شرح تلبيس إبليس لابن الجوزي

( ا 97 اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻻﺛﻨﺎﻋﺸﺮﻳﺔ وﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻬﺎ اﺨﺘﻠف ﻓﻴﻪ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻝذياﻝﺘﺎرﻴﺦ ، ﻫﺠرﻴﺔ ، .ﺒﻌد أن ﺘوﻓﻲ اﻝﺤﺴن اﻝﻌﺴﻜري آﺨر إﻤﺎم ﻝﻬم وﻝم ﻴﻨﺠب اﻹﻤﺎﻤﻴﺔ ﺘدﻋﻰ اﻝﻴوم أﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨت ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻤﻨذ اﻝﻨﺒﻲ اﻝﺘﻲﻓﺎﻓﺘرﻗوا أرﺒﻌﺔ ﻋﺸر ﻓرﻗﺔ ﻜﺎﻨت ﻤﻨﻬم اﻝﻔرﻗﺔ اﻻﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ !ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺼﻼة واﻝﺴﻼم ﻋﻴﻨﺎ ﺴﺠﻠﻬﺎ اﻝﻤؤرﺨون ﻗﺒل ﻫذا اﻝﺘﺎرﻴﺦ ﻝن ﻴﺠد ﻝﻼﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ أﺜرا وﻻ اﻝﺘﻲ ﻴﺘﺄﻤل ﻜﺘب اﻝﻔرق اﻝذيو ﻋدم وﺠود إﻤﺎم ﺒﻌد اﻝﺤﺴن ﻓﻲﺤﻴث أﻨﻬم ﻜﺎﻨوا ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺘﺤت ﻝواء اﻝﻔرﻗﺔ اﻹﻤﺎﻤﻴﺔ ﺤﺘﻰ اﺨﺘﻠﻔوا اﻝﻌﺴﻜري آﺨر ﻓﻲ ﺴﻴﻌود اﻝذي اﻝﻐﺎﺌب اﻝﻤﻬدي اﻝﺴر وﻫو ﻓﻲﻓﻘﺎل ﻗﺎﺌل ﻤﻨﻬم أن اﻝﺤﺴن اﻝﻌﺴﻜري أﻨﺠب وﻝدا ﻋﺸر ﻗرﻨﺎ ﺘﻘرﻴﺒﺎ اﺜﻨﻲاﻝزﻤﺎن وﻫو ﻏﺎﺌب ﻤن اﻝﺒداﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻝﻘول ﺒﺎﻹﻤﺎﻤﺔ وﻤﺎ ارﺘﺒط ﺒﻬﺎ ﻤن أﻓﻜﺎر ﻓﻲ اﻗﺘﺼرت وﻤﻌﺘﻘداﺘﻬﺎ ﺘطورت ﻋﺒر اﻝزﻤن ﺤﻴث وﺘﻜﻔﻴر ﺴﺎﺌر اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن وﻋﻠﻰ رأﺴﻬم اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﻋدا ﺴﺒﻌﺔ أو ﺨﻤﺴﺔ أو ﺜﻼﺜﺔ ﻤﻨﻬم ﺤﺴب اﺨﺘﻼف ،اﻝرواﻴﺎت ﻨﺸرت ﺒﺎﻝﻘوة اﻝﺘﻲ ﻤﺠﺎل اﻝﻌﻘﺎﺌد ﻫو ﻋﻬد اﻝدوﻝﺔ اﻝﺼﻔوﻴﺔ ﻓﻲوﻜﺎن أﻜﺒر ﺘطور ﻋﺒرت ﺒﻪ اﻻﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ ﻲ ﻋﻠﻰ إﻴران اﻝﺴﻨﻴﺔ وﻗﺘﻠوا ﻤن أﻫﻠﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺘﺠﺎوز ﻤﺎﺌﺔ أﻝف ﻨﻔس رﻓﻀوا ﻫذا اﻝﻤﻌﺘﻘداﻝﻤذﻫب اﻝﺸﻴﻌ ﻤﺠﺎﻝﻬم وﺘﻌﺘﺒر ﻓﻲوﻜﺎن ﻜﺒﻴر ﺤﺎﺨﺎﻤﺎت اﻝطﺎﺌﻔﺔ ﻋﺎﻝم اﺴﻤﻪ ﺒﺎﻗر اﻝﻤﺠﻠﺴﻲ ﻴﻌﺘﺒروﻨﻪ اﻝﺸﻴﺦ اﻷﻋظم ﻓﻲ ﺴﺎﻫﻤت اﻝﺘﻲ اﻝﻌﻘﻴدة ﺒﻌض اﻷﻓﻜﺎر اﻝﻜﻔرﻴﺔ ﻓﻲ أﻝف ﻝﻬم اﻝذي دﻴن اﻝﻤﺠﻠﺴﻲ ﻫﻲﻋﻘﺎﺌدﻫم اﻝﺤﺎﻝﻴﺔ دﺘﻬم ﻀﻼﻻ ﻋﻠﻰ ﻀﻼلزﻴﺎ ﻝم ﻴﺨف اﻝﻐﻠو واﻝﻜﻔر ﻓﻴﻪ ﺒﻤرور اﻝزﻤن ﻜﻤﺎ اﻝﻌﻘدي أن اﻝﺘﺸﻴﻊ ﻫﻲﻨﺨرج ﻤن ﻫذا إﻝﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻬﻤﺔ و ،دﻴﻨﻲ ﻤﻔﻬومأيﻴﻌﺘﻘد اﻝﺒﻌض ﺒل إن اﻝزﻤن ﻜﻠﻤﺎ ﺘﻘدم ﻜﻠﻤﺎ ازدادوا اﻨﺤراﻓﺎ ﻋن اﻹﺴﻼم وﻋن ﺘﻜراﺘﻪ وأﻋﺎد اﻜﺘﺸﺎف ﺒﻌض وﻗد ﺠﺎء اﻝﺨوﻤﻴﻨﻰ ﻓﺄﻀﺎف أﻴﻀﺎ ﻝﻠﻌﻘﻴدة اﻝﺸﻴﻌﻴﺔ اﻻﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ ﺒﻌض ﻤﺒ ،اﻷﻓﻜﺎر اﻝﻤﻠﺤدة وأﺤﻴﺎﻫﺎ وﺠدد طﺒﺎﻋﺔ ﻜﺘب اﻝﻤﺠﻠﺴﻲ : اﻝﻌﻨﺎﺼر اﻝﺘﺎﻝﻴﺔﻓﻲﻝﺘﺘﺒﻠور اﻝﻌﻘﻴدة اﻝﺸﻴﻌﻴﺔ اﻝﻴوم

( ا 98 ﺒﺈﻜﻤﺎل اﻝدﻴن ﺒوﻓﺎة اﻝﻘرآﻨﻲاﻋﺘﻘﺎدﻫم ﺒﺄن اﻹﻤﺎﻤﺔ ﻤﻜﻤﻠﺔ ﻝﻠدﻴن واﻝرﺴﺎﻝﺔ ﻋﻨدﻫم ﻝم ﺘﺘم وﻓق اﻝﻤﻔﻬوم ﻤﻌﺘﻘدﻫم ـ أﺌﻤﺔ ﻴرﺘﻔﻌون ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺎم اﻷﻨﺒﻴﺎء واﻝرﺴل ﻓﻲﺒﻌدﻩ ـ اﻝﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺼﻼة واﻝﺴﻼم ﺒل ﺠﺎء اﻝﻐﺎﺌباﻝﻤﻬديوآﺨرﻫم ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺘﻔﻀﻴل اﻷﺌﻤﺔ إﻝﻰ ﺤد اﻝﻘول ﺒﺄﻨﻬم ﻴﻌﻠﻤون اﻝﻐﻴب وﻴﻌﻠﻤون ﻤﺘﻰ ﻴﻤوﺘون وأوﻜل ﻓﻲ اﻝرﻫﻴبﻏﻠوﻫم * ﺎب واﻝﺤﻀور ٕ ﻗدرة ﻋﻠﻰ اﻝﺨﻠق واﺤﻴﺎء اﻝﻤوﺘﻰ واﻝرزق واﻝﺤﺴأياﷲ ﻝﻬم أﻤر اﻝﻜون وﻝﻬم وﻻﻴﺔ ﺘﻜوﻴﻨﻴﺔ ﻋﻴﺴﻲ ﺒن ﻤرﻴمﻓﻲ اﻝﻨﺼﺎرى ﻓﺎﻗت أﻗوال اﻝﺘﻲﻋﻨد اﻝﻤوت إﻝﻰ آﺨر ﺘﻠك اﻷﻗوال ﻜﺘﺎﺒﻪ اﻝﺤﻜوﻤﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔﻓﻲوﺠﻌﻠوا ﻫذا ﻤن ﻀرورﻴﺎت ﻤذﻫﺒﻬم ﻜﻤﺎ ﺼرح ﺒذﻝك اﻝﺨوﻤﻴﻨﻰ ﺘﻘﺒل ﺒﻜل اﻷﺨﺒﺎر اﻝﺘﻲ داﺨل وﻋﺎء واﺤد أوﻝﻬﻤﺎ اﻹﺨﺒﺎرﻴﺔ ﻓﻲﺘﻨﻘﺴم اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻻﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ إﻝﻰ ﻓرﻗﺘﻴن * اﻝﻜﺎﻓﻲ واﻝواﻓﻲ وﻤن ﻻ ﻴﺤﻀرﻩ اﻝﻔﻘﻴﻪ واﻝوﺴﺎﺌل وﻤﺴﺘدرك اﻝوﺴﺎﺌل ﻫﻲ ﻜﺘﺒﻬم اﻝﻤﻌﺘﻤدة وﻓﻲﻤوﺠودة اﻝ وﻏﻴرﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر أن ﻤﺎ ورد ﻓﻴﻬﺎ ﻜﻠﻪ ﺼﺤﻴﺢ وﻫؤﻻء ﻜﻔﺎر ﺒﺎﻹﺠﻤﺎع ﻝﻜوﻨﻬم ﻴﺴﻠﻤون وﺒﺤﺎر اﻷﻨوار ﺒﺄن اﻝﻘرآن ﻤﺤرف وﺘﻠك ﺘﻘول ﺒﺄن اﻝﻜﺘب اﻝﻤﻬديﺔ زﻤن ﻏﻴﺒﻓﻲ اﺨﺘرﻋت اﻻﺠﺘﻬﺎد اﻝﺘﻲ اﻷﺼوﻝﻴﺔ ﻫﻲواﻝﻔرﻗﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ و . ﻤﺠﻤﻠﻬﺎ ﻓﻲﻓﻴﻬﺎ اﻝﺼﺤﻴﺢ وﻓﻴﻬﺎ ﻝﻀﻌﻴف ﻝﻜﻨﻬم ﻴﺴﻠﻤون ﺒﺄﺨﺒﺎرﻫﺎ ﻋﻠﻤﺎﺌﻬﺎ اﻝﻘدﻤﺎء ﻋﺼرﻨﺎ اﻝﺤﺎﻀر ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘوى ﻓﻲ ﺘﺤرﻴف اﻝﻘرآن اﻨﻔردت ﺒﻪ اﻻﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ اﻋﺘﻘﺎد* . واﻝﻤﻌﺎﺼرﻴن ﻜﻤﺎ ﺴﻨرى ﺴﻴر اﻹﻤﺎم اﻝﻤﻌﺼوم وﻻ ﻴﺠوز اﻝﻨظر ﻴﻌﺘﻘدون أن اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم وﺤدﻩ ﻝﻴس ﺒﺤﺠﺔ إﻻ إذا ﻜﺎن ﻤﻌﻪ ﺘﻔ* . اﻝﻘرآن واﺴﺘﻨﺒﺎط اﻷﺤﻜﺎم ﻤﻨﻪ ﻤﺒﺎﺸرة ﺒﻐﻴر ﻗول اﻝﻤﻌﺼومﻓﻲ واﻝﺒداء ﺘﺠوﻴز وﺘﺼور اﻝﺠﻬل ﺒﺎﷲ ﻋز وﺠل ـ ﺘﻌﺎﻝﻰ اﷲ ﻋن ذﻝك ـ ﻫﻲﻴﻌﺘﻘدون ﺒﻌﻘﻴدة اﻝﺒداء و* ﺤﺘﻰ ﻴﻤﻜﻨﻬم اﻝﺨروج ﻤﻔﻬوﻤﻪ أن اﷲ ﻋز وﺠل ﻻ ﻴﻌﻠم اﻝﺤوادث ﻗﺒل وﻗوﻋﻬﺎ وﻗد ﻝﺠﺌوا إﻝﻰ ﺘﻠك اﻝﻤﻘوﻝﺔ ﻤن ﻤﺄزق ادﻋﺎﺌﻬم ﻋﻠم اﻝﻐﻴب ﻋﻠﻰ اﻷﺌﻤﺔ ﺤﻴث ﻜﺎﻨوا ﻴﻜذﺒون ﻋﻠﻰ أﺌﻤﺔ آل اﻝﺒﻴت وﻴﻨﺴﺒون ﻝﻬم . ﺜم ﻴرﺠﻊ ﻋﻨﻪ واﻝﻌﻴﺎذ ﺒﺎﷲ أيﻨﺒوءات ﻻ ﺘﻘﻊ ﻓﻜﺎن اﻝﺤل أن ﻴﻘوﻝوا أن اﷲ ﻋز وﺠل ﻴﻘرر اﻝر

( ا 99 اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ اﻝﻤﺤﻴط ﻻ ﺴﻴﻤﺎ أﻫل ﺴﺘر ﻤﻌﺘﻘدﻫم واﻝﺘﻌﺎﻤل ﺒﺎﻝﻨﻔﺎق واﻝﺘزﻝف ﻤﻊﻫﻲ اﻝﺘﻘﻴﺔ وﻓﻲاﻋﺘﻘﺎدﻫم اﻝﺘﻲاﻝﻤواﻗف اﻝﺼﻌﺒﺔ اﻝﻬروب ﻤن ﻓﻲ ﻴﻨﺠﺤوا ﻜﻲاﻝﺴﻨﺔ وﺠﻌﻠوا اﻝﺘﻘﻴﺔ ﻤن أﻋظم أرﻜﺎن اﻝدﻴن .ٕﻴﻀطرون ﻓﻴﻬﺎ ﻹﺨﻔﺎء ﻤﻌﺘﻘدﻫم أﻤﺎم اﻝﻨﺎس وﻋﺎﻤﺔ ﺸﻴﻌﺘﻬم واﻋﻼﻨﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬم ﻓﻘط ر رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻤن ﻀرورﻴﺎت ﻤذﻫﺒﻬم أن اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻜﻔﺎر ﻤرﺘدون ﻷﻨﻬم ارﺘﻀوا أﺒﺎ ﺒﻜ* . وﻻﻴﺔ أﻫل اﻝﺒﻴت وﻓق ﻤﻔﻬوﻤﻬم واﻝﺒراءة ﻤن اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﻓﻲواﻝوﻻء واﻝﺒراء ﻋﻨدﻫم ﻴﺘﻤﺜل ﺨﻠﻴﻔﺔ ﻝﻠﻤﺴﻠﻤﻴن ﻝﻼﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ ﻤن ﻀرورﻴﺎت ﻤذﻫﺒﻬم أن ﺠﻤﻴﻊ اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻤﺎ ﻋداﻫم ﺤﺘﻰ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻝﻐﻴر ﻤﻨﺘﻤﻴن ﻤن * اﻝطﺎﺌﻔﺔ إﺠﻤﺎﻋﻬم ﻋﻠﻰ ذﻝك اﻝﻨﺎر ﻜﻤﺎ ﻨﻘل اﻝﻤﻔﻴد اﻝﻤﻠﻘب ﺒﺸﻴﺦ ﻓﻲﻫم ﻜﻔﺎر ﻤﺴﺘﺤﻘون ﻝﻠﺨﻠود أﻋداء أﻫل اﻝﺒﻴت ﻫو أﻗرب اﻝﻘرﺒﺎت إﻝﻰ أي ﻨظرﻫم ﻓﻲوﻝﻴس ﻫذا ﻓﻘط ﺒل إن ﻗﺘل اﻝﺴﻨﺔ وﻫم اﻝﻨواﺼب واﻝﻨﺼﺎرىواﻝﺴﻨﺔ ﻋﻨدﻫم أﻜﻔر ﻤن اﻝﻴﻬود اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻷن دﻤﺎءﻫم وأﻤواﻝﻬم ﺤﻼل زﻻل اﻝﻘدﻴم واﻝﻘرﻴب ﺨﻴﺎﻨﺘﻬم ﻷﻤﺔ طﺒﻘت اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻻﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ ﻫذﻩ اﻝﻌﻘﻴدة ﺒﺎﻝﻔﻌل ﻋﻨدﻤﺎ ﺴطر ﺘﺎرﻴﺨﻬم * واﻓﺘﺨﺎرﻫم ﺒذﻝك ﺤﻴث ﺘم ﻫذا ﻋﻠﻰ ﻴد اﻝوزﻴر اﻝﺸﻴﻌﻲ ﺒن اﻝﻌﻠﻘﻤﻰ ﺴﻼم ﻤﻨذ ﺘﺴﻠﻴﻤﻬم ﺒﻐداد ﻝﻬوﻻﻜواﻹ وﻓﻌﻠوا ، . ﻜﺎن وزﻴرا ﻝﻠﺨﻠﻴﻔﺔ اﻝﻌﺒﺎﺴﻲ إﺒﺎن ﻫﺠوم اﻝﺘﺘﺎر وﺒﻤﻨﺎﺼرة اﻝطوﺴﻲ أﺤد ﻜﺒﺎر ﺸﻴوﺨﻬم اﻝذي ﻹﺨﻔﺎء اﻋﺘﻘﺎدﻩ ﻋﻤﻼ اﻝﺸﺎﻓﻌﻲﺎن ﻴﺘﺴﺘر ﺒﻤذﻫب ﻜاﻝذي اﻝﺸﺎم ﻋﻠﻰ ﻴد اﻝﻜﻨﺠﻰ اﻝﺸﻴﻌﻲ ﻓﻲﻨﻔس اﻷﻤر "ﺒﺎﻝﺘﻘﻴﺔ واﻨﺘظﺎرا ﻝﻠﻔرﺼﺔ 33 " ﻤﻊ وأﻴﻀﺎ ﻤﺎرﺴﺘﻬﺎ ﻤﻴﻠﺸﻴﺎت ﺤزب اﷲ ، اﻝﻴﻬود ﻝﻘﺘل اﻝﻔﻠﺴطﻴﻨﻴﻴن وﺘﻬﺠرﻴﻬم ﻤن ﻝﺒﻨﺎن ﺒﺎﻋﺘﺒﺎرﻫم ﻨواﺼب "ن رﺤم أﻤل ﺒﻌد ذﻝك ﺘﺸﻜل ﻤاﻝذي 34 " وﻓﻴﻠق اﻝﻤﻬدي ﻋﻠﻰ ﻴد ﻤﻴﻠﺸﻴﺎت اﻝﺼدر وﺠﻴش اﻝﺤﺎﻝﻲاﻝﻌﺼر ﻓﻲﻜﻤﺎ طﺒﻘﻬﺎ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻝﻤﻌﺎﺼرون اﻝﻌراق ﺠﻨﺒﺎ إﻝﻰ ﺠﻨب ﻤﻊ ﻗوات ﻓﻲﺒدر اﻝذﻴن ﺘﻤﻜﻨوا ﻤن ﻤﻤﺎرﺴﺔ ﻫذﻩ اﻷﻋﻤﺎل ﺒﺤق أﻫل اﻝﺴﻨﺔ .اﻻﺤﺘﻼل وﺘزﻋﻤت اﻝﺸﻴﻌﺔ رﻴﺎﺴﺔ اﻝﻌراق 33 ﻨﺎﺼر اﻝﻘﻔﺎري . ـ أﺼول ﻤذﻫب اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻻﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ ـ د 34 واﻝﻤﺨﻴﻤﺎت اﻝﻔﻠﺴطﻴﻨﻴﺔ ـ ﻋﺒد اﷲ اﻝﻐرﻴب ـ أﻤل

( ا 100 ﺴﻨوات ورﻓض ﻝﺜﻤﺎﻨﻲﻰ ﻨﻔس اﻝﻨﻬﺞ ﻓﺄﻋﻠن اﻝﺤرب ﻋﻠﻰ اﻝﻌراق ﻜﻤﺎ أن اﻝﺨوﻤﻴﻨﻰ ﻤﺸﻲ ﻤن ﻗﺒل ﻋﻠ ﻜﻨف ﻫذا ﻓﻲ ذﻝك ووﻋد أﻨﻪ ﺴﻴﺤرر اﻝﻌراق ﻤن ﻨظﺎﻤﻪ رﻏم أﻨﻪ ﻋﺎش ﻓﻲ اﻝﻌراق إﻝﺤﺎحإﻴﻘﺎﻓﻬﺎ رﻏم " ﻋﺎﻤﺎ ﻋﻨدﻤﺎ ﻜﺎن ﻫﺎرﺒﺎ ﻤن اﻝﺸﺎﻩ 35 " ، ﻝدﻴن ﺒﺎﻝﻀرورة ﺤﺎﺠﺔ إﻝﻰ ﺒﻴﺎن ﻀﻼل ﻫذﻩ اﻝﻤﻌﺘﻘدات وﺼداﻤﻬﺎ اﻝﻤروع ﻤﻊ اﻝﻤﻌﻠوم ﻤن اﻓﻲوﻝﺴﻨﺎ وﻤﺎ ﻴﻠﻔت اﻝﻨظر أن ﻫذﻩ اﻝﻌﻘﺎﺌد وﻫذا اﻝﻔﻜر ﻤن اﻝﻤﺴﺘﺤﻴل أن ﻴﺼدر ﻋن اﻝﻌرب أو اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻓﻜﻠﻬﺎ اﻝﻌﺒودﻴﺔ ﻝﻠﺒﺸر واﻝﻐدر وﻫذا ﻤﺎ ﻝم ﻴﺄﻝﻔﻪ اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ اﻝﻌرﺒﻲ ﻻ ﻗﺒل ﺼﻔﺘﻲأﻓﻜﺎر دﺨﻴﻠﺔ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﺴﻼم وﻻ ﺒﻌدﻩ ﻪ ﺴﻴﻼﺤظ أن ﺠﻤﻴﻊ ﻫؤﻻء اﻷﻋﻼم ﺒﻼ اﺴﺘﺜﻨﺎء وﻝﻬذا ﻓﺈن اﻝﻤﺘﺄﻤل ﻷﻋﻼم اﻝﻤذﻫب اﻝﺸﻴﻌﻲ ﻤﻨذ ﻨﺸﺄﺘ وﺤﺘﻰ اﻝﻴوم ﻝﻴس ﻤن ﺒﻴﻨﻬم ﻋرﺒﻲ واﺤد ﺒل اﻝﻬﺠري اﻝﻘرن اﻝراﺒﻊ ﻓﻲﻋﺎﻝﻤﻬم اﻷول اﻝﻜﻠﻴﻨﻰ ﻤﻨذ ﻋﺼر ﻜﻠﻬم ﻤن اﻝﻔرس !!ﻓﻤن أﻴن ﺠﺎءت ﻫذﻩ اﻝﻌﻘﻴدة ؟ 35 ـ اﻝﺜورة اﻝﺒﺎﺌﺴﺔ ـ ﻤوﺴﻲ اﻝﻤوﺴوى ــــ وأﻴﻀﺎ ﻤداﻓﻊ آﻴﺔ اﷲ ـ ﻤﺤﻤد ﺤﺴﻨﻴن ﻫﻴﻜل

( ا 101 !ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺼﺪر ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘﻴﺪة ؟ أﺼل ﻫﻲ، ﺠﻌﻠت اﻹﻤﺎﻤﺔ ﺒﻤﻔﻬوﻤﻬﺎ اﻝﻐرﻴب ﻫذا اﻝﺘﻲ ﻋﻘﻴدﺘﻬم ﻲﻓﻝﻘد ﺘﺄﻤﻠﻨﺎ أدﻝﺔ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻻﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ ، اﻹﺴﻼﻤﻲ اﻝدﻴن ﻓﻲاﻷﺼول رﻏم ، اﻝﻘرآن أو اﻝﺴﻨﺔ ﻓﻲﻓﻜﺎﻨت أدﻝﺘﻬم ﻤن اﻝﻘرآن واﻝﺴﻨﺔ ﻋﺒﺎرة ﻋن ﺘﺘﺒﻊ اﻝﻤﺘﺸﺎﺒﻪ اﻝﻐﻴر ﺼرﻴﺢ ﺴواء ﺨﻼف واﻷﺼول اﻝﻌﻘدﻴﺔ أﺼﻠﻬﺎ اﻝﻨص ﺒﻼ، اﻹﺴﻼم ﻓﻲ ﻋﻘﺎﺌديأﻨﻨﺎ ﺒﺼدد ﺤدﻴث ﻋن إﺜﺒﺎت أﺼل ﻓﻲ ﻗررت اﻝﻌﻘل ﻤﺼدرا ﻝﺘﻠﻘﻲ اﻝﻌﻘﻴدة ﺠﻌﻠت اﻝﻌﻘل اﻝﺘﻲ اﻝﻔرق اﻝﺸﺎذة ﻓﻲوﺤﺘﻰ ، ﺒﻴن اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻤﻨﺼب اﻹدراك ﻝﻠﻨص اﻝواﻀﺢ ، ﻝﻠﻐﺎﻴﺔ طﺒﻴﻌﻲوﻫو أﻤر ﻋﻘﻴدة ﻋﺒﺎرة ﻋن ﻏﻴب ﺘﺎم ﻤن اﻝﻤﺴﺘﺤﻴل أن ﻨﺨﺘرع ﻓﻴﻬﺎ ﺸﻴﺌﺎ ﻝﻴس ﻓﻴﻪ ﻨص ﺼرﻴﺢ أي، ﻷن اﻝﻌﻘﻴدة واﻝﺸﻴﺎطﻴن واﻝوﺤﻲاﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ وﻤﻊ اﻝﻨﺒوة واﻝﻤﻌﺎد واﻝﺒﻌث واﻝﻤﻼﺌﻜﺔ وﻤﻜرر ﻜﻤﺎ ﻫو اﻝﺤﺎل ﻤﻊ وﺠود ،وﻏﻴرﻫﺎ اﻝﻘرآن ﺼراﺤﺔ ﻤﺎ أﻤﻜن ﻷﺤد أن ﻴدﻋﻰ وﺠودﻫﺎ ﺒﻨﺎء ﻓﻲﻓﻜل ﻫذﻩ اﻝﻌﻘﺎﺌد وﺘﻔﺎﺼﻴﻠﻬﺎ ﻝوﻻ أﻨﻬﺎ وردت ﻋﻠﻰ اﻝﻘﻴﺎس اﻝﺜﺎﺒتﺒﺎﻝﺸﻲء ﻤوﺠود ﻓﺘﺜﺒت وﺠودﻩ ﻋن طرﻴق اﻝﺘﻤﺜﻴل ﺸﻲءواﻝﻘﻴﺎس ﻫو أن ﺘﺄﺨذ ﻤﺜﻼ ﻤن ﻓﻤﺜﻼ ﻗﺎس ، اﻝﻔروع ﻓﻘط ﻓﻲ اﻝﻌﻘﺎﺌد واﻷﺼول ﻷﻨﻪ أﻤر ﻴﺼﻠﺢ ﻓﻲﻘﻴﺎس ـ ﺒﺎﺘﻔﺎق اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ـ ﺒﺎطل واﻝ وﻗﺎﺴوا ، ﺘﻐﻴﻴب اﻝﻌﻘل ﻓﻲﻋﻠﻤﺎء اﻝﺴﻨﺔ ﺘﺤرﻴم اﻝﻤﺨدرات ﻋﻠﻰ ﺘﺤرﻴم اﻝﺨﻤر ﺒﺎﻋﺘﺒﺎر أﻨﻬﺎ ﺘﺸﺎرك اﻝﺨﻤر .ﺘﺤرﻴم اﻝﺘدﺨﻴن ﻋﻠﻰ اﻝﻘﺎﻋدة اﻷﺼوﻝﻴﺔ ﻻ ﻀرر وﻻ ﻀرار ﻏﻴرﻫﺎ ﻓﻲ اﻝﻔروع وﻻ ﻓﻲﻷﻋﻤﺎق أن اﻝﺸﻴﻌﺔ ﻻ ﺘﺠﻴز اﻝﻘﻴﺎس ﻤن اﻷﺼل ﻻ وﻤﺎ ﻴﺜﻴر اﻝدﻫﺸﺔ ﺤﺘﻰ ا اﻝﻤﻌﺼوﻤﻴن وﻀرورة إﺘﺒﺎع ﻓﻲﻷﻨﻬم ﻴﻌﺘﻤدون اﻝﻨﺼوص وﺤدﻫﺎ ﻤﺼدرا ﻝﻠﺘﺸرﻴﻊ ﺤﺴﺒﻤﺎ ﺘﻘول ﻨظرﻴﺘﻬم وﺠود إﻤﺎم ﻜﺎﻝﻨﺒﻲ !! اﻝﻌﻘﺎﺌد ؟ﻓﻲﻓﺈذا ﻜﺎﻨت اﻝﻔروع ﻋﻨدﻫم ﻻ ﻴﺠوز ﻓﻴﻬﺎ اﻝﻘﻴﺎس ﻓﻜﻴف اﺴﺘﺨدﻤوا اﻝﻘﻴﺎس وﺘﻨﺎﻗﻀﻬم ﻝﻴس ﻝﻪ ﺤدود ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق ، ﻤذﻫب اﻝطﺎﺌﻔﺔ ﻓﻲ اﻝﻜﺒرى أﺤد أوﺠﻪ اﻝﺘﻨﺎﻗض ﻲﻫوﻫذﻩ ﻤﺼداﻗﺎ ﻝﻘوﻝﻪ ﻋز وﺠل ]َْ 82 {

( ا 102 اﻝﻐﺎﺌب أو ﺴﺒب ﻏﻴﺎﺒﻪ وﺠدﺘﻬم ﻴذﻫﺒون إﻝﻰ اﻝﻘﻴﺎس اﻝﻤﻬديﺔ أو ﻓﺈذا ﺘوﺠﻬﻨﺎ إﻝﻴﻬم ﺒﺴؤال ﺤول اﻹﻤﺎﻤ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﺴﻲ ﺒن ﻤرﻴم alyhissalam ! ! ؟اﻝﻤﻬديﻝﻜن ﻋﻴﺴﻲ ﺒن ﻤرﻴم اﺴﺘﺜﻨﺎﻩ اﻝﻨص اﻝﺼرﻴﺢ ﻓﻤﺎ ﺒﺎل ﻤرﺘﺒﺔ أﻋﻠﻰ ﻤن ﺠﻤﻴﻊ ﻓﻲ أﻨﻬم ﻴﻀﻌون اﻷﺌﻤﺔ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻫﻲٕواذا وﻀﻌﻨﺎ ﻫذا إﻝﻰ ﺠوار ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤذﻫﻠﺔ و اﻷﻨﺒﻴﺎء واﻝرﺴل ـ ﻤﺎ ﻋدا ﻤﺤﻤد ـ salla2 ﻓﻜﻴف ذﻜر اﻷﻨﺒﻴﺎء دون اﻷﺌﻤﺔ، ﻌﺎ ﺠﻤﻴ وأوردﺘﻬﺎ اﻝﻜﺘب واﻝﻤراﺠﻊ اﻝﻤﻌﺘﻤدة ﻓﻀﻼ ﻋﻠﻰ ، وﻫذا اﻝﻌﻘﻴدة ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻋﻨدﻫم ﺜﺒﺎﺘﺎ ﻤطﻠﻘﺎ ﺤﺘﻰ ﻋﻨد اﻝﻌوام اﺘﻔﺎق اﻝﻘدﻤﺎء واﻝﻤﻌﺎﺼرﻴن ﻋﻠﻰ ذﻝك ﻫذا اﻝﻤﻌﻨﻰ ﻻ ﺴﻴﻤﺎ اﻝﻜﺎﻓﻲ وﺒﺤﺎر اﻷﻨوارﻓﻲ ﻫذا اﻝﺘﻔﻀﻴل إﻝﻰ ﻤﺎ روﺘﻪ ﻜﺘﺒﻬم ﻓﻲواﺴﺘﻨدوا ﺘﻌﻠو ﻋﻠﻰ اﻷﻨﺒﻴﺎء واﻝﻤرﺴﻠﻴن ﺤﺘﻰ اﻝﺘﻲ إﺜﺒﺎت ﻤﻜﺎﻨﺔ اﻷﺌﻤﺔ ﻓﻲﻓﻲ ﻫﻨﺎك ﻋدد ﻤن اﻷﺒواب ﻓﻔﻲ اﻝﻜﺎ وﻋﻨﺎوﻴن ﺘﻠك اﻷﺒواب ﻋﻠﻰ اﻝﺘرﺘﻴب، أﺒواﺒﺎ ﻜﺎﻤﻠﺔ وﻝﻴس ﻤﺠرد رواﻴﺎت ﻤﺘﻨﺎﺜرة ، أوﻝﻰ اﻝﻌزم • ﺒﺎب أﻨﻬم أﻋﻠم ﻤن اﻷﻨﺒﻴﺎء • ﻼمﺒﺎب ﺘﻔﻀﻴﻠﻬم ﻋﻠﻰ اﻷﻨﺒﻴﺎء وﺠﻤﻴﻊ اﻝﺨﻠق ﻋدا ﻤﺤﻤد ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺼﻼة واﻝﺴ • ﺤﻴث اﻝﻜﺒرىوﺘﻠك إﺤدى اﻝﻤﺼﺎﺌب ) ﺒﺎب أن دﻋﺎء اﻷﻨﺒﻴﺎء أﺠﻴب ﺒﺎﻝﺘوﺴل واﻻﺴﺘﺸﻔﺎع ﺒﻬم (ﺠﻌﻠوا اﻷﻨﺒﻴﺎء ﺘﺘوﺴل ﺒﻬؤﻻء اﻷﺌﻤﺔ وﻝوﻻ ﻫذا ﻤﺎ أﺠﻴب دﻋﺎؤﻫم • ﺸﻲءﺒﺎب أن اﻷﺌﻤﺔ ﻴﻌﻠﻤون ﻤﺎ ﻜﺎن وﻤﺎ ﻴﻜون وأﻨﻪ ﻻ ﻴﺨﻔﻲ ﻋﻠﻴﻬم • ﻫم أﺴﻤﺎء أﻫل اﻝﺠﻨﺔ وأﺴﻤﺎء ﺸﻴﻌﺘﻬم ﺒﺎب أﻨﻬم ﻴﻌرﻓون اﻝﻨﺎس ﺒﺤﻘﻴﻘﺔ اﻹﻴﻤﺎن واﻝﻨﻔﺎق وﻋﻨد وأﻋداﺌﻬم • . ﺒﺎب أن اﻷﺌﻤﺔ ﻴﻌﻠﻤون ﻤﺘﻰ ﻴﻤوﺘون وأﻨﻬم ﻻ ﻴﻤوﺘون إﻻ ﺒﺎﺨﺘﻴﺎر ﻤﻨﻬم اﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ﺠﻤﻴﻊ اﻷﻨﺒﻴﺎء واﻝﻤرﺴﻠﻴن ﻓﻲ أﻨﻬم طﺎﻝﻤﺎ ﺴﺒﻘوا ﻫﻲوﻫﻨﺎ ﻨﻜون أﻤﺎم ﺴؤال أﻜﺜر ﻤﻨطﻘﻴﺔ و ! وﻝم ﻴذﻜر أﺤد أﺌﻤﺘﻜم ﻤرة واﺤدة ؟ﻓﻜﻴف ﻝﻬﺞ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﺒذﻜر أﺴﻤﺎء اﻷﻨﺒﻴﺎء ﻋﺸرات اﻝﻤرات زﻤن اﻝﻨﺒﻲ ﻓﻲ ـ ﺤﺴب زﻋﻤﻬم ـ ﺴﻴﺤﻘق ﻝﻠﺒﺸرﻴﺔ ﻤﺎ ﻝم ﻴﺘﺤﻘق اﻝﻤﻬديٕواذا ﻜﺎن salla2ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻴﻘﻴم دوﻝﺔ ﻝم ﻴﻨﻠﻬﺎ ﻨﺒﻲ أو رﺴول ﻤن ﻗﺒل اﻝﺘﻲ اﻝدوﻝﺔ ﻫﻲ ـ ﺒﺤﺴب ﻗول اﻝﺨوﻤﻴﻨﻰ ـ واﻝﻜﺒرىاﻝﻌدل ؟؟ اﻝﺴﻨﺔﻓﻲ اﻝﻘرآن أو ﺤﺘﻰ ﻓﻲﻓﻜﻴف ﻻ ﻴذﻜر ﻤﺜﻠﻪ ﺼراﺤﺔ ﻋﻴﺴﻲ ﻓﻲ اﻝﻨﺼﺎرى ﻓﺎﻗت ﻏﻠو اﻝﺘﻲل ﻋﻠﻰ اﻝﻌﻜس ﻴﺸدد اﻝﻘرآن ﻋﻠﻰ ﻨﻔﻲ ﺘﻠك اﻝﻌﻘﺎﺌد اﻝﺨﺒﻴﺜﺔ ﺒ ﻋزﻴز ﻓﻲواﻝﻴﻬود ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰﻓﻲ ﻓﻜﻴف ﻨﻔﻌل ﺒﺎﻝﻤﻬديوﻝو ﻜﺎﻨت دوﻝﺔ اﻝﻌدل ﻝن ﺘﻘوم إﻻ

( ا 103 } َََََُْ ِۚ اﻝﻤﺠﺎدﻝــــــــﺔ ﺒل ﺘﻌدى اﻷﻤر إﻝﻰ ، ﺼﻔﺘﻬﺎ ﻓﻘط ﻓﻲ أﺼﻠﻬﺎ وﻻ ﻓﻲوﻝﻴت اﻷﻤر اﻗﺘﺼر ﻋﻠﻰ ﻋدم وﺠود اﻹﻤﺎﻤﺔ ﻻ ﻴرﻴدوﻨﻬﺎاﻝﺘﻲأﻨﻬم ﻋﺠزوا ﺤﺘﻰ ﻋن اﻹﺘﻴﺎن ﺒﺂﻴﺔ ﻗرﻴﺒﺔ اﻝﺸﺒﻪ ﺒﻤﻔﻬوم اﻹﻤﺎﻤﺔ دﻴن ﺼﺤﻴﺢ ـ ﻏﻴر ﻤﺤرف ـ ﻤن اﻷدﻴﺎن وﻫو أن ﻴﻜون ﻫﻨﺎك ﺨﻠﻔﺎ أي ﻤﺎ ﻋرﻓﻪ اﻝذيوﻫو اﻝﻤﻔﻬوم رﺴول ﻴﻘوم ﺒﺎﻝوﺼﺎﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻝدﻴن وﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻝﻌﺼﻤﺔ وﻴﻜون ﻝﻪ وﻻﻴﺔ ﺘﻜوﻴﻨﻴﺔ ﺘﺨﻀﻊ ﻝﻬﺎ ﺠﻤﻴﻊ ﻝﻠﻨﺒﻲ أو اﻝ ﻗﺎل اﻝذيذرات اﻝﻜون ﺤﺴب زﻋم اﻝﺨوﻤﻴﻨﻰ (إن ﻤن ﻀرورﻴﺎت ﻤذﻫﺒﻨﺎ أن ﻷﺌﻤﺘﻨﺎ ﻤﻘﺎﻤﺎ ﻤﺤﻤودا ﻻ ﻴﻘرﺒﻪ ﻤﻠك ﻤﻘرب و ﻨﺒﻲ ﻤرﺴل ) ﻤن اﻝﺘﺸﻴﻊ ﻤن أﻨﻜرﻩ ﺨرج أيﻓﺠﻌل ﻫذا اﻝﻐﻠو اﻝﻔﺎﺤش ﻀرورﻴﺔ ﻤن أﺴس اﻝﻤذﻫب اﻷدﻴﺎن وﻋﻠﻰ رأﺴﻬﺎ اﻹﺴﻼم ﻷن اﷲ ﻋز وﺠل ﻴرﺴل اﻝرﺴل ﻤﺒﺸرﻴن وﻤﻨذرﻴن ﺒﻴن ﻓﻲوﻻ وﺠود ﻝﻬذا ، ﻓﺘرات ﻴﺘﺨﻠﻠﻬﺎ وﺠود أﻨﺒﻴﺎء ﻴﺠددون ﻝﻠﻨﺎس دﻴن اﻝرﺴول اﻝﺴﺎﺒق ﻋﻠﻴﻬم وأﻋﻠﻨﻬﺎ اﻝﻨﺒﻲ ﺼراﺤﺔ اﻝوﺤﻲأﻤﺎ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻺﺴﻼم ﻓﻘد اﻨﻌدﻤت اﻝﻨﺒوة وارﺘﻔﻊ salla2وأن أﻨﻪ ﻻ ﻨﺒﻲ ﺒﻌدى ﻴﻘول اﻝﻨﺒﻲ ، اﻹﺴﻼم ﺴﻴﻜون ﻤﻨوطﺎ ﺒﻌﻠﻤﺎء اﻷﻤﺔ ﻓﻲﺘﺠدﻴد اﻝدﻴن salla2 اﻝﺤدﻴث اﻝﺼﺤﻴﺢﻓﻲ (ﻴﺒﻌث اﷲ ﻝﻬذﻩ اﻷﻤﺔ ﻋﻠﻰ رأس ﻜل ﻤﺎﺌﺔ ﻋﺎم ﻤن ﻴﺠدد ﻝﻬﺎ دﻴﻨﻬﺎ ) وﻝﻴس ، ﺘراث اﻝرﺴل اﻨﻌدﻤت وﺤل ﻤﺤﻠﻬم اﻝﻌﻠﻤﺎء إﺤﻴﺎء ﻓﻲ ﻜﺎﻨت ﺘﺘﻤﺜل اﻝﺘﻲﻓﺤﺘﻰ وظﻴﻔﺔ اﻷﻨﺒﻴﺎء اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻝم ﻴﺒﺸر اﻝﻨﺒﻲ ﻓﻲﻫذا ﻓﻘط ﺒل إﻨﻪ ﺤﺘﻰ salla2، ﻜﻌﺎﻝم ﻴﺴﻠم اﻷﻤﺎﻨﺔ ﻝﻌﺎﻝم أﻨﻬم ﺴﻴﻜوﻨون ﻤﺘﺘﺎﺒﻌﻴن ، ﺒل ﺤددﻫﺎ ﺒﻤرور ﻤﺎﺌﺔ ﻋﺎم ﻻ ﺘﻨﻘطﻊ ﻷﻨﻬﺎ ﻝو اﻝﺘﻲ اﻝدﻴن وﻓﻲﻓﻤن أﻴن ﺠﺎء اﻝﺸﻴﻌﺔ ﺒﻤﻔﻬوم اﻝوﺼﺎﻴﺔ واﻝﻌﺼﻤﺔ واﻹﻤﺎﻤﺔ اﻝﻤﺴﺘﻤرة ﻬﺎ اﻝﻜﺎﻓﻲ ﻜﺘﺒﻬم وأوﻝﻓﻲاﻨﻘطﻌت ﻝﺤظﺔ ﻤن ﻨﻬﺎر ﻝﺴﺎﺨت اﻷرض ﺒﺄﻫﻠﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻴروون طﺎﻝت ﺨراﻓﺘﻪ اﻝذي اﻝﻤﻬديﻤن أﻴن ﺠﺎءوا ﺒﺄن ﻜل وﺼﻲ ﻴوﺼﻲ إﻝﻰ ﻤن ﺒﻌدﻩ وأن اﻷﺨﻴر ﻤﻨﻬم ﻫو .اﻵن ﺤﺘﻰ وﺼﻠت إﻝﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﻋﺸر ﻗرﻨﺎ وﻫو ﻏﺎﺌب ﻻ ﻴﻘوم ﺒﻤﺴﺌوﻝﻴﺘﻪ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﻝﻌﺠزﻫم ﻋن ﺘﺒرﻴر اﻝﻐﻴﺒﺔ وﻤﺎ ﻫدﻓﻬﺎ طﺎﻝﻤﺎ أن اﻹﻤﺎم ﻏﻴر ﻤوﺠود وﻻ ﻴﻤﺎرس ﺼﻼﺤﻴﺎﺘﻪ دون ﺸﻲء إﺜﺒﺎت ﻓﻲ أدﻝﺘﻬم ﻓوﺠدﻨﺎﻫﺎ ﺘﻠوى ﻋﻨق اﻷﻝﻔﺎظ واﻝﺘراﻜﻴب ﻝﺘﺼﺒﺢ ﻤطﻴﺔ ﻝﻬم ﻓﻲﺜم ﻨظرﻨﺎ إﺜﺒﺎﺘﻪ ﺨرط اﻝﻘﺘﺎد ﻜﻤﺎ أﻨﻬم اﺴﺘﻨدوا إﻝﻰ ﺤﺠﺞ ﻻ ﻴﻤﻜﻨﻬﺎ أن ﺘﻘﻨﻊ طﻔﻼ ﻓﻔﻀﻼ ﻋﻠﻰ ﻋدم ﺼراﺤﺘﻬﺎ ﺠﺎءت اﻷدﻝﺔ أﻴﻀﺎ ﻻ اﻝﻘرآن وﺴﻌﻲ ﻓﻲﺎﻤﺔ أﺘﻰ ﺒﺤروف ﻜﻠﻤﺔ اﻹﻤاﻝذيﻋﻼﻗﺔ ﻝﻬﺎ ﺒﻤﻔﻬوم اﻹﻤﺎﻤﺔ اﻝﻘﺎﺌم ﻓﻜﺎن ﻤﺜﻠﻬم ﻜﻤﺜل !ﻹﺜﺒﺎﺘﻬﺎ ﻤن ﻫذا اﻝوﺠﻪ

( ا 104 وﻋﺒﺜوا ﺒﺂﻴﺎت اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﻋﺒﺜﺎ ﻏﻴر ﻤﺤدود ﻓﻠﻤﺎ أﻋﻴﺘﻬم اﻝﺤﻴﻠﺔ وﻝم ﻴﺠدوا ﻨﺼﺎ ﺼرﻴﺤﺎ وﻻ ﺘﺄوﻴﻼ ﻗرﻴﺒﺎ اﻝﻘول ﺒﺘﺤرﻴف اﻝﻘرآن وأن اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﺤذﻓوا أﺴﻤﺎء اﻷﺌﻤﺔ ﻤن ﻫﻲﻝﺠﺄ ﺒﻌﻀﻬم إﻝﻰ اﻝﺠرﻴﻤﺔ اﻝﻌظﻤﻰ و ذﻝك اﻝﺒﺎب ﻜﺘﺎﺒﺎ وأﺒﺤﺎﺜﺎ ﻤن أﺸﻬرﻫﺎ ﻤﺎ ﻜﺘﺒﻪ اﻝﻨورى ﻓﻲواﻝﺴﻼم وأﻝﻔوا ﺒﻌد وﻓﺎة اﻝﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺼﻼة ﻓﻲ اﻝﻜﺒرىاﻝطﺒرﺴﻲ أﺤد ﻋﻠﻤﺎﺌﻬم اﻝﻤﻌﺘﻤدﻴن وﺼﺎﺤب ﻜﺘﺎب ﻤﺴﺘدرك اﻝوﺴﺎﺌل أﺤد اﻝﻜﺘب اﻝﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ) ﻜﺘب اﻹﻤﺎﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ أﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻜون رﻏم أﻨﻪ ﺼﺎﺤب ﻜﺘﺎب ﻓﻲاﻝﺤدﻴث وﺘوﺜﻴق ﻫذا اﻝرﺠل ﻓﺼل اﻷرﺒﺎب ﺘﺤرﻴف ﻜﺘﺎب ربﻓﻲاﻝﺨطﺎب ﻤﺒﺤث ﻓﻲ ﺘﺤرﻴف اﻝﻘرآن ﻜﻤﺎ ﺴﻨﺒﻴن ﻻﺤﻘﺎ ﻓﻲ أﻝﻔﻪ اﻝذي ( اﻝﺘﺤرﻴف اﻝﻘرآن أﺘوا ﺒﺎﺴﻤﻪ ﺒﻨﻔس طرﻴﻘﺔ اﻝﺒﺤث ﻓﻲّ اﺴﺘﻨﺒﺎط اﺴم ﻋﻠﻰ ﻓﻲوﻫﻨﺎك ﻗﺴم آﺨر ﻝﻤﺎ أﻋﺠزﺘﻬم اﻝﺤﻴﻠﺔ ﻋن اﻝﺤروف ﺠواب ﻋﻠﻰ ﻤوﻗﻌﻪ ﺒﺎﻹﻨﺘرﻨت ﻝﺴؤال ﺤول وﺠود ﻓﻲﻓﻤﺜﻼ ﻗﺎل ﻴﺎﺴر ﺤﺒﻴب أﺤد ﻋﻠﻤﺎﺌﻬم اﻝﻤﻌﺎﺼرﻴن اﻝﻘرآن واﺴﺘدل ﺒﺎﻵﻴﺔ اﻝﻜرﻴﻤﺔ ﻓﻲّﻨﻌم ﺠﺎء اﺴم ﻋﻠﻰ : ﻓﻘﺎل ﻫذا اﻝزﻨدﻴق ، اﻝﻘرآن ﻓﻲّاﺴم اﻹﻤﺎم ﻋﻠﻰ "ُ !!!!!!! ﺘﻔﻬﻤوا اﻝﻨص ﻻﺒد ﻤن ﻗراءة اﻵﻴﺎت ﻜﻠﻬﺎ ﻤن اﻝﺴﻴﺎق ﻝﻨرى إﻝﻰ أي ﻤدى ﺒﻠﻎ ﺒﻬم اﻝﺘﻬﺠم ﻋﻠﻰ ﻜﻲوﻝ ﻜﺘﺎب اﷲ اﻝﺤﺠر ﺘﻘول اﻵﻴﺎت اﻝﻜرﻴﻤﺔ ﻤن ﺴورة ] ِ ِ َََِِﻤن اﻝﻐﺎوﻴن 42 ( .[ ّﻓﺎﻨظروا ﻤﺎذا ﻓﻌل اﻝزﻨدﻴق ﻋﻨدﻤﺎ ﺠﺎء ﺒﺤروف اﺴم ﻋﻠﻰ وطﺒﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ آﻴﺔ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻝﻬﺎ ﻤن ﻗرﻴب أو ﺒﻌﻴد ﺒﺎﻝﻤﺴﻤﻰ ﺒل اﻵﻴﺎت ﺘﻨﻘل ﺤوار اﷲ ﻋز وﺠل ﻹﺒﻠﻴس وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ أن اﻝﺼراط اﻝﻤﺴﺘﻘﻴم ﻋﻠﻴﻪ ﺤﻔظﻪ ﻝﻌﺒﺎدﻩ اﻝذﻴن ﻝﻴس ﻹﺒﻠﻴس ﻋﻠﻴﻬم ﺴﻠطﺎن ﻓﻘﺎم أﻴﻀﺎ ﺒﺎﺒﺘﻜﺎر اﺴم ، وﺠﺎء أن أﺤد ﻋﻠﻤﺎﺌﻬم اﻵﺨرﻴن وﻫو زﻨدﻴق آﺨر ﻻ ﻴﻘل ﺠرأة ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎب اﷲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰﻫﻲ ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ وﻓﻲّﻋﻠﻰ ﻤن اﻝﻘرآن ﺼرﻴﺤﺎ ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻰ اﻝﻜوراﻨﻰ أن اﺴم اﻹﻤﺎم ﻤذﻜور ] ٍََََََََُِِِْْْ {!!! . :ﻜﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﺴﻴﺎﻗﻬﺎ ﻨﺠد اﻝﻨص ﻓﻲاﻝﻜرﻴﻤﺔ ﻓﺈذا ﻋدﻨﺎ ﻝﻶﻴﺎت

( ا 105 ]ََََْ ََََََََُِِْْْْووﻫﺒﻨﺎ ﻝﻬم ﻤن رﺤﻤﺘﻨﺎ ٍََََََََُِِِْْْ { . اﻵﻴﺎت أﺒو اﻷﻨﺒﻴﺎء إﺒراﻫﻴم ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم ﺤﻴث ﻴﺜﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ رﺒﻪ ﻋﻨدﻤﺎ اﻋﺘزل ﻗوﻤﻪ ﻓوﻫب ﻝﻪ ﻓﻲواﻝﻤﻌﻨﻰ ﻓﺠﺎء اﻝﻜوراﻨﻰ اﻝﻤﺠوﺴﻲ ( ﺼﻔﺔ ﻝﻠﺴﺎن ) اﺴﺤق وﻴﻌﻘوب ووﻫب ﻝﻪ ﻤن رﺤﻤﺘﻪ ﻝﺴﺎن ﺼدق ﻋﻠﻴﺎ !!ّﻓﺠﻌﻠﻬﺎ اﺴم ﻋﻠم وأﺴﻘطﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﻤﺎم ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎب اﷲ ﻋﻨدﻤﺎ ﻓﻲﻨﺤﻰ ﻫذا اﻝﻤﻨﺤﻰ ، ﺒﺄﺤد اﻝﻔﺎﺴﻘﻴن ﻤن ﻤﺠﺎﻨﻴن ﻜرة اﻝﻘدم ﻴذﻜرﻨﻲوﻫذا اﻝﻌﺒث ﻋﺎﺘﺒﻪ أﺤد اﻝﻨﺎﺼﺤﻴن ﻤن اﻝﺸﻴوخ ﺒﺄﻻ ﻴﺘﻌﺼب ﻝﻨﺎدﻴﻪ ﻓﻬذا ﻀد اﻝدﻴن ! اﻝﻘرآن ﻓﻲ وﻫو ﻤذﻜور اﻷﻫﻠﻲ ﻝﻠﻨﺎديﻌﺼب ﻜﻴف ﻻ أﺘ: ﻓﻘﺎل ﻝﻪ ﻫذا اﻝﺴﻜﻴر ﻓﺼﻌق اﻝﻤﺴﺘﻤﻌون ﻓﻠﻤﺎ ﺴﺄﻝوﻩ ﻋن ﻤﻘﺼدﻩ ﻗﺎل ﻝﻬم أﻝم ﻴﻘل اﷲ ﻋز وﺠل ]ًَََِِِِْْْْواﺠﻌل ﻝﻲ وزﻴرا ﻤن أَﻫﻠﻲ 29 { ! رﺴﺎﻝﺘﻪ ووزﻴرا ﻝﻪ ﻓﻲواﻵﻴﺔ ﻋن ﺴﻴدﻨﺎ ﻤوﺴﻲ ﻋﻨدﻤﺎ دﻋﺎ رﺒﻪ أن ﻴﻨﺒﺊ أﺨﺎﻩ ﻫﺎرون ﻤﻌﻪ وﻴﺠﻌﻠﻪ رﻓﻴﻘﺎ ﻝﻜن ﻤﺎ ﺒﺎل اﻝﻜواراﻨﻰ وﻴﺎﺴر ﺤﺒﻴب ، ﻴر ﻋﻼﻩ اﻝﺤﺎﻀرون ﺒﺄﺤذﻴﺘﻬم ﺠزاء ﻋﺒﺜﻪ ﺒﺎﻝﻘرآن ﻝﻜن ﻫذا اﻝﺴﻜ !ﻴﻠﻘﻴﺎن اﻝﺘﺒﺠﻴل واﻻﺤﺘرام واﻝﺸﻌﺒﻴﺔ اﻝﺠﺎرﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻻﺴﺘﺨﻔﺎف ﺒﻜﺘﺎب اﷲ اﻝﻤﻨزل وﺒﻌﻘول اﻝﻨﺎس ؟ ﺤدﻫم ﺘدﻋﻰ أﻨﻪ ﻤﺼون ﻝﻸﺌﻤﺔ واﻝذي ﺘﻔﺴﻴرﻫﺎ ﻝﻠﻘرآن وﻓﻲﻝﻜن ﻫذا ﻝم ﻴﻜن ﻏرﻴﺒﺎ ﻋﻠﻴﻬم ﻷن اﻝﺸﻴﻌﺔ ، ﺘﻔﺎﺴﻴرﻫﺎ ﺒﻤﺜل ﻫذا اﻝﻜﻔر اﻝﺒواح ﻋﺸرات اﻝﻤرات ﻓﻲﺠﺎءت ، ﻴﻔﺴرﻩ اﻝذيوأن اﻹﻤﺎم وﺤدﻩ ﻫو ﺒل ﺘﻌداﻩ إﻝﻰ اﻝﻌﺒث ﺒﺎﻝﺘﻔﺴﻴر أﻴﻀﺎ وﻜﺎﻨت ، أن اﻷﻤر ﻝم ﻴﻘﺘﺼر ﻋﻠﻰ اﻝﻘول ﺒﺎﻝﺘﺤرﻴف ﻓﻘط أي ّاﻝﺒداﻴﺔ ﻋﻨدﻤﺎ اﺒﺘدﻋوا ﻗﺎﻋدة أن اﻝﻘرآن ﻝﻴس ﺒﺤﺠﺔ إﻻ ﺒﻘﻴم ذاﺘﻪ ﺒل ﻴﻠزم ﻤﻌﻪ ﻗول اﻝﻤﻌﺼوم ﻓﻲرﻴم دﺴﺘور اﻷﻤﺔ واﻝدﻴن ﻻ ﻴﺼﻠﺢ دﻝﻴﻼ وﻤﻌﻨﻰ ﻫذا أن اﻝﻘرآن اﻝﻜ !ٕ اﻝﺘﻔﺴﻴر واﻻ ﺴﻘط اﻻﺤﺘﺠﺎج ﺒﻪ ﻓﻲ ﻴﻘول ﺘﻌﺎﻝﻰ، وﻫذا ﻜﻔر ﺼرﻴﺢ ﺤﻴث ﻴﺴر اﷲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻝﻠذﻜر وﺠﻌل ﻝﻪ اﻝﺤﺠﺔ اﻝﺒﺎﻝﻐﺔ ]ََْ 17 { ﻋﺸرة آﻴﺎت ﻋﻠﻰ اﻷﻗل ﻓﻲﻜررﻫﺎ و ﻨزﻝت ﻝﻌﻤوم اﻝﻨﺎس ﺘﺤﻀﻬم ﻋﻠﻰ اﻝﺴﻌﻲ ﻻﺴﺘﺸراف اﻹﻋﺠﺎز اﻝﺘﻲواﻤﺘﻸ اﻝﻘرآن ﺒﺂﻴﺎت اﻝﺘدﺒر واﻝﺘﻔﻜر ﻝﻪ واﺴﺘﻨﺒﺎط اﻝﺘﺼدي ﻓﻲواﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﻓﻴﻪ ﻤن اﻵﻴﺎت ﻤﺎ ﻴﺤﺘﺎج اﻝﻌﻠﻤﺎء ، وﺘﻌﻘب اﻷدﻝﺔ ﻓﻴﻪ اﻝﻘرآﻨﻲ اﻝدﻝﻴل

( ا 106 وأﻤﺜﻠﺘﻬﺎ ﺠﻤﻴﻊ آﻴﺎت ، ﺎ ﻜل ﻋﺎرف ﺒﺎﻝﻌرﺒﻴﺔ وﻻ ﺘﺤﺘﺎج ﺘﻔﺴﻴرا ﻴﻔﻬﻤﻬاﻝﺘﻲوﻓﻴﻪ ﻤن اﻵﻴﺎت اﻝﻜﺜﻴرات ﻴﺄﺨذوا ﻤﻨﻬﺎ اﻝﺒرﻫﺎن ﻜﻲﻜﻠﻬﺎ ﺴﻬﻠﻬﺎ اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻝﻌﺒﺎدﻩ ، اﻝﻜون وآﻴﺎت اﻝﺘوﺤﻴد ﻓﻲاﻝﺨﻠق واﻝﺘدﺒر وﻴﻀرﺒوا ﻋرض اﻝﺤﺎﺌط ﺒﻐﻴرﻫﺎ ﻻ ﺠرت ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻝﻤﻨﺤﻰ أن اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﻻ ﻴﻤﺜل ﺤﺠﺔ ﻷﻨﻪ ﺼﺎﻤتاﻝﺘﻲوﻤن أﻗواﻝﻬم اﻝﺸﻨﻴﻌﺔ ﺴﺎﻓر ﻹﻴران وﺘﻌﻠم اﻝذي اﻝﻤﺘﺸﻴﻊ اﻝﺘوﻨﺴﻲ اﻝﺴﻤﺎويﻴﻨطق ﺒل ﻫو ﻓﺘﻨﺔ وﺘﻠك اﻝﻔرﻴﺔ ﻗﺎل ﺒﻬﺎ اﻝﺘﻴﺠﺎﻨﻰ وﺠرأﺘﻪ ﻋﻠﻰ وﺼف ﻤﻨﻬم وأﺼدر ﻋﺸرة ﻜﺘب ﻓﻀﺢ ﺒﻬﺎ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻨدﻤﺎ اﻨﺒري ﻋﻠﻤﺎء اﻝﺴﻨﺔ ﻝﺒﻴﺎن ﺠﻬﻠﻪ ﻤﻴن ﺒﺄﻨﻪ اﻝذﻜر ﺴﻤﺎﻩ رب اﻝﻌﺎﻝاﻝذيﻜﺘﺎب اﷲ ﺒﺄﻨﻪ ﻓﺘﻨﺔ وﺒﺄﻨﻪ ﻝﻴس ﺒﺤﺠﺔ ﻴﺘﺼﺎدم ﻤﻊ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم اﻝواﻀﺤﺎت أياﻝﺤﻜﻴم وﺒﺄﻨﻪ ﻤﻔﺼل وﺒﺄﻨﻪ اﻝﺘﻨزﻴل واﻵﻴﺎت اﻝﺒﻴﻨﺎت ﻴﻘودﻫﺎ ﻤراﺠﻌﻬم ﻜﺎن ﺒﺴﺒب اﻝﺘﻲوﺘﻌدﻴﻬم ﻋﻠﻰ اﻝﻘرآن وﺼرف أذﻫﺎن اﻝﻨﺎس ﻋﻨﻪ إﻝﻰ ﺤﻜﺎﻴﺎت اﻝﺨراﻓﺔ ﻴﻘول ﺒﻪ اﻝذيأن اﻝﻨﺎس إذا ﻗرأت ﻜﺘﺎب اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ أدرﻜت دوﻨﻤﺎ ﺤﺎﺠﺔ إﻝﻰ ﺸرح ﻤدى اﻝﻀﻼل ﻋﻠﻤﺎؤﻫم ﺘﻔﺎﺴﻴر اﻝطﺒﺎطﺒﺎﺌﻲ ﻓﻲﻓﺼﺎدروا ﻋﻘول اﻝﻨﺎس ﻤن ﻫذﻩ اﻝﻨﺎﺤﻴﺔ وﻋﺒﺜوا ﺒﺎﻝﺘﻔﺴﻴر ﺤﺘﻰ ﻗرأﻨﺎ ﻝﺒﻌﻀﻬم ! اﻝﻘرآن ﺘﻌﻨﻴﺎن ﻋﻤر وأﺒو ﺒﻜر ﻓﻲ اﻝﺠﺒت واﻝطﺎﻏوت ﻜﻠﻤﺘﻲواﻝﻘﻤﻰ وﻨور اﻝﺜﻘﻠﻴن واﻝﻌﻴﺎﺸﻲ وﻏﻴرﻩ أن اﻝﻨور واﻝﻬدى وﺤﺒل ﻝﻴس ﻝﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﺎﻹﻤﺎﻤﺔ ﻤﺜل أﻝﻔﺎظاﻝﺘﻲوﻓﺴروا ﺒﺎﻷﺌﻤﺔ ﻋﺸرات اﻷﻝﻔﺎظ واﻝدﻻﻻت . اﷲ وﻏﻴر ذﻝك ! ﺘﻔﺴﻴر اﻝﺼﺎﻓﻲ ﻓﺴر ﻜﻠﻤﺎت اﻝﻤﻨﻜر واﻝﻔﺤﺸﺎء واﻝﺒﻐﻲ ﺒﺄﺒﻲ ﺒﻜر وﻋﻤر وﻋﺜﻤﺎن ﻓﻲو ﻤﻨﻬﺎ ، وردت رواﻴﺎت ﻋدﻴدة ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻝﻨﺤو ، ﻜﺘﺎب اﻝﻜﺎﻓﻲ أﻋظم ﻜﺘﺒﻬم ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق ﻓﻲو ﺔ ﻫو اﻝﺤﺴﻴن واﻝﺸﺠرة ﻓﺎطﻤﺔ واﻝﺤﺴن ﻫو اﻝﻤﺼﺒﺎح واﻝزﺠﺎﺠﻫﻲﺘﻔﺴﻴرﻫم ﻵﻴﺔ اﻝﻜرﺴﻲ ﺒﺄن اﻝﻤﺸﻜواة إﺒراﻫﻴم ﻫﻲاﻝﻤﺒﺎرﻜﺔ وأن رﺴول اﷲ ، ّ ﻋﻠﻰ ﻫﻲ اﻝﻘرآن ﻓﻲوأن داﺒﺔ اﻷرض اﻝﻤذﻜورة salla2ّﻫو ﻤﺎ ﻓوق اﻝﺒﻌوﻀﺔ وﻋﻠﻲ ﻫو ﺘﻔﺴﻴرﻫم ﻝﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰﻓﻲاﻝﺒﻌوﻀﺔ وذﻝك ]ََََََُُْ  ِ26 { ﺘﻔﺴﻴر ﺴورة اﻝﺘﺤرﻴم ﻴﺘﻬﻤون ﻋﺎﺌﺸﺔ وﺤﻔﺼﺔ ﻓﻲﻫذا ﺒﺨﻼف أﻨﻬم radiya1أﻨﻬﻤﺎ ﺘﺂﻤرﺘﺎ ﻋﻠﻰ اﻝﻨﺒﻲ وﺴﻘﺘﺎﻩ ﺴﻤﺎ زﻋﺎﻓﺎ ﻝﻬذا ﻓﺎﻝﻨﺒﻲ ﻋﻨدﻫم salla2 ﻤﺎت ﻤﻘﺘوﻻ واﻝﻌﻴﺎذ ﺒﺎﷲ

( ا 107 (، ﻨﺤن ﻨطﻤﻊ أن ﻴﺤرﻀﻨﺎ اﻝﻨﺒﻲ واﻹﻤﺎم ﻋﻨد اﻝوﻓﺎة ) ﻤﺤﺎﻀرة ﻋﻠﻨﻴﺔ ﻝﻪ ﻴﻘولﻓﻲوﺠﺎء اﻝﻜوراﻨﻰ إﻨﺎ إﻝﻴﻨﺎ ) اﻨﻰ زاد ﻋﻠﻰ ذﻝك أﻨﻪ ﻓﺴر ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻝﻜن اﻝﻜور، ﻤﻊ ﻋﻴﺴﻲ اﻝﻨﺼﺎرى ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻜﻤﺎ ﺘﻔﻌل اﷲ واﻷﺌﻤﺔ ـ ﺘﻌﺎﻝﻰ اﷲ ﻋن ذﻝك ﻋﻠوا ﻜﺒﻴرا ـ أي( إﻴﺎﺒﻬم (ﻤﺎﻝك ﻴوم اﻝدﻴن ) ﻜﻴف ﻴﻜون ﻫذا وﻫو اﻝﻘﺎﺌل ﻜﻴف ﻴﻜون ذﻝك وﻫو اﻝﻘﺎﺌل ]َْ َََُْﺘﻌﻤﻠون 123 { ! ﻵل اﻝﺒﻴت ؟إﺘﺒﺎﻋﻬمﻓﻬل ﻤﺜل ﻫؤﻻء ﻴﻤﻜن ﻝﻌﺎﻗل أن ﻴﺘﺼور ، ﻴﻨﺴﺒوﻨﻪ إﻝﻴﻬم ظﻠﻤﺎ وﺒﻬﺘﺎﻨﺎ اﻝذيوأﻴن ﻫم آل اﻝﺒﻴت ﻤن ﻫذا اﻝﻜﻔر اﻝﺼرﻴﺢ ﻤﺒﺤث ﻓﻲﺴﻨﺘﻌرض ﻝذﻝك ) اﻷﺌﻤﺔ أﻨﺼﺎف آﻝﻬﺔ ﺠﻌﻠتاﻝﺘﻲوأﻴن ﻫم آل اﻝﺒﻴت ﻤن اﻹﻤﺎﻤﺔ اﻝﻤﺒﺘدﻋﺔ (اﻝﺘوﺤﻴد ﻓرﻀﻬﺎ اﻝﺸﻴﻌﺔ ﻝﻼﺜﻨﺎﻋﺸر إﻤﺎﻤﺎ ﺜم ﺠﺎء اﻝﺨوﻤﻴﻨﻰ ﻓﻔرﻀﻬﺎ ﻝﻨﻔﺴﻪ وﻝﻠﻔﻘﻬﺎء اﻝﺘﻲوأﻴن ﻫم ﻤن اﻝرﻫﺒﺎﻨﻴﺔ !ﻓﺄﻜﻠوا أﻤوال اﻝﻨﺎس ﺒﺎﻝﺒﺎطل ﺘﺤت زﻋم ﻨﻴﺎﺒﺔ اﻹﻤﺎم اﻝﻐﺎﺌب ﺘﺎرﻴﺦ اﻝﻌرب ﻓﻲ اﻹﺴﻼم وﻻ ﺤﺘﻰ ﻓﻲوردت إن اﻝﻘول ﺒﺎﻝوﺼﺎﻴﺔ وﺒﺎﻝرﻫﺒﺎﻨﻴﺔ وﺒﺎﻨﺘظﺎر اﻝﻐﺎﺌب أﻗوال ﻤﺎ اﻝﻤﻌروف ﻋﻨﻬم ﻨﻔورﻫم ﻤن ﺘﻠك اﻝﻌﺒودﻴﺔ اﻝﺒﻐﻴﻀﺔ ﻝﻠﺒﺸر وﻤﺼدرﻫﺎ إذا ﺘﺄﻤﻠﻨﺎ أوﺠﻪ اﻝﺸﺒﻪ ﻫو اﻝﻌﻘﺎﺌد اﻝﻴﻬودﻴﺔ ﻤﻊ ﺒﻌض ﻋﻘﺎﺌد اﻝﻤﺠوس اﻝذﻴن ﻴﻘدﺴون ﻋﺒﺎد ﻴت آل اﻝﺒﻓﻲ ﻋﺎﺌﻠﺔ ﺴﺎﺴﺎن ﺒﻤﺜل ﻤﺎ ﻗﺎﻝﻪ اﻝﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲاﻝﻨﺎر ﻤﻨذ ﻋﻬد ﺴﺎﺴﺎن اﻝﻔﺎرﺴﻲ وﻗﺎﻝوا ﻜﺎن أول ﻤن أظﻬر اﻝطﻌن اﻝذيوأول ﻗول ﺒﺎﻹﻤﺎﻤﺔ واﻝوﺼﺎﻴﺔ اﺒﺘدﻋﻪ اﻝﻴﻬود ﻋﻠﻰ ﻴد ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﺴﺒﺄ واﻝرﺠﻌﺔ واﺨﺘرع ﻤﻔﻬوم اﻝوﺼﺎﻴﺔ ﻓﻘﺎل أن ﺒﺎﻹﻝوﻫﻴﺔّ ﻋﻠﻰ ﻓﻲ أﺒﻲ ﺒﻜر وﻋﻤر رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ وﻗﺎل ﻓﻲ ّﻴوﺸﻊ ﻝم ﻴﻜن ﻨﺒﻴﺎ ﺒل ﻜﺎن وﺼﻲ ﻤوﺴﻲ وﻋﻠﻰ وﺼﻲ رﺴول اﷲ salla2 . اﻝﻤذﻫب اﻻﺜﻨﺎﻋﺸري ﻓﻲ ﺼﺎر ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌد ﻋﻘﺎﺌد ﺜﺎﺒﺘﺔ اﻝﺘﻲﻷﻗوال وﻏﻴر ذﻝك ﻤن ا

( ا 108 ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺳﺒﺄ ﺘﻨﺘﺴب اﻝﺘﻲ اﻝﺨﻼص ﻤن ﺘﺒﻌﺎت ﺒﻌض اﻷﻤور ﻓﻲﻴﻠﺠﺄ ﺒﻌض اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻝﻤﻌﺎﺼرﻴن إﻝﻰ طرﻴﻘﺔ طرﻴﻔﺔ ﻤﻬﻤﺎ ﺒﻠﻐت درﺠﺔ ﺜﺒوﺘﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻝو، أن ﻴﻨﻜروا وﺠود ﺘﻠك اﻝﻤطﺎﻋن أﺼﻼ ﻫﻲﻫذﻩ اﻝطرﻴﻘﺔ ، إﻝﻴﻬم . ﻤﺼﺎدرﻫم اﻷﺼﻠﻴﺔﻓﻲﻜﺎﻨت ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻤﺘواﺘرة وذﻝك ﻝﻠﺨﻼص ﻤن ﺘﺒﻌﺎت اﺘﻬﺎﻤﻬم ﺒﺎﻝﺘﺸﺎﺒﻪ ، ﻤﺜﺎل ذﻝك إﻨﻜﺎر وﺠود ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﺴﺒﺄ أﺼﻼ اﻝذي ﻗﺎﻝت ﺤرﻓت اﻝﺘوراة وﻗدﺴت اﻝﻜذب وﻗﺎﻝت ﺒوﺠود اﻝﻤﺴﻴﺢ اﻝﻤﺨﻠص اﻝﺘﻲ ﻋﻘﺎﺌدﻫم ﻓﻲﻤﻊ اﻝﻴﻬود !ﻝم ﻴظﻬر ﻋﻨدﻫم ﺒﻌد ح اﻝطﺎﺌﻲ أﺤد ﻜﺘﺎﺒﻬم اﻝﻤﻌﺎﺼرﻴن ﻋﻨدﻤﺎ أﻝف ﺒﺤﺜﺎ أﻀﺤوﻜﺔ ﻴﻨﻜر ﻓﻴﻪ أن أﺒﺎ وﻤﺜﺎل ذﻝك ﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻨﺠﺎ . اﻝﻐﺎرﻓﻲﺒﻜر ﻜﺎن ﻤﻊ اﻝﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺼﻼة واﻝﺴﻼم ّﻜذﻝك ﻝﺠﺄ ﺒﻌﻀﻬم إﻝﻰ إﻨﻜﺎر ﺒﻌض اﻝﻤﺴﻠﻤﺎت اﻝﺘﺎرﻴﺨﻴﺔ ﻜﺘﺴﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻷﺒﻨﺎﺌﻪ ﺒﺄﺴﻤﺎء أﻴﻀﺎ اﻷﻤويﺔ ﺒل واﻝﺒﻴت وﺒﻴن ﺒﻴوت اﻝﺼﺤﺎﺒاﻝﻌﻠوياﻝﺼﺤﺎﺒﺔ واﻝﻤﺼﺎﻫرة ﺒﻴن اﻝﺒﻴت اﻝﺘﺎرﻴﺦ واﻝﺴﻴر ﻤﺘﻔﻘﺔ ﺒﺄﻜﻤﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻲوﻤﺼﻴﺒﺔ ﻫذﻩ اﻝﺴﻴﺎﺴﺔ أﻨﻬﺎ ﺘﻐﻔل ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺒدﻴﻬﻴﺔ أن ﻜﺘب اﻝﻘدﻤﺎء ﺘﻠك اﻝﺤﻘﺎﺌق ﻓﺈﻨﻜﺎرﻫﺎ إﻨﻜﺎر ﻝﻜل اﻝﺘﺎرﻴﺦ وﺘﺴﻘﻴط ﻝﺠﻤﻴﻊ ﻫذﻩ اﻝﻤﺼﺎدر ﺒل ﻴﻔﻀﻲ ذﻝك إﻝﻰ إﻨﻜﺎر ﺜﺒوت . ﻫذﻩ اﻷﺤداث ﻫم أﻨﻔﺴﻬم ﻨﻘﻠﺔ اﻝﺤدﻴث اﻝﺴﻨﺔ ﺤﺘﻰ ﺴﻨﺘﻬم ﻫم ﻋن اﻝﻤﻌﺼوﻤﻴن ﻷن اﻝذﻴن ﻨﻘﻠوا وأﻋظم دﻝﻴل ﻋﻠﻰ ﻤدى اﻝﺠﻬل وﺘﻌﻤد اﻝﺘﻐﻴﻴب أﻨﻬم ﻴﺘﻨﺎﺴون ﻋﻤدا أﻨﻤﺎ ﻴﺘوﺼل إﻝﻴﻪ اﻝﻤﻌﺎﺼرون ﻤن ﺒل أﻴﻀﺎ ﻫو ﻗول ﺠدﻴد ﻤﺎ ﻗﺎل ﺒﻪ ﻤؤرخ أو ﻤﺤدث ، ﻝﻴس ﻓﻘط ﻤﻨﻌدم اﻝدﻝﻴل واﻝﺤﺠﺔ ، اﻻﻜﺘﺸﺎﻓﺎت وﻝﻴس ﻝﻪ أﺼل ﺴﺎﺒق !!! ﺘرى ؟ﻓﻤن أﻴن ﺠﺎءت ﺘﻠك اﻻﻜﺘﺸﺎﻓﺎت ﻴﺎ ، اﻝﺨﻼﺼﺔ وﻝن ﻨﻘﺘﺼر ، ﻤن اﻝﺴﻨﺔ واﻝﺸﻴﻌﺔ ﻤﻌﺎ ، ﺴﻨﺜﺒت وﺠود ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﺴﺒﺄ ﻤن ﻤﺨﺘﻠف اﻝﻤﺼﺎدر اﻝﻤﺘﻨوﻋﺔ ذﻝك ﻋﻠﻰ ﻜﺘب اﻝﺘﺎرﻴﺦ أو اﻝرواﻴﺎت ﺒل ﺴﻨﺤﻘق وﺠودﻩ ﻤن ﻜﺘب اﻝﺘﺎرﻴﺦ وﻜﺘب اﻝﻔرق وﻜﺘب ﻓﻲ اﻷﻨﺴﺎب وﻜﺘب اﻝﺴﻴر وﻜﺘب اﻝﻌﻘﻴدة ﺘﻨﺘﺴب إﻝﻴﻪ ﻓﺸﻬرﺘﻪ اﻝﺘﻲ اﻝﺴﺒﺌﻴﺔ ﻫﻲﻜﺎن ﺼﺎﺤب ﻓرﻗﺔ ﺸﻴﻌﻴﺔ ﻷن اﺒن ﺴﺒﺄ ـ ﻤن ﺴوء ﺤظﻬم ـ أﻨﻪ اﻝﻤﺼﺎدر اﻝﻤﺨﺘﻠﻔﺔﻓﻲﻤطﺒﻘﺔ

( ا 109 :ﻣﺼﺎدر اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ : أوﻻ أﺨذ ﻤﻨﻬﺎ اﻝﺘﻲﻝن ﻨﻌﺘد ﻫﻨﺎ إﻻ ﺒﺎﻝﻤﺼﺎدر اﻷﺼﻠﻴﺔ اﻝﻤﻌﺘﺒرة ﻋﻨد اﻝﺸﻴﻌﺔ وأﻋﻨﻰ ﺒﻬﺎ اﻝﻤراﺠﻊ اﻷﻤﻬﺎت ، ﻜل ﻤن ﺠﺎء ﺒﻌدﻫﺎ ﻴث أﻨﻬﺎ اﻷﺸد ﺘوﺜﻴﻘﺎوﻜﺘب اﻝرﺠﺎل ﺤ، وأوﻝﻬﺎ ﻜﺘب اﻝﻔرق وﻫو ﻤن ﺜﻘﺎﺘﻬم وأﺤد أﺼﺤﺎب اﻝﺤﺴن اﻝﻌﺴﻜري إﻤﺎﻤﻬم ﻗﺒل اﻷﺨﻴر : ﻝﻠﻘﻤﻲاﻝﻤﻘﺎﻻت واﻝﻔرق * اﷲ ﺒن اﻝﺴﺒﺌﻴﺔ أﺼﺤﺎب ﻋﺒد: "وﻗﺎل ﺴﻌد ﺒن ﻋﺒد اﷲ اﻷﺸﻌري اﻝﻘﻤﻲ ﻓﻲ ﻤﻌرض ﻜﻼﻤﻪ ﻋن اﻝﺴﺒﺌﻴﺔ ﺨرﺴﻲ واﺒن اﺴود وﻫﻤﺎ ﷲ ﺒنﺴﺒﺄ، وﻫو ﻋﺒد اﷲ ﺒن وﻫب اﻝراﺴﺒﻲ اﻝﻬﻤداﻨﻲ، وﺴﺎﻋدﻩ ﻋﻠﻰ ذﻝك ﻋﺒد ا "وﻋﺜﻤﺎن واﻝﺼﺤﺎﺒﺔ وﺘﺒرأ ﻤﻨﻬم ﻤن أﺠل أﺼﺤﺎﺒﻪ، وﻜﺎن أول ﻤن أظﻬر اﻝطﻌن ﻋﻠﻰ أﺒﻲ ﺒﻜر وﻋﻤر 20 ( ﻓﻲﻴﻘول اﻝﻨوﺒﺨﺘﻰ ، وﻫو ﻤن ﺜﻘﺎﺘﻬم ﻗﺎل ﻓﻴﻪ اﻝطوﺴﻲ أﻨﻪ ﻜﺎن إﻤﺎﻤﻴﺎ ﺤﺴن اﻻﻋﺘﻘﺎد : اﻝﻨوﺒﺨﺘﻰ ﻓرق اﻝﺸﻴﻌﺔ وﻜﺎن ﻤﻤن ﺒﺈﻤﺎﻤﺔ ﻋﻠﻲ وأﻨـﻬﺎ ﻓرض ﻤن اﷲ ﻋز وﺠل وﻫم أﺼﺤﺎب ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﺴﺒﺄ،اﻝﺴﺒﺌﻴﺔ ﻗﺎﻝوا " إن ﻋﻠﻴﺎ: "أظﻬر اﻝطﻌن ﻋﻠﻰ أﺒﻲ ﺒﻜر وﻋﻤر وﻋﺜﻤﺎن واﻝﺼﺤﺎﺒﺔ وﺘﺒرأ ﻤﻨﻬم وﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم أﻤرﻩ ً ﻴﺎ أﻤﻴر اﻝﻤؤﻤﻨﻴن أﺘﻘﺘل : اﻝﻨﺎس إﻝﻴﻪ ّﻓﺄﺨذﻩ ﻋﻠﻲ ﻓﺴﺄﻝﻪ ﻋن ﻗوﻝﻪ ﻫذا، ﻓﺄﻗر ﺒﻪ ﻓﺄﻤر ﺒﻘﺘﻠﻪ ﻓﺼﺎح" ﺒذﻝك ."واﻝﺒراءة ﻤن أﻋداﺌك؟ ﻓﺼﻴرﻩ إﻝﻰ اﻝﻤداﺌن ًٕرﺠﻼ ﻴدﻋو إﻝﻰ ﺤﺒﻜم أﻫل اﻝﺒﻴت واﻝﻰ وﻻﻴﺘك ًًﻋﺒد اﷲ ﺒن ﺴﺒﺄ ﻜﺎن ﻴﻬودﻴﺎ ﻓﺄﺴﻠم وواﻝﻰ ﻋﻠﻴﺎ وﻜﺎن ﻴﻘول وﻫو ﻋﻠﻰ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤن أﻫل اﻝﻌﻠم أنﻜﻲوﺤ ن أﺒﻲ ﺒن ﻨون ﺒﻌد ﻤوﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم ﺒـﻬذﻩ اﻝﻤﻘﺎﻝﺔ، ﻓﻘﺎل ﻓﻲ إﺴﻼﻤﻪ ﻓﻲ ﻋﻠﻲ ﺒ ﻴﻬودﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﻴوﺸﻊ ﺒﻤﺜل ذﻝك، وﻫو أول ﻤن ﺸﻬر اﻝﻘول ﺒﻔرض إﻤﺎﻤﺔ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم وأظﻬر اﻝﺒراءة ﻤن طﺎﻝب "إن أﺼل اﻝرﻓض ﻤﺄﺨوذ ﻤن اﻝﻴﻬودﻴﺔ: ﻓﻤن ﻫﻨﺎ ﻗﺎل ﻤن ﺨﺎﻝف اﻝﺸﻴﻌﺔ.. أﻋداﺌﻪ 32 -44 ( ﻓﻲم وﻫو أﺸﻬر ﻤن ﻨﺎر ﻋﻠﻰ ﻋﻠم ﻷن اﻝﻜﺸﻲ ﻫو ﻋﻤدﺘﻬ، ( ﻤﻌرﻓﺔ اﻝرﺠﺎل ) ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻓﻲاﻝﻜﺸﻲ اﻝﺠرح واﻝﺘﻌدﻴل

( ا 110 اﻝرﺒوﺒﻴﺔ ﻓﻲ أﻤﻴر اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﻋﻠﻴﻪ ﻝﻌن اﷲ ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﺴﺒﺄ، إﻨﻪ ادﻋﻰ: "ﻋن أﺒﻲ ﻋﺒد اﷲ أﻨﻪ ﻗﺎل ًًًٕﻋﺒدا ﷲ طﺎﺌﻌﺎ، اﻝوﻴل ﻝﻤن ﻜذب ﻋﻠﻴﻨﺎ، وان ﻗوﻤﺎ اﻝﺴﻼم، وﻜﺎن واﷲ أﻤﻴر اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم ."ﻨﻬم، ﻨﺒرأ إﻝﻰ اﷲ ﻤﻨﻬمأﻨﻔﺴﻨﺎ ﻨﺒرأ إﻝﻰ اﷲ ﻤ ﻴﻘوﻝون ﻓﻴﻨﺎ ﻤﺎ ﻻ ﻨﻘوﻝﻪ ﻓﻲ 70 - 71 ( ، راﺒﻊ ﻜﺘﺒﻬم اﻝﺜﻤﺎﻨﻴﺔ اﻝﻤﻌﺘﻤدة ، ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻤن ﻻ ﻴﺤﻀرﻩ اﻝﻔﻘﻴﻪ ﻓﻲاﻝﺼدوق ﻴدﻴﻪ إﻝﻰ اﻝﺴﻤﺎء إذا ﻓرغ أﺤدﻜم ﻤن اﻝﺼﻼة ﻓﻠﻴرﻓﻊ: وﻗﺎل أﻤﻴر اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم: "وﻗﺎل اﻝﺼدوق : ﺒﻠﻰ، ﻗﺎل: ﺒﻜل ﻤﻜﺎن؟ ﻗﺎل ﻴﺎ أﻤﻴر اﻝﻤؤﻤﻨﻴن أﻝﻴس اﷲ ﻋز وﺠل: ﺄوﻴﻨﺼب ﻓﻲ اﻝدﻋﺎء، ﻓﻘﺎل اﺒن ﺴﺒ ، ﻓﻤن }". 1 /229 (. ﺒن أﺒﻲ اﻝﺤدﻴد ﺸﺎرح ﻨﻬﺞ اﻝﺒﻼﻏﺔ اﻷﺸﻬر أﻨت، وﺠﻌل أﻨت: أن ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﺴﺒﺄ ﻗﺎم إﻝﻰ ﻋﻠﻲ وﻫو ﻴﺨطب ﻓﻘﺎل ﻝﻪ: "ذﻜر اﺒن أﺒﻲ اﻝﺤدﻴد ) ،"ﻗوم ﻜﺎﻨوا ﻤﻌﻪ ﻋﻠﻰ رأﻴﻪ أﻨت اﷲ، ﻓﺄﻤر ﺒﺄﺨذﻩ وأﺨذ: وﻴﻠك ﻤن أﻨﺎ، ﻓﻘﺎل: -ﻋﻠﻲ-ﻴﻜررﻫﺎ، ﻓﻘﺎل ﻝﻪ 5/5).( (اﻷﻨوار اﻝﻨﻌﻤﺎﻨﻴﺔ ) ﻨﻌﻤﺔ اﷲ اﻝﺠزاﺌري ﺼﺎﺤب أﺤد أﻜﺒر ﻤراﺠﻌﻬم ًأﻨت اﻹﻝﻪ ﺤﻘﺎ، ﻓﻨﻔﺎﻩ ﻋﻠﻲ : ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم ﻗﺎل ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﺴﺒﺄ ﻝﻌﻠﻲ: "ﻗﺎل اﻝﺴﻴد ﻨﻌﻤﺔ اﷲ اﻝﺠزاﺌري وﻓﻲ ًﻴﻬودﻴﺎ ﻓﺄﺴﻠم، وﻜﺎن ﻓﻲ اﻝﻴﻬودﻴﺔ ﻴﻘول ﻓﻲ ﻴوﺸﻊ ﺒن ﻨون ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم إﻝﻰ اﻝﻤداﺌن، وﻗﻴل أﻨﻪ ﻜﺎن ."ﻤوﺴﻰ ﻤﺜل ﻤﺎ ﻗﺎل ﻓﻲ ﻋﻠﻲ 2 /234 ( وﻋﻠﻰ ﻨﻔس اﻝﻨﻤط ﻤن اﻝﺘرﺠﻤﺔ وذﻜر ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﺴﺒﺄ اﻨﺘﻬﺠت اﻝﻤﺼﺎدر اﻝﺸﻴﻌﻴﺔ اﻝﺘﺎﻝﻴﺔ ﻫذا اﻝﻨﻬﺞ ﻫﻲو ، ﻜﺘﺎب اﻝزﻴﻨﺔ ﻓﻲ اﻝﺸﻴﻌﻲ أﺤد أﻋﻼم اﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ اﻝرازيأﺒو ﺤﺎﺘم ، ﺸرح ﻋﻘﺎﺌد اﻝﺼدوق ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻓﻲوﻫﻨﺎك أﻴﻀﺎ ﺸﻴﺦ اﻝطﺎﺌﻔﺔ اﻝﻤﻔﻴد

( ا 111 ﺘﻬذﻴب اﻷﺤﻜﺎم ﻓﻲوأﺒو ﺠﻌﻔر اﻝطوﺴﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ اﻝرﺠﺎل ﻓﻲ رد ﻋﻠﻴﻪ ﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ ـ ذﻜر ﺤﺎل اﻝﺴﺒﺌﻴﺔ وﺒن ﺴﺒﺄ اﻝذيوﻋﻼﻤﺘﻬم اﻝﺤﻠﻰ ـ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺘﺎج اﻝﻌروس ﺤﻴث ﻨﺴب أﺼل اﻝﺘﺸﻴﻊ إﻝﻰ ﺒن ﺴﺒﺄﻓﻲوﺒن اﻝﻤرﺘﻀﻲ اﻝزﻴدى ﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم ﻻﺒن ﺴﺒﺄ ﻜﺘﺎﺒﻪ روﻀﺎت اﻝﺠﻨﺎت ﻨﻘل ﻝﻌن اﻝﺼﺎدق ﻋﻓﻲواﻝﺨواﻨﺴﺎري وﻫذﻩ ﻤن اﻝﻤﺼﺎدر اﻝﺸﻴﻌﻴﺔ اﻝﻤﻌﺘﻤدة اﻝﻘدﻴﻤﺔ وﻤﻨﻬﺎ أﻤﻬﺎت ﻜﺘب وﻤراﺠﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ اﻝﻤﻌﺎﺼرﻴن ﻤﺜل رﺠﺎل اﻝﻜﺸﻲ وﻜﺘب اﻝﻤﻔﻴد واﻝﺠزاﺌري واﻝطوﺴﻲ واﻝﺨوﻨﺴﺎري وﺒن أﺒﻲ اﻝﺤدﻴد واﻝﺼدوق ﺴﺎن اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻝﻤﻌﺎﺼرﻴن ﻤﺜل ظﻬﻴر رﺤﻤﻪ اﷲ اﻻﻋﺘراف ﺒوﺠود ﺒن ﺴﺒﺄ ﻋﻠﻰ ﻝﻬﻲﻜﻤﺎ ﻨﻘل إﺤﺴﺎن إﻝ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺘﺎرﻴﺦ اﻝﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﻤوﺴوﻋﺘﻪ واﻝﻤظﻔري ﻓﻲاﻝﻌﻼﻤﺔ ﻤﺤﺴن اﻷﻤﻴن ) اﻝﻤوﺴوﻋﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻓﻲ ﻤﺼدر واﺤد اﻝﻌﻼﻤﺔ اﻝدﻜﺘور ﻤﺤﻤد أﻤﺤزون ﻓﻲوﻝﺨص ﻫذﻩ اﻝﺒﺤوث ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺤﻴث ﺨﺼص ﻓﺼﻼ أورد ﻓﻴﻪ ﻜل ﻤﺎ ﺘﻤت ﻜﺘﺎﺒﺘﻪ ﻋن ﺒن ﺴﺒﺄ ﻤن ( ﺘﺤﻘﻴق ﻤوﻗف اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﻤن اﻝﻔﺘﻨﺔ ﻬﺎت ﻤﺼﺎدر اﻝﺴﻨﺔ واﻝﺸﻴﻌﺔ أﻤ

( ا 112 :ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺴﻨﺔ : ﺛﺎﻧﻴﺎ ﻓﻲ ﻨﻔﻲ وﺠود ﺘﻠك اﻝﺸﺨﺼﻴﺔ اﻝﻤﺤورﻴﺔ ﺴﻨﻲﻤن ﻜﺘب اﻝﺴﻨﺔ ﺤدث وﻻ ﺤرج ﺤﻴث أﻨﻪ ﻻ ﻴوﺠد ﻋﺎﻝم ﻜﺘب اﻝﻔرق واﻝﺘﺎرﻴﺦ واﻷﻨﺴﺎب ﻓﻲأﺤداث اﻝﺘﺎرﻴﺦ ﺒطرق وأﺴﺎﻨﻴد ﻤﺘﺘﺎﺒﻌﺔ ﻓﻬذا ﺠﻬل ، ﻝطﺒري ﻓﻘط ﻤن رواﻴﺔ اﻝﻀﺒﻲ اﻝﻀﻌﻴف وﻝﻴس ﻜﻤﺎ ظن اﻝﺒﻌض أن ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﺴﺒﺄ ذﻜرﻩ ا ﺒﺎﻝﻤﺼﺎدر ﻝم ﻴﺴﺒق إﻝﻴﻪ أﺤد ﺘرﺠﻤت ﻝﺘﻠك اﻝﺸﺨﺼﻴﺔ اﻝﺘﻲوﻤن ﺠﻤﻠﺔ ﻤراﺠﻊ اﻝﺴﻨﺔ وﻜذﻝك ﻋﻨد أﺒﻲ ﻋﺎﺼم ، ﻫـ ﻜﺘﺎﺒﻪ اﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔﻓﻲ ّ ﻨﻘل ﺨﺒر إﺤراق ﻋﻠﻰ رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻝﺒﻌض اﻝﺴﺒﺌﻴﺔاﻝذياﻷﺼرم ﻋدة رواﻴﺎت ﺼﺤﺤﻬﺎ ﺠﻤﻴﻊ أﻫل ﻓﻲّوﻫو ﺨﺒر إﺤراق ﻋﻠﻰ ﻝﻠزﻨﺎدﻗﺔ اﻝﺴﺒﺌﻴﺔ ـ ﺜﺒت ، وﻫذا اﻝﺨﺒر ﻨﻔﺴﻪ وﺼﺤﺢ اﻹﺴﻨﺎد ، ﺴﻨﻨﻪ ﻓﻲواﻝﻨﺴﺎﺌﻲ ، اﻝﺴﻨن ﻓﻲ ﻜﺘب اﻝﺤدﻴث واﻝطﺒﻘﺎت ﻤﺜل أﺒﻲ داوود ﻓﻲاﻝﻌﻠم ﺒﺴﻨدﻩ ﻋن ﻋﻤرو ﺒن اﻝﻜﺒرىت اﻝطﺒﻘﺎﻓﻲﻜذﻝك ذﻜر اﻝﺴﺒﺌﻴﺔ وأﻓﻜﺎرﻫﺎ ﺒن ﺴﻌد ، اﻷﻝﺒﺎﻨﻲاﻝﻌﻼﻤﺔ ّاﻷﺼم إﻝﻰ اﻝﺤﺴن ﺒن ﻋﻠﻰ ﻓﻲ اﻝﺴﻨﻲوأﻴﻀﺎ ذﻜرﻩ ﺒن ﻗﺘﻴﺒﺔ اﻹﻤﺎم ، ﻜﺘﺎﺒﻪ أﺤوال اﻝرﺠﺎل ﻓﻲﻜﻤﺎ أﺜﺒﺘﻪ اﻝﺠوزﺠﺎﻨﻰ اﻝﻤﺤدث اﻝﺒﻠﻴﻎ ﻜﺘﺎﺒﻪ أﻨﺴﺎب اﻹﺸرافﻓﻲوأﻴﻀﺎ ﻨص ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺒﻼذرى ﻋﺎﻝم اﻷﻨﺴﺎب ، ﻜﺘﺎﺒﻪ اﻝﺸﻬﻴر اﻝﻤﻌﺎرف ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻓﻲﻋﻨدﻤﺎ ﺘﻌرﻀوا ﻝرواﻴﺎت اﻝﺴﺒﺌﻴﺔ ﻤﺜل ﺒن ﺤﺒﺎن وﺘﺤدﺜت ﻋﻨﻪ ﻜﺘب اﻝﺠرح واﻝﺘﻌدﻴل اﻝﻤﺠروﺤﻴن ﻗﺎﻝت اﻝﺘﻲأﻤﺎ ﻜﺘب اﻝﻔرق ﻓﻘد أﺠﻤﻌت ﺒﻜل ﺼﻨوﻓﻬﺎ ﻋﻠﻰ وﺠودﻩ وأﻨﻪ ﺘﻨﺘﺴب إﻝﻴﻪ اﻝﻔرﻗﺔ اﻝﺴﺒﺌﻴﺔ اﻝﻐﺎﻝﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪﺒﺈﻝوﻫﻴﺔ اﻝﺨوارزﻤﻰ وأﺒﻲ ﺤﻔص ﺒن ﻤﺜل اﻹﻤﺎم أﺒﻲ اﻝﺤﺴن اﻷﺸﻌري وﺒن ﺤزم واﻝﻤﻠطﻰ واﻝﻤﻘدﺴﻲ واﻝﺒﻐدادى و ﺸﺎﻫﻴن واﻻﺴﻔراﻴﻴﻨﻰ وﺒن ﻋﺴﺎﻜر واﻝﺸﻬرﺴﺘﺎﻨﻰ وﻗد أوردت ﺘﻠك اﻝﻤﺼﺎدر ﺘرﺠﻤﺔ ﺒن ﺴﺒﺄ وأﺤواﻝﻪ ﻤن طرق ﻤﺘﻌددة ﻝﻴس ﻤن ﺒﻴﻨﻬﺎ طرﻴق ﺴﻴف ﺒن اﻋﺘﻤد ﻋﻠﻴﻪ اﻝطﺒرياﻝذيﻋﻤر اﻝﻀﺒﻲ وﻋﻠﻰ ﺒن روى ﻋن ﺤذﻴﻔﺔ اﻝذي اﻝﻤﺨﻀرم اﻝﺘﺎﺒﻌﻲ اﻝﻜﻨديﺒل ﻨﻘﻠوا أﺨﺒﺎرﻩ ﻜذﻝك ﻋن ﺤﺠﻴﺔ ﺒن ﻋدى وأﻴﻀﺎ ﻤن طرﻴق أﺒﻲ اﻝطﻔﻴل وﻝﻪ ﺼﺤﺒﺔ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻝﻠﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺼﻼة واﻝﺴﻼم ورواﻩ ﻋن ، أﺒﻲ طﺎﻝب طرﻴق اﻝﻤﺴﻴب ﺒن ﻨﺠﺒﺔ ﻤﺠﺎﻻﺘﻬمﻓﻲ وﻫؤﻻء ﻜﻠﻬم أﺌﻤﺔ اﻝرازيﻜذﻝك طرﻴق أﺒﻲ اﻝﺠﻼس وﻨﺸوان اﻝﺤﻤﻴري وﻓﺨر اﻝدﻴن