الرد على من يقول القرآن مخلوق تحميل PDF

&* بعض صفاته : كان المؤلف رحمه الله متصفاً بالورع والعبادة والزهد والتواضم . فا يدل على ورعه وتواضعه ما ذكره ابو اسحاق الطبرى ان النجاد كان يصوم الدهر ويفطر كل ليلة على رغيف » فيترك منه لقمة ء فاذا كان ليلة المعة تصدق برغيفه واكتفى بتلك اللقم التي استفضلها . 7" . فإن ذلك يدلنا على ان المؤلف كان من عجائب الدهر حتى أنه يكاد يكون وحيداً لا يوجد نظيره في بعض صفاته العظية » ويذكر الخطيب البغدادي لنا بسنده عن أبي علي بن الصواف أنه قال : كان أبي بكر يجيء معنا إلى ea‏ ين سو عورد رنه 0 يقدة یل ead‏ نعلك ؟ قال : أحب أن أمشي في طلب حسديث رسول الله مق وأنا ee‏ | «عقّید ته ومدهبه : قطن الد ف س ن بك ای ان ر ا وة الجانب العقدي من حياته » وبالخصوص أننا تقدم إلى الناس كتاباً يتعلق بجانب مهم من جوانب العقيدة » بالرغ من أن البحث عن عقيدة المؤلف لا يحتاج منا إلى بسط الكلام عن ذلك » فان الدارس للکتاب من آول وهلة يتبين له وجهة المؤلف التي كان ينتحيها في العقيدة » فهو يعطينا فكرة كاملة عن ذلك » ويبين لنا أنه كان على عقيدة السلف الصالح - رضوان الله علیهم - بجميع أنواعها » وكيف لا يكون كذلك وهو ممن نشأ وترعرع في المدرسنة التي أنشأها الإمام أحمد بن حنبل » فهو مثبت لله تعالى جميع الصفات التى وصف لله بها نفسه آو وصفه بها رسوله del yo Gl BE‏ الناس بربه . aa de daa bey‏ أنه ابتداً کتابه 6 خقه QUES‏ باقوال عماء السلف عبد (۲۵) طبقات ابن ابي يعلى ص ۷ . (۲۵) تاریخ بفداد ۱۹۰/۶ .

الرحمن بن مهدي ومالك بن أنس وأبي معمر المذلي وأحمد بن حنيل في العقيدة » فانظر إن شئت رق ۰۱ ۰۲ ۰۳ من هذا الكتاب . وكان المؤلف رحمه الله من الذين يثبتون رؤية الرسول لربه iL‏ اه ی إختلف فيها العاماء من قديم الزمان » وحتى الصحابة اختلفوا في ذلك ٠‏ وسيأتي الكلام عنها إن شاء الله تعالى في القام الناسب . فقد روى المؤلف في الكتاب بسنده عن ابن عباس وعكرمة وغيرهما روايات تدل على إثبات رؤية رسول الله Jee‏ ليلة المعراج ٠‏ ومن الغريب ake‏ روی د Ses‏ الله بن :JG ta, Gh da ols Me alle ie Pav cle: Wu gat ا قال قي يي والمعروف عند من أخرج هذا الحديث کا سترى في الكلام غل اة قال Casa‏ نورام gal gon sal‏ ار » ولم أجد مع قصر باعي أحداً من il‏ الحديث روى هذا الحديث هذا اللفظ سوى عبد الله بن أحمد في السنة . ولا Gal‏ ما وجهه ؟ وقد ذکر رایه هذا ul gpl‏ یعل ایضاً فیقول :«قرات بط الوالد السعید قال : حكى القاضي أبو علي بن أبي موسى عن أي بكر النجاد أنه قال : رأى جمد يله ربه عز وجل احدى عشرة مرة » منها بالسنة تسع مرات في ليلة العراج حین کان يتردد بين موسى عليه السلام وبين ربه عز وجل Jal,‏ يخفف عن أمته الصلاة فنقص خسة وأربعين صلاة في تسع مقامات ومرتين بالکتار eee‏ Blast ais‏ العنان عن الكلام عن عقيدة المؤلف > فن أراد التوسم فی ذلك فليقغن: في کتابه الذي بین أیدینا . وأما الكلام عن مذهبه فإنه كان في الفروع على مذهب الإمام أحمد بن حنبل » والدلیل علی ذلك کا مر بنا قریباً آن یم الصادر ذکرت آنه کان له في جامع التصور یوم الجمعة حلقتان قبل الصلاة وبعدها » احداها للفتوى في الفقه علی مذهب امد بن حنبل » والأخری لاملاء احدیث . . 5 الكتاب برق‎ att dh (ry . طبقات النابلة ۱۱/۲ ۰ النهج الأجد 16/۲ ۰ ختصر طبقات النابلة ص۲۹4‎ )۲۷ SA

: حکایاته وآقواله‎ Gan x يحي المؤلف عن نفسه فيقول :«ضقت وقتاً من الزمان فضيت إلى إبراهم الحربي فذكرت له قصتي فقال : اعم أنني ضقت يوماً حتى لم يبق معي إلا قيراط ... فذكر قصة طويلة . ثم قال النجاد : فقمت من عنده ومضيت إلى قبر آمد فزرتسه م انصرفت فبیفنسا آنسا آمثي علی جانب الخندق إذ لقيتني عجوز من جيراننا فقالت لي : يا أحمد! فأجبتها . فقالت : مالك مغموم ؟ فأخبرها . فقالت لي : اعم أن امك أعطتني قبل موتا ثلاعائة درم فقالت لي oo‏ ات » فاذا را یت ابنی مضیفاً مغموماً فأعطيه إياها . فتعال معي حتى أعطيك إياها. فضيت معها فدفعتها ا N aes‏ رش ره ابن سامان النجاد يقول :«من نقر على الناس قل أصدقاوه » ومن تقر على ذنوبه طال بكاؤه » ومن نقر علی مطعمه طال جوعه۳" . &* وفاته : پسدذکر الطیب EH al de al oly‏ کان کے کی کروی ار عمره وم تختلف الراجم التي ذكرت ترجمته في أن وفاته كانت في شهر ذي الحجة من سنة 568 » ما عدا حاجي خليفة فانه یقول : توفي سنة ۲۳۶۳ . واختلفوا في اليوم الذي توفي فيه والمكان الذي دفن فيه » فيقول الخطيب : توفي يوم الثلاثاء أو ليلة الثلاثاء لعشر بتين من ذي احجة سنة ۳۸ ودفن في ات ضرق حا ا (۲۸) طبقات الحنابلة لابن ابي یعلی ۰۸/۲ شذرات الذهب ۲۷۷/۲ . (۲۹) النهج الاْجد 16/۲ . (۲۰) تاریخ بغداد ۱۹۲/۶ » طبقات النابلة ۱۲/۲ . (۳۱) کشف الظنون ۱۳۰۳ . (۴۲) تاریخ بغداد ۱۹۲/۶ . ۱۹

فان اک هی ها ae eae‏ ودفن قريبا من قبر بشر الحافي » رحة الله عليه , . ۲۳ الان ق LL LS bytes de‏ ر yo cake‏ ى اة سنة ۰۱۳۶۸ ودفن صبيحة تلك الليلة عند بشر بن الحارث. " فیجمع بينها أن قبر بشر بن الحارث كان فى مقبرة حرب فدفن FATE‏ قريباً من قبر بشر. وأما الاختلاف فى اليوم فلا آدری ما وجهه . واتفقت المصادر جميعها على أن المؤلف a) a,‏ عاش ۹۵ سنتة. وهو ما ۷۵0 فول الستوطی بان ,فولده گنه‎ clas ; آثاره‎ + دک ی اهر نیز شا ایا ننه ما لها لهچ کت ورام ی ام فند کر قفا بل عانه اسانینا مه Ali des a 5 5 oe EY‏ التقدمین» وبیان مکان وجودها آن وجدت:- 2 الامالى‎ ١ ph SLs‏ جکر زمه خا ها فال اسر N a‏ ؟) جزء فيه ثلاثة مجالس من آمالیه ایضا . ؟) جزء فيه مجالس من أماليه . )٤‏ جزء فيه خمسة مجالس عنه (TY) ) ) ) ۱ (۳۲) البداية والنهایة ۳۲۶/۱۱ . (۳۶) طبقات النابلة ۱۲/۲ . .. ۲۷۸/۲ yall (Yo) )49( دول الاسلام ۲۱۵/۱ . (۳۷) انظر فهرسة مرویاتابن حجر (ق ۱۲۱/ ب)» یوجد فی الکتبة الظاهرية بدمشق بعض اجالس منهاء مجلس بر ۶ م (۲/۱۲۵ - ۱/۱۲۷) ومجلس برق ٠۰١‏ م (۱۳ - )١١‏ وخمسة مالس W Bp‏ (4: - ۵۲). انظر فهرسة منتخب احخطوطات بالظاهرية للالباني ص .١1٠١‏ وذكر الجزء الذي فيه خمسة مجالس فؤاد سزكين فى تاريخ التراث العربي ۲ فقال: (الظاهرية جموع 0 (yor - ee)‏ ۲۰

۲ جرء التراجم 2 (A)‏ ذكره أبن حجر . ۳ حديثه :- ۳۹ 0 ذکره ا E‏ کر هن كث له امات من هدة الاقة ومن تكلم بعد الوت من اهل الیقین م أجد el‏ من التقدمین ذکره oy‏ ه - الرد علی من یقول القرآن مخلوق :- م آجد حداً من التقدمین ذکره ۶۳ at السان‎ 5 ذكره الخطيب وابن الجوزي والسيوطي وابن كثير فقالوا : صنف فى الان ا کر ودک اکان وول ٭ کات ۳ 2۷ القواند:. 3 ذكره أبن حجر فقال : فوائد الحاج النجاد . وذکره حاجي خليفة والكتاني e‏ | | (۳۸) انظر فهرست مرو یات این حجر (ق ٩۱۱/ب)‏ .ول آقکن من معرفة وجوده من عدمه . (۳۹) انظر فهرسة مرویات بن حجر (ق ۱۲۱ /ب). ویوجد فی الظاهرية بعض الاجزاء منه: الجزء الاول من الثاني بر ۳۱ م (۲۰۸ - ۲۱۶) وجزء منه برق ۲۶۸ حدیث (AT)‏ وجزء منه وهو النتقی من حدیثه انتقاه عر البصري بر ۱۱۵ م (۱۰۲۸۸) انظر فهرسة الالبانی ص ۱۶۰ وذكر الجزء الاول والنتقی فواد سزکین فق تاریخ التراث العربي ۲۱۰/۲ فقال: حدیث - الظاهرية مموع ۳۱ (۲۰۸/ - ۶ب ف القرن السادس افجري. (۶۰) توجد نسخة منه ق الظاهرية بر ۱۱۵ م (۱۰۲2۸۸) أنظر فهرسة الألبانی ص ۱:۰ . (4۱) توجد نسخة منه ف الظاهرية بر ۱۷ م (۸۷ - )٩۸‏ انظر فهرسة الالبانی ص ۱۶۰ . وذكره فؤاد سزكين فى تاريخ التراث العريي ۲۱۰/۲ فقال : الظاهرية مموع ۷/۱۷ (1/۸۷- ۹۸ فى القرن السابع امجري . آنظر القسی 18/19/1956/22 BSOAS‏ تاريخ بفداد ۱۹۰/۶ » النتظم ۳۹۰/۱ ۰ طبقات احفاظ ص ۲۵۵ البداية والنه اي ١‏ الرسالة الستطرفة ص ۲۰ » ول أتمكن من معرفة وجوده او عدمه . (4۳) انظر فهرسة مرویات أبن حجر (ق ۱۲۵/) وکشف الظنون ۱۳۰۳ . والرسالة الستطرفة ٩۱‏ ۰ ويوجد فى الظاهرية بعض اجزاء منها » فجزء منها بر ١١١‏ م (۱۸۲ - ۸) وجزء منها بر ۲۲4 حدیث (۰)۱۹-۱۱ انظر فهرسة الالباني ص ۱:۰ . ۳٩

۸ الفوائد اسان النتقاة من الشیوخ الثقات . م أجد من ذكره من المتقدمينء وانما ذكره الألباني فى فهرسته . ٩‏ كتاب الخلاف E N E IEG eats Ne ei Naa Se وکذلك ذکره النابلسی والعلهی نقالا:«وقد صنف كتابا في الفقه a. GY,‏ Ns‏ د ی ي الطاب روه جد ا )4 ان aa!‏ من ا ذکره آين حجر “ وتذکر بعض الصادر أنه جع السند " 15° 7 بان الود هر هذا المسند «مسند المقلين من الصحابة» ذف اتسين عن لق الخطاب» » وكذلك م أعرف مکان وجوده . (££) (tA) (48) توجد نسخة منه فی الظاهرية بر ۲۲۲ حدیث (۱۹-۱۱) انظر فهرسة بان ص ۱۶۱ . )£0( مناقب الأمام أحمد ص ٩۱۲‏ . ((6) مختصر طبقات النابلة ص ۲۹۵ » والنهج wey‏ ۲ ول أتمكن من معرفة وجوده أو عدمه . (۶۷) آنظر مرویات ابن حجر (ق ۱۲۲/ب) (4۸) کشف الظنون ۱۱۸۶ ۰ ویوجد ف الظاهرية بر ۹۶ م ( (۱۲۵-۱۱۸/) “sh‏ فهرسة الألباني ص ١8١‏ . وذكره فؤاد سزكين فى تاريخ التراث العربي ال وة مين Gee‏ رين اقطاب - الظاهرية » مموع ۹۶م (۱۱۸/ - ۱۲۷/) فى القرن السادس اهجري . (69) انظر فهرسة مرویات اين حجر (ق ۱۲۱/ب) . (۵۰) تاریخ بغداد ۱۹۰/۶ والبداية والنهاية ۱۹2 ۳۲

دراسة کتاب الرد علي من يقول القرآن مخلوق» وبيان منهج التحقيق فيه ۱ وصف الکتاب : - اسم الکتاب ونسبته إلى المؤلف : جا اسم الكتاب على الورقة الأول هته فكذا (الجزء فيه الرد على من يقول القرآن مخلوق) . والذي ذکره الالباني وفوّاد سزکین وعر ie‏ كحالة فهو (الرد على من یقول القرآن مخلوق) .۳" 5 اما نسبته الي الوّلف - فکا ذکرت سابقا - م أجد أحداً من السابقين ذكر هذا الکتاب صن اثار الولف » ولکن توجد عندنا بعض الرجحات الق Jas‏ عل تشه الیه: فأولاً : اسناد الكتاب الى المؤلف » فالسند الموجود فى أول الكتاب > وكل واحد من هؤلاء الذين وصل الكتاب الينا من طريقهم وجدنام قات معروفین بالعل والامانة سوى واحد منهم وهو أبو بكر جمد بن علي بن مد ها عرفناه بالضبط من هو! والذي وجدناه پذا الاسم قریباً من هولاء وغلف ان یر هو هو فهو من الثقات . ثانياً : اننا نجد فى هذا الكتاب من أوله الي آخره : «ثنا أحمد بن سامان لفقي وا اههد تست sale Ga ell el)‏ مؤلفات gl‏ بكر أحمد بن سامان الفقیه النجاد . ثالثاً : اننا وجدنا آن الامام الدار قطنی - وهو من تلامیذ الولف - یروی (۵۱) انظر فهرسة الالباني ص ۱۶۰ ۰ وتاریخ التراث العربي لفوّاد سزکین ۲ ومعجم المؤلفين ۳0/1 ۳۳

ا و د الو وق الابما فا د والسند . ب نسخة الكتاب وأوصافها : LELE eS ELS EU فى المكتبة الظاهرية بدمشق تحت رق ۱۷ م۳۳ ۰ وتوجد نسخة مصورة عنها فى‎ المكتبة المركزية فى الجامعة الاسلامية » وعدد اوراقها ۱۲ ورقة » ومقاسها‎ ۱ ۱ . سم‎ ۷ وخط الکتاب لا باس به إن لم نقل انه جيد ء إلا أنه توجد فيه بعض‎ 5 soley ومكتوب على الورقة الأولى منه «نقله على بن شاكر بن أحمد بن شاكر»‎ وكذلك مكتوب عليها : «بخط يوسف بن عبد المادي» » ولكن خط الکتاب‎ لیس بحخط يوسف بن عبد الهادي . فإن خطه معروف لا يشبهه خط هذا‎ الكتاب » ولكن كان من عادته أنه كاما وجد نسخة من كتاب ما كتب عليها‎ . اسمه » فن ذلك يكون الكتاب بخط علي بن شاكر بن أحمد بن شاكر‎ Ul,‏ بالنسبة لامتلاك النسخة » فعلی الورقة الأولی منها کتب دوقف موّبد على دار الحديث الضيائية» . ۱ ذلك‎ lee Ay aoa ola من العروف فی مناهج البحث والتحقیق آأن تتوفر ثلاث نسخ خطية للکتاب الطلوب تحقيقة أو تتوفر نسختان مختلفتان على الأقل » وبدون ذلك لا يمكن تحقيقه وهذه القاعدة لا ينبغى أن يسم لحا كلياً . وهذا الكتاب الذي بين ايدينا لم نعثر له إلا على نسخة وحيدة منه فى المكتبة الظاهرية » ولكن بحمد الله وتوفيقه تغلبنا على هذه المشكلة , لاننا وجدنا المؤلف يروي جزءاً كبيراً من كتابه عن شيخه عبد الله بن أحمد بن حنبل ؛ فاما رجعنا الى كتاب السنة لاحمد بن حنبل - والذي پروی ابنه عبد a‏ قيفي . عراينا الككان ريوافق كسام كعاب E‏ يرويه المؤلف عن عبد الله بن أجد .. )07( فهرسة الألباني ص ١٠١‏ » تاريخ التراث العربي ۲٠٠/۲‏ ۲٤

وكذلك وجدنا الدار قطنی - وهو تامیذ الولف - یروی عنه فی کتابه «الروٌیة» بعض الاحادیث الواردة قْ الکتاب.: EE CO ERE E SR بینا ها مصدران من مصادر تخریج الاحادیث والاثار ایضاً » ویپذه الطريقة‎ . ل 3 لنا الا جزء قلیل جداً م يقابل إلا فى الصادر الاخری‎ منهج الولف : سا لنعرض دراسة تقوهية للکتاب نجد المؤلف Le‏ أنه كان من احدثين فقد سار فى کتابه علی نجهم » فأتى بالأحاديث والآثار التى تدل على صفة كلام الله تعالى » وأنه متكلم متى شاه با شاء كيف شاء » فذكر أولاً كلام بعض الأئمة فى كلام الله تعالى » وأن القرآن كلامه غير مخلوق وذكر حم من قال آن القران خلوق )م آتبعه بأحادیث صلصلة ارس التی تدل علی at‏ سبحانه وتعای متکل > وذکر بعض ذلك الاثار الق ue Boe‏ ا هة وتعالى تکام مع موسی عليه السلام ء وحديت اج آدم وموسی علیهبا السلام لاثبات الكلام » كا ذكر حديث «رأيت ربي فى أحسن صورة» ليثبت أن الله ما تكلم ف الماضي قادر على أن يتكلم فى كل وقت ٠‏ وأراد أن يثبت منه أن الكلام صفة من صفاته الازلية . ومن محاسن الكتاب أن المؤلف أت بجميع الأحاديث والآثار EEE‏ لنفسه » وأنه ذكر لحديث «احتج آدم وموسى» ولحديث : « رأيت ری ف احسن صورة» اغلب الطرق والاسانید سواء کانت صحيحة آو ضعيفة . ومن الأشياء التى تؤخذ على المؤلف ‏ رمه if al ail‏ بالاسرائیلیات الق نحن فى غنى عنها فى الاستدلال على ما نعتقده فى أسماء الله تعالى وصفاته ومسألة القرآن وغيرها من الامور » فالقرآن والسنة وکلام السلف الصالح من الصحابة والأئمة والتابعين كل منها ملىء بالأدلة الصحيحة التى تدل على صحة معتقداتنا . ۱ والکتاب له قهة لاتنکر» فان له مقاماً عالیاً فق هذا الباب » خصوصاً آنه 3 عملي فى التحقيق : أ الدافع على اختيار هذا الكتاب : ۳۵

ليس هناك نة دافع على اختيار هذا الكتاب لتحقيقه دافع أقوى من أن الکتاب من تراث ملفا الصا وأنه من الصنفات الق الفت ف الرد علی القائلین مخلق. القران ق الوقت القریب من تلك الفتنة الق اهتر ها اجتم الاسلامی؛ ols‏ صاحب الکتاب من تلافيد عبيك الله بن zl‏ بن حنبل» فهو متخر ج من الدرسة التي آنشآها الامام آهد بن حنبل» وأنه من شیوخ الدار قطنی وامحاک وأنه ترك لنا العدید من آثاره. فثل هذا العالم الجليل والمحدث الكبير ينبغى أن یعرف eee‏ تب أن تظهر ليستفيد منها العالم وطالب العلم والقاصي والدانى . gle Gill ga Ling‏ اختار کتابه هذا لتحقيقه ونشره آن شاه اله تغالن.. - منهج التحقیق : . ماولة اخراج الکتاب بنص صحیح‎ ١٠ . ترقم الاحاديت والاتار الواردة ق الکتاب‎ 1 على مواضع الاحاديث والاثار ق الصادر الاخری حسب‎ ةلالدلاد٣‎ القدرة . وق التخریج التزمت آن آخرج احدیث آو الأثر من الصدر الذي‎ . يلتقي صاحبه مع الوّلف فی احد رواة سند هذا احدیث‎ بیان درجة الاحادیت والافار من حیث الصحة او الضعف ان امکن‎ -: ۱ ذلك .»م‎ ع رایتها متاسبة للتفلیق..‎ cae de Glas! 0 : وصع بخض الفهارس‎ -١ + ا فهوسس اللانات‎ تفن ا عات اة‎ . ج فهرس الرواة والاعلام‎ د - فهرس الصادر والراجع‎ كت # وما کان مشارا (لیه بعلامة (9) فهو من تعلیقات بدر البدر ۳۹

au)‏ و oa‏ ار وا Su fila. 3 5 Bo‏ او E LP‏ 2 5 رس مرا( لا ار هلا ابا رر ادر 2 ۱ الاه موی pe eke‏ ره ده Yb‏ 0 مارک ye, Ais,‏ ی زازعا ونو امتا 1 5 ۱ e‏ ملا بر السم شم : ن رک مار ررر ونیا رطا ake Ah‏ pik‏ ورف 3 معا واه ال راوید راد رر مرف ayia‏ و سیا iJ.‏ رافشه الوا دقار ع رال a Bal) ce, brad‏ 3 Wat! oxy‏ ےکک مرج عر لدنم VASA‏ زأئلة > Ops)‏ ue‏ 6 صر Bile ese.‏ رال عرا ردن be‏ اوه یل poe obey eS pla A‏ سب وه a‏ زا yt‏ ا وروی ا ساو لوک ر یجید vs tnt ’‏ (ifet‏ 7 الى ز- زا عص > مرو مد ود مد بای be‏ معراادن . لع یس 0 له ا 1 Mees,‏ و هه د هوه Wiss‏ aS saree‏ سدور نعو ال فال تکار 0 x‏ لئان جر al YES ont‏ عر +[ سير ليود کر الل aby 7‏ ار 2 با وه اه مرا راو وھا ول کیا ر ارم ال رک E‏ رو ىھ ل fe ۳

onan one Depot 0‏ مو و واه خی زاد رح عمع تن رعز_ م۹ روف التور'ه GA‏ عرزن Coral‏ در المع احعو مان لمو جرررعبرا دكار كت ادامر یر لرا ۳ Lifes,‏ فرلت : lath ol!‏ صنو E‏ مس دی ا رسای اال سوا تسوا Yi ic,‏ ر U‏ لیے اھدا رست _ ومد ر اماع ازال چو وبا E‏ Lb‏ وجل i tacks‏ ره Biloba ys‏ DDE as hice tn‏ (لكنا جلادوع راطع جر 8 کار کد ررر سر رلا ومر العطارنا رارفو رزاد bern SEAS ا‎ Jie

سم الله الرحمن ics‏ . أخبرنا الشيخ الإمام الحافظ الثقة ناصر الستة أبو الفضل مد بن ناصر السلامي ببغداد فى شهر صفر من سنة إحدى واربعين وخسمائة : قال : انبأ الشيخ الصالح أبو الحسين المبارك بن أحمد الصيرفي بقراءق عليه في شوال من سنة خسمائة. قال : وأنبأً الشيخ الصالح أبو القاسم هبة الله بن أحمد بن عر الحريري في شعبان قال أنبأ أبو بكر حمد بن علي بن عمد قراءة عليه فأقربه , قال أنبأ أبو نصر محمد بن أحمد بن حسئون القدمى قال : اه NG sed aad cl gy ar G5‏ ا ع ي با وی له فان بح ی أو اه ال تالح قال« عزوت د الرهن بن مهدی یقول oe‏ وم fall‏ یکلم موبی پن مران Gln,‏ فان تاب والا ضربت عنقه " فل ا س ف عدا و ا al ee 0G 1S‏ رحمه الله - قال ثنا سريج بن النعان قال حدثتى عبد الله بن نافع قال :كان مالك بن أنس يقول : الائمان قول وعمل . ويقول : وكل الله - عز وجل مومى, . وقال مالك : الله فى السماء وعامه فى كل مكان لا يخلو منه شيء ۰" د ؟- قال أنبا احمد قال ثنا عبد الله بن Gl SL: JU wal‏ عن قوم يقولون : لما "كل الله - عز وجل. - مومى ل یتکلم بصوت ؟! قال أي" : تكلم تبارك وتعالى بصوت ٠‏ وهذه أحادیث " نرویها کا جاءت . (۱) رواه عبد الله بن أحمد فى السنة ص ٠١‏ 776 واللا لكائي فى شرح أصول السنن (ق ١۷/ب)‏ وأبو نعم فى الحلية ٩‏ :۷ وفيه زيادة : «لانه كافر بالقرآن » قال الله تعالى : «وكل الله موسى که ۱ وأخرجه البیهتی ف الاسیاء والصفات ص ۲2٩‏ عن الوْلف به . (؟) رواه عبد الله ص 77 » وف اسناده عبد الله بن نافع » قال عنه ابن حجر فى التقريب : «ى 5) ف الأصل : «لنا» . والتضويب من السنة . (9) فى السنة : «بلى» . (0) فى السنة :«الأحاديث» . 5

وقال أبي : حديث أبن مسعود :اذا تكلم الله - عز وجل - يُسمع ey‏ صوت كر سلسلة على الصفوان .» قال ی : فهذا" اهمية تنکره . وقال أبي : وهؤلاء كفارء يريدون أن يموهوا على الناس ؛ من زع أن الله م یتکلم فهو كافر ألا انا نروی هذه الاحادیث کا جاءعت ° all ue Lo JL vel Uo 6‏ بن هد حنبل قال : سعت آبا معمر اذل يقول : من زع أن الله لا يتكلم ولا يسمع ولا يبصر ولا يغضب ولا يرضى - ك فهو كافر ناله إن را وة غل ب اقفتا فألقوه فيها » Mig’‏ دين الله » لأنهم كفار .7" ف ثنا أحد “قال ثنا عبد الله بن أحمد قال ثى أى قال ثنا عبن الرمن بن ند المحاربي عن الأعمش عن ue‏ عن مسروق عن عبد الله قال : اذا تكلم الله بالوحي يسمع"' صوته أهل السماء » فيخرون سجدا ء حتى اذا فزع عن قلوهم - قال MME‏ عن قلوهم - نادى أهل السماء وماذا قال ريم ؟ قالوا : ا ال کا وکا eS‏ Ee a‏ انا ككل الله بالوحي مهم أهل - ااا اه الیل میا ۱۶ (1) فى السنة :سمع» . (۷) فی السنة :«فهذم» . . 1۲ عبد اه ص‎ oly (A) (9) فى السنة :«هذاه (۱۰) في السنة : « کفار بالله » . وهذا الاثر dl aes,‏ ۲ ۰ وأورده الذهی ف التذکرة ۲ :۷۱: ختصراً . ۱ . ف السنة :«سمع»‎ )١١( (۱۲)فق السنة :«سكن» . (1) رواه عبد الله ص 75 » وابن خزية فى كتاب التوحيد ص ١5/ ١41‏ من طريق أبي مغاوية عن الأعش به . . 17 : ۲ الصلصلة : صوت الحديد اذا حرك . النهاية‎ )١5( )٠١(‏ الصفا : جع صفاة وهي الصخرة والحجر الأملس . وف بعض الروايات : الصفوان » وهو ee gs‏ = ۳

قال أبو عبد الرجمن : قد روى هذا الحديث بعض الشيوخ عن قران بن تام " » ورواه یضاً آبو معاوية فرفعه مرة ببغداد عن الأحمش عن مسم عن مسروق عن عبد الله » ورفعه عن النی بل . ۱ ۱ ۷ ثنا آجد قال ثنا عبد الّه بن مد قال gly Leet af op oe ghee‏ معمر قالا ثنا جرير عن يزيد بن زياد عن عبد الله بن أبى الحارث "عن ابن عباس قال: اذا تكلم الله بالوحي سمع أهل السبوات صلصلة كصلصلة الحديد. فذكر نحو حديث الأعمش عن مسا" والأثر أخرجه عبد الله ص ۲ والبخاري تعليقا فى صحیحه ؛ :۹4 وأسنده فى خلق أفعال العباد 7 عن أبي حمزة عن الأعمش عن مسلم به» وعن مر بن حفص عن أبيه عن االأعش عن مسا به . وقد طعن بعض الناس فى أبي حمزة فذكره فى عداد الختلطين» وهذا ليس بصحيح » وقد ذكره إبن حجر فى هدي الساري ص ۱۸۲ وقال : «مد بن مهون » آبو جزة » السكري ٠‏ عمي فى آخر عمره » فتكل فيه بعضهم تعنتا» اه ورواه ابن خزيمة من طرق متعددة موقوفة عی ابن مسعود » متقاربة الالفاظ » وكلها عن مسم عن مسروق عن أبن مسعود . )09( هو قران (بضم أوله وتشدید الراء) بن تام الأسدي الوالی . السار ةق اة دة فة SM cm‏ عن مسم عن مسروق عن عبد الله عن «BB all‏ ورفعه الى ME il‏ » ورواه أيضاً أبو معاوية ببغداد فرفعه مرة .» أ ه . قلت : ل آجد من روى هذا الحديث من طريق قران بن تام » وأما من طریق أي معاوية مرفوعا فرواه بو داود. فى سننه 4۷۳۸ وإبن خزيمة ص 185 ء والبيهقي فى الأسماء ص ۲۰۱ وابن ن حبان (۱ : ۱۳۷ - من الاحسان فى تقریب ابن حبان) » كلهم بأسانيدهم إلي ابي معاوية عن الاعمش عن مس عن مسروق عن أبن مسعود به . وأخرجه أبو سعيد الدارمي فى الرد على الهمية ۲۰۸ عن شعبة عن GEM‏ به .فرواية شعبة تدل على أن الحديث من مسموعات الأعش . وقد ذكر الحافظ ابن حجر فى الفتح ؟١‏ :251 جميع طرق هذا الحديث ومن خرجها . وقال الدار قطنى فى العلل ؟/ق ؟6١,/أ‏ فى هذا الحديث :«الموقوف هو المحفوظ .» قلت : ولكنه فى حك المرفوع لأنه من الأمور التى لا مجال للإجتهاد فيها فيها . والله أعل . (۱۷) هو ق السنة :«عبد الله بن الحارث .» وهو ابن نوفل الحاشمي » آبو محد الدني : (۱۸) رواه عبد الله ص + حرج E E e ag‏ شيبة » وهذا الإسناد ضعيف ٠‏ لضعف يزيد بن أبي اد sats‏ السيوطي فی الدر النثور ه :۲۳۵ عن ابن عباس عدة روايات فى هذا المعنى بألفاظ متعددة عند إبن ابي حاتم وإبن مردويه وعبد بن حميد . وللحديث شاهد من حديث أبي er‏ ا البخاري ۸ :۰۳۷ - ۵۳۸ والترمذي ۲۲۲۳ وقال :«حسن صحیح .» والبيهقي فى الأمماء ص ٠‏ ۰ وغيرثم . ۳۳

۸ ثنا أحمد قال ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال حدثنى أبي قال ثنا عبد الرزاق قال ثنا معمر عن الزهري عن.عبد الرحمن بن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث”" قال أخبرني جرير بن جابر الخثعمي أنه سمع كعباً . ٩‏ قال آبو عبد الرهن عبد اللّه :وحدثنی محمد بن عبيد بن حسّاب قال حدثى مد بن ثور عن معمر عن الزهري عن أي بكر بن عبد الرحمن أنه أخبره جرير بن جابر الخثعمى أنه سمع کعب الاحبار . ٠‏ حدثنا أحمد قال وثنا عبد الله قال حدثني أبو معمر قال ثنا أبومعاذ . وأبو سفيان المعمري عن معمر عن الزهري عن أي بكر بن عبدالرحمن بن الحارث بن بالالسنة. کلها قبل لسانه . فطفق موسى يقول : يا رب ! يا رب !"' ما أفقه وله شاهد آخر من حدیث النواس بن سععان » أخرجه ابن جرير 77 1١:‏ وابن خزيمة ص ١54‏ والبيهقي ص ۲۰۲ وغيرهم » وفى إسناده نعم بن ماد وهو متکام فیه » والولید بن مسلم وهو مدلس وقد عنعن . dy‏ هذه الأحاديث كلها من الفوائد : اثبات الکلام لّه تعالی خلافاً للجهمية الذین ینکرون آن يكون الله تعالى متكاماً » واثبات الصوت خلافاً لهم وللاشاعرة الذین یستبعدون آن یقوم بالله صوت . ۱ وقد jaw pd‏ الناس حدیث الصلصلة هذا بآن الصوت هو صوت آأجنحة اللانکة. 6 ف حدیث أبي هريرة المشار إليه آنفاً » لأن فيه : « ضربت الملائكة. بأجنحتها .» ولكن حدیث ابن مسعود والنواس بن سعان only‏ عباس یبطل هذا التفسیر لان ی حدیث این مسعود :«اذا تکل الله بالوحي سمع أهل السبوات صلصلة .» dy‏ حديث النواس :« إذا اراد الله أن يوحي بالأمر تكلم بالوحي » أخذت السموات منه رجفة .» وفى حديث ابن عباس : «ضسمعت الملائكة صوت الجبار يتكلم بالوحي». | ففي هذه الأحاديث كلها اثبات الكلام والصوت لله تعالى » وعند امعان النظر فى حديث أبي هريرة لوحده لا نرى الاشارة الى هذا التفسير أدنى اشارة » لأن فيه :مإذا قضى الله الأمر ضربت اللائكة بأجنحتها خضمانا لقوله كأنه سلسلة على صفوان . قال على وقال غيره : صفوان ينفذهم ذلك .فإذا فزع عن قلوهم قالوا : ماذا قال ربكم ؟ قالوا : الحق وهو العلي الكبير .» فالملائكة م VI ee Ga‏ ب ما م leew dll ules‏ للآمن :. وقضاء :الله بالأمر هو تمكلنه يه 6 جاء فى حديث إبن مسعود والنواس وإبن عباس وأيضاً قوله فى الحديث :«قالوا : ماذا قال ریک ؟ قالوا : الحق .» | (15) كذا فى الأصل » وهو خطأ , والصواب عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث » وهو ابن هشام القرشي المدني . (۲۰) ق السنة :«یا رب ! والله ..» ve