شرح تلبيس إبليس لابن الجوزي

( ا 113 ﺜﻴر وﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ واﻝﺼﻔدى واﻝﻜرﻤﺎﻨﻰ ﻜذﻝك ﻨﻘل ﺨﺒر ﺒن ﺴﺒﺄ أﺌﻤﺔ اﻝﺤدﻴث واﻝﺘﺎرﻴﺦ ﻤﺜل اﻝذﻫﺒﻲ وﺒن اﻷ واﻝزﺒﻴدى وﺒن ﻜﺜﻴر واﻝﺴﻴوطﻲ واﻝﺤﺎﻓظ ﺒن ﺤﺠر واﻝﻤﻘرﻴزيواﻝﺸﺎطﺒﻲ واﻝﺴﻜﺴﻜﻲ واﻝﺠرﺠﺎﻨﻰ أن اﻷﻤر أﻤر إﺠﻤﺎع ﺘﺎم ﻝم ﻴﺨﺎﻝف ﻓﻴﻪ أﺤد اﻝﻌﻠﻤﺎء اﻝﻘداﻤﻰ اﻝذﻴن ﻋﻠﻴﻬم ﻤﻌول اﻝﺘراﺠم واﻝﻔرق أي ، واﻝﺘﺎرﻴﺦ اﻝﺤدﻴث ﻋﻨﻪ ﻤﺜل ﻓﻲوأﻓﺎﻀت ﺒل إن ﻤﺼﺎدر اﻝﻤﺴﺘﺸرﻗﻴن أﺸﺎرت إﻝﻴﻪ ﺒوﻀوح ، ودواﻴت روﻨدﻝﺴن ، ورﻴﻨوﻝد ﻨﻜﺴﻠن ، وﺠوﻝد ﺘﺴﻴﻬر ، وﻝﻴﻔﻲ دﻻﻴﻔﻴدا ، ﻓوﻝﺘن ، ﻓﻠﻬﺎوزن ،اﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﺤث اﻝﺘﺎرﻴﺦ ﻓﻲوﻫم ﺒﻌض اﻝﻤﺴﺘﺸرﻗﻴن اﻝﻤﺘﺨﺼﺼﻴن اﻝﻤﺴﺘﺸرﻗﻴن اﻝﻴﻬود ﻤﻤن ﺤﺎوﻝوا أن ﻴﻨﻬوا وﺠود ﺒن ﻤﺘﻘدﻤﻲأﻤﺎ ﺒدﻋﺔ إﻨﻜﺎر ﺒن ﺴﺒﺄ ﻓﻘد اﺨﺘرﻋﻬﺎ ﺒﻌض ﻓﺘﻠﻘﻔت ﻫذﻩ اﻝﻔﻜرة ﻤﺼﺎدر ، ﺴﺒﺄ ﻝﺒﻴﺎن أن اﻹﺴﻼم ﻀﻌف ﻤن داﺨﻠﻪ وﻝﻴس ﻤن ﻋواﻤل ﺨﺎرﺠﻴﺔ اﻝﻤﻌﺎﺼرﻴن ﻤن اﻝﺸﻴﻌﺔ ﺤﻴث وﺠدوا ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺨرﺠﺎ وﻤﻨﻔذا ﻝﻬم ﻤن ﺘﺒﻌﺔ إﻨﻔراد ﺒن ﺴﺒﺄ ﺒﺈﻨﺸﺎء ﻓﻜرة اﻝوﺼﺎﻴﺔ واﻝطﻌن ﻋﻠﻰ اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﻝﻴس ﻝﻬﺎ ﺸﺒﻬﺔ دﻝﻴل ﻴﻤﻜن أن اﻝﻤﻬد ﻷﻨﻪ ﻜﻤﺎ ﺴﺒق اﻝﻘول ﺠﺎءت ﻜﻔﻜرة ﻓﻲوﻻ ﺸك أﻨﻬﺎ ﻓﻜرة ﻓﺸﻠت اﻨﻔردت ﺒﺈﺤدى أﺸﻬر ﻓرق اﻝﺘﻲ ﺘﻠك اﻝﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﻲﺘﻘوم ﺒﻪ ﺤﺠﺔ وذﻝك ﻝﻤﺨﺎﻝﻔﺘﻬﺎ اﻹﺠﻤﺎع اﻝﻤطﺒق اﻹﺴﻼمﻓﻲاﻝﻐﻼة ﺤﻴث أن أﺼل ، ٕﻓوﻀﺤت اﻵن ﻤن أﻴن ﺠﺎءت ﻓﻜرة اﻝوﺼﺎﻴﺔ واﻝﻌﺼﻤﺔ واﺜﺒﺎت اﻝرﻴﺎﺴﺔ ﻝﺒﻴت واﺤد ، وﻨﻘﻠﻬﺎ ﺒن ﺴﺒﺄ إﻝﻰ ﻋﻘﻴدة اﻝﻔرق اﻝﻐﻼة ﻤن اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻝﻔﻜرة ﻋﻘﻴدة ﻴﻬودﻴﺔ ﺠرت ﻋﻠﻰ أﻝﺴﻨﺔ ﻓﺠﺎر اﻝﻴﻬود ﻋن اﻝﻤﻨﻜر ﻬﻲواﻨﺘﻘﻠت ﻋﻘﻴدة ﺒن ﺴﺒﺄ إﻝﻰ اﻝﻌراق وﻨﺸر أﺘﺒﺎﻋﻪ وﻨﺼﺤﻬم ﺒﺈظﻬﺎر اﻷﻤر ﺒﺎﻝﻤﻌروف واﻝﻨ ، ﻝﺤﻴﺎزة ﺜﻘﺔ اﻝﻨﺎس ﺜم ﻨﺸر ﺘﻠك اﻝﻌﻘﺎﺌد ﺒﻴﻨﻬم اﻝﺘﻲﻬﺎ اﻹﻤﺎﻤﻴﺔ وﺘﻠﻘف اﻝﻔرس اﻝﻤﺘﻌطﺸون ﻝﻠﻜﻴد ﻝﻺﺴﻼم ﻫذﻩ اﻝﻌﻘﻴدة ﻓﻨﺸﺄت ﻓرق ﺠدﻴدة ﻜﺎن ﻤﻨ ﻫـ ﺒوﻓﺎة اﻝﺤﺴن اﻝﻌﺴﻜري ﻓﺎﻨﻘﺴﻤت اﻹﻤﺎﻤﻴﺔ إﻝﻰ ، ﻓرﻗﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ اﻝﻌﻘﻴدة ﺒﻌد أن ﺘوﻓﻲ اﻝﺤﺴن اﻝﻌﺴﻜري وﻝﻴس ﻝﻪ وﻝد اﻝﻤﻨﺘظر إﻝﻰ اﻝﻤﻬدي اﻝﺴر وﺴﻤﺎﻩ ﻤﺤﻤدا وأﻨﻪ ﻓﻲﻓﻘﺎﻝت ﻤﻨﻬم ﻓرﻗﺔ أن اﻝﺤﺴن اﻝﻌﺴﻜري أﻨﺠب وﻝدا اﻨﺒﺜﻘت ﻋﻨﻬﺎ اﻝﻔرﻗﺔ اﻻﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ اﻝﻤﻌﺎﺼرةاﻝﺘﻲﺨر ﻫذﻩ اﻝﺨراﻓﺎت آ ﻜﺘﺎب ﻤن أي ﻓﻲ ﻝﻴس ﻝﻪ وﺠود ﻗﺒل ﻫذا اﻝﺘﺎرﻴﺦ اﻝذيظﻬر ﻤﺴﻤﻰ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ ، وﻤﻨذ ذﻝك اﻝﻌﻬد ﻓﻘط ﺴﺒﻘت ﻫذا اﻝﺘﺎرﻴﺦاﻝﺘﻲﺤﺘﻰ اﻝﺸﻴﻌﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ ، ﻜﺘب اﻝﻔرق

( ا 114 اﻝﻘول ﺒﺎﺜﻨﺎ ﻓﻲاﻝﺸﻴﻌﺔ اﻝﻤﻌﺎﺼرﻴن ﻗﺎﺼﻤﺔ اﻝظﻬر ﻝﻜل ﺤﺠﺞ ﻫﻲوﻫذﻩ اﻝﺤﻘﻴﻘﺔ اﻝﺘﺎرﻴﺨﻴﺔ اﻝﻤﻌروﻓﺔ ﻋﺸر إﻤﺎﻤﺎ ﺤﻴث ﻝم ﻴظﻬر ﻫذا اﻝﻘول إﻻ ﺒﻌد أن ﻤﺎت اﻝﺤﺴن اﻝﻌﺴﻜري رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ دون أن ﻴﻌﻘب ﻓرﻗﺔ ودﺒت ﻓﻴﻬم اﻝﺤﻴرة ﺤﻴث أن ﻋﻘﻴدﺘﻬم ﺘﻘول ، ي ﻋﻘﻴﻤﺎ وﻗﺴﻤوا ﻤﻴراﺜﻪ ﻋﻠﻰ أﻤﻪ وزوﺠﺘﻪ ﺒﻀرورة أن ﻴﻨﺠب اﻹﻤﺎم وﻝدا ظﺎﻫرا ﻓﻜﺎن اﻝﺤﺴن اﻝﻌﺴﻜر اﺒﺘدع ﻓﻜرة اﻝﻤﻬدى اﻝذيو، ﻓﺎﻨﻘﻠﺒت ﻓرق اﻝﺸﻴﻌﺔ إﻝﻰ ﻋدة أﻗوال ﻜﺎن ﻤﻨﻬﺎ اﻝﻘول ﺒﺎﻝﻤﻬدى اﻝﻤﺨﺘﻔﻲ ، اﻝﺨﺎﻓﻲ ﻫذا ﻜﺎن ﺸﻴطﺎﻨﺎ ﺒﺤق ﺤﻴث ﺘﻤﻜن اﻝﻤﺴﺘﻔﻴدون ﻤن اﻹﻤﺎﻤﺔ أن ﻴﻌﻴدوا اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻝذﻴن ﺘﺒﻌوﻫم إﻝﻰ اﻝﻤذﻫب ﻝﻴﺠﻨوا ﻤن وراﺌﻬم اﻝطﺎﺌﻠﺔ وظﻬر ذﻝك ﺠﻠﻴﺎ ﻋﻨدﻤﺎ أﻋﻠن أرﺒﻌﺔ ﻤن اﻝﺸﻴﻌﺔ أﻨﻬم أﺒواب اﻝﻤﻬدى واﻝﺴﻔراء اﻝﻤﻔﻀﻴن اﻷﻤوال ، واﺒﻨﻪ واﻝﻌﻤريإﻝﻴﻪ وﻫم اﻝﻨوﺒﺨﺘﻰ واﻝﺴﻤرى وظﻠوا ﺴﺒﻌﻴن ﻋﺎﻤﺎ ﻴﺄﺨذون أﻗوال اﻝﻤﻬدى اﻝﻤزﻋوم ﻓﻴﻠﻘوﻨﻬﺎ إﻝﻰ اﻝﺸﻴﻌﺔ واﺤدا ﺒﻌد اﻵﺨر ﺤﺘﻰ ﺘوﻓﻲ !اﻝﻜﺒرى ﻗد اﻨﺘﻬت وﺠﺎء أوان اﻝﻐﻴﺒﺔ اﻝﺼﻐرى ﻓﺄﻋﻠﻨوا أن اﻝﻐﻴﺒﺔاﻝﻌﻤريآﺨرﻫم وﻫو ﻤﺤﻤد ، اﺴﺘﻤرت إﻝﻰ اﻝﻴوم اﻝﺘﻲ اﻝﻐﻴﺒﺔ ﻫﻲو وﺨﻼل ﺘﻠك اﻝﻌﻘود ﻤن ذﻝك اﻝﺤﻴن وﺤﺘﻰ ﻴوﻤﻨﺎ ﻫذا ﻜﺎن اﻝﺘﺸﻴﻊ ﻴﺘطور ﻤن ﻤرﺤﻠﺔ إﻝﻰ ﻤرﺤﻠﺔ ﺤﺘﻰ ﺒﻠﻎ أﺴﺴﻬﺎ اﻝﺸﺎﻩ إﺴﻤﺎﻋﻴل اﻝﺼﻔوى ﻓﺄﻋﺎدت طﺒﺎﻋﺔ ﻜﺘب اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻝﺘﻲ ﻋﻬد اﻝدوﻝﺔ اﻝﺼﻔوﻴﺔ ﻓﻲﻗﻤﺔ اﻝﻐﻠو اﻹﻝوﻫﻴﺔ وﺼﻠت ﺒﺎﻷﺌﻤﺔ ﻝدرﺠﺔ اﻝﺘﻲاﻝﻘدﻴﻤﺔ واﺨﺘراع اﻷدﻝﺔ ﺒﺄﺜر رﺠﻌﻰ ﻋﻠﻰ أﻗواﻝﻬم ﺒﺎﻝﻌﻘﺎﺌد اﻝﺸﺎذة ! ﻜﺎن ﻴﻜﺘﺒﻬﺎ اﻝﻤﻬدى اﻝﻤزﻋوم ﻝﻠﺴﻔراء ﻜﻤﺼدر رﺌﻴﺴﻲ ﻝﻠﺘﺸرﻴﻊ اﻝﺘﻲ اﻷوراق ﻫﻲواﻋﺘﻤدوا اﻝرﻗﺎع و أظﻬروا اﻝﻠطم ذﻝك اﻝوﻗت ﻫم طﺎﺌﻔﺔ ﻋﻠﻤﺎء اﻝﺘﺸﻴﻊ اﻝﺼﻔوى اﻝذﻴنﻓﻲوﻜﺎن أﺴﺎطﻴر ﺼﻴﺎﻏﺔ اﻝﺘﺸﻴﻊ ﻴوم ﺼﻠب ﻓﻲواﻝﺘطﺒﻴر وﻀرب اﻝرءوس وﻜﻠﻬﺎ ﻋﻘﺎﺌد ﻨﺼراﻨﻴﺔ ﻴﻔﻌﻠﻬﺎ ﺒﻌض طواﺌف اﻝﻤﺴﻴﺤﻴﻴن !اﻝﻤﺴﻴﺢ ﺜﺎﻨﻲوﺘوﻝﻰ ﻜﺒر ﻫذﻩ اﻝﻤرﺤﻠﺔ أﻜﺒر زﻨﺎدﻗﺘﻬم وﻫو ﺒﺎﻗر اﻝﻤﺠﻠﺴﻲ اﻝﻤﻠﻘب ﺒﺎﻝﺸﻴﺦ اﻷﻋظم وﺼﺎﺤب ﻜﺘﺒﻬم اﻝﻤﻌﺘﻤدة ﺒﺤﺎر اﻷﻨوار ، ﻴﻌﺔ اﻝﻴوم ﻝو ﺴﻤﻴﻨﺎﻩ دﻴن اﻝﻤﺠﻠﺴﻲ ﻤﺎ ﻜﻨﺎ ﻤﺒﺎﻝﻐﻴن ﻴﻘول ﻋﻨﻪ اﻝﻌﻼﻤﺔ اﻵﻝوﺴﻲ أن دﻴن اﻝﺸاﻝذيو ﺤﺸﺎ ﺒﻬﺎ اﻝﺘﻲوﺠﺎء اﻝﺨوﻤﻴﻨﻰ ﺒﻌد اﻝﺜورة ﺒﻨظرﻴﺘﻪ اﻝﺠدﻴدة واﻋﺘﻘﺎدﻩ ﺒﺎﻝﻨﺠوم واﻷﻓﻼك واﻝﻔﻠﺴﻔﺔ اﻝﻴوﻨﺎﻨﻴﺔ !ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻜﺸف اﻷﺴرار ﻝﻴﻨﻘل اﻝﺸﻴﻌﺔ إﻝﻰ ﻤرﺤﻠﺔ أﺨرى أﺸد ﻏﻠوا ﻤن اﻝﻌﻬود اﻝﺴﺎﺒﻘﺔ ، ﺨﻼﺼﺔ اﻝﻘول أن اﻝﺘﺸﻴﻊ ﻨوﻋﺎن

( ا 115 ، ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺘﻔﻀﻴل ﻋﻠﻰ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب ﻜﻤﺎ ﻓﻌﻠت اﻝﺒﺘرﻴﺔ اﻝزﻴدﻴﺔ اﻝﻌﻠويﻤﻔﻬوم ﻗدﻴم واﻨدﺜر وﻫو اﻝﺘﺸﻴﻊ ّﺒل ﻜﺎن ﻤﻨﻬم أﻴﻀﺎ ﻤن ﻴﻔﻀل أﺒﺎ ﺒﻜر وﻋﻤر ﺒﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻤﺎ روى ﻋن ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﺨطب ﺒذﻝك ﻤن ﻋﻠﻰ ﺜﺒﺘت ﻋﻨﻪ ﻤن ﺜﻤﺎﻨﻴن وﺠﻬﺎ وطرﻴﻘﺎ اﻝﺘﻲ اﻝرواﻴﺔ ﻫﻲﻤﻨﺒر اﻝﻜوﻓﺔ و أﻀﺎﻓت ﻝﻺﻤﺎﻤﺔ اﻝﺘﻲ اﻝﻨزﻋﺔ ﺜم ﺘوﻝﺘﻪ اﻝﻌﻘﺎﺌد اﻝﻔﺎرﺴﻴﺔ ﻴﻬودي ﺒدأ اﻝذيﻝﻔﺎرﺴﻲ وﻫﻨﺎك اﻝﺘﺸﻴﻊ اﻝراﻓﻀﻲ ا أﻫل اﻝﺴﻨﺔ وأوﻝﻬم اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ واﻝﻘول ﺒﺎﻝﺸﻴوﻋﻴﺔ اﻝﺠﻨﺴﻴﺔ ﺘﺤت ﻤﺴﻤﻰ ﻓﻲﺒﻘﻴﺔ اﻝﻤﻌﺘﻘدات ﻜﺎﻝﻠﻌن واﻝطﻌن ، اﻝﻤﺘﻌﺔ وﻏﻴر ذﻝك ﻤن ﻤﺨﺘﻠف اﻝﻌﻘﺎﺌد اﻝﻤﻌﺎﺼرة ﻝﻠﺸﻴﻌﺔ اﻝﻘدﻤﺎء ﻏﻠوا أﺼﺒﺤت اﻝﻴوم ﻤن ﻀرورﻴﺎت اﻝﻤذﻫب ﻜﺎﻨت ﻗدﻴﻤﺎ ﻋﻨد اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻝﺘﻲﻫذﻩ اﻝﻌﻘﺎﺌد اﻝﺠرح واﻝﺘﻌدﻴل ﻓﻲﻴﻘول اﻝﻤﻤﺎﻗﺎﻨﻰ وﻫو ﻤن أﻜﺒر ﻋﻠﻤﺎﺌﻬم (إن ﻤﺎ ﻜﺎن ﻗدﻴﻤﺎ ﻤن ﻴﺴﻤﻴﻪ ﻗدﻤﺎء اﻝﺸﻴﻌﺔ ﻏﻠوا أﺼﺒﺢ اﻵن ﻤن أﺼول ﻋﻘﺎﺌد اﻹﻤﺎﻤﻴﺔ )

( ا 116 اﻟﺜﺎﻟــــــــــــــــﺚاﻟﻔﺼﻞ واﻟﻀﺮﺑﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ.. اﻟﺮﻣﺢ اﻟﻴﻬﻮدي

( ا 117 واﻟﻀﺮﺑﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ .. اﻟﻴﻬﻮدياﻟﺮﻣﺢ واﻝﻤرﺴﺦ ﻝﺸﺘﻰ ﻋﻘﺎﺌد اﻝﺸﻴﻌﺔ ﺒﻜل اﻝﺒﺎﻨﻲ ﻴﻌد ﻫو اﻝدور اﻝذي دراﺴﺔ اﻝدور اﻝﻔﺎرﺴﻲ ﻝﻠﺘﺸﻴﻊ وﻓﻲﻨﺒدأ ﻓرﻗﻬﺎ ـ ﻋدا اﻝزﻴدﻴﺔ ـ واﻝﺒداﻴﺔ ﻤن ﻋﻨد ﻗول ﻋﺎﻝﻤﻬم اﻝﻤﻤﻘﺎﻨﻰ (ن أﺼول ﻋﻘﺎﺌد اﻹﻤﺎﻤﻴﺔ إن ﻤﺎ ﻜﺎن ﻗدﻴﻤﺎ ﻤن ﻴﺴﻤﻴﻪ ﻗدﻤﺎء اﻝﺸﻴﻌﺔ ﻏﻠوا أﺼﺒﺢ اﻵن ﻤ) ، وﻫذا ﺼﺤﻴﺢ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻓﻘد ﺴﺒق أن ﺒﻴﻨﺎ ﻜﻴف أن ﻋﻘﻴدة اﻝﺘﺸﻴﻊ ﺘطورت ﻤن ﺴﻴﺊ إﻝﻰ أﺴوأ ﺤﺘﻰ وﺼﻠت إﻝﻰ أﻋﻠﻰ درﺠﺎت ﻤوارﻴث ﻫﻲ إﻨﻤﺎ اﻻﻨﺘﻘﺎﻤﻴﺔوﻝﻴس ﻜﻤﺎ ﻴظن اﻝﺒﻌض أن اﻝﻐﻠو واﻝﻨزﻋﺔ ، اﻝﻌﺼر اﻝﺨوﻤﻴﻨﻰ ﻓﻲاﻝﻐﻠو ، اﻝﻤﺎﻀﻲ اﻝﺘﺎرﻴﺦ اﻝﻘدﻴم ﻜﻠﻤﺎ وﺠدت اﻝﺸﻴﻌﺔ أﺤﺴن ﻓﻲأﻨك ﻜﻠﻤﺎ أوﻏﻠت ، ﻓﺎﻝﻤطﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺒذرة اﻝﺘﺸﻴﻊ ﻴﺠد اﻝﻌﻜس ﺤﺎﻻ ﻤن ﻋﺼرﻫم اﻝﻤﺘﻘدم واﻝدﻝﻴل ﻋﻠﻰ ذﻝك أن اﻝﻌﻘﻴدة اﻝﺸﻴﻌﻴﺔ ﺘﺸﻜﻠت ﺸﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ ﺤﺘﻰ اﻨدﺜرت ﻤﻌظم ﻜﺎﻨت ﻨﻔس ﻓرق اﻹﻤﺎﻤﻴﺔ ﺘﻌﺘﺒرﻫﺎ اﻝﺘﻲاﻝﻔرق وورﺜت اﻝﻔرﻗﺔ اﻻﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ ﻋﻘﺎﺌد اﻝﻔرق اﻝﺸﻴﻌﻴﺔ اﻷﺨرى ﻹﺴﻼمﻓرﻗﺎ ﺨﺎرﺠﺔ ﻋن ا ﻋﻬد اﻝدوﻝﺔ اﻝﺼﻔوﻴﺔ ﻗﺒل ﺨﻤﺴﻤﺎﺌﺔ ﻋﺎم ﻋﺒﺎرة ﻋن دﻴن آﺨر ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻝﻪ ﻓﻲﻓﺼﺎرت اﻝﺸﻴﻌﺔ ﺒﺎﻹﺴﻼم وﺠﺎء اﻝﺨوﻤﻴﻨﻰ ﻤﻨذ أرﺒﻌﻴن ﻋﺎﻤﺎ ﻝﻴﻤﻀﻲ ﻗدﻤﺎ ﺒﺎﻝﺘﺸﻴﻊ إﻝﻰ ﻤرﺤﻠﺔ أﺸد ﺴﻘوطﺎ ﻝﻴﺼﺒﺢ اﻝﺘﺸﻴﻊ ﻫو أﻋدى أﻋداء اﻷﻤﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ وﺴﺎﺴﺎن ، اﻹﺴﻼم ﻗد أﻝﻘت ﺒﺜﻘﻠﻬﺎ إﻝﻰ اﻝدوﻝﺔ اﻝﺴﺎﺴﺎﻨﻴﺔ واﻝﻘﺼﺔ ﺒدأت ﻋﻨدﻤﺎ ﻜﺎﻨت ﻓﺎرس اﻝﻘدﻴﻤﺔ ﻗﺒل ، اﻝﻤؤﺴس ﻜﺎن ﻫو ﺨﺎزن اﻝﻨﺎر واﻝﻜﺎﻫن اﻷﻜﺒر ﻝدﻴن اﻝﻤﺠوس ﻗﻠب ﻗﻴﺎدة اﻝﺠﻴش ﻝﻺﻤﺒراطورﻴﺔ اﻝﻔﺎرﺴﻴﺔ وﻫﻤﺎ ﺒروﻴز ﻓﻲﻓﺘﻤﻜن ﻤن ﻤﻜﺎن ﻨﻔوذﻩ أن ﻴﻀﻊ وﻝدﻴﻪ ،ﻝﺴﺎﺴﺎﻨﻴﺔ واﻝﻠذان ﻗﺎﻤﺎ ﺒﺎﻨﻘﻼب ﻋﺴﻜري ﺘﺄﺴس ﻋﻠﻰ إﺜرﻩ ﻋﻬد اﻝدوﻝﺔ ا، وأردﺸﻴر وﻤﻨذ ذﻝك اﻝﺤﻴن ﺘﻌود اﻝﻔرس ﻋﺎﻤﺔ وﺨﺎﺼﺔ ﻋﻠﻰ أن ﺒﻴت اﻝﻤﻠك ﻫو ذاﺘﻪ ﺒﻴت اﻝدﻴن وأن ﻫذا اﻝﺒﻴت ﻤﻨزﻩ ﻋن ﻜل ﺨطﺄ وﻴﺘﻤﺘﻌون ﺒﺄﻨﻬم ﻤن طﻴﻨﺔ أﺨرى ﺘﺨﺘﻠف ﻋن ﻋوام اﻝﻨﺎس وأﻨﻬم ﻤﻘدﺴون وأﻨﻬم اﻝﻜون إﻝﻰ آﺨر ﺘﻠك اﻝﻌﻘﺎﺌدﻓﻲأﻨﺼﺎف آﻝﻬﺔ وﻴﺘﺤﻜﻤون ﻝﻌﻬد اﻝﺴﺎﺴﺎﻨﻰ اﻓﻲ ﻤﻴزت دﻴﺎﻨﺔ اﻝﻤﺠوس اﻝﺘﻲ

( ا 118 ﺸﻜﻠت ﻋﻘﻴدة اﻝﺘﺸﻴﻊ ﻷﻨﻨﺎ ﻝو ﻨظرﻨﺎ إﻝﻰ اﻝﺘﻲ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻫﻲوﻴﻨﺒﻐﻲ اﻝﺘرﻜﻴز ﻋﻠﻰ طﺒﻴﻌﺔ ﺘﻠك اﻝﻌﻘﻴدة ﻷﻨﻬﺎ ﺒﻴت واﺤد ﻓﻲﻤﻔﻬوم اﻹﻤﺎﻤﺔ ﻋﻨد اﻝﺸﻴﻌﺔ ﻝوﺠدﻨﺎﻩ ﻤطﺎﺒﻘﺎ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻝﻤﻔﻬوم ﻀرورة اﻨﺤﺼﺎر اﻝدﻴن واﻝﻤﻠك ، ﻤﻘدس ﻤﻨزﻩ إﺴﻘﺎط دوﻝﺔ ﻓﺎرس ﻓﻜﺎن ﺴﻘوطﻬم ﻤدوﻴﺎ ﻓﻲوﻴﻠﺔ ﺜم ظﻬر اﻹﺴﻼم وﻗﺎد ﻋﻤر ﺒن اﻝﺨطﺎب اﻝﺤروب اﻝط ﻝﻌدة أﺴﺒﺎب، وﺼﺎدﻤﺎ ﻝﻬم إﻝﻰ أﻗﺼﻲ ﺤد اﻝﻨواﺤﻲﻤن ﺠﻤﻴﻊ :أوﻝﻬﺎ وﻗوﺘﻬم اﻝﻌﺴﻜرﻴﺔ ﻜﺎﻨت ﻓوق اﻝﺨﻴﺎل ، اﻝﻌﺎﻝم ﻤﻊ اﻝروم ﻓﻲ أﻨﻬم ﻜﺎﻨوا اﻝدوﻝﺔ اﻝﻌظﻤﻰ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﺠﺤﺎﻓﻠﻬﺎ ووﺼﻠت ﻗوة ﺘﻤﻜﻨت ﻤن ﻜﺴب ﻋدة ﻤراﺤل ﻤن ﻤراﺤل اﻝﺼراع ﻋﻠﻰ اﻝروم ﺒﻜل ﻫﻲاﻝﻌرﺒﻲ و ﺒﻌض اﻝﻌﻬود إﻝﻰ ﺘﻬدﻴد أورﺒﺎ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲﻗواﺘﻬم :ﺜﺎﻨﻴﻬﺎ دوﻨﻴﺔ ﻫﻲ أن ﻫذا اﻝﺴﻘوط ﺠﺎء ﻋﻠﻰ ﻴد اﻝﻌرب واﻝﻔرس ﺘﻨظر ﻝﻠﻌرب ﺒﻨظرة ﺘﺎرﻴﺨﻴﺔ ﻤﻌروﻓﺔ و ، ﻤﺠﻤﻠﻬﺎ ﺤﻴث ﺘراﻫم أﻗل ﻤن أن ﻴﻜوﻨوا ﻝﻬﺎ ﻋﺒﻴدا ﻓﻲﻝﻠﻐﺎﻴﺔ وﻝﻬذا ﻓﺈن ﻜﺴري ﻗﺘل رﺴول اﻝﻨﺒﻲ salla2وﻝﻜن ، ﺴﻼم رﻏم أن اﻝرﺴل ﻻ ﺘﻘﺘل ﻋﻨدﻤﺎ ﺠﺎءﻩ داﻋﻴﺎ ﻝﻺ ﻜﺴري ﻝم ﻴﻜن ﻴﻨظر ﻝﻠﻌرب ﺒﻨظرة اﻝﻨد أو ﻤﺎ ﺘﺤت اﻝﻨد ﺤﺘﻰ ﻴﻤﻜن ﻝﻪ أن ﻴﺘﺼور اﻝﻌرب داﻋﻴن ﻝﻪ ﻝدﻴن ﺠدﻴد اﻝذرﻴﻊ واﻝﺴرﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﻴد ﻝدى اﻝﻔرس ﻤن اﻝﻌرب ﺒﺴﺒب ﺴﻘوطﻬم اﻝﻌﺎﺘﻲوﻤﻊ اﻤﺘزاج اﻝﺴﺒﺒﻴن ﺘوﻝد اﻝﺤﻘد ، اﻝﻌرب اﻝذﻴن ﻻ ﻴﻤﻠﻜون ﻤن اﻝﺨﺒرة اﻝﻌﺴﻜرﻴﺔ ﺸﻴﺌﺎ ﻴذﻜر ﺒﻌﻜس اﻝروم اﻝذﻴن ظﻠت دوﻝﺘﻬم ﻗﺎﺌﻤﺔ ، وأﻀﻴف إﻝﻰ ذﻝك أن ﺴﻘوطﻬم ﻜﺎن ﺘﺎﻤﺎ ﻓﻠم ﺘﻘم ﻝﻬم ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻋﻬد اﻝﻌﺜﻤﺎﻨﻴﻴن ﻓﻲ ﺔاﻝﻘﺴطﻨطﻴﻨﻴﻜﺈﻤﺒراطورﻴﺔ ﻤﻨذ ﺴﻘوط اﻝﺸﺎم واﻷﻨدﻝس وﺤﺘﻰ ﺴﻘوط ﻤﻌرﻜﺔ ﻨﻬﺎوﻨد ﻓﻜﺎن ﺴﻘوطﺎ ﻓﻲ اﻝﻘﺎدﺴﻴﺔ واﻨﻤﺤت دوﻝﺘﻬم ﻤن ﻋﻠﻰ وﺠﻪ اﻝﺘﺎرﻴﺦ ﻓﻲا ﻝﻜن اﻝﻔرس اﻨﻜﺴرو ، ﻝﺤق ﺒﻬم ﻤن أﺘﺒﺎﻋﻬم ورﻋﺎﻴﺎﻫم اﻝﺴﺎﺒﻘﻴن اﻝذي إﺤﺴﺎس اﻝﻔرس ﺒﺎﻝﻌﺎر اﻝﻜﺒﻴر ﻪﻴﺼطﺤﺒﻤﻬﻴﻨﺎ ، وﻜﺎن ﻻﺒد ﻝﻬم ﻤن اﻝﻠﺠوء ﻝﻠﻌﻤل ﺘﺤت اﻷرض ﺒﻌد أن ﺼﺎر اﻝﻌﻤل اﻝﻤﻌﻠن ﻀرﺒﺎ ﻤن اﻝﻤﺴﺘﺤﻴﻼت ﺎﻤﻬم أن ﻗﺘﻠوا ﻋﻤر ﺒن اﻝﺨطﺎب ﻓﻜﺎن أول اﻨﺘﻘ radiya1ﻋﻠﻰ ﻴد أﺒﻲ ﻝؤﻝؤة ، أطﻔﺄ ﻨﺎر اﻝﻤﺠوس اﻝذياﻝﺨﻠﻴﻔﺔ ﻤﻘﺎم ﺒﺎﺒﺎ ﺸﺠﺎع ) ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻘداﺴﺔ ﻝدى اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﻴراﻨﻴﻴن ﺤﺘﻰ اﻝﻴوم وﻝﻪ ﻤﻘﺎم ﻜﺒﻴر ﺒﺎﺴم اﻝذياﻝﻤﺠوﺴﻲ !ﻝﺤﻴن ﻤدﻴﻨﺔ ﻜﺎﺸﺎن اﻹﻴراﻨﻴﺔ وﻫو ﻋﻨدﻫم ﻤؤﻤن ﻤﺠﺎﻫد ووﻝﻰ ﻤن أوﻝﻴﺎء اﷲ اﻝﺼﺎﻓﻲﻤوﺠود ( اﻝدﻴن ﻫذا ﻓﻀﻼ ﻋﻠﻰ ﺘﺨﺼﻴص ﻋﻤر ﺒن اﻝﺨطﺎب radiya1ﺒﺄﻜﺒر ﻗدر ﻤﻤﻜن ﺘﺨﻴﻠﻪ ﻤن اﻝﻠﻌن واﻝﺴب واﻝﺸﺘم وﻋﻤدوا إﻝﻰ ﺘﻠﻘﻴن ﻜراﻫﻴﺔ ﺸﻴﻌﻲواﻻﺘﻬﺎﻤﺎت اﻝﻤﺨﺠﻠﺔ وﺠﻌل ﺘﻠك اﻝﻠﻌﺎﺌن ﻤن أﺴﺎﺴﻴﺎت اﻝﻤﻌﺘﻘد ﻝدى ﻜل

( ا 119 ﻀﻊ ﻋﻤر ﺒن اﻝﺨطﺎب ﻝدى ﺼﻐﺎرﻫم وﺘدﺸﻴﻨﻬﺎ ﻝدى ﻜﺒﺎرﻫم ﺒﺎﻝﺘروﻴﺞ ﻝﻠﻘﺼص اﻝﻤﺨﺘﻠﻘﺔ اﻝواﻀﺤﺔ اﻝو ، اﻝﻨﺎر اﻝﻤﺠوﺴﻴﺔ ﻤﺎﺤﻲﻤﻤﺎ ﻓﻀﺢ ﺒﺠﻼء أﻨﻬم ﻴﻘﺼدون ﻋﻤر ﺒﺎﻝذات ﺒﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ ، واﻝﺒﻬﺘﺎن ﻓﻀل ﻫذا اﻝﻌﻴد ﻋﺸرات اﻷﺤﺎدﻴث ﻓﻲوﺠﻌﻠوا ﻴوم اﺴﺘﺸﻬﺎدﻩ ﻋﻴدا ﻤﺴﻤﻰ ﻋﻨدﻫم ﺒﻌﻴد اﻝﻐﻔران ووﻀﻌوا ، ﺼب اﻝﻠﻌﻨﺎت ﻋﻠﻰ أﻋدل اﻝﺨﻠﻔﺎء اﻝراﺸدﻴن ﻓﻲ ﺘﻌد اﻝﺸﻴﻌﺔ ﺒﺎﻝﻐﻔران اﻝﻤﺒﻴن ﻜﻠﻤﺎ زادوا اﻝﺘﻲ اﻝﻤوﻀوع ﻓﺸوﻫوا ﺘﺎرﻴﺦ اﻝﺨﻠﻔﺎء واﻝﺼﺤﺎﺒﺔ وﻗرروا أﻨﻪ ﻻ وﻻء إﻻ ﺒﺒراءة ﻓﻲوﻗﺎﻤوا ﺒﺤﺸر أﻫل اﻝﺒﻴت أﻝﻔﺘﻬﺎ اﻝﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻝﺘﻲ اﻝﺼورة اﻝﺨﺎدﻋﺔ ﺘﻨﺠﻠﻲوﻫﻜذا ، ﻤن اﻷﻋداء وأوﻝﻬم ﻋﻤر وﺜﺎﻨﻴﻬم أﺒو ﺒﻜر اﻝﺴﻨﻴﺔ اﻝﺒﻌﻴدة ﻋن اﻝﺸﻴﻌﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎر اﻝﺸﻴﻌﺔ ﺘﺼب اﻝﻠﻌن ﻓﻘط وﺘﺨﺼﻪ ﺒﻤﻌﺎوﻴﺔ وﺤدﻩ radiya1ﻷﻨﻪ ﺼﺎﺤب اﻝﺨﻼف اﻝظﺎﻫر وﻝﻜن اﻝﺸﺎﻫد ﻤن ﻜﺘﺒﻬم وأﻓﻌﺎﻝﻬم ﻴﻘول ﺒﺎﻝﻌﻜس أن ﻋﻤر ﻋﻨدﻫم أﺸد ﻋﻠﻴﻬم ﻤن إﺒﻠﻴس إﻝﻰ درﺠﺔ ! ﻜﺎﺸﺎن ﻓﻲاﺒﺘﻜﺎرﻫم ﻝدﻋﺎء اﻝﺤﺸر ﻤﻊ أﺒﻲ ﻝؤﻝؤة اﻝﻤﺠوﺴﻲ واﻝﺴﻌﻲ ﻝﻠدﻓن ﻗرب ﻤﻘﺒرﺘﻪ اﻝﻤزﻋوﻤﺔ أﺒﻲ ﺒﻜر وﻋﻤر ﺒﻤزﻴد ﻤن وﺼﺎر اﻝدﻴن اﻝﺸﻴﻌﻲ ﻗﺎﺌم ﻋﻠﻰ ﻝﻌن اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﺠﻤﻴﻌﺎ وﺘﻜﻔﻴرﻫم وﺘﺨﺼﻴص ﺼدورﻫم ﺜم أﺒﺎﻨت اﻝﻌﻘﻴدة اﻝﺸﻴﻌﻴﺔ ﻋن ﻨﻔﺴﻬﺎ أﻜﺜر وأﻜﺜر ﻓﺄﺼﺒﺢ اﻝﺠﻨس ﻓﻲ ﻴﻨﺠرف اﻝذياﻝوﺒﺎء ﻋﺎﻗل ي ﻻ ﺘدع ﻷاﻝﺘﻲ اﻝﺼورة ﻫﻲو، اﻝﻌرﺒﻲ ﻜﻠﻪ ﻋﻠﻰ طﺎوﻝﺔ اﻝﻠﻌن واﻝﺘﻜﻔﻴر واﻝﺘﺨﺼﻴص ﺒﺎﻻﻋﺘداء أن ﻤﻨﺒت اﻝﺘﺸﻴﻊ وأﺴﺎﺴﻪ وﺒﻨﺎءﻩ ﻓﺎرﺴﻲ ﺨﺎﻝصﻓﻲﺸﻜﺎ وﻗﻌت ﺒﻌد ﻤﻘﺘل ﻋﺜﻤﺎن اﻝﺘﻲا أﺤداث اﻝﻔﺘﻨﺔ وﺒﻌدﻫﺎ اﺴﺘﻐﻠو radiya1وﺘﻠﻘﻔوا ﺒن ﺴﺒﺄ وﻤﺸروﻋﻪ ﺤول اﻹﻤﺎﻤﺔ واﻝوﺼﺎﻴﺔ وﺘﻔرﻗوا ﺸﻴﻌﺎ ﻜل ﻓرﻗﺔ ﺘدﻋﻰ أﻨﻬﺎ ﺸﻴﻌﺔ أﻫل اﻝﺒﻴت وﺘﻌﻤل ﺒﺄﺴﻠوب ﺨﻔﻲ وﻤن ﻫﻨﺎ ﺠﺎء اﺴم اﻝﻌﻠن ﺒل ﻜﺎﻨت ﺘﻌﻤد ﻋﻠﻰ أﺴﻠوب اﻝﻌﺼﺎﺒﺎت ﻓﻲاﻝﺒﺎطﻨﻴﺔ ﺤﻴث ﻝم ﺘﻜن دﻋوﺘﻬم ﺘواﻝت ﻋﻠﻰ اﻹﺴﻼم ﺘﺒﺎﻋﺎ ﺤﺘﻰ ﺠﺎءت ﻓﺘﻨﺔ ﻤﻘﺘل واﺴﺘﺸﻬﺎد اﻹﻤﺎم اﻝﺤﺴﻴن اﻝﺘﻲ اﻝﻔﺘن ﻓﻲﻓﺸﺎرﻜوا radiya1 ﻜﺎﻨوا ﻫم أﻨﻔﺴﻬم ﻤدﻋو اﻝﺘﺸﻴﻊ ﺤﻴث ﻏرروا ﺒﺎﻝﺤﺴﻴن وأرﺴﻠوا ﻝﻪ اﻝﻜﺘب واﻝﻤراﺴﻼت ﺘﺤﻀﻪ واﻝﺠﻨﺎة ﻋﻠﻰ اﻝﺤﻀور إﻝﻰ اﻝﻜوﻓﺔ ﻤوطن اﻝﺘﺸﻴﻊ ﺜم ﻗﺎم أﻫل اﻝﻜوﻓﺔ أﻨﻔﺴﻬم ﺒﻘﺘﻠﻪ وأﻫل ﺒﻴﺘﻪ واﺘﻔق ﻋﻠﻰ ذﻝك ﻗﺘل اﻝﺤﺴﻴن ﻓﻲ وﺸﻴﻌﺔ ﻓﻤﺎ ﺸﺎرك اﻝﻤؤرﺨون ﺴﻨﺔ radiya1 ﺒﺎﺘﻔﺎق اﻝﻤؤرﺨﻴن ﻫﻲ اﻝﺘﻲأﺤد ﺨﺎرج اﻝﻜوﻓﺔ " ﻤوطن اﻝﺘﺸﻴﻊ وﺒذرﺘﻪ 36 " ﻓﻲوﻗد اﺘﻔق ﻤؤرﺨو اﻝﻔرق وأﻫل اﻝﺤدﻴث ﻋﻠﻰ أن اﻝﻔرس ﺘﺴﺘروا ﺒﺎﻝﺘﺸﻴﻊ ﻷﻫل اﻝﺒﻴت وﺒﺜوا ﻋﻘﺎﺌدﻫم ﻔرق ﻤن ﺠﻌل أﺼل دﻋوﺘﻬم اﻝﺒﺎطﻨﻴﺔ وﻫﻨﺎك ﻤن اﻝﻤؤرﺨﻴن وأﺼﺤﺎب اﻝﻓﻲاﻹﻤﺎﻤﺔ واﻝوﺼﺎﻴﺔ واﻝﻤﻠك 36 ، ﻋﻠﻰ اﻝﺼﻼﺒﻲ ـ وأﻴﻀﺎ ﻗﺼﺔ اﺴﺘﺸﻬﺎد اﻝﺤﺴﻴن ﻝﻌﺒد اﷲ أﺤﻤد . ـ اﺴﺘﺸﻬﺎد اﻝﺤﺴﻴن ـ د

( ا 120 واﻝﺸﻴﺦ ، ﺨططﻪ ﻓﻲ واﻝﻤﻘرﻴزي، اﻝﻤﻠل واﻝﻨﺤل ﻓﻲاﻝﺘﺸﻴﻊ ﻜﻠﻪ ﻓﺎرﺴﻲ ﺨﺎﻝص ﻜﻤﺎ ﻫو ﻋﻨد ﺒن ﺤزم ، ﺘﺎرﻴﺦ اﻝﻤذاﻫب اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲأﺒو زﻫرة اﻝﺼﺤﻴﺢ واﻝﻤﺘﻔق ﻋﻠﻴﻪ ﻫو أن ﺒذرة اﻝﺘﺸﻴﻊ ﻴﻬودﻴﺔ ﺘطورت ﺒﻔﻜر ﻓﺎرﺴﻲ ﻜﻤﺎ ﻨﻘل اﻝدﻜﺘور أيإﻻ أن اﻝر ( ول ﻤذﻫب اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻻﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ أﺼ) ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻓﻲﻨﺎﺼر اﻝﻘﻔﺎري وﺘﻌﺘﺒر اﻝﺒداﻴﺔ اﻝﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻝﻠﻤؤاﻤرة اﻝﻔﺎرﺴﻴﺔ ﻋﻨد ﻤﻘﺘل اﻝﺤﺴﻴن radiya1 اﻝﻌﺎﻝم ﻓﻲﺤﻴث اﻨﺠرﻓت اﻝﻌواطف ﺘﺠﺎﻩ ﻫذﻩ اﻝواﻗﻌﺔ اﻝﻤﻔﺠﻌﺔ ووﺠد اﻝﺸﻴﻌﺔ آذاﻨﺎ ﻤﺼﻐﻴﺔ ﻝدى اﻝﻌﺎﻤﺔ ﻝدﻋوﺘﻬم اﻝﺒﺎطﻨﻴﺔ اﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲﻝﻨﺎس أﻨﻬم ﻴﺄﺨذون اﻝﻌﻠم ﻋن اﻷﺌﻤﺔ اﻝﻜوﻓﺔ وﻴدﻋون ﻋﻠﻰ اﻓﻲوﺘﺘﺎﺒﻌت اﻝﺤﻘب واﻝﺸﻴﻌﺔ ﺘﺘﺸﻜل ، ُاﻝﻤدﻴﻨﺔ وأﺸﻬرﻫم ﻤﺤﻤد اﻝﺒﺎﻗر واﺒﻨﻪ ﺠﻌﻔر اﻝﺼﺎدق اﻝذﻴن ﺘم اﻝﻜذب ﻋﻠﻴﻬم ﺒﺸﻜل ﻝم ﻴﺴﺒق إﻝﻴﻪ وﻝﺌن ﻜﺎن ﻗد ، اﻝﻤدﻴﻨﺔ اﻝﻤﻨورة طﻴﻠﺔ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻓﻲﻓﻤن اﻝﻤﻌروف أن إﻗﺎﻤﺔ ﺠﻌﻔر اﻝﺼﺎدق وأﺒﻴﻪ ﻜﺎﻨت ، ﻨدﻤﺎ زار اﻝﺼﺎدق اﻝﺨﻠﻴﻔﺔ أﺒﻲ ﺠﻌﻔر اﻝﻤﻨﺼور ﺨرج ﻝﻠﻌراق ﻓﻘد ﺤدث ﻫذا ﻤرة واﺤدة ﻝم ﺘﺘﻜرر ﻋ ﻜﺒﺎر رواة اﻝﺸﻴﻌﺔ ﻤﺜل زرارة ﺒن أﻋﻴن وﺠﺎﺒر ﺒن ﻴزﻴد اﻝﺠﻌﻔﻲ وﺸﻴطﺎن أﻴديﻝﻜﻨﻬم ﺒﺎﻝﻜوﻓﺔ وﻋﻠﻰ اﻝطﺎق وﻏﻴرﻫم ﺘﺸﻜل ﻤذﻫب اﻝﻐﻠو واﺴﺘﻐﻼل اﻝﻌوام ﺒﺎﺴم اﻝدﻋوة ﻵل اﻝﺒﻴت ﺤﺘﻰ اﺸﺘﻬر أﻤر اﻝﻜوﻓﺔ ﺒوﻴﺔ واﻝﻤﻜذوﺒﺎت ﻋﻠﻰ ﺠﻌﻔر اﻝﺼﺎدق ﺤﺘﻰ ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ اﻹﻤﺎم ﺒﺄﻨﻬﺎ أﺼﺒﺤت ﻤﺼﻨﻌﺎ ﻝﺘزﻴﻴف اﻷﺤﺎدﻴث اﻝﻨ ﻤﺎﻝك أﻨﻬﺎ أﺼﺒﺤت ﻤﺜل دار ﻀرب اﻝﺴﻜﺔ اﻝظﺎﻫر واﻝﻤﺴﺘﺤﻴل واﻻﺨﺘﻼقوأﺠﻤﻊ أﻫل اﻝﺤدﻴث ﻋﻠﻰ إﻨﻜﺎر أﺤﺎدﻴث اﻝﻜوﻓﻴﻴن ﻝﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤن اﻝﺘزﻴﻴف زرارة وﺒﻠﻐت ﻜﻤﻴﺔ اﻝﻜذب ﻋﻠﻰ ﺠﻌﻔر اﻝﺼﺎدق رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أن راوﻴﺎ واﺤدا ﻜ ، اﻷﺤﻴﺎن ﺒﻌض ﻓﻲ ! " ﻤﺎﺌﺔ وﺨﻤﺴﻴن أﻝف رواﻴﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﻜذوﺒﺎت وﻤوﻀوﻋﺎت ﻓﻲﺒن أﻋﻴن اﻓﺘرى ﻋﻠﻰ اﻝﺼﺎدق 37 " وﺒﻤﺜل ﻫذا اﻝﻌدد وﻨﺤوﻩ اﻓﺘرى ﺠﺎﺒر ﺒن ﻴزﻴد اﻝﺠﻌﻔﻲ وﺒرﻴد ﺒن ﻤﻌﺎوﻴﺔ وﻫؤﻻء ﻫم أوﺜق رواة اﻝﺸﻴﻌﺔ ﻜﺘﺒﻬم اﻝﻴوم واﻝﻤطﺎﻝﻊ ﻝﻜﺘب اﻝرﺠﺎل ﻋﻨد اﻝﺸﻴﻌﺔ ﻴﺠد أن ﻫؤﻻء ﻋﻠﻰ أﻋﻠﻰ درﺠﺎت اﻝﺘوﺜﻴق رﻏم أن ﻜرﺠﺎل اﻝﻜﺸﻲ ﺘﻨﻘل ﺒﻌض اﻝرواﻴﺎت اﻝﻤﻨﺴوﺒﺔ إﻝﻰ ﺠﻌﻔر اﻝﺼﺎدق وﻫو ﻴﻠﻌﻨﻬم أﺸد اﻝﻠﻌن ﻻ ﺴﻴﻤﺎ زاراة ، ﺒن أﻋﻴن اﻓﺘراﻫﺎ اﻝراوة ﻓﻘط ﺒل اﻝﺘﻲوﻝﻴﺘﻪ اﻗﺘﺼر ﻋﻠﻰ اﻝﻤﻜذوﺒﺎت ، ﻓﻤن ﻫﻨﺎ ﺠﺎء دﻴن اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻻﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ إﻝﻰ اﻝﻜﺘب اﻝﻤوﺠودة دون أن اﻝﻌﻬد اﻝﺼﻔوى أﻀﺎﻓوا ﻜﺘﺒﺎ ﻜﺎﻤﻠﺔﻓﻲﺘﻌدى اﻷﻤر ذﻝك أن اﻝﺸﻴﻌﺔ ﻴﻔﺼﺤوا ﻤن أﻴن ﻝﻬم ﺒﺘﻠك اﻝﻜﺘب اﻝﻤﺤﺸوة ﺒرواﻴﺎت اﻝﻜﻔر واﻝﺨراﻓﺔ واﻋﺘﻤدﻫﺎ ﻋﻠﻤﺎؤﻫم ﻤﻨذ اﻝﻌﺼر "اﻝﺼﻔوى وأﻗرﻫم اﻝﺠﻴل اﻝﻤﻌﺎﺼر ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺼﺎرت اﻵن ﻤن ﻀرورﻴﺎت اﻝﻤذﻫب 38 " 37 ﻋﺒد اﻝرﺤﻤن اﻝزرﻋﻲ. ـ رﺠﺎل اﻝﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ اﻝﻤﻴزان ـ د 38 ﻋﻠﻰ ﺸرﻴﻌﺘﻰ . اﻝﺘﺸﻴﻊ اﻝﻌﻠوى واﻝﺘﺸﻴﻊ اﻝﺼﻔوى ـ دـ

( ا 121 اﻟﺘﻨﻈﻴﺮ اﻟﻔﺎرﺳﻲ ﻟﻠﻄﺎﺋﻔﺔ اﻹﺛﻨﺎﻋﺸﺮﻳﺔ ﻴدﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻝﻔرس ﻗﻠﺒﺎ وﻗﺎﻝﺒﺎ ﻓﺄﺼﺒﺢ دﻴﻨﺎ ﻤﺴﺘﻘﻼ ﻓﻀﻼ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻓﻲاﻋﺘﻤد اﻝﺘﺸﻴﻊ اﻹﻤﺎﻤﻰ اﻻﺜﻨﺎﻋﺸري ﻜوﻨﻪ دﻴﻨﺎ ﻋﻨﺼرﻴﺎ ﻫدﻓﻪ اﻷﺴﻤﻰ ﺘرﺼد اﻝﻌرب أوﻻ ﺜم ﺘرﺼد أﺴﺎﺴﻴﺎت اﻹﺴﻼم وﻫدﻤﻬﺎ واﺤدا ﺘﻠو ، اﻵﺨر ﺠﻼء ﻋﻨدﻤﺎ ﻨﻨظر ﻨﺼوﺼﻬم ﺤول ﻤﺨﺎﻝﻔﻴﻬم ﻤن ﺒﻘﻴﺔ اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن وﻨﺼوﺼﻬم اﻝﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲﻴﺘﻀﺢ ذﻝك اﻝﺠﻨس اﻝﻌرﺒﻲ ﺒﺎﻝﺘﺤدﻴدﻓﻲ ،اﻹﺴﻼﻤﻲ اﻝدﻴن ﻓﻲﻝك ﻋﻨدﻤﺎ ﻨﻨظر إﻝﻰ طرﻴﻘﺔ ﺘﻌﺎﻤﻠﻬم ﻤﻊ اﻝﻤﺼﺎدر اﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻝﻠﺘﺸرﻴﻊ ﻜذ

( ا 122 ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻦ واﻟﻌﺮب: أوﻻ اﺒﺘﻜروا ﻝﻬﺎ ، ﻋﻨدﻤﺎ واﺠﻬت اﻝﺘﺸﻴﻊ اﻝﻔﺎرﺴﻲ ﻤﺸﻜﻼت اﻝدﻋوة ﻝﻬذا اﻝﻤذﻫب أﻤﺎم اﻝﻌﺎﻤﺔ وأﻫل اﻝﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﻜﻴﻔﻴﺔ اﻝدﻋوة ﻝﻠﻤذﻫب ﺒﻜل ﺸﻨﺎﻋﺘﻪ وﻜﻔرﻩ اﻝﺼرﻴﺢ وﻫﻲت اﻝﺤﻠول اﻝﻤﺴﺒﻘﺔ وﻜﺎﻨت أول اﻝﻤﺸﻜﻼ ، ﻨﻔس اﻝوﻗت اﻝﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻨطﺎق اﻝﺴرﻴﺔ واﻝﻜﺘﻤﺎن اﻝﻤﻀروب ﺤوﻝﻪ ﺘﺠﻌل ﻝزاﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺸﻴﻌﻲ اﻝﺘﻲ ﻫﻲو، ﻤﺒدأ اﻝﺘﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺘوﺼﻠوا إﻝﻴﻪ ﻴﺘﻤﺜل اﻝذيوﻜﺎن اﻝﺤل اﻝﻌﺒﻘري ﻓﻲﻝذﻴن ﻫم ﻋﻨد اﻝﺸﻴﻌﺔ ﻜﻔﺎر ﻤﺨﻠدون ﺒﺎطﻨﻪ ﻏﻴر ﻤﺎ ﻴظﻬرﻩ ﻻ ﺴﻴﻤﺎ أﻤﺎم أﻫل اﻝﺴﻨﺔ اﻓﻲأن ﻴﻌﺘﻘد اﻝﻨﺎر ﺘﺤل دﻤﺎؤﻫم وأﻤواﻝﻬم ﻴﺠﻌل اﻝﺸﻴﻌﻲ اﻝذي اﻝﺨﻴﺎر اﻝﻌﺒﻘري ﻫﻲ ﺤﺎﻝﺔ ﻋدم وﺠود اﻝﻔرﺼﺔ ﻝﻠﻐدر ﻓﺈن اﻝﺘﻘﻴﺔ ﺘﻜون ﻓﻲوﻝﻜن ﺨداع اﻝﻜﺜﻴرﻴن ﻓﻲﻴﺘﻌﺎﻤل ﺒدﻋوى اﻝوﺤدة واﻹﺘﺤﺎد ﻤﻊ اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن وﻤداﻫﻨﺔ اﻝﻤﺨﺎﻝﻔﻴن وﻫو ﻤﺎ ﺘﺴﺒب أوﻀﺤت طﺒﻴﻌﺔ ﻫؤﻻء اﻝﻤﺘدﻴﻨﻴن ﺒﻘﺘل اﻝﻌرب اﻝﺘﻲ دروس اﻝﺘﺎرﻴﺦ اﻝﻤرﻴرة رﻏماﻝﺤﺎﻝﻲﺤﺘﻰ ﺒﻌﺼرﻨﺎ واﻝﻤﺴﻠﻤﻴن إﺨﻔﺎء ﻫوﻴﺔ اﻝﺘﺸﻴﻊ اﻝﻔﺎرﺴﻲ ﻋن اﻝﻌﻴون وﻻ زاﻝت ﺘﻠﻌب ﻫذا اﻝدور ﻓﻲوﻗد ﻝﻌﺒت اﻝﺘﻘﻴﺔ دورا ﻜﺒﻴرا ﺠدا ﻗﻠوﺒﻬم ﻤرض ﻤن أﻫل اﻝﺴﻨﺔ ﺴواء ﺒﺠﻬل أو ﺒﺘﺤرﻴض وﺴوء ﻨﻴﺔ ﻤن ﻓﻲاﻝﻴوم ﺤﻴث ﻴﺠد اﻝﺸﻴﻌﺔ ﻤﻤن رﻏم أﻨﻬم ﻻ ﻴﻤﺘون ﻝﻺﺴﻼم ﺒﺼﻠﺔ إﺴﻼﻤﻲاﻓﻊ ﻋﻨﻬم ﺒﺎﻋﺘﺒﺎرﻫم ﻓرﻗﺔ ﻤن اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن أو أﻨﻬم ﻤذﻫب ﻴد ، ﻤﺼدر اﻝﺘﺸرﻴﻊ أو ﺤﺘﻰ اﻝﺜواﺒت اﻝﻌﻘﺎﺌدﻴﺔ ﻓﻲﺴواء ﺴﺒﻴل ﻤداراة ﻤذﻫﺒﻬم ﻓﻲ ﺘﺴﻤﺢ ﻝﻬم ﺤﺘﻰ ﺒﺎﻝﺤﻠف ﻜذﺒﺎ اﻝﺘﻲواﻝﺴﺒب ﻫو اﺘﺴﺎع رﻗﻌﺔ اﻝﺘﻘﻴﺔ اﻝﻔﻀﻔﺎﻀﺔ ﺔ إﻝﻰ درﺠﺔ ﻏﻴر طﺒﻴﻌﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻫددوا ﻜل ﺸﻴﻌﻲ ﻋﺒر ﺘﻠك اﻝﻨﺼوص أﻤﺎم اﻝﻤﺨﺎﻝﻔﻴن وﻋظﻤوا أﻤر اﻝﺘﻘﻴ أﻨﻪ ﺴﻴﺨرج ﻤن اﻝدﻴن إذا ﺘرﻜﻬﺎ اﻝﺘﻲ ﺤل أزﻤﺔ اﻹﻗﻨﺎع أﻤﺎم اﻝﻌﺎﻤﺔ ﺒﺘﻠك اﻝﺘﻨﺎﻗﻀﺎت ﻓﻲ ﻨﻔس اﻝوﻗت ﻤﺜﻠت اﻝﺘﻘﻴﺔ ﺤﻼ ﻋﺒﻘرﻴﺎ آﺨر ﻓﻲ ﺒﻜر وﻋﻤر ّﻓﻤﺜﻼ إذا ظﻬر اﻝﺴؤال اﻝﺘﻠﻘﺎﺌﻲ ﻋن اﻹﻤﺎم ﻋﻠﻰ ﻜﻴف ﺒﺎﻴﻊ وﺼﺎﻫر أﺒﺎ، وﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻝﺸﻴﻌﺔ وﻫم ﻜﻔﺎر ﻤرﺘدون ﻴﻜون اﻝﺠواب ﺒﺄﻨﻪ ﻓﻌل ذﻝك ﺘﻘﻴﺔ واﺴﺘﺠﺎب اﻝﻤﻐﻔﻠون واﻝﻤﻐرﻀون ﻝﻠﺘﺒرﻴر اﻝﻤﻀﺤك ﺸﺠﺎﻋﺔ اﻹﻤﺎم وأﻫل ﺒﻴﺘﻪ وﻴﺘﻬﻤﻬم ﺒﺎﻝﻨﻔﺎق ﺼراﺤﺔ رﻏم أﻨﻬم ﻴدﻋون ﻓﻲ ﻴطﻌن أول ﻤﺎ ﻴطﻌن اﻝذي ، أﻨﻬم ﺸﻴﻌﺔ أﻫل اﻝﺒﻴت ﻋن طرﻴق اﻝﻤداﻫﻨﺔ واﻝﻨﻔﺎق إﻝﻰ اﻝﺤد ﺴﻼﻤﻲاﻹﻜﻤﺎ ﻤﺜﻠت اﻝﺘﻘﻴﺔ ﺤﻼ ﻤﻀﻤوﻨﺎ ﻝﻠﺘﻐﻠﻐل داﺨل اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﺘﺤﻔل ﻜﺘﺒﻬم اﻝذي ﻨﻔس اﻝوﻗت ﻓﻲ ﺴﻤﺢ ﻝﻠﺨوﻤﻴﻨﻰ واﻝﺴﻴﺴﺘﺎﻨﻰ أن ﻴﻌﻠﻨﺎ ﺒﺄن اﻝﺸﻴﻌﺔ أﺸﻘﺎء اﻝﺴﻨﺔ اﻝذي وﻤﺤﺎﻀراﺘﻬم وأﻓﻌﺎﻝﻬم ﺒﺎﻝﻌﻜس ﻋﻠﻰ طول اﻝﺨط وﻴﻔﻌﻠون ﻫذا ﺒﻼ ﺤﻴﺎء أو ﺨوف ﻤن أن ﻴظﻬر ﻫذا ، اﻝﺘﻨﺎﻗض أﻤﺎم اﻝﻌوام

( ا 123 وﺠود وﺠﺎﻫز وﻫو أﻨﻬم ﻓﻌﻠوا ذﻝك وﻗﺎﻝوﻩ ﺘﻘﻴﺔ ﻷن ﺘﺒرﻴر اﻝﺘﻨﺎﻗض ﻤ :وطﺒﻴﻌﺔ اﻝﺘﻘﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻋرﻓﺘﻬﺎ ﻜﺘﺒﻬم ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﻴﻌرﻓﻬﺎ ﻤذﻫب اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ ﻓﻴﻘول ًﻤظﺎﻫرﺘﻬم ﺒﻤﺎ ﻴﻌﻘب ﻀررا اﻝﺘﻘﻴﺔ ﻫﻲ ﻜﺘﻤﺎن اﻝﺤق، وﺴﺘر اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻓﻴﻪ، وﻜﺘﻤﺎن اﻝﻤﺨﺎﻝﻔﻴن، وﺘرك { ﻓﻲ ﻋرف اﻝﺘﻘﻴﺔ ﻋﺒر آﻴﺎت اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم أﻨﻬﺎ ﺘﻜون اﻝذيوﻤﺜل ﻫذا اﻝﺘﻌرﻴف ﻝﻠﺘﻘﻴﺔ ﻝم ﻴﻌرﻓﻪ اﻹﺴﻼم اﻝﻜﻔﺎر إذا ﻜﺎن اﻝﻤﺴﻠم ﻴﺨﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻤﻨﻬم ﻓﻲﻤواﺠﻬﺔ أو ﻋﻨدﻤﺎ ﺘواﺠﻬﻪ أﺨطﺎر اﻝﻤوت واﻝﺘﺸرﻴد وﻏﻴرﻫﺎ ﻤن اﻝﻀرر اﻝﺒﻠﻴﻎ ﻴﻘول ﻋز وﺠل ]ٍَََََََََََََََََُُُُِِِِِِِِِِِِِْْْْْْْْْ 28 { ﻤطﻠق اﻷﺤوال ﻓﻲ ﻝﻴس أي ﻤواﺠﻬﺔ اﻝﻜﻔﺎر وﻋﻨد اﻝﻀرورة ﻓﻲﺨﺼﺔ أن اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﺤﺼرﻫﺎ ﻜرأي ﺤﺘﻰ ﻤﻊ اﻝﻜﻔﺎر ﻤواﺠﻬﺔ اﻝﻤﺨﺎﻝﻔﻴن ﻻ اﻝﻜﻔﺎر وﻫذا ﻤﺎ ﺘم ﺘطﺒﻴﻘﻪ ﺒﺎﻝﻔﻌل ﻋﺒر ﻨداءات ﻓﻲﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﻌرﻴﻔﻬم ﻴﺼرح ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻴﺴﺘﻐﻠﻬﺎ أﺼﺤﺎب اﻝﻌﻤﺎﺌم طرﻴﻘﺎ ﻝﻤﺨﺘﻠف اﻷﻏراضاﻝﺘﻲاﻝوﺤدة اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ورﻜز ﻋﻠﻴﻬﺎ ، ﺎت ﻤذﻫب اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻻﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ وأﺤد رﻜﺎﺌزﻫﺎ اﻷﺴﺎﺴﻴﺔ وﻫذا ﻝﻤﻌﻠوﻤﺔ اﻝﻘراء ﻤن ﻀرورﻴ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻔﺎدوا ﺼداع ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ اﻝﺤﺎﻝﻲ ﻋﺼرﻨﺎ ﻓﻲﻋﻠﻤﺎء اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ ﻋﺒر ﻤﺨﺘﻠف اﻝﻌﺼور وﺒﺎﻝذات ﻤذﻫﺒﻬم واﻝطﻌون ﻋﻠﻴﻪ وﻜﺸﻔﻪ أﻤﺎم ﻋوام اﻝﺸﻴﻌﺔ أﻨﻔﺴﻬم وﻝﻴس أﻤﺎم اﻝﺴﻨﺔ ﻓﺤﺴب ﻤﺴﺄﻝﺔ دﻴﻨﻴﺔ ﻴﺨﺎﻝﻔون ﻓﻴﻬﺎ أي ﻓﻲ ﻗﺎﺌل أيدﻤﺎ ﻴﺤﺸرﻫم ﻜﻤﺎ أن اﻝﺘﻘﻴﺔ ﺘﻤﺜل اﻝﻤﻬرب اﻝرﺌﻴﺴﻲ ﻝﻬم ﻋﻨ ﺼرﻴﺢ اﻝﻘرآن وﺤﺘﻰ أﻗوال أﺌﻤﺔ آل اﻝﺒﻴت ﺒﺄن ﻴﺤﻤﻠوا أﻗواﻝﻬم ﻋﻠﻰ اﻝﺘﻘﻴﺔ ﻝﻌﺠزﻫم ﻋن ﺘﻔﺴﻴر اﻝﺘﻀﺎرب ﻤذﻫﺒﻬم ﻓﻲ ﻗﺎﻝﻬﺎ اﻹﻤﺎم ﻋﻠﻰ اﻝﺘﻲﻓﻤﺜﻼ اﻝﻌﻼﻗﺔ اﻝوطﻴدة ﺒﻴن أﺌﻤﺔ آل اﻝﺒﻴت واﻝﺼﺤﺎﺒﺔ وﻝﻤﺼﺎﻫرات واﻝﺘزﻜﻴﺔ radiya1 اﻝطﻌن ﺒﺎﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﻓﻲن ﺴﺒﻘوﻩ ﺘﻘف ﺤﺠر ﻋﺜرة أﺴﺎﺴﻲ أﻤﺎم ﻤﻨﻬﺞ اﻻﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ ﺤق ﺠﻤﻴﻊ ﻤﻓﻲ ، وأﻤﻬﺎت اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ّﻝﻬذا ﻗﺎﻝوا أن اﻝﺘﻘﻴﺔ ﻤن أﺴﺎﺴﻴﺎت اﻝدﻴن وأن أول ﻤن ﻤﺎرﺴﻬﺎ ﻫو اﻹﻤﺎم ﻋﻠﻰ ، ﺸﺠﺎﻋﺔ اﻹﻤﺎم إﻻ أﻨﻪ أﻴﻀﺎ ﺘﻨﺎﻗض أﻜﺜر ظﻬورا ﻤﻨﻪ ﻜطﻌن ﻓﻲوﻫذا ﻓﻀﻼ ﻋﻠﻰ أﻨﻪ طﻌن رﻫﻴب اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﺠﻤﻴﻌﺎ وﻝم ﻴﺼرح ﺒﻨص أو ﻜﻲ ﻨﻬﺞ اﻝﺒﻼﻏﺔ ـ وﻫو أوﺜق ﻤراﺠﻌﻬم ـ زﻓﻲﻷن اﻹﻤﺎم ﻋﻠﻰ

( ا 124 أﻨﻪ ﺤﺘﻰ ﻝو ﺘم ﻗﺒول ﻤﺒدأ اﻝﺘﻘﻴﺔ ﻓﻤن اﻝﻤﺴﺘﺤﻴل أن ﻴﻜون اﻹﻤﺎم أيوﺼﺎﻴﺔ وﻜﺎن ذﻝك إﺒﺎن ﺨﻼﻓﺘﻪ ﻫو أوج ﻗوﺘﻪ ﻻ ﻴﺨﺸﻲ ﻤن أﺤدﻓﻲﻗد طﺒﻘﻪ وﻫو ﺒﺴﺘﺎرة أﻫل اﻝﺒﻴت ﻤﺎ ﻜﺎن ﻝﻬﺎ أن ﺘﻘف أرادت ﺘﺤﻘﻴق أﻫداﻓﻬﺎ اﻝﻤﺨﺘﻠﻔﺔ اﻝﺘﻲﻝﻜن اﻝﻌﻤﺎﺌم اﻝﺴوداء و ﻴظﻬر ﻓﻴﻪ ﺘﻨﺎﻗض اﻝﻤذﻫب ﺒﺄﻨﻪ ﺘﻘﻴﺔ واﺠﺒﺔ ﺤﺘﻰ وﺼل اﻷﻤر أن ﻴﺠﻌﻠوا ﺸﻲءﺴﺎﻜﻨﺔ ﻓﻔﺴروا ﻜل ﺘﺎرﻜﻬﺎ ﻜﺘﺎرك اﻝﺼﻼة : اﻻﻋﺘﻘﺎدات )"ﻤن ﺘرك اﻝﺼﻼة اﻋﺘﻘﺎدﻨﺎ ﻓﻲ اﻝﺘﻘﻴﺔ أﻨﻬﺎ واﺠﺒﺔ، ﻤن ﺘرﻜﻬﺎ ﺒﻤﻨزﻝﺔ"ﻴﻘول ﺒن ﺒﺎﺒوﻴﻪ اﻝﻘﻤﻰ 114 ( ! ﺸﻴﻌﻲ ؟أي ﻓﻲد ﻫذﻩ اﻝﺘﻌﺎرﻴف وﻫذﻩ اﻝﺘﻘﺎرﻴر ﻤن اﻝﻤﻤﻜن أن ﻴﺜق ﻋﺎﻗل ﻓﻬل ﻴﺎ ﺘرى ﺒﻌ ﺒل ﻫو ﻜﻤﺎ ﻨﻘل اﺒن ﺒﺎﺒوﻴﻪ أي اﻋﺘﺒﺎر اﻝﺘﻘﻴﺔ ﻤﻔروﻀﺔ ﻓرﻀﺎ ﻻ ﻴﻘﺘﺼر ﻋﻠﻰ ﻤﺠرد رﻓﻲواﻷﻤر ﻋﻨدﻫم ذﻝك ﻋدد ﻤن اﻝرواﻴﺎت ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲوﻴؤﻜد ، إﺠﻤﺎع واﻋﺘﻘﺎد ، اﺒن : وﺴﺎﺌل اﻝﺸﻴﻌﺔ/ اﻝﻌﺎﻤﻠﻲ ، اﻝﺤر 414 ( : ﺠﺎﻤﻊ اﻷﺨﺒﺎر 75 -412 "ﺘﺴﻌﺔ أﻋﺸﺎر اﻝدﻴن "اﻝﺘﻘﻴﺔ ﻓﺠﻌﻠوﻫﺎ ﺜم زادوا ﻓﻲ درﺠﺔ دﻴن ﻝﻤن ﻻ ﺘﻘﻴﺔ ﻝﻪ، ﺜم ﻝم ﻴﻜﻔﻬم ذﻝك ﻓﺠﻌﻠوﻫﺎ ﻫﻲ اﻝدﻴن ﻜﻠﻪ وﻻ* اﻝدﻴن ﻓﻲ اﻝﺘﻘﻴﺔ وﻻ دﻴن ﻝﻤن إن ﺘﺴﻌﺔ أﻋﺸﺎر: " ﺠﺎء ﻓﻲ أﺼول اﻝﻜﺎﻓﻲ وﻏﻴرﻩ أن ﺠﻌﻔر ﺒن ﻤﺤﻤد ﻗﺎل ( ، رووا ﻋن ﺠﻌﻔر اﻝﺼﺎدق أﻴﻀﺎ ﻤﺎ ﻫو أﺨطر ﺤﻴث ﻴﻘول ـ ﻓﻴﻤﺎ ﻴزﻋﻤون ـ * ، ، ﻓﺘﺨﻴﻠوا ﻤﺎ ﻴﻨﺴﺒوﻨﻪ ﻷﻫل اﻝﺒﻴت ﺔ ُﻫل ﻴﺘﺼور ﻋﻘﻼ أن ﻴﻜون اﻝﺨداع واﻝﻤداﻫﻨ، ﻋﻠم اﻝﻌرب اﻝﺸﺠﺎﻋﺔ اﻝذي اﻝﻬﺎﺸﻤﻲأﻫل اﻝﺒﻴت أﺴﺎس ﻋﻘﻴدﺘﻬم ﻫﻲواﻝﻤﺴﺎﻴﺴﺔ ،وﻜﻴف أﻋزﻨﺎ اﷲ ﺒﺎﻹﺴﻼم ، ﻜﻴف ﻨدﻋو ﻝﻺﺴﻼم إذا ، ﺜم ﻝو أن اﻷﻤر ﺒﻬذا اﻝﺸﻜل ﻻﺌم ؟ﻝوﻤﻪ ﻨﺨﺸﻰ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻋﺸرات اﻝﺘوﺠﻴﻬﺎت أن ﻨﺼدع ﺒﻘول اﻝﺤق وﻻ ﻓﻲ أﻨزل اﻝذياﷲ

( ا 125 ﺴﻨﺎ ﻋﺎﻝﻴﺔ ﺒﻪ وﻨﺘﺤدى ﻋﻠﻰ دﻴﻨﻨﺎ وأن ﻨرﻓﻊ رءوﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ أﻻ ﻨﻌطﻰ اﻝدﻨﻴﺔ ﻓﻲ أﻨزل اﻝذياﷲ ﻋز وﺠل ﺼدﻗﻪ ﻤن ﺸﺎء ﺘﻘوم ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻊ وﺤﺠب ﻫﻲ ﻨراﻩ واﻝذي اﻝﺸﻜل اﻝذيﻜﻴف ﺘﻜون اﻝﺘﻘﻴﺔ ﻤن اﻹﺴﻼم ورﻜن ﻤﻨﻪ ﺒﻬذا اﻻﻋﺘﻘﺎد واﻝﺘﺴﺘر ﻋﻠﻴﻪ ﻜﻤﺎ ﻝو ﻜﻨﺎ ﻨﺘﺴﺘر ﻋﻠﻰ ﻓﻀﻴﺤﺔ ﺘﻠك وﻫذﻩ اﻝرواﻴﺎت ﺘﻔﻀﺢ ﺒﺎﻝطﺒﻊ أوﻝﺌك اﻝﻤﺘﺎﺠرﻴن ﺒﺎﻝدﻴن اﻝذﻴن ﻴﻌﻠﻤون ﺘﻤﺎم اﻝﻌﻠم أن ظﻬور ﻜﺘﺒﻬم وظﻬور ﻋوار ﻫذا اﻝﻤذﻫب أﻤﺎم ﻋﺎﻤﺔ اﻝﻨﺎس ﻜﻔﻴل ﺒﺈﺴﻘﺎطﻪ أﻤﺎم أﻗل ﻋﻘل ﻴﻤﻠك اﻝﻘدرة ﻋﻠﻰ اﻝﺘﻔﻜﻴر ﻴﻠﺠﺄ إﻝﻴﻪ اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻤن أﻤﺜﺎل اﻝﺴﻴﺴﺘﺎﻨﻰ واﻝﺨوﺌﻲ واﻝﺨوﻤﻴﻨﻰ اﻝذي اﻝﺤل اﻝﺴﺤري ﻫﻲوأﺼﺒﺤت اﻝﺘﻘﻴﺔ ﺘزﻜﻴﺔ وﻤدح أﻫل ٕ اﻀطروا ﻓﻴﻪ إﻝﻰ اﻝﻨداء ﺒﺎﻝوﺤدة واﻝﻰ إﻋﻼﻤﻲواﻝﻜوراﻨﻰ ﻝو أﻨﻬم ﺘﻌرﻀوا ﻝﻤوﻗف ﻻ ﺘﺴﺘطﻴﻊ أن ﺘﺴﺄﻝﻬم ﻋن اﻝﺘﻲ اﻝﺤﺴﻴﻨﻴﺎت أﻤﺎم ﺠﻤﺎﻫﻴر اﻝﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﻝﻴل ﻨﻬﺎر ﻴﻠﻌﻨوﻫماﻝﺴﻨﺔ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫم ﺘﻨﺎﻗﻀﻬم ﻷن اﻝﺠواب ﺠﺎﻫز (ﻗﻠﻨﺎﻫﺎ ﺘﻘﻴﺔ ) ٕواذا أراد اﻝﻘراء أن ﻴﻨظروا ﻷﻋظم اﻷﻤﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻝﺘﻘﻴﺔ ﻤن ﻜﺒﺎر اﻝﻤراﺠﻊ ﻓﻠﻬم أن ﻴﻌودوا إﻝﻰ اﻝﻤﻨﺎظرات وﻴﺘﺄﻤل ﻜﻴف أن اﻝﻤﻨﺎظرﻴن اﻝﺸﻴﻌﺔ ﻴﺒدءون أول ﻜﻼﻤﻬم ﺒﺎﻝﺜﻨﺎء واﻝﻤدح واﻝﺘزﻝف اﻝﺘﻠﻴﻔزﻴوﻨﻴﺔ اﻝﻜﺘﺎﺒﻴﺔ أو ﻴﻨﻜﺸف اﻝوﺠﻪ اﻝﺤﻘﻴﻘﻲ ﻋﻠﻰ اﻝﻔور، ﺘﻜﺸف ﻋﻜس ذﻝك اﻝﺘﻲوﻋﻨدﻤﺎ ﺘظﻬر اﻝﻜﺘب وﺘظﻬر اﻝﻤراﺠﻊ ﺤﺘﻰ وﺼل ﺒﻬم اﻷﻤر ﻷن ﻴﻌﺘﺒروا اﻝﺼﻼة ﺨﻠف أﻫل اﻝﺴﻨﺔ ﻤن ﺒﺎب اﻝﺘﻘﻴﺔ أﻤر واﺠب أﻴﻀﺎ ﻝﻠﻤداراة واﻝﺨداع ، 75 /412 ( ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﻘول ﻋز وﺠل ] َََََََُُُِِِِِْْْْْْﻓﺎﺼدع ﺒﻤﺎ ﺘؤﻤر وأَﻋرض ﻋن اﻝﻤﺸرﻜﻴن 94 { : وﻴﻘول ]ََُِْﻤﻤﺘرﻴنَ 147 { وﻴﻘول اﻝﻨﺒﻲ salla2 ﻓﻴﻤﺎ ﻤﻌﻨﺎﻩ ، (ﻻ ﻴﻤﻨﻌن أﺤدﻜم ﺨﺸﻴﺔ اﻝﻨﺎس أن ﻴﺠﻬر ﺒﻘول اﻝﺤق ) :وﻗﺎل أﻴﻀﺎ (إﻨﻪ ﻜﺎن ﻓﻴﻤن ﻗﺒﻠﻜم اﻝرﺠل ﻴؤﺘﻰ ﺒﻪ ﻓﻴﻨﺸر ﺒﺎﻝﻤﻨﺸﺎر ﻓﻼ ﻴردﻩ ﻫذا ﻋن دﻴﻨﻪ )

( ا 126 ﺸﺄن ﺒﻘﻴﺔ ﻓﻲﻘﺎدﻫم وﻝﻬذا ﻝم ﻴﺸﻌر دﻋﺎة اﻝﺸﻴﻌﺔ ﺒﺤرج وﻫم ﻴﺘدﻴﻨون ﺒﺎﻝﻜذب وﻴﻜﺘﻤون ﺤﻘﻴﻘﺔ اﻋﺘ ، ﻴﻨم ﻋن ﺤﻘد ﻤﺘﺠذر اﻝذياﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻻ ﺴﻴﻤﺎ اﻝﻌرب وﻫو اﻝﻤﻌﺘد ﺘﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺘﻜﻔﻴر ﺴﺎﺌر اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﺤﺘﻰ اﻝﺠﺎﻫل ﻓﻴﻬم ﻻ ﺘﻠﺘﻤس ﻝﻪ اﻝﻌذر اﻝﺘﻲوﻝﻨطﺎﻝﻊ ﺒﻌض اﻝرواﻴﺎت .،وﺘﻌﺘﺒر اﻹﺴﻼم ﻓﻘط ﻫو ﻤن ﻜﺎن ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻝدﻴن اﻝﺒﻐﻴض ، ﺒﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺤد ﻤﺎﻤﺔ ﻜﻔر ﻜﻤﺎ أن دﻓﻊ اﻝﻨﺒوة ﻜﻔر ﻷن اﻝﺠﻬلودﻓﻊ اﻹ)) ﻴﻘول ﻓﻲ ذﻝك ﺸﻴﺨﻬم اﻝطوﺴﻲ ﺠﻌﻔر اﻝطوﺴﻲ ﻷﺒﻲ وﻝﻴت ﺸﻌري أي ﻓرق ﺒﻴن ﻤن ﻜﻔر ـ (. اﻝدﻴن ﻬم اﻝﺴﻼم ﻤﻊ ﺜﺒوت ﻜون اﻹﻤﺎﻤﺔ ﻤن أﺼول ﻋﻠﻴﺒﺎﻷﺌﻤﺔﺒﺎﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ورﺴوﻝﻪ وﺒﻴن ﻤن ﻜﻔر ﺠﺤد إﻤﺎﻤﺔ أﺤدﻫم وﻤن ﺒﺤﺎر { ﻤن وﻝدﻩ ﻋﻠﻴﻬم واﻷﺌﻤﺔاﻝﺸرك واﻝﻜﻔر ﻋﻠﻰ ﻤن ﻝم ﻴﻌﺘﻘد ﺒﺈﻤﺎﻤﺔ أﻤﻴر اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﻝﻔظأﻋﻠم أن إطﻼق ـ (. ّوﻓﻀل ﻋﻠﻴﻬم ﻏﻴرﻫم ﻴدل ﻋﻠﻰ أﻨﻬم ﻜﻔﺎر ﻤﺨﻠدون ﻓﻲ اﻝﻨﺎر اﻝﺴﻼم إﻨك ﻗد ﻋرﻓت أن اﻝﻤﺨﺎﻝف ﻜﺎﻓر ﻻﺤظ ﻝﻪ ﻓﻲ ـ(. ﻘﻘﻨﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ اﻝﺸﻬﺎب اﻝﺜﺎﻗباﻝوﺠوﻩ ﻜﻤﺎ ﺤ ﺒوﺠﻪ ﻤناﻹﺴﻼم وأﻤﺎ ﺴﺎﺌر اﻝﻤﺨﺎﻝﻔﻴن وﻝم ﻴﺘﻌﺼب ﻓﺎﻝذي ﻋﻠﻴﻪ ﺠﻤﻠﺔ ﻤن اﻻﻤﺎﻤﻴﺔ ﻜﺎﻝﺴﻴد اﻝﻤرﺘﻀﻰ أﻨﻬم ﻜﻔﺎر ﻓﻲ ﻤﻤن ﻝم ﻴﻨﺼب وﻝم ﻴﻌﺎﻨد (دون ﻓﻲ اﻝﻨﺎرواﻝذي ﻋﻠﻴﻪ اﻷﺸﻬر أﻨﻬم ﻜﻔﺎر ﻤﺨﻠ واﻵﺨرةاﻝدﻨﻴﺎ وﻤن ﻝم ﻴﻘﺒل اﻷﺌﻤﺔ ﻓﻠﻴس ﺒﻤوﺤد ﺒل ﻫو ﻤﺸرك وﻝو أظﻬر اﻝﺘوﺤﻴد ـ ) ﺒﺤﺎر اﻷﻨوارﻓﻲوﻗﺎل اﻝﻤﺠﻠﺴﻲ 143 ( ﻫذا ، أﻜﺜر ﻤن أن ﺘﺤﺼﻲ ﻬﻲ ﻋﺒر ﺒﻬﺎ اﻝدﻴن اﻝﻔﺎرﺴﻲ ﺘﺠﺎﻩ اﻝﻌرب ﻓاﻝﺘﻲأﻤﺎ أﺤﻘﺎدﻫم وﻨﺼوﺼﻬم ، ﺠراﺌم اﻝﺸﻴﻌﺔ ﻋﺒر اﻝﺘﺎرﻴﺦ ﻓﻲاﻝﻤﺘﻤﺜل اﻝﻌﻤﻠﻲﻓﻀﻼ ﻋﻠﻰ اﻝﺘطﺒﻴق ، ﺘﺤض ﻋﻠﻰ ﺘﻌﻘب اﻝﻌرب وﺘﺒﺸر ﺒﻘﺘﻠﻬم ﻋﻠﻰ ﻴد اﻝﻤﻬدى اﻝﻤﻨﺘظر اﻝﺘﻲوﻤن ﻨﺎﺤﻴﺔ اﻝرواﻴﺎت

( ا 127 ﻗﺘل اﻝﺴﻨﺔ ﻓﻲﻨﺼﻴﺤﺔ اﻹﻤﺎم ﻷﺘﺒﺎﻋﻪ ﻴروون( ﻜﺘب اﻝرﺠﺎل ﻓﻲﻤرﺠﻌﻬم اﻝﻌﻤدة ) رﺠﺎل اﻝﻜﺸﻲﻓﻲ ﻓﻴﻘول ﺠد اﻝﺴﺒﻴل إﻝﻰ ﺘﺜﺒﻴت اﻝﺤﺠﺔ ﻓﺘدﻓﻊ ﺒﻬﺎ ﻋن ﻨﻔﺴك وﻻ ﺘ، ظﺎﻫرا أن ﺘﺴﺄل ﻝم ﻗﺘﻠﺘﻪ ﺸﻔق إن ﻗﺘﻠﺘﻪأ) ( ﺒﺎﻻﻏﺘﻴﺎلدم ﻤؤﻤن ﻤن أوﻝﻴﺎﺌﻨﺎ ﺒدم ﻜﺎﻓر ﻓﻌﻠﻴﻜم ﻓﻴﺴﻔك واﻝﺘﻤﻜﻴن ﻤﻌﻨﺎﻩ اﻝﻘوة ، ﻗدﻴم اﻝزﻤن وﻻ ﻴظﻬر اﻝﻘﺘل اﻝﺼرﻴﺢ إﻻ ﻋﻨد اﻝﺘﻤﻜﻴن ﻤﺒدأ ﺸﻴﻌﻲ ﻤنﻓﺎﻻﻏﺘﻴﺎل ﻓﻲ ﺒﺎﻝﻌراق اﻵن واﻝﺸﺎم ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻜﻤﺎ ﺤدث، ﻝﺨﻠﻊ اﻝﺘﻘﻴﺔ وﻤﻤﺎرﺴﺔ اﻝﻘﺘل دون ﺨﺸﻴﺔ ﻋﻘﺎب اﻝﻼزﻤﺔ ﻓﻲ اﻝﻔﻠﺴطﻴﻨﻲ ﺘﺼﻔﻴﺔ اﻝﻤﺠﺘﻤﻊﻓﻲأﺤداث اﺠﺘﻴﺎح ﻝﺒﻨﺎن وﺘﻌﺎون ﻤﻨظﻤﺔ أﻤل ﻤﻊ اﻝﻤﺤﺘل اﻹﺴراﺌﻴﻠﻲ " اﻝﺜﻤﺎﻨﻴﻨﺎت ﻓﻲاﻝﻤﺨﻴﻤﺎت اﻝﻤﻘﺎﻤﺔ ﻫﻨﺎك 39 "واﻝواﻗﻊ ﺤﺎﻝﻴﺎ ﺒﺎﻝﻌراق ، 40 " , ﻓﻌﻪ ﺘﺸﻜل ﺨطرا ﻻ ﻴﻤﻜن داﻝﺘﻲ ﺒﺤق اﻝﺸﺨﺼﻴﺎت اﻝﻤﻨﺎوﺌﺔ واﻝﻤﺨﺎﻝﻔﺔ اﻻﻏﺘﻴﺎلﻤﺎرﺴوا وﻗد ظﻬﻴرﻬﻲاﻝﻌﻼﻤﺔ اﻝﻤﺤدث إﺤﺴﺎن إﻝ اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻏﺘﻴﺎلﻫﻲوﻜﺎﻨت أﻜﺒر ﺠرﻴﻤﺔ اﻏﺘﻴﺎل ﻨﺠﺤوا ﻓﻴﻬﺎ ظﻬﻴر ﻝم ﻴﻜن أﺤد ﻴﻌرف ﺸﻴﺌﺎ ﻋن اﻝﺸﻴﻌﺔ ﻬﻲإﺤﺴﺎن إﻝ زﻤﺎﻨﻪ ﻓﻘﺒلﻓﻲ ﻜﺎن ﺒﺤق رﺠل اﻝﻤرﺤﻠﺔ اﻝذي ﻜﺎﻨت ﻤﺨﻔﻴﺔاﻝﺘﻲوﻜﺘﺒﻬم اﻷﺼﻠﻴﺔ ﻓﺄﺨذ ﻤراﺠﻌﻬماﻝﻤوﺴوﻋﻲاﻝﻌﻼﻤﺔ اﻝﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت واﻝﺜﻤﺎﻨﻴﻨﺎت ﻤن اﻝﻘرن اﻝﻤﺎﻀﻲ ﻫذا ﻓﻲ ﻓﺠﺎء أﻜﺜر ﻤن ﺨﻤﺴﺔ وزﻋتاﻝﺘﻲﻤن ﻤوطﻨﻬﺎ ﺒﺈﻴران واﻝﻬﻨد وﺒﺎﻜﺴﺘﺎن وﻜﺘب ﻋﻨﻬم ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻜﺘﺒﻪ اﻝﺸﻬﻴرة اﻝﺸﻴﻌﺔ واﻝﻘرآن وﻜﺘﺎب ﻤﺜل ﻜﺘﺎب اﻝﺸﻴﻌﺔ واﻝﺴﻨﺔ وﻜﺘﺎباﻹﺴﻼﻤﻲ أﻨﺤﺎء اﻝﻌﺎﻝم ﻓﻲﻤﻼﻴﻴن ﻨﺴﺨﺔ ﻤرﺠﻊ ﺸﻴﻌﻲ أﺼﻠﻲ ﻤﺎ ﺴﻤﻊ ﺒﻬﺎ أﺤد ﻤن ﻋﻠﻤﺎء اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻗﺒﻠﻪ ﻓﺎﻏﺘﺎﻝوﻩ ﻨﺼوﺼﻬمﻓﻲﻤﻨﻪ وﻝﻘف ﻋﻨﻪ ﻓرﺠﻌوا ﻝﻠﻤﺼﺎدر اﻷﺼﻠﻴﺔ ﻓرأوا أﻫواﻻ وﻜل ﻤن ﺠﺎء ﺒﻌدﻩ أﺨذ ﻓﻘﺘﻠت , إﻨﺎء زﻫور ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻀدة أﺤد ﻤؤﺘﻤرات ﻤرﻜز اﻝﺴﻨﺔ ﺒﻼﻫور ﺒﺎﻜﺴﺘﺎنﻓﻲﺠﺒﺎرة وﻀﻌوﻫﺎ ﺒﻘﻨﺒﻠﺔ ﺒﻌد ظﻬﻴر إﺼﺎﺒﺎت ﻓﺎدﺤﺔ أودت ﺒﺤﻴﺎﺘﻪ ﻓﻴﻤﺎﻬﻲ ﺘﻘرﻴﺒﺎ وأﺼﻴب إﺤﺴﺎن إﻝﻋﺸرﻴن ﺸﺨﺼﺎ 39 "ـ أﻤل واﻝﻤﺨﻴﻤﺎت اﻝﻔﻠﺴطﻴﻨﻴﺔ ـ ﻋﺒد اﷲ اﻝﻐرﻴب 40 طﻪ اﻝدﻝﻴﻤﻰ اﻝﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﻓﻲ ﺘﻌﻘب اﻝﻤذاﺒﺢ اﻝﺸﻴﻌﻴﺔ ﺒﺎﻝﻌراق . ـ ﺼراع اﻝﻤﺼﺎﻝﺢ ﻓﻲ ﺒﻼد اﻝراﻓدﻴن ـ أﺤﻤد ﻓﻬﻤﻰ ـ وأﻴﻀﺎ ﻤؤﻝﻔﺎت د وﻤوﺠودة ﺒﻤوﻗﻌﻪ اﻝرﺴﻤﻰ اﻝﻘﺎدﺴﻴﺔ

( ا 128 واﻝﺘﺸﻴﻊ اﻝﻌﻠوياﻝﺘﺸﻴﻊ ﻜﺘب اﻝﻔﺎرق ﺒﻴناﻝذي ﺸرﻴﻌﺘﻲوﻜذﻝك ﻗﺘﻠوا اﻝﻤﻨﺸﻘﻴن ﻋﻨﻬم ﻤﺜل اﻝدﻜﺘور ﻋﻠﻰ ﻗﺎل ﻋﻨﻬﺎ أﺤد اﻝﻤﺴﺘﺸرﻗﻴناﻝﺘﻲاﻝدوﻝﺔ ﺘﻠك، إﻴران ﻓﻲاﻝﺼﻔوى اﻝﻘﺎﺌم ﻋﻠﻰ ﻤوارﻴث اﻝدوﻝﺔ اﻝﺼﻔوﻴﺔ ( اﻝﺠزاﺌرﻓﻲ ﺒﻠﺠﻴﻜﺎ واﻝﻤﺠر ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻴﻘرأ اﻝﺠزاﺌرﻴون ﻓﻲاﻵن ﻨﻘرأ اﻝﻘرآن ﺼﻔوﻴﻴن ﻝﻜﻨﺎﻝوﻻ اﻝ) ﻓﻲﻤﺤﻤد اﻝﻔﺎﺘﺢ ﺒﺤروﺒﻪ ظﻬرﻫﺎ أﺜﻨﺎء اﻨﺸﻐﺎلﻓﻲوﻫذا ﻷن اﻝدوﻝﺔ اﻝﺼﻔوﻴﺔ طﻌﻨت اﻝﺨﻼﻓﺔ اﻝﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ن اﻝﺤل اﻝﺘﻘﻴﺔ وﻋﻨد ﻋدم ﺘواﻓر اﻝﺘﻤﻜﻴن ﻴﻜو اﻝﻘﺼد أﻨﻬم ﻋﻨد اﻝﺘﻤﻜﻴن ﻴﺨﻠﻌون ، أورﺒﺎ ﻓﻌطﻠت اﻝﺠﻬﺎد , دﻴﻨﻬم اﻝﻤﺠوﺴﻲﻓﻲﻫو ﻤن أﻋظم اﻝطﺎﻋﺎت اﻝﻐﻴﻠﺔ وﻗﺘل اﻝﺴر وﻫو ﻝﻴس ﺠﺎﺌزا ﻓﻘط ﺒلﻓﻲ ﻓﻴﻘول رواﻴﺔ ﻋن أﺤد اﻝرواﻓض ﻴﻔﺘﺨر أﻤﺎم إﻤﺎﻤﻪ ﺒﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺴﺎﻝف اﻝذﻜر ﻓﻲﻴروى اﻝﻜﺸﻲ ذا ﺨرج دﻋوﺘﻪ ﺒﺎﻝﻠﻴل ﻋﻠﻰ ﺒﺎﺒﻪ ﺤﺘﻰ إ وﻤﻨﻬم ﻤن، ﻤﻨﻬم ﻤن ﻜﻨت أﺼﻌد ﺴطﺢ ﻤﻨزﻝﻪ ﺒﺴﻠم ﻓﺄﻗﺘﻠﻪ ) (ﻗﺘﻠﺘﻪ ! وﻴﻔﺘﺨر ﺒذﻝك، وأﻤﺜﺎﻝﻬﺎ ﺜﻼﺜﺔ ﻋﺸر ﻤﺴﻠﻤﺎ وذﻜر أﻨﻪ ﻗﺘل ﺒﻬذﻩ اﻝطرﻴﻘﺔ ، ُﺒل إن اﻝﻤﻬدى اﻝﻤﻨﺘظر اﻝﻐﺎﺌب ﻋﻨدﻫم ﺴﻴﺨرج أﺒو ﺒﻜر وﻋﻤر ﻓﻴﺼﻠﺒﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺸﺠرة ، ﻝﻴس ﻫذا ﻓﻘط ، ﻋﻨﻬﺎ ﻤن ﻗﺒرﻫﺎ وﻴﺠﻠدﻫﺎ اﻝﺤد وﻫم ﻴﻌﻨون ﺒذﻝك ﺤد اﻝزﻨﺎ واﻝﻌﻴﺎذ ﺒﺎﷲ وﻴﻘﻴم ﻋﺎﺌﺸﺔ رﻀﻲ اﷲ اﻷﻨﻘﺎض واﻝﺤرم ﺤﺘﻰاﻝﻨﺒوي اﻝﻴﻬودﻴﺔ وﻴﻬدم اﻝﻤﺴﺠدﻴن أيإﻝﻰ أﻨﻪ ﺴﻴﺤﻜم ﺒﺸرﻴﻌﺔ آل داوود ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ : ﻋن اﻝﻤﻬدى اﻷﻨوار ﺒﺤﺎرﻓﻲﻴروى اﻝﻤﺠﻠﺴﻲ ، واﺨﺘﺼﺎﺼﻪ ﺒذﺒﺢ اﻝﻌرب ﺴﻴﻨﺎل ﺤﺘﻰ اﻝرﻀﻊ ﺸﻴﻌﺘك ﻤن اﻝظﺎﻝﻤﻴن واﻝﻜﺎﻓرﻴن ﻓﻴﺨرج اﻝﻼت واﻝﻌزى ﻴﺸﻔﻲ ﻗﻠوباﻝذياﻝﻘﺎﺌم وﻫو ﺘدرى أول ﻤﺎ ﻴﺒدأ ﺒﻪ ﻫل) ﻨﻔس اﻝﻜﺘﺎبﻓﻲ رواﻴﺔ أﺨرى ﻓﻲو ﻓﻴﺤرﻗﻬﻤﺎ طرﻴﻴن( ﺒﻜر وﻋﻤر أﺒو أي) ﻓﻴﺨرﺠﻬﻤﺎ طرﻴﻴن ﻏﻀﻴن ﻓﻴﺤرﻗﻬﻤﺎ أول ﻤﺎ ﻴﺒدأ ﺒﻪ ﻴﺨرج ﻫذﻴن ـ ﻴﻌﻨﻰ أﺒﺎ ﺒﻜر وﻋﻤر ـ.. اﻝﻘﺎﺌم ( اﻝرﻴﺢ وﻴﻜﺴر اﻝﻤﺴﺠدﻓﻲوﻴذرﻴﻬﻤﺎ دوﻝﺘﻨﺎ ﻓﻲﻤﺎ ﻝﻤن ﺨﺎﻝﻔﻨﺎ ) لأﻫل اﻝﺴﻨﺔ ﺠﻤﺎﻋﺎت وزراﻓﺎت وردت اﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻝرواﻴﺎت ﻤﺜ وﻋن ﻗﺘل (ﻗﺎﺌﻤﻨﺎ ﻨﺼﻴب إن اﷲ أﺤل ﻝﻨﺎ دﻤﺎءﻫم ﻋﻨد ﻗﻴﺎم ( ﺘﺎرﻴﺦ ﻤﺎ ﺒﻌد اﻝظﻬور ) ﻜﺘﺎﺒﻪﻓﻲاﻝﻤﻌﺎﺼر ﻋن ﺘﻠك اﻝرواﻴﺎت ﻤرﺠﻌﻬم آﻴﺔ اﷲ اﻝﺼدر وﻴﻘول ﻜﺘﺎب اﻝﻐﻴﺒﺔ ﻝﻠﻨﻌﻤﺎﻨﻰ ﻴﻨﻘل رواﻴﺔ ﻓﻲو ( ﺒﺎﻝﻤﺴﻠﻤﻴن اﻝرواﻴﺎت أن اﻝﻘﺘل ﺴﻴﻜون ﻤﺨﺘﺼﺎ وظﺎﻫر ﻫذﻩ) ، ﻴﺴﻤﻊ ﻤن أﺤد ﺘوﺒﺔ ﻘﺎﺌم أﻨﻪ ﻴﻘﺘل وﻻﻋن اﻝ