَ ﻛَ ﺮ اﻟﺮﱢ ﺟْ ﻠَ ﲔ وﻏﺴﻠَ ﻬﻤﺎ وﻏﺴﻞ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺐ واﻟﻌﺮاﻗﺐ ، ﻓﻘﺎل أﻧﺲ : ﺻﺪق اﷲ ، وﻛﺬب اﳊﺠﺎج ؛ ﻗﺎل اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ : ﴿ َُِۡۡ إَِ ٱََۡاِِ َ َُِۡاْ وَُُُۡ وَ رَُُۡۡ إَِ ٱََِۡۡۡ َ وَٱَُۡاْ ُِءُوُِۡ وَأ ﴾ ﻗﺎل : ﻓﻜﺎن أﻧﺲ إذا ﻣﺴﺢ ﻗﺪﻣﻴﻪ ﺑﻠﱠ ﻬُ ﻤﺎ وﻗﺎل : ﻧﺰل اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﳌﺴﺢ ، وﺟﺎءت اﻟﺴﱡ ﻨﺔ ﺑﺎﻟﻐﺴﻞ . وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ، وﻗﺘﺎدة اﻓﱰض اﷲ ﻣَ ﺴْ ﺤﲔ و ﻏَ ﺴْ ﻠﲔ ، وﺑﻪ ﻗﺎل ﻋﻜﺮﻣﺔ ، واﻟﺸﻌﱯ، و ﻗﺎل ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻐﺴﻞ ﺟُ ﻌِ ﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﻴﻤّ ﻢ ، وﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺴﺢ أﺳﻘﻂ . واﺧﺘﺎر اﻟﻄﱪي اﻟﺘﺨﻴﲑ ﺑﲔ اﻟﻐﺴﻞ واﳌﺴﺢ ، وﺟﻌﻞ اﻟﻘﺮاءﺗﲔ ﻛﺎﻟﺮواﻳﺘﲔ ﰲ اﳋﱪ ﻳﻌﻤﻞ ﻤﺎ إذ ﱂ ﻳﺘﻨﺎﻗﻀﺎ . وﲨﻠﺔ اﻟﻘﻮل ﰲ ذﻟﻚ أنﱠ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻄﻒ اﻟﺮﱢ ﺟﻠَ ﲔْ ﻋﻠﻰ اﻟﺮأس ، ﻓﻘﺪ ﻳـُ ﻨْ ﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف إﻋﺮا ب اﻟﺮأس أو ﳜﻔﺾ ﻣﺜﻠﻪ؛ واﻟﻘﺮآ ن ﻧﺰل ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮب ، و أﺻﺤﺎﺑﻪ رؤوﺳﻬﻢ وﻋﻠﻤﺎؤﻫﻢ ﻟﻐﺔ وﺷﺮﻋﺎ ، و ﻗﺪ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ ذﻟﻚ ؛ ﻓ ﺪل ﻋﻠﻰ أن اﳌﺴﺄﻟﺔ ﳏ ﺘﻤﻠﺔ ﻟﻐﺔ وﺷﺮﻋً ﺎ ، ﻟﻜﻦ ﺗـُ ﻌَ ﻀﱠ ﺪ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺔ اﳋﻔﺾ ﺑ ﺄن اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻏﺴﻞ وﻣﺎ ﻣﺴﺢ ﻗﻂ ، وﺑﺄﻧﻪ رأى ﻗﻮﻣﺎ ﺗﻠﻮحُ أﻋﻘﺎﻢ ؛ ﻓﻘﺎل : ) وﻳﻞ ﻟﻸﻋﻘﺎب ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ( ) 3 ( ، و ) وﻳﻞ ﻟﻠﻌﺮاﻗﻴﺐ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ( ) 4 ( ﻓﺘﻮﻋﺪ ﺑﺎﻟﻨﺎر ﻋﻠﻰ ﺗﺮك إﻳﻌﺎب ﻏﺴﻞ اﻟﺮﺟﻠﲔ ؛ ﻓﺪلﱠ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮب ﺑﻼ ﺧﻼف ، وَ ﺗَ ﺒﲔﱠ أن ﻣﻦ ﻗﺎل إن ) 1 ( ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺴﻠﻤﻲ اﻟﻀﺮﻳﺮ ﻣﻘﺮئ اﻟﻜﻮﻓﺔ، إﻟﻴﻪ اﻧﺘﻬﺖ اﻟﻘﺮاءة ﺿﺒﻄﺎ وﲡﻮﻳﺪا أﺧﺬ اﻟﻘﺮاءة ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ وﻏﲑﻩ، ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ 74 ه، اﻧﻈﺮ : اﺑﻦ اﳉﺰري، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ . ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻘﺮاء، ت : ج . ﺑﺮﺟﺴﱰاﺳﺮ، ج 1 ، ص 413 . ) 2 ( ﻋﻠﻘﻤﺔ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ أو ﺷﺒﻞ اﻟﻨﺨﻌﻲ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﻜﺒﲑ أﺧﺬ اﻟﻘﺮاءة ﻋﺮﺿﺎ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد، ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ 62 ه . اﻧﻈﺮ : اﺑﻦ اﳉﺰري، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ . ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻘﺮاء، ت : ج . ﺑﺮﺟﺴﱰاﺳﺮ، ج 1 ، ص 516 . ) 3 ( ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري، ﻛﺘﺎب اﻟﻮﺿﻮء، ﺑﺎب ﻏﺴﻞ اﻷﻋﻘﺎب، ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﻗﻢ 165 ، ج 1 ، ص 44 . ) 4 ( ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﳊﺠﺎج اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري . اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ، ت : ﻓﺆاد ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ، ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة، ﺑﺎب وﺟﻮب ﻏﺴﻞ اﻟﺮﺟﻠﲔ ﺑﻜﻤﺎﳍﻤﺎ، ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﻗﻢ 29 ، ج 1 ، ص 215 .

155 اﻟﺮﺟﻠﲔ ﳑﺴﻮﺣﺘﺎن ﱂ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﻮﻋﻴﺪ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﺮك إﻳﻌﺎﻤﺎ . وﻃﺮﻳﻖُ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﺒﺪﻳﻊ أن اﻟﻘﺮاءﺗﲔ ﳏﺘﻤﻠﺘﺎن ، وأن اﻟﻠﻐﺔ ﺗﻘﻀﻲ ﺑﺄﻤﺎ ﺟﺎﺋﺰﺗﺎن ، ﻓ ﺮدﱠ ﳘُ ﺎ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔُ إﱃ اﻟﺮأس ﻣَ ﺴْ ﺤً ﺎ ، ﻓﻠﻤﺎ ﻗﻄﻊ ﺑﻨﺎ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋ ﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ، ووﻗﻒ ﰲ وﺟﻮﻫﻨﺎ وﻋﻴﺪُ ﻩ ، ﻗﻠﻨﺎ : ﺟﺎءت اﻟﺴﻨﺔُ ﻗﺎﺿﻴﺔ ﺑﺄنﱠ اﻟﻨﱠ ﺼﺐ ﻳُ ﻮﺟﺐ اﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ واﻟﻴﺪﻳﻦ ، ودﺧﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣَ ﺴْ ﺢُ اﻟﺮأس ، و إن ﱂ ﺗﻜﻦ وﻇﻴﻔﺘﻪ ﻛﻮﻇﻴﻔﺘﻬﻤﺎ ؛ ﻷﻧّ ﻪ ﻣﻔﻌﻮل ﻗﺒﻞ اﻟﺮﺟﻠﲔ ﻻ ﺑﻌﺪﳘﺎ ، ﻓﺬﻛﺮ ﻟﺒﻴﺎن اﻟﱰﺗﻴﺐ ﻻ ﻟﻴﺸﱰﻛﺎ ﰲ ﺻﻔﺔ اﻟﺘﻄﻬﲑ ، وﺟﺎء اﳋﻔﺾ ﻟﻴﺒﲔ أنﱠ اﻟﺮﺟﻠﲔ ﳝﺴﺤﺎن ﺣﺎلَ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻋﻠﻰ ﺣﺎﺋﻞ ، وﳘﺎ اﳋﻔﺎن ﲞﻼف ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻋﻀﺎء ، ﻓﻌﻄﻒ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﻣﻐﺴﻮﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﻐﺴﻮل وﻋﻄﻒ ﺑﺎﳋﻔﺾ ﳑﺴﻮﺣﺎ ﻋﻠﻰ ﳑﺴﻮح ، وﺻﺢﱠ اﳌﻌﲎ ﻓﻴﻪ . ﻓﺈن ﻗﻴﻞ : أﻧﺘﻢ وإن ﻗﺮأﲤﻮﻫﺎ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﻓﻬﻲ ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﺮؤوس ﻣﻮﺿﻌﺎ ، ﻓﺈنّ اﻟﺮؤوس وإن ﻛﺎﻧﺖ ﳎﺮ ورة ﻟﻔﻈﺎ ﻓﻬﻲ ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ ﻣﻌﲎ ؛ ﻷﺎ ﻣﻔﻌﻮﻟﺔ ﻓﻜﻴﻒ ﻗﺮأﺎ ﺧﻔﻀﺎ أو ﻧﺼﺒً ﺎ ﻓﻮﻇﻴﻔﺘﻬﺎ اﳌﺴﺢ ﻣﺜﻞ ا ﻟﺬي ﻋُ ﻄِ ﻒ ﻋﻠﻴﻪ . ﻗﻠﻨﺎ : ﻳﻌﺎرﺿﻪ أﻧﱠ ﺎ وإنْ ﻗﺮأﻧﺎﻫﺎ ﺧﻔﻀﺎ ، وﻇﻬﺮ أﺎ ﻣﻌﻄﻮﻓﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺮؤوس ﻓﻘﺪ ﻳﻌﻄﻒ اﻟﺸﻲء ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻲء ﺑﻔﻌﻞ ﻳﻨﻔﺮد ﺑﻪ أﺣﺪﳘﺎ ﻛﻘﻮﻟﻪ : ﻋﻠﻔﺘﻬﺎ ﺗﺒﻨﺎ وﻣﺎء ﺑﺎردا . ورأﻳﺖ زوﺟﻚ ﰲ اﻟﻮ ﻏﻰ ﻣﺘﻘﻠﺪا ﺳﻴﻔﺎ ورﳏﺎ ﻓﻌﻼ ﻓﺮوع اﻷﻳﻬﻘﺎن وأَ ﻃْ ﻔَ ﻠَ ﺖْ ﺑﺎﳉﻠﻬَ ﺘـَ ﲔْ ﻇﺒﺎؤﻫﺎ وﻧﻌﺎﻣﻬﺎ وﻛﻘﻮﻟﻪ : ﺷﺮاب أﻟﺒﺎن وﲤﺮ و أﻗﻂ . ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ : ﻋﻠﻔﺘﻬﺎ ﺗﺒﻨﺎ وﺳﻘﻴﺘﻬﺎ ﻣﺎء، وﻣﺘﻘﻠﺪا ﺳﻴﻔﺎ وﺣﺎﻣﻼ رﳏﺎ، وأﻃﻔﻠﺖ ﺑﺎﳉَﻠْﻬَﺘﲔ ﻇﺒﺎؤﻫﺎ وﻓﺮﺧﺖ ﻧﻌﺎﻣﻬﺎ، وﺷﺮﱠاب أﻟﺒﺎن وآﻛﻞ ﲤﺮ وأﻗﻂ . ﻓﺈن ﻗﻴﻞ : ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻋﻄﻒ وﺷﺮك ﰲ اﻟﻔﻌﻞ وإن ﱂ ﻳﻜﻦ ﺑﻪ ﻣﻔﻌﻮﻻ اﺗﻜﺎﻻً ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ اﻟﺴﺎﻣﻊ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ ؛ ﻗﻠﻨﺎ : وﻫﺎﻫﻨﺎ ﻋﻄﻒ اﻟﺮﺟﻠﲔ ﻋﻠﻰ اﻟﺮؤوس وﺷﺮﻛﻬﻤﺎ ﰲ ﻓﻌﻠﻬﻤﺎ ، وإن ﱂ ﻳﻜﻦ ﺑﻪ ﻣﻔﻌﻮﻟﻪ ﺗﻌﻮﻳﻼ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺎن اﳌﺒﻠﻎ ، ﻓﻘﺪ ﺑﻠﻎ ، وﻗﺪ ﺑﻴﻨﺎ أﻳﻀﺎ أﺎ ﺗﻜﻮن ﳑﺴﻮﺣﺔ ﲣﺖ اﳋُ ﻔﲔ ، وذﻟﻚ ﻇﺎﻫﺮ ﰲ اﻟﺒﻴﺎن ؛ وﻗﺪ أﻓﺮدﻧﺎﻫﺎ ﲜﺰء ﻣﺴﺘﻘﻞ ." ) 1 ( . اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ : اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﻘﺮاءة ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿ رَُُۡۡ َ وَأ ﴾ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ واﻟﻨﺼﺐ واﳉﺮ . 1 ) ( اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ . أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ، ت : ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي ، ج 2 ، ص 576 .

156 اﻟﻘﺮاءات اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮة : ﻗﺮأ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ : ﻧﺎﻓﻊ ، واﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ، وﺣﻔﺺ ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ، واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ، وﻳﻌﻘﻮب . وﻗﺮأ ﺑﺎﳋﻔﺾ : اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ، و أﺑﻮ ﻋﻤﺮو ، وﲪﺰة ، و أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ ) 1 ( . اﻟﻘﺮاءات اﻟﺸﺎذة : وﻗﺮأ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ : اﳊﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي، واﻷﻋﻤﺶ، واﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ) 2 ( ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ) 3 ( . اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ : وَ ﺟﱠ ﻪ اﺑﻦ اﻟﻌَ ﺮﰊ اﻟﻘﺮاءﺗ ﲔ ، اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﳌﺸﻬﻮر ، وذﻛﺮ أن اﳌﺴﺄﻟﺔ ﳏﺘﻤﻠﺔ ﺷﺮﻋﺎ ، ﳏﺘﻤﻠﺔ ﻟﻐﺔ . أﻣّﺎ اﻻﺣﺘﻤﺎل ﰲ اﻟﺸّﺮع؛ ﻓﺬﻟﻚ ﻟﻮرود اﻵﺛﺎر ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ، واﻟﺴﻠﻒ ﺑﺎﻟﻐَﺴْﻞ واﻟْﻤَﺴْﺢ . أﻣّﺎ اﻻﺣﺘﻤﺎل ﻟﻐﺔً؛ ﻓﺬﻟﻚ ﳌﺎ ﲢﺘﻤﻠﻪ اﻟﻘﺮاءﺗﺎن ﻣﻦ أوﺟﻪ اﻹﻋﺮاب . ﻓﻘﺮاءة اﻟﻨّﺼﺐ، ﳍﺎ ﲣﺮﳚﺎن ) 4 ( : اﻷول : ﻣﻌﻄﻮﻓﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮﻩ ﻓﻬﻲ ﻣﻐﺴﻮﻟﺔ، وأﺷﺎر إﻟﻴﻪ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ، وذﻛﺮ أﻧﻪ ﻣﻦ ﺑﺎب اﳌﻘﺪم واﳌﺆﺧﺮ؛ ﻗﺎل رﲪﻪ اﷲ : " ﻓﺬُ ﻛِ ﺮَ ] ﻳﻌﲏ ﻣﺴﺢ اﻟﺮأس [ ﻟﺒﻴﺎن اﻟﱰﺗﻴﺐ ، ﻻ ﻟﻴﺸﱰﻛﺎ ﰲ ﺻﻔﺔ اﻟﺘﻄﻬﲑ ." ، وﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ ﻳﺮدﻩ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺤﺎة ﺑﺎﻟﻔﺼﻞ ﺑﲔ اﳌﺘﻌﺎﻃﻔﲔ ﲜﻤﻠﺔ ﻏﲑ اﻋﱰاﺿﻴﺔ ) 5 ( . 1 ) ( اﻧﻈﺮ : ﻣﻜﻲ ﺑ ﻦ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻘﻴﺴﻲ . اﻟﺘﺒﺼﺮة ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ ، ت : ﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﺷﺮف ، ص 196 . وأﺑﻮ ﻋﻤﺮو اﻟﺪاﱐ ، ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ . اﻟﺘﻴﺴﲑ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ ، ﺻﺤﺤﻪ : أوﺗﻮ ﻳﺮﺗﺰل ، ص 82 . و أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺷﺮﻳﺢ ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﺮﻳﺢ . اﻟﻜﺎﰲ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ ، ت : ﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﺷﺮف ، ص 87 . واﺑﻦ اﳉﺰري، ﳏﻤﺪ ﺑ ﻦ ﳏﻤﺪ . اﻟﻨﺸﺮ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮ ، ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻋﻠﻲ اﻟﻀﺒﺎع ، ج 2 ، ص 254 . ) 2 ( اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ﻋﺎﱂ أﻫﻞ اﻟﺸﺎم روى اﻟﻘﺮاءة ﻋﺮﺿﺎ ﻋﻦ ﳛﻲ ﺑﻦ اﳊﺎرث اﻟﺬﻣﺎري، ﺗﻮﰲ ﺳﺘﺔ 195 ه . اﻧﻈﺮ : اﺑﻦ اﳉﺰري، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ . ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻘﺮاء، ت : ج . ﺑﺮﺟﺴﱰاﺳﺮ، ج 2 ، ص 360 . 3 ) ( اﻧﻈﺮ : اﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ اﻟﻨﺤﻮي ، اﳊﺴﲔ ﺑﻦ أﲪﺪ . اﻟﻘﺮاءات اﻟﺸﺎذة ، ت : ﳏﻤﺪ ﻋﻴﺪ ﺷﻌﺒﺎﱐ ، ص 58 . وأﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ ﺑﻦ ﺟﲏ ، ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺟﲏ . اﶈﺘﺴﺐ ﰲ ﺗﺒﻴﲔ ﺷﻮاذ اﻟﻘﺮاءات واﻹﻳﻀﺎح ﻋﻨﻬﺎ ، ت : ﻋﻠﻲ اﻟﻨﺠﺪي ، وﻋﺒﺪ اﳊﻠﻴﻢ اﻟﻨﺠﺎر ، وﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﺷﻠﱯ ، ج 1 ، ص 208 . 4 ) ( ﻳﻨﻈﺮ ﰲ وﺟﻮﻩ اﻵ ﻳﺔ : أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر اﻷزﻫﺮي ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ . ﻛﺘﺎب ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮاءات ، ت : أﲪﺪ اﳌﺰﻳﺪي ، دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﺑﲑوت، ط : 2 ، 2010 م، ص 139 . وﻣﻜﻲ ﺑﻦ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻘﻴﺴﻲ . اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ وﺟﻮﻩ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ ، ت : ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﻄﺮﻫﻮﱐ ، ج 1 ، ص 442 . واﺑﻦ زﳒﻠﺔ ، ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ . ﺣﺠﺔ اﻟﻘﺮاءات ، ت : ﺳﻌﻴﺪ اﻷﻓﻐﺎﱐ ، ص 223 . واﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ اﻟﻨﺤﻮي ، اﳊﺴﲔ ﺑﻦ أﲪﺪ . اﳊﺠﺔ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ ، ت : ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺎل ﻣﻜﺮم ، ص 129 . أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﳌﻬﺪوي ، أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺎر . ﺷﺮح اﳍﺪاﻳﺔ ، ت : ﺣﺎزم ﺣﻴﺪر ، ج 2 ، ص 264 . و اﻟﺴﱠﻤﲔ اﳊﻠﱯ ، أﲪﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ . اﻟﺪر اﳌﺼﻮن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻜﻨﻮن ، ت : أﲪﺪ اﳋﺮاط ، ج 4 ، ص 210 / 215 . ) 5 ( اﻧﻈﺮ : اﻟﺴﱠﻤﲔ اﳊﻠﱯ، أﲪﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ . اﻟﺪر اﳌﺼﻮن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻜﻨﻮن، ت : أﲪﺪ اﳋﺮاط، ج 4 ، ص 210 / 215 .

157 اﻟﺜﺎﻧﻲ : ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻄﻔًﺎ ﻋﻠﻰ ﳏﻞ اﺮور، وﺑﻪ اﺣﺘﺞ ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﺎﳌﺴﺢ، ورَدﱠﻩ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ ﺑﻘﻮﻟﻪ : " ﻗﺪ ﻳﻌﻄﻒ ﺑﺎﻟﺸّ ﻲء ﻋﻠﻰ اﻟﺸّ ﻲء ، ﺑﻔﻌﻞ ﻳـَ ﻨْ ﻔﺮد ﺑﻪ أ ﺣﺪﳘﺎ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ ." ، واﺳﺘﺪل ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺸﻮاﻫﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ . أﻣﺎ ﻗﺮاءة اﳋﻔﺾ ﻓﻠﻬﺎ أرﺑﻌﺔ ﲣﺎرﻳﺞ : اﻷول : ﻣﻌﻄﻮﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﴿ ُِءُوُِۡ ﴾ ، ﻟﻔﻈًﺎ وﻣﻌﲎً؛ وأﺷﺎر إﻟﻴﻪ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ وَوَﺟّﻬﻪ : ﺑﺄﻧﻪ ﺗـُ ﻌَ ﻀﱠ ﺪ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺔ اﳋﻔﺾ :  أن اﻟﻨّﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻏﺴﻞ وﻣﺎ ﻣﺴﺢ ﻗﻂ .  ﺗﻮﻋﺪ ﺑﺎﻟﻨّﺎر ﻋﻠﻰ ﺗﺮك إﻳﻌﺎب ﻏﺴﻞ اﻟﺮﺟﻠﲔ .  اﳋﻔﺾ ﻟﺒﻴﺎن أنﱠ اﻟﺮﺟﻠﲔ ﳑﺴﻮﺣﺘﺎن ﺣﺎلَ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻋﻠﻰ ﺣﺎﺋﻞ . اﻟﺜﺎﻧﻲ : أﺎ ﳐﻔﻮﺿﺔ ﻋﻠﻰ اﳉﻮار؛ وﻟﻌﻠﻪ ﺗﺮك ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ؛ ﻷّ ﻧﻪ ﳏﻞ ﺧﻼف ﺑﲔ اﻟﻨﺤﺎة . ) 1 ( . اﻟﺜﺎﻟﺚ : أﺎ ﳎﺮورة ﲝﺮف ﺟﺮ ﻣﻘﺪر، دل ﻋﻠﻴﻪ اﳌﻌﲎ ) 2 ( ، وﻣﺘﻌﻠﻘﻪ ﻓﻌﻞ ﳏﺬوف ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻟﻠﻤﻘﺎم؛ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ : واﻓﻌﻠﻮا ﺑﺄرﺟﻠِﻜﻢ ﻏَﺴْﻼً؛ وﻟﻌﻠﻪ ﺗﺮﻛﻪ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺎدﻳﺮ اﻟﺒﻌﻴﺪة . اﻟﺮاﺑﻊ : ﲪﻞ اﳌﺴﺢ ﻋﻠﻰ ﺧﻔﻴﻒ اﻟﻐﺴﻞ ، ورَدّ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ ﻫﺬا اﻟﻮَﺟْﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻄّﱪي ) 3 ( ؛ وﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ ﻟﻪ ﻧﻜﺘﺔ ﻟﻄﻴﻔﺔ؛ ﻗﺎل اﻟﺰّﳐﺸﺮي : " اﻷرﺟﻞ ﻣﻦ ﺑﲔ اﻷﻋﻀﺎء اﻟﺜﻼﺛﺔ اﳌﻐﺴﻮﻟﺔ ﺗﻐﺴﻞ ﺑﺼﺐ اﳌﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﻈﻨﺔ اﻹﺳﺮاف اﳌﺬﻣﻮم اﳌﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ، ﻓﻌﻄﻔﺖ ﻋﻠﻰ اﳌﻤﺴﻮح ﻻ ﻟﺘﻤﺴﺢ، وﻟﻜﻦ ﻟﻴﻨﺒﻪ ﻋﻠﻰ وﺟﻮب اﻻﻗﺘﺼﺎد ﰲ ﺻﺐ اﳌﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ ." ) 4 ( . وأ ﳘﻞ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻘﺮاءة ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ، و وﺟﻬﻬﺎ اﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ اﻻﺑﺘﺪاء ؛ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ : وأرﺟﻠُ ﻜﻢ ﻣﻐﺴﻮﻟﺔٌ ﻛﺬﻟﻚ ) 5 ( . 1 ) ( ﻧﻘﻞ ﻗﻮل اﻷﺧﻔﺶ وأﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة ﰲ ﺟﻮاز اﻹﻋﺮاب ﻋﻠﻰ اﳉﻮار اﻟﻨﺤﺎس وردﻩ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻳﻨﻈﺮ : أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻨﺤﺎس ، أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ . إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن ، ج 2 ، ص 9 . واﺳﺘﺪل ﻟﻪ وأﻃﺎل اﻟﻨﻔﺲ أﺑﻮ اﻟﺒﻘﺎء اﻟﻌﻜﱪي؛ ﻓﻴﻨﻈﺮ : أﺑﻮ اﻟﺒﻘﺎء اﻟﻌﻜﱪي ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ . اﻟﺘﺒﻴﺎن ﰲ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن ، ت : ﺳﻌﺪ ﻛﺮﱘﱢ اﻟﻔﻘﻲ ، ص 289 . 2 ) ( أﺑﻮ اﻟﺒﻘﺎء اﻟﻌﻜﱪي ، ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ . اﻟﺘﺒﻴﺎن ﰲ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن ، ت : ﺳﻌﺪ ﻛﺮﱘﱢ اﻟﻔﻘﻲ ، ص 289 . ) 3 ( اﻧﻈﺮ : اﻟﻄﱪي، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ . ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻦ ﺗﺄوﻳﻞ آي اﻟﻘﺮآن، ت : ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﶈﺴﻦ اﻟﱰﻛﻲ، ج 8 ، ص 198 / 199 . 4 ) ( اﻟﺰﳐﺸﺮي ، ﳏﻤﻮد ﺑﻦ ﻋﻤﺮ . اﻟﻜﺸﺎف ﻋﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻏﻮاﻣﺾ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ، ﺿﺒﻂ : ﻣﺼﻄﻔﻰ أﲪﺪ ، ج 1 ، ص 611 . 5 ) ( اﻧﻈﺮ : أﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ ﺑﻦ ﺟﲏ ، ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺟﲏ . اﶈﺘﺴﺐ ﰲ ﺗﺒﻴﲔ ﺷﻮاذ اﻟ ﻘﺮاءات واﻹﻳﻀﺎح ﻋﻨﻬﺎ ، ت : ﻋﻠﻲ اﻟﻨﺠﺪي ،