الرد على من يقول القرآن مخلوق تحميل PDF

5 . = E aT iy JOU TTS OIE

عهمه رعلى. علم pel 2 Ful رمک‎ گر مكتبة الصصابة الأسلامية السالمية ‏ الكويت

سل ارم نهر

المقدمة المد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الني الامین وعلی آله واصحابه أجمعين آما بعد .. فلقد شاء ol all‏ یقع اختياري علی تحقیق هذه اخطوطة الصفيرة الهمة ‏ والتي تتعلق بباب مهم جدا من ابواب العقائد لنیل شهادة اللیسانس من کلية الحديث الشریف والدراسات الاسلامية باجامعة الاسلامية بالدينة النورة . فها أنا ذا أقدم إليم هذا الكتاب محتقاً وخرجأً آحادینه وآثاره . مع الإعتراف بقلة عامي وقصر باعي ٠‏ راجيا منم الصفح عما وقع فى الكتاب من رصان ]وس از فان ما کان فیه من صواب فن الّه . وما کان فیه من Lbs‏ فني ومن الشيطان ٠‏ وأستغفر الله وأتوب إليه . قبل كل شىء آهل إلى الله جلت قدرته شاکراً له علی آلائه التواصلة ان ا یر تند وا ای لانم ها العمل مغ عدم سعة اطلاعي وكفاءق له . واسالة انه وال أن له خر فا ى ملا يسني إلا أن أتقدم بالشكر الى كل من أعانتى فى هذا البحث من مشايخي وإخواني بإرشاداتهم وتوجيهاتهم النافعة وأخص بالذكر منهم فضيلة wil ake a ay el‏ فر عل اس فان حرا الله خيرا آنفق الکثیر من أوقاته القينة في قراءة هذا البحث وإصلاحه مع أشغاله المتراكة . فالله أسأل لي وله ولميع مشايخي مزيداً من التوفيق والسداد » وأن يجعل خاقتنا علی الایان وعجمعنا فی دار القرار . EUS dy al‏ والقادر علیه وکتبه رضاء الّه مد ادریس yet aol ه‎ ١٠٠١ فى جمادى الآخرة‎

سرد موجز لتاریخ فتنة القرآن ١‏ باذا تعرف فتنة خلق القرآن فی کتب التأريخ ؟ تعرف مسألة خلق القرآن فى کتب التاریخ بامم «الحنة» وهذا هو الذي يرد ذكره كثيرأ فى كتب الجرح والتعديل . وامحنة فى اللغفة من مَحَنسه وامتحنه : اختبره وخبره » والاسم الحنة 'واستعمل أولاً فها لقيه الأنبياء من العذاب فصبروا على دعوتهم » ثم إشتهر إستعاله فى إختبار العاماء بالقول بخلق القران وما لقوه فى ذلك من ات ۲ متى نشأت هذه الفكرة ومن الذين قاموا باحتضانها ؟ فالمصادر تقول إن القول بخلق القرآن ظهر فى الأيام الأخيرة من عهد الدولة الأموية على لسان «الجعد بن درهم» » فهو أول من تفوه بهذه البدعة . قال فى سرح العيون : «وهو آول من تک بخلق القرآن من أمة مد بدمشق » ثم طلب فهرب » ثم نزل الكوفية فتعلم منه «الجهم بن صفوان» القول Gh ge Cl od ol Laie eee eal‏ يمان وأخذه آبان من «طالوت بن آعص اليهودي» الذي سحر النی سر » وکان طالوت زنديقاً »وهوأول من صنف لهم فى ذلك . ثم أظهره الجعد حتى قتله خالد بن عبد الله القسري يوم الأضحى بالكوفة » وکان والیاً علیها ۳۰" وت من ذلك أن هده الا وام مق المؤامرات: الهنوديلة تخد الإسلام لقويه تعالهه وإلنيل منها مع تشتيت ثمل المسامين وإشغالهم فى أمور لا تعود عليهم بفائدة سوى الخلاف والشقاق . ويستنتج ايضا أن الجعد كان فى دمشق » ولكنه بذر بذرته فى العراق lee‏ هرب آلیها . وم تنته تعالهه وارائه بقتله لان جهاآخذها منه وخلفه فق نشرها وبث سمومها » وکانت نهایته کذلك القتل » لأنه خرج مع الحارث بن سریج علی امراء خراسان فقتل معه سنة ۱۲۸ !۲ (۱) القاموس اشحیط ؟ / ۲۷۰ . (1)سرح العیون ۲۹۲ - ۲۹۶ ۰ وأنظر قصة مقتله فى هذا الكتاب برق ۷۲ . (۴) أنظر البداية والنهاية ۱۰ / ۲۹

9 جاء من بعده «بثر بن غنات الريسي» وکان من a}‏ هودي » 4 لدو علي مج سلفه »فكان يدعو إلى القول بخلق القرآن » ومع انه لم يدرك الجهم بن صفوان إلا أنه أخذ بمقالته وشرع يدعو إليها . وأخد فى دولة الرشيد وأوذى ات و تا و فق أرقف ed ba ea‏ الک 2 وات Mies‏ ۲ .۴ ولکن وت مد ناسا ف أيام الرشيد لأا م تجد آذانا تصفی الیها ق الدولة » وما مکی آن الرشید قال یوماً :بلغنی gts Inte ol‏ القرآن خلوق ‏ واله ان آظفرنی الّه به لاقتلنه . فأقام بثر متواریا آیام الزشید.: ورثت القول بخلق القرآن العتزلة » فنشطوا ف نشره واشاعته » وهذبوا السألة وزادوها تفصیلا » ومن حسن حظهم أن وجدوا من الخلفاء من تحمس شذه الفکرة ویدفع السلمین الی قبوشا بجمیع الأسالیب المكنة » آلا وهو الأمون » الذي كان مشغوفاً بعلم الکلام وبٍعال العقل حتی فی آمور الدین » وکان مائلا إلى مذهب الإعتزال : فوافقهم لبرهة من الزمن نجاح كبير فى نشر عقيدتهم . ولكن إلى متى ؟ فإتهم سرعان ما أخفقوا فى مسعام وأصیبوا پا يبة والخبران > Ag ERS | (nll gas Ul Hs Cada EG‏ € [الرعد : ۱۷]. ۲ عظم شأن هذه الفتنة واستفحال آمرها : لا رأت العتزلة میلٌ المأمون إلى مذهب الإعتزال تقربوا إليه وحاولوا أن hes all Sos ih‏ و ق لك و وا دو قو کرق بلاطه یتلکون الاسود والابیض . وکان من آبرزم «ثامة بن الأشرس» و «أحمد بن اي دؤاد» . وکان الامون لتشبعه عذهب الاعتزال کان jet Se‏ هذا الذهب الذهبٍ الرسمی للدولة » وكانت المعتزلة تزين له ذلك » ولکن وجود بعض من قام بمنع المأمون من نشر هذا المذهب حال دون تحقيق أمنيته ٠‏ إلي أن فرغ الميدان من أولئك الخلصين » فرجحت كفة المعتزلة وخلا لهم الجوء فحملوا الخليفة المأمون ىق سنة ۲۱۸ علی الزام الناس باعتناق مذهب الاعتزال | . ۲۲۲ / ۱ میزان الاعتدال‎ )٤( . ۱۷ / ۷ تاریخ بغداد‎ (0)

الذئ ترك ن فى ذلك الوقت ف مسألة خلق القرآن . فأصدر الأمون القرار بالزام الناس اعتناق القول بخلق القرآن » وبدا یارسال الکتب ای والي بغداد «اسحاق بن ابراهم بن مصعب» » وجميع هذه الكتب مذكورة بنصوصها فى كتب التاريخ ٠‏ مثل تأريخ ابن جرير الطبري وغبره . وكان المأمون فى بداية آمره م یأخذ بأسلوب الشدة والقوة .بل استخدم آسلوب الاقناع من طريق الحجج والدلائل كا يظهر ذلك لمن نظر فى کتابه ly dl del‏ بغداد الذي یعتبر امطوة الاولی ق هذا الضار » ولا تبین صود الْحَدّثين فى وجه هذا القرار وعرف مد صلابة موقفهم مال ای العنف والشدة وإغلاظ القول لمن أبى حتى عزم على تعذیبهم وايذائهم » ولکن حال دون | ستراره فى ذلك موته فکان ذلك سعادة له 6 قال التاج السبكي فى طبقات هه 0( وكا اعون کب رس شاف وود شیاه أ يرتم الناس على القول بخلق القرآن . | وکان الخليفة بعده المعتصم » فكانت البلية أعظم فأعظم »وجرى فى عهده من المناقشات والمناظرات الشيء الكثير » وعذب فى ذلك الوقت الإمام امد اف جد وسو eae‏ ما اتب ها لته تسیب شي ذا تقس ونه الجلود »وسبب ذلك أن المعتصم لم يكن ملا بالعم والثقافة » بل كان ينفذ وصية الأمون فحسب » فکان یری نفسه ملرماً بذلك . ومات العتصم سنة۲۲۷ » وخلفه الواثق » ووقع فى عهده قتل أحمد بن نصر امخزاعي والعبث برأسه . میتفرن یش رن عظية الوقم علی السامین » فقد هزت pls‏ هزاً عنيفاً > حتى لم يصبر فيها إلا أربعة وجميعهم من آهل مرو وم : أبو عبد الله أحمد بن حنبل » وأحمد بن : نصر الخزاعي » ومد بن نوح بن آلهون للضروب . ونعم بن حماد . ومات مد بن نوح ف فتنة المأمون » واحمد بن حنبل ضربه المعتصم » (1) طبقات الشافعية ؟ / ۳

ا ادو و دق موه ای ۱ > مود الفتنه : تشد.ظال امه شنه الفشه وطان گررها وامعرت من اليه ۶ لبنت شطراً من خلافة الأمون واستوعبت خلافة العتصم والواثق حتی جاء التوکل . فرفعها ونهی عن القول بخلق القران . وکتب بذل لك إِلي الوا 9 وبذلك ate‏ ان للخم ني فاق رامن نه اذى خی لاه الاسلامية من الوقوع ق هذه اموة العميقة ال لا یعرف مدی عقها الا اله على يد الإمام أحمد بن حنبل كا نجاها فى الفتنة الاولی على يد الخليفة الراشد ابي بكر رضى الله عنه وأرضاه . (۷) طبقات الشافعية ۲ / ۵۲ (A)‏ طبقات الشافعية ۲ / ٤ه‏

سيرة ابي بكر النجاد * عصر المؤلف : تلزمنا الكتابة عن المحدث الجليل والعام الفقيه أبي بكر النجاد أن نلقي ضوءا ولو بالاجمال على البيئة التي عاش فيها » فنقول بعد الاستعانة بالله : كن وله a, oy iP ey ed rome recor rer ree‏ واف ll, bibs yl‏ من الا جح الاد وال ithe dows teks‏ تزداد يومأ فیوماً دنوا من الانهیار والسقوط » وبداً انقسامها ی دویلات صغيرة یستقل پا کل آمیر أ و سلطان ۰" ما آودی بپا الی التشاجر والتناوش وا لخوض ف المعارك الطاحنة فها بينهم بدلا من أن تعلوا كامة الله وترفع راية الاسلام فى أنحاء الارض . ومع هذا كانت الحركة العامية فى هذا العصر علی آشد ما یکون . وبا لخصوص راج الاهتام بالحديث وعلومه رواجاً كبيراً لم يشاهد الناس مثله فى غیره من العصور » ودونت فيه كتب كثيرة » كالبخاري ومس وسند آهد وغيرها من الكتب الحديثية التي لا يتسع اجال لذکرها » وكان عاماء الجديث Ul stl eld dla,‏ ویقطفون: dé‏ طلب جورخ رسول الله fie‏ مع قلة الزاد الفياني والقفار . وم يقتصر الامر على جمع الحديث وحده بل نشأ حوله كثير من العلوم ‏ التي تتعلق بالحديث وفحصه مثل الناسخ. والمنسوخ والجرح والتعديل وغير ذلك من العلوم » وكل ذلك للتثبت من صحة ما نسب إلى الرسول م من قول أو | فعل أو تقرير . وبعد هذا كله يأتي فى أيامنا هذه بعض من ينصب نفسه للتحقيق والعم من قليلي الحياء والايمان ويصف الحدثين الذين أفنوا أعمارهم فى خدمة الدين وخدمة المصدرين اللذين ينبي عليها ديننا الحنيف ‏ بكل وقاحة ‏ بالجهل والسنفه وقلة العقل وذلك بام العم والتحقيق بكل اسف , (9) البداية والنهاية ۱ وتاريخ الاسلام لحسن eal!‏ حسن ۲ / ۱۹۲ oo

ون آقرب ی تلع الاوصاف . ويغرف مدى رواج الحديث وعلومه بأن منهج المحدثين كان غالبا على الفنون الأخرى . وها مد أن" كانت الننة فو تعد الوقاق حر أل رة من الم راض عاماء الحديث بالتنكيل والاستهزاء فى أيام المأمون ومن بعده حتى جاء المتوكل وأزاح عن الحديث وأصحابه كل ما يمنع من الاهقام به » وشجعهم على الاشتغال به وبعلومه » فكان مولد المؤلف فى هذا العصر الزاخر بالعلوم . 1 اسمه ونسبه ومولده‎ Ww Wl, كن اجنو ون‎ Slee Ce ee Ne: سلیان) بن الحسن بن اسرائیل بن یونس البضدادي انب العروف بالنجاد (بفتح النون المشددة والجيم وفى آخرها الدال اللهملة) صاحب التصائیف . (۱۰) مصادر ترجته :. ١۱۔‏ تاريخ بغداد للخطيب البغدادي £ ۱۸۹7 - VAY‏ ؟- طبقات الحنابلة لإبن ابي يعلى ۲ - ۰۱۲ ٩۳‏ ۳ مختصر طبقات الحنابلة للنابلسي ص ۲۹۳ ۔ ۲۹۵ ء -‏ النهج الاحد للعلیی ۱/۲ ه- الأنساب للسمعاني ص ۵۵۲ ۳۹/۹ النتظم لابن الجوزي‎ ٠ 0-0 مناقب الإمام أحمد لابن الجوزي ص 0۱۲ م - الكامل لابن الاثير 0۳۷/۸ ۱۳/۲ لليافعي‎ guile. _ ٩ ۱۳9-۰ سر اعلام النبلاء للذهي‎ ٠١ ۸۸/۳ تذکرة الفاظ للذهي‎ - ۱ ۲ - مزان الاعتدال | للذهي ' 1۸/۱ - ۳‏ دول الاسلام للذهي Y\0/\‏ ۱۰

* تحقيق اسم ابيه سامان أو سلهان : قد کثر التحریف ق هذا الاسم واک الاد دك ا أن اسم اس (سامان) » ووقع فى طبقات افاظ للسيوطي والنهج الامد للعليي وشذرات الذهب وتاریخ الاسلام ولسان الیزان : «سلهان» . وقد رجح محقق الكفاية فى هامشه الأول منها » وقال :«لان الخطيب قال فى تاريخ بغداد : ذكر من اسه أحمد els‏ ابیه (سلمان) é PS is‏ ذكر «أحمد بن سعد» ثلاث تراجم ثم «أحمد بن سهل» ثلاثاً > ثم قال : ذكر مثاني الاسماء ومفاريدها . وذكر أحمد بن سامة ترجمتين ولأحمد بن سندي ترجمتين ثم ذكر المفاريد يعنى من لا يوافقه أحد فى اسمه واسم أبيه » فذكر منهم أحمد بن سامان هذا نات فظنا انه سناو لأنه لو E‏ ولذكن فاب ۳۹ بن سلهان مع ۱ ۶ مولده : Ll,‏ تاريخ مولده فالصادر جیعاً متفقة de‏ آنه ولد ف سنة ۲۵۳ » غير ۶ تاريخ الاسلام للذهي NAY‏ ۸۵ العبر فى خبر من عبر للذهي ۳۷۸/۲ ۱۳۱ البداية والنهاية لابن كثير‎ ١١ - ۷‏ لسان الميزان لابن حجر 22/١‏ ۸ طبقات bud)‏ للسيوطي ص ۳۵۵ ۱۸۶ ۲۳ کثف الظنون خحاجي خليفة‎ NA ۳۷۸ - ۲ شذرات الذهب لابن العماد‎ ۰ ۳/۱ هدية العارفين لامماعیل باشا‎ ۱ ۲ - معجم الولفین عمر رضا كحالة 0/۱ - ۳‏ الاعلام للزر کی ۱ 2 ۱۲۸ ۴٤‏ تاریخ التراث الاسلامي لفواد سزکین 1۰0/۲ )١١(‏ الكفاية فى de‏ الرواية ص ۲۸۵ (طبعة دائرة العارف العثانية بافند - ۱۳۵۷ ه). ۱۱

آن السيوطي قال : کان مولده ی سنة ۲۵۰ OT‏ والذي يترجح فى أول لحظة هو الرأي الأول لاتفاق جمیع الصادر علیه . * طلبه للعام ورحلاته : المصادر التي توصلت اليها يدي القاصرة ساكتة عن الكلام عن اجتهاده فى طلبه للعلم . 6 سكتت عن ذكر الوقت الذي بدأ فيه بالتعلم وطلب عم ٍ ويمكن لنا أن نستنتج ذلك بالنظر فى تاريخ وفيات مشایخه . من اقدم شیوخه وفاة هم : احسن بن مکرم (ت ۲۷۶) وابوداود السجستاني (ت ۲۷5) sal‏ بن ملاعب انحرمی (ت ۲۷۵) . eS a iif ees‏ عون تشم هگا ارت موا لان a ET A E a E‏ لون الائ اطا اما ۱ | ويذكر أيضاً ان المصنف ارتحل إلى أبي داود . ومن المعروف أن المحدث لا بخرج من بلده فى طلب العم إلا بعد أن يجمع علوم المحدثين فى بلده وتم الاستفادة منهم . وقد مضى المؤلف ايضا على طريقة من قبله من انحدئین ف الرحلة ف طلب الحديث » ولم يقتصر على الأخذ عن الشيوخ الموجودين ف بلده . وبالرغ من أن بغداد كانت من أكبر الراکز العامية واهمها انداك وکانت تزخر بفطاحل Ane . آیي داود السجستانی کامر آنفاً‎ dL وارعل‎ «pate LEY Ge 2G J LS "9 , وایضا ارتحل الى هلال بن العلا الرق‎ #شیوخه : وسأذکر هنا انماء الشیوخ الذین آخذ عنهم الصنف مرتبا هم علی حسب (۱۲) طبقات الحفاظ ص ۲۵۵ . (۱۳) سير اعلام النبلاء ۱۲6/۱۰ ۰ میزان الاعتدال ۰۱۰۱/۱ لسان الیزان ۱۸۰/۱ . (۱۶) سیر اعلام النبلاء ۱۲۶/۱۰ . ۱

تأریخ الوفاة . وما کان من روف عه ق هذا الکتاب فشار الیه بعلامة (۳) . ١-الحسن‏ بن مكرم البزار ت ۲۷ # ۲ _ أحمد بن ملاعب الخرمى ت۲۷ سای بیاعم یدای اسان | ت ۲۷۵ 6 - ی ربن أ طالب جعفر بن الزبرقان ت ۲۷۵ فب عند ون ae‏ اللك بن عبد الّه بن مد آپو قلابة الرقاثی S‏ ۷۹ #۲ ۱ Wie aks ul yp آحد‎ ۰ ۷ مد بن المينم أبو الأحوص العكبري ت ۲۷۹ 7۲ ۸ - جعفر بن محمد بن شاكر الصائغ ت ۲۷۹ ۲۸۰ ت‎ Gal af أحمد بن‎ ٩ ۰ - هلال بن العلاء الرق ت ۲۸۰ NS‏ که یا | أسماعيل الترمذي ت ۲۸۰ ۲ ae ay‏ بن انما عدن ۱ ت۰٣۲‏ (ذکره ابن آبي يعلى ف طبقات الحنابلة ۷/۲) اب و نکر ین ان لها ت ۲۸۱ ۶ - اس‌اعیل بن اسحاق القاضی ت ۲۸۲ #۲ 8 أن اند are‏ AE‏ ت ۲۸۲ ۷ - مد بن سلهان الباغندي AG‏ ۸ - مد بن غالب YAY eal‏ 4 - إبراهيم Gt! Geely‏ ت ۲۸۵ eS yee Grae EN‏ ت ۲۸۲ 7 ا te VAM‏ ا ee‏ اه بش اف یا ت۲۹۰ #۲ اا عجن العا لون ۲۹۰ *# (م آجد ذکره في أي مصدر) . ۱۳

NE‏ أو سيل ابراهم بن عبد الله الكجي . .‏ ت۲۹۲ #۲ ۲۹۷ ت‎ tides dl oe gp de a V4 ار‎ SS مد بن عڻان بن ابي شيبة‎ - WV ۱ بعض من ل أمكن من معرفة تأريخ وفياتهم من شيوخ المصنف - رمه الله - . ۱ 6 - معاذ بن المثنى * ۹ - هارون اماشی ذكره ابن أبي يعلى في طبقات الحنايلة 7/١‏ ۳۰ آپو یی الناقد ‏ ذکره ابن یی یعلی ۷/۱ W/V de al cx! لسري رده لسري ذكره‎ pur share‏ ا ٭ الآخذون عنه : وأما الذين أخذوا العم عنه وحدثوا عنه فعددهم كبير جداً » ونذكر فيا يلي قائمة بأسماء بعضهم مرتبة على حروف المعجم . وقد انتقيت هذه الأسماء من سير أعلام النبلاء للذهي وتاريخ بغداد ‏ للخطيب البغدادي وشذرات الذهب لابن العاد وطبقات الحنابلة لإبن أبي يعلى : ١‏ - أبن بطة ؟ - أبو بكر بن مردويه ت ۱١‏ ۲ - آبو بکر بن عبد العزیز الفقیه ۳۹۸ أبو بكر بن مالك القطيعي ت‎ - ٤ 5 أبو جعفر العكبري 1 أبن حامد لا ابو السو ين ال این ۸ الحسين بن عمر بن برهان العزال ؟ - أبن رزقويه (15) هذه التراجم أخذت من تاريخ بغداد للخطيب وسير أعلام النبلاء للذهى . ۱

:\_ أ سليان الخطابى ت ۳۸۸ ۱ - آبو عبد الله Sb)‏ ت ۰۵؛ VY‏ ابو عبد اللّه بن منده ت ۳۹۵ ۳ - عبد الملك بن بشران ت ۳۰] ۶ - ابن عقيل الباوردي ۵ - علي بن بشران ت ۶۱۵ ۱1 علي بن شاذان o‏ ۷ - علي بن عمر الدار قطنى ت ۳۸۵ ۸ ن أحمد الف ا شاهین ت ۳۸۵ ٩‏ - ابن الفضل القطان Pave) elas ۱ - ابو القاسم Gage‏ ۲ - ابو القاسم بن النذر القاضي . ۳ - تمد بن فارس بن الغوري ۶ تمد بن یوسف ابو بکر الرق ‏ ت TAY‏ 0 - ابو نصر القدسی . (روی عن مولف هذا الکتاب) ت 6١١‏ وغيرم من التلامذة الذین یطول القام بدكرهم . * مکانته العامیه : gl of‏ بکر النجاد من العلماء البارزین الذین هم مکانة عالية في قلوب cps‏ من العاماء والعوام في عصره » وکان من اتسعت روایاته وانتشرت آحادیثه»" " وذلك لاأنه جمم بین احدیث والفقه حتی صار «رآساً نی الفقه» Lf,‏ في الرواية"" . ونما يدل على علو منزلته وغزارة عامه 6 تذکر معظم المصادر التي ترجمت (13) تاريخ بغداد ۱۹۰/۶ ۰ الانساب ص ۵۵۳ . (۱۷) میزان الاعتدال ۱۰۱/۱ ۰ لسان الميزان ۸٠/١‏ » مرآة الجنان ۲٤۲‏ . ۱۵

له أنه كان له في جامع النصور یوم امعة حلقتان » قبل الصلاة وبعدها , الأولى للفتوى في الفقه على مذهب الامام آهد بن حنبل . والاخری لاملاء الحديث وذلك بلق .ضوع ملاعل مکنته العمیف ونين ات أنه جمع لدیه CEG SS‏ عصره لم يكن خلواً من انحدثین الکبار والفقهاء ء العظام وأيضاً ما يشير إشارة واضحة إلى علو قدره وسمو مرتبته إقبال الناس عليه إقبالاً عظياً م یشاهد مثله الا لقلیل من العلماء » فانه «كان إدا آمل الحديت في جامع المنصور يكثر الناس في حلقته حتى يغلق البابان من أبواب ب الجامع ما يليان حلقته » وكان علي في حلقته عبد الله بن أحمد وفيها كان هلي على بن نت وكان ابو الحسن بن رزقويه يقول : « النجاد اين صاعدنا .» "٩‏ وقال الخطيب بعد أن نقل المقالة السابقة : « عنى بذلك أن النجاد في كثرة حديثه واتساع طرقه وعظم روايته وأصناف فوائده تمن سمع منه كيحبى ا صاعد لاصحابه » اذ کل واحد من الرجلین کان واحد وقته فی کثرة ۱۳ وقال الخطيب : « كان صدوقا عارفا » جع السند وصنف في السنن كتابا کا وذكر بسنده عن الدارقطني وقد سئل عن أحمد بن سامان فقال : « ققد حدث أحمد بن سامان من كتاب غيره بما لم يكن في أصوله » ثم قال الخطيب : كان قد كف بصره في آخر عمره » فلعل بعض طلبة الحديث قرأ عليه ما ذكره الدارقطني ‏ والله أعلم » "" . وقال الذهي : « هو صدوق » (۱۸) طبقات النابلة ۰۸/۲ مختصر طبقات النابلة ۲۹۶ ۰ النهج الاحد ۳/۲: . )۱٩(‏ تاريخ بغداد ۶ م سیر اعلام النبلاء ۱۲۰/۱۰ ۰ طبقات امفاظ ص ۲۵۵ . (۲۰) تاریخ بغداد ۱۹۰/٤‏ . (۲۱) تاریخ بغداد ۱۹۰/٤‏ . (۲۲) تاریخ بغداد ۱۹۰/٤‏ . . ۱١۱/۱ ميزان الاعتدال‎ (1Y)