شرح تلبيس إبليس لابن الجوزي

( ا 65 ﺷﺮح ﺗﻠﺒﻴﺴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﺤﻴث ﺘﻨﺎوﻝﻬم ، ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺘﻠﺒﻴس إﺒﻠﻴس ﻝﻔرق اﻝﺸﻴﻌﺔ ﺒﺸﻜل ﻤﺨﺘﺼر ﻨوﻋﺎ ﻓﻲﺘﻌرض ﺒن اﻝﺠوزى رﺤﻤﻪ اﷲ ح ﻓﺼﻼ آﺨر ر أﺸﻬر ﻓرق اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻝرﺌﻴﺴﻴﺔ ـ ﻜﻤﺎ ﺸﻫﻲ ﺒﻴﺎن اﻝﺘﻠﺒﻴس ﻋﻠﻰ اﻝراﻓﻀﺔ ـ وﻓﻲﺒﺸﻜل ﻋﺎم ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺠوسﺒﻌﻨوان اﻝﺘﻠﺒﻴس ، اﻝﻤﺴﺄﻝﺔ ﻻرﺘﺒﺎط اﻝﻤﺴﺄﻝﺔ اﻝﺸﻴﻌﻴﺔ ﺒﺎﻝﻤﺠوس ﻜﻤﺎ ﺴﻨوﻀﺢ وﻨرى أن ﻜﻼ اﻝﻔﺼﻠﻴن ﻴﻌﺎﻝﺞ ﻨﻔس

( ا 66 اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﻗﺼﺔ اﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﻜﺒﺮي واﻟﺘﺸﻴﻊ

( ا 67 واﻟﺘﺸﻴﻊاﻟﻜﺒﺮىﻗﺼﺔ اﻟﻔﺘﻨﺔ وﺒﻌض اﻝﺒﺎﺤﺜﻴن اﻝﻤﺘﺨﺼﺼﻴن أﻨﻬم ﻴﻌﺎﻝﺠون ﻤﺴﺄﻝﺔ ﻤن أﻋظم اﻷﺨطﺎء اﻝﺘﻲ ﻴﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻝﻤﺜﻘﻔون ﺒل ﻓرق اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻝﻤﺨﺘﻠﻔﺔ دون أن ﻴﻔﺼﻠوا ﺒﻴن اﻝﺘﺸﻴﻊ اﻹﺴﻼﻤﻲ اﻝﻌرﺒﻲ اﻝﻤﻌدود ﻀﻤن اﻝﻤﻨﺎﻫﺞ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ، اﻝﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻻ اﻝﻌﻘدﻴﺔ وﺒﻴن اﻝﺸﻴﻌﺔ ﻜﻔرﻗﺔ رﺌﻴﺴﻴﺔ ﺘﻔرﻋت إﻝﻰ ﻨﻴف وﺴﺒﻌﻴن ﻓرﻗﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌد ﻤﻨﻬﺎ اﻝﻔرق اﻝﺘﻲ ﻜﻔرت ﺠﻬرة ﺒﺎﷲ ﻴﻠﻴﺔ وﻤﻨﻬﺎ ﻤن وﻗف ﻋﻠﻰ اﻝﻜﻔر وﻤﻨﻬﺎ ﻤن ﺒﻠﻎ ﺤد اﻝﻔﺴق ﻜﺎﻝراﻓﻀﺔ واﻝﻤﺘﻔرع ﻤﻨﻬﺎﻜﺎﻹﺴﻤﺎﻋ واﻝﺘﻔرﻗﺔ ﻓﻲ ﻫذا اﻷﻤر ﻀرورﻴﺔ ﻝﻠﻐﺎﻴﺔ ﻷن اﻝﺘﺸﺎﺒﻪ ﺒﻴن اﻝﺘﺸﻴﻊ ﻜﻤﻨﻬﺞ ﺴﻴﺎﺴﻲ واﻝﺘﺸﻴﻊ ﻜﻔرﻗﺔ ﻤﺎ ﻫو ، إﻻ ﺘﺸﺎﺒﻪ ﻓﻲ اﻻﺴم ﻓﻘط ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻝﻪ ﺒﺎﻝواﻗﻊ اﻝﻌﻤﻠﻲ اﻝﺘﺸﻴﻊ ﻜﻔرﻗﺔ وﻝم ﻴﺨرج اﻝﺘﺸﻴﻊ اﻝﺴﻴﺎﺴﻲ ﻋن ﻜوﻨﻪ ﻓﺎﻝﺘﺸﻴﻊ ﻜﺤرﻜﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻝﻪ ﺒﻤﻔﻬوم ّﻤﻨﺎﺼرة ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻝﻺﻤﺎم ﻋﻠﻰ radiya1 ﻓﻲ اﻝﺨﻼف واﻝﻔﺘﻨﺔ اﻝﺘﻲ ﻗﺎﻤت ﺒﻌد اﺴﺘﺸﻬﺎد ذي اﻝﻨورﻴن radiya1 ﺤﻴث اﻨﻘﺴم اﻝﻤﺴﻠﻤون ﻓﻲ ﻋﻬدﻩ إﻝﻰ ﺜﻼﺜﺔ اﺘﺠﺎﻫﺎت ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻻ ﺸﺄن ﻝﻬﺎ ﺒﺎﻻﻨﺘﻤﺎء اﻝﻌﻘﺎﺌدي اﻝذي ظل ﻫو اﻹﺴﻼم ﺒﻨﻔس ﻤﻔﻬوم اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﻻ ﺘﻐﻴﻴر ّﻓﺎﻻﺘﺠﺎﻩ اﻷول اﺘﺨذ ﺠﺎﻨب اﻹﻤﺎم ﻋﻠﻰ ورأي أﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺠﺎﻨب اﻝﺼواب ﻓﻲ ﺨﻼﻓﻪ ﻤﻊ ﻤﻌﺎوﻴﺔ رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ وﻫذا اﻻﺘﺠﺎﻩ ﻫو اﺘﺠﺎﻩ أﻫل اﻝﺴﻨﺔ اﻝذي ﻝم ﻴﺨﺎﻝف ﻓﻴﻪ أﺤد أن ﻤﻌﺎوﻴﺔ ﻜﺎن ﻤﺨطﺌﺎ ﻓﻲ ﺨﻼﻓﻪ ّواﻝﺤق ﻜﺎن ﻝﺠﺎﻨب اﻹﻤﺎم ﻋﻠﻰ ﻋﺘﺒﺎرﻩ وﻝﻰ اﻝدم ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻝﺔ ﻗﺘل ﻋﺜﻤﺎن واﻻﺘﺠﺎﻩ اﻝﺜﺎﻨﻲ ﻫو اﻻﺘﺠﺎﻩ اﻝذي اﺘﺨذ ﺠﺎﻨب ﻤﻌﺎوﻴﺔ ﺒﺎ radiya1 وﻫو اﺘﺠﺎﻩ ﻀﻌﻴف ﻝم ﻴﻨﺎﺼرﻩ ﻜﺜﻴر ، ورأوﻩ ﻋﻠﻰ ﺤق ﻓﻲ ﻤطﺎﻝﺒﺘﻪ ﺒﺎﻝﻘﺼﺎص ﻜﺸرط ﻝﺒﻴﻌﺔ اﻹﻤﺎم ﻋﻠﻰ ﻤن اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ واﻻﺘﺠﺎﻩ اﻝﺜﺎﻝث ﻜﺎن اﻻﺘﺠﺎﻩ اﻝذي اﻋﺘزل اﻝﺼراع ﻜﻠﻪ ورﻓض اﻝﺨوض ﻓﻴﻪ ﺘﻨﻔﻴذا ﻝوﺼﻴﺔ اﻝﻨﺒﻲ salla2 ﻓﻲ ﺎﻤﺎ إذا ﻝم ﻴﺘﺒﻴن ﻝﻪ اﻝﺤق إﻝﻰ أي ﺠﺎﻨب ﺒوﻀوح ﺤﺎل اﻝﻔﺘﻨﺔ ﺒﺄن ﻴﺘﺠﻨﺒﻬﺎ اﻝﻤﺴﻠم ﺘﻤ ﻤن ﻫﻨﺎ ﻨﺨرج إﻝﻰ ﻨﺘﻴﺠﺔ وﻫﻲ أن اﻝﺘﺸﻴﻊ ﻜﺎن ﻤﻔﻬوﻤﺎ وﻨﺸﺎطﺎ ﺴﻴﺎﺴﻴﺎ ﻓﻲ ﺨﻼف وﺼراع وﻗﻊ ﺒﻴن اﻹﻤﺎم ﻋﻠﻰ radiya1 وﺒﻴن ﻤﻌﺎوﻴﺔ radiya1 وﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻝﻬذا اﻝﺼراع ﺒﺎﻝﻌﻘﺎﺌد ﺤﻴث ظل اﻝﺠﻤﻴﻊ ﺘﺤت راﻴﺔ واﺤدة ﻓﻲ اﻝدﻴن وﻫﻲ راﻴﺔ اﻹﺴﻼم اﻷول ﺒﻼ ﺘﻐﻴﻴر

( ا 68 أﻤﺎ اﻝﺘﺸﻴﻊ ﻜﻔرﻗﺔ ﻤن اﻝﻔرق اﻝﺘﻲ اﺨﺘﻠﻔت ﻤﻊ اﻝﺴﻨﺔ ﻓﻲ اﻷﺼول واﺨﺘرﻋت ﻝﻬﺎ ﻓﻲ اﻝدﻴن ﻋﻘﺎﺌد ﻏﻴر ّﻤوﺠودة ﻜﺎﻹﻤﺎﻤﺔ اﻝﻨﺼﻴﺔ وأن اﻹﻤﺎم ﻋﻠﻰ وأﺒﻨﺎؤﻩ أوﺼﻴﺎء ﻤﻨﺼوص ﻋﻠﻰ ﺨﻼﻓﺘﻬم ﺒﺎﻝﻨص ﻤن اﻝﻘرآن ﻝذي ﻜﺎن ﻗﺎﺌﻤﺎ واﻝﺴﻨﺔ إﻝﻰ ﻏﻴر ذﻝك ﻤن اﻻﻋﺘﻘﺎدات ﻓﻬذﻩ ﻝﻴﺴت ﻝﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﺎﻝﺘﺸﻴﻊ اﻝﻌرﺒﻲ اﻝﺴﻴﺎﺴﻲ ا ّﻓﻲ زﻤﺎن اﻹﻤﺎم ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ وﻓﻲ زﻤﺎن اﻷﺌﻤﺔ ﻤن أﺒﻨﺎﺌﻪ ﺤﻴث ﻜﺎﻨوا ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻤن أﻫل اﻝﺴﻨﺔ وﻝم ﻴﻌرﻓوا ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻤﺎ ادﻋﺘﻪ اﻝﻔرق اﻝﺒﺎطﻨﻴﺔ اﻝﺘﻲ ظﻬرت ﻓﻲ اﻝﻌراق ﺒﻌد وﻗوع اﻝﻔﺘﻨﺔ ، وﻴﻠزم ﻝﻨﺎ ﻤﻌرﻓﺔ أﺼل اﻝﺘﺸﻴﻊ اﻝﻌرﺒﻲ أوﻻ ﻗﺒل اﻝﻌروج ﻋﻠﻰ اﻝﺘﺸﻴﻊ اﻝﻌﻘدي واﻝﺘﻲ ﺒدأت ﺒﺎﺴﺘﺸﻬﺎد أﻤﻴر ، ﺒﻲ أو اﻝﺘﺸﻴﻊ اﻝﺴﻴﺎﺴﻲ ﻨﺸﺄ ﻓﻲ أﺤداث اﻝﻔﺘﻨﺔ أﻝﻜﺒري واﻝﺘﺸﻴﻊ اﻝﻌر اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﻋﺜﻤﺎن ﺒن ﻋﻔﺎن radiya1 وﺘﺠددت ﺒﻌد ﺘوﻝﻰ أﻤﻴر اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﻋﻠﻰ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب radiya1 . وﻫﻲ اﻝﻔﺘرة اﻝﺘﻲ ﺘﻌرﻀت ﻷﻗﺼﻲ ﻗدر ﻤن اﻝﺘﺸوﻴﻪ ﻓﻲ اﻝﺘﺎرﻴﺦ اﻹﺴﻼﻤﻲ ـ ﻜﻤﺎ ﺴﻨﺒﻴن ـ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ إﻝﻰ ذرة اﻝﺨﺼﺒﺔ ﻝواﻀﻌﻲ اﻝرواﻴﺎت اﻝﻤﻠﻔﻘﺔ ﻝﻠطﻌن ﻓﻲ اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ أﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨت اﻝﺒ radiya1 وﺘﺼوﻴر اﻝﺨﻼف ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬم ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﺼراع دﻨﻴﺎ أو ﺼراع ﺤﻜم وﻫو اﻷﻤر اﻝذي ﻴﻌﺘﺒر إﻓﻜﺎ ﻤﺒﻴﻨﺎ ﻨوﻀﺤﻪ ﻓﻲ اﻝﻤﻌﺎﻝﺠﺔ اﻝﺘﺎﻝﻴﺔ اﻝﻤوﺜﻘﺔ ﻷﺤداث اﻝﻔﺘﻨﺔ اﻝﻜﺒري ﻤن أوﺜق ﻤﺼﺎدرﻫﺎ

( ا 69 ﻧﻈﺮة إﻟﻰ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ وﻨظرت ﻓﻲأﻨﻬﺎ اﺴﺘﺠﺎﺒت ﻨوﻋﺎ ﻤﺎ ﻝدﻋوة أﻫل اﻝطﻌن ، ﺼﺎﺌب اﻷﻤﺔ اﻝﻴوم دون ﺸك ﻤن ﻤ رواﻫﺎ رواة اﻝﺘﺎرﻴﺦ ﻏﻴر اﻝﻌدول ﻋﻠﻰ أﻨﻬﺎ رواﻴﺎت ﺼﺤﻴﺤﺔ رﻏم اﻝﺘﻲإﻝﻰ اﻝرواﻴﺎت اﻝﺘﺎرﻴﺨﻴﺔ اﻝﻤزﻴﻔﺔ ﺤﻤل اﻝرﺴﺎﻝﺔ وﻜﺎن وﺴﻴﻠﺔ إﻴﺼﺎﻝﻬﺎ اﻝذي أﺸرف ﺠﻴل ﻝﻺﺴﻼم وﻫو اﻝﺠﻴل ﻓﻲأﻨﻬﺎ ﺘﺤﻤل ﻤطﺎﻋن ٕﻗطﺎر اﻷرض واﻴﺼﺎﻝﻬﺎ ﻝﻸﺠﻴﺎل وراء اﻷﺠﻴﺎلﻷ ،ﻤطﻠقواﻷﻤر ﻻ ﻴﺨﻠو ﻤن ﺤﻤﺎﻗﺔ وﻏﺒﺎء ﻓﻔﻲ اﻝﺒداﻴﺔ ﻤﺜل ﻫذﻩ اﻝﻤطﺎﻋن ﻜﻴف ﻴﻤﻜن ﻗﺒوﻝﻬﺎ وﻤن رواﻫﺎ ﻫم اﻝﻜذاﺒون اﻝﻤﻌروﻓون ﺒﺤﻘدﻫم ﻀد ﻫذا ﺒوت ﻴﻤﺜل اﻝﺜاﻝذيﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ إﻝﻰ ﻤﺎ ﻫو أطم أﻨﻨﺎ ﻏﻔﻠﻨﺎ ﻋن اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ، اﻝﺠﻴل ﻤﺜل رواة اﻝﺸﻴﻌﺔ ، اﻝﻤطﻠق واﻝدﻝﻴل اﻝﻤﻨﻔرد ﺒذاﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺘزﻜﻴﺔ ﻫذا اﻝﺠﻴل ﻜﻠﻪ ،اﻝزﻨﺎدﻗﺔ ﺘزﻜﻴﺘﻬم وﻗﺒﻠﻨﺎ دﻝﻴل ﻓﻲﻓﺄﻫﻤﻠﻨﺎ دﻝﻴل اﻝﻘرآن ﻨﻘﻠت ﻝﻨﺎ اﻝرواﻴﺎت ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ وأﺨﻀﻌﻬﺎ اﻝﺘﻲ ﻜﺘب اﻝﺘﺎرﻴﺦ ﻓﻲ ﺠﻴل اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﻗدﻴم وﻤوﺠود ﻓﻲواﻝطﻌن ﻋﺎﻝﻤﻨﺎ اﻝﻤﻌﺎﺼر دﻓﻊ اﻝﻌﻠﻤﺎﻨﻴﻴن واﻝﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲأﻫل اﻝﺘﺤﻘﻴق ﻝﺘﺤﻘﻴﻘﻬم وﺒﻴﻨوا زﻴﻔﻬﺎ ﻏﻴر أن اﻝﺠﻬل اﻝﻌﺎم اﻝﺘﺸﻜﻴك ﻓﻲ ﺤرب اﻹﺴﻼم إﻝﻰ اﺴﺘﻐﻼل رواج ﺘﻠك اﻝرواﻴﺎت ﻝﻴﺼﻠوا إﻝﻰ أﻏراﻀﻬم ﻓﻲوﻤن ﺘﺎﺒﻌﻬم وﻫذا ﻫو اﻝﻬدف اﻝوﺤﻴد ﻝﻜل طﺎﻋن ﺒﺎﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ، ﻨﻘﻠوﻩ اﻝذي اﻝدﻴن ﻓﻲﺒﻬم واﻝﺘﺸﻜﻴك ﺒﻬم ﻴﻌﻨﻰ اﻝﺘﺸﻜﻴك م اﻝﻌوام ذﻫﺒوا إﻝﻰ ﺘﻠك اﻝﻤروﻴﺎت ﻓﻘﺒﻠوﻫﺎ وﻜﺘﺒوا ﻋن ﻝﻜن اﻝﻤﺸﻜﻠﺔ أن ﺒﻌض اﻝﻜﺘﺎب واﻝﻤﻔﻜرﻴن وﻤﻌظ ﺘﻠك اﻻﺘﻬﺎﻤﺎت اﻝﻤوﺠﻬﺔ ﻝﻠﺼﺤﺎﺒﺔ وﻨﺸروﻫﺎ وﻫم ﻝﻴﺴوا ﻤن أﻫل اﻝﺼﻨﻌﺔ وﻻ اﻝﺨﺒرة ﺤﺘﻰ ﻴﻤﻴزوا ﺒﻴن اﻝرواﻴﺎت اﻝﺼﺤﻴﺤﺔ واﻝرواﻴﺎت اﻝﻌرﺠﺎء اﻝذيﻌﺼر واﻷﻫم ﻤن ذﻝك أﻨﻬم ﻏﻔﻠوا ﻋن ﺠﻼﻝﺔ ﻫذا اﻝﺠﻴل وﺘﻌﺎﻤﻠوا ﻤﻌﻬم ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨوا ﻤن أرﺒﺎب ﻫذا اﻝ ﻋﻬد اﻝﻨﺒوة ﺤﻴث ﻜﺎن وﻻ زال ﺠﻴﻠﻬم ﺒﺸﻬﺎدة اﷲ ﻋز وﺠل وﻨﺒﻴﻪ ﻓﻲﺒﻴﻨﻤﺎ اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﻋﺎﺸوا ، ﻨﻌﺎﻨﻰ ﻤﻨﻪ salla2 ، أﻓﻀل أﻫل اﻷرض ﺒﻌد اﻷﻨﺒﻴﺎء واﻝرﺴل اﻝﺘﻘوى وأﻤﺜﺎﻝﻬم ﺘﻬرب ﻤﻨﻬم اﻝذﻨوب وﺘﺘﻨﺎﻓر ﻓﻲ اﻹﻴﻤﺎن وﻻ ﻓﻲ اﻝزﻫد وﻻ ﻓﻲﻓﻼ ﻴوﺠد ﻤﺜﻴﻠﻬم أﺒدا ﻻ أﺤدﻫم إﻗداﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﻲٕان ﻜﺎﻨوا ﻏﻴر ﻤﻌﺼوﻤﻴن ﻓﻬذا ﻻ ﻴﻌﻨﻰ إطﻼﻗﺎ أن ﻨﺘﺼور وﻫم و، ﻤﻊ طﺒﻴﻌﺘﻬم ذﻨب ﻋﺎﻤدا ﻤﺘﻌﻤدا ﻷﺠل دﻨﻴﺎ ﺠﻴل وﻋﺎﻝﺠوا ﻋﺼرﻫم ﻜﻤﺎ ﻜﺎن ﻋﺼرا ﻋﺎدﻴﺎ أيﻓﻠﻤﺎ ﻨظر ﻫؤﻻء اﻝﻤﻔﻜرون إﻝﻰ اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﻨظرﺘﻬم إﻝﻰ اﻝﻨﻔوس ﺘﻠك اﻝﻨظرة ﺘﺴرﺒت ﺒﻨﺎء ﻋﻠﻰ ذﻝك إﻝﻰ ، ﻤن اﻝﺴﻬل أن ﺘﺠد ﻓﻴﻪ أطﻤﺎع اﻝﺤﻜم وﺸﻬوات اﻝدﻨﻴﺎ اﻝﺨﺎطﺌﺔ ﻋن ﻫذا اﻝﺠﻴل اﻝﻔرﻴد

( ا 70 ، ﻓﺎزداد ﺘﻌﻠق اﻝﻌﺎﻤﺔ ﺒﻬذﻩ اﻝرواﻴﺎت وأﺼﺒﺢ ﻤن ﻗﺒﻴل اﻝﺜﻘﺎﻓﺔ اﻝﻌﺎﻤﺔ أن ﺘﺠد ﺘﻠك اﻝﻤطﺎﻋن ﻤﻨﺘﺸرة ﺒﻴﻨﻬم ﻋرف اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﺸﻴﺌﺎ ﻴذﻜر وﻻ ﻴوﺠد دﻝﻴل أو ﺸﺒﻬﺔ ﻓﻲرﻏم أن ﻓﺘن اﻝﺤﻜم وﻤطﺎﻝب اﻝدﻨﻴﺎ ﻝم ﺘﻜن ﺘﻤﺜل دﻝﻴل ﺼﺤﻴﺢ ﺘﻘول ﺒذﻝك رﺒوع آﻴﺎﺘﻪ ﺘزﻜﻴﺔ ﻫؤﻻء اﻷطﻬﺎر ﻝﻌﻠﻤﻨﺎ ﻓﻲإذا ﻨظرﻨﺎ ﻝﻠﻘرآن اﻝﻜرﻴم وﺘﺄﻤﻠﻨﺎ ﺒﺎﻝﻌﻘل وﺤدﻩ ﻜﻴف اﻨﺘﺸر و وﻫذا ﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻝﻜل ﻋﺎﻗل أن ﻴدرﻜﻪ ﻷﻨﻨﺎ ، ﻤن اﻹﻓك اﻝﻤﺒﻴن ﻫﻲأن اﻷﺨﺒﺎر اﻝﻤﻨﻘوﻝﺔ ﺒﺨﻼف ذﻝك إﻨﻤﺎ !اﻝﺜﺎﻨﻲول وﻨﺄﺨذ اﻷﺨﺒﺎر ﻓﻜﻴف ﻨدع اﻷﻤروﺠﻲﻨﻘﺎرن ﻫﻨﺎ ﺒﻴن اﻝدﻝﻴل ﻤن اﻝﻘرآن واﻝدﻝﻴل ﻤن ، ﻴﻘول ﻋز وﺠل ]َُِْ َََََُُُُ 8 { أن اﻝﻤﻬﺎﺠرﻴن ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻫم ﻤن ﻨﺼر اﷲ ورﺴوﻝﻪ ﻓﻲﻝﺼراﺤﺔ واﻵﻴﺔ ﻗطﻌﻴﺔ اﻝوﻀوح وا salla2وﺸﻬد ﻝﻬم اﷲ ﻓﻲ ﻴﻌﻠم ﺴراﺌرﻫم أﻨﻬم ﻫم اﻝﺼﺎدﻗون ﻓﻬل ﻤن اﻝﻤﻤﻜن أن ﻨﻘﺒل ﺒﻌد ﻫذا ﺒﺘﺸﻜﻴك ﻤﺸﻜك اﻝذيﺘﻌﺎﻝﻰ !ﻋداﻝﺘﻬم ؟ :وﻴﻘول أﻴﻀﺎ ]ٍََََََََُُُُُُِِِْْْْْﺒﻌوﻫم ﺒﺈﺤﺴﺎن رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻬم ورﻀوا ﻋﻨﻪ ِ 100 { ﻎ ﻋﻠﻴﻬم اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ وﻫذﻩ اﻵﻴﺔ ﺠﻤﻌت اﻝﺠﻴل ﻜﻠﻪ اﻝﻤﻬﺎﺠرون واﻷﻨﺼﺎر وﻤن ﺘﻼﻫم ﻤن ﺒﻌد اﻝﻔﺘﺢ ﻓﺄﺴﺒ اﻹﺤﺴﺎن وﺸﻬد ﻝﻬم ﺒﺄﻨﻬم أﺼﺤﺎب اﻝﺠﻨﺔ واﻝرﻀوان :وﻴﻘول أﻴﻀﺎ ]ََََُِِْْ ََِْ 117 { ﺨرج ﻓﻴﻬﺎ اﻝﻨﺒﻲ اﻝﺘﻲوﻫذﻩ اﻵﻴﺔ اﻝﻜرﻴﻤﺔ ﺘﺘﺤدث ﻋن ﻏزوة ﺘﺒوك salla2وﻝم ﻴﺴﻤﺢ ﺒﻜل ﺼﺤﺎﺒﺘﻪ ﻝﻠﻘﺘﺎل ﻋﺸر أﻝف ﺼﺤﺎﺒﻲ اﺜﻨﻲﻓﺄﻨزل اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺒﺤﻘﻬم ﻫذﻩ اﻝﺘوﺒﺔ وﻤﻌﻨﻰ ﻫذا أﻨﻬﺎ ﺸﻤﻠت ، ﻷﺤد ﺒﺎﻝﺘﺨﻠف ﺨرﺠوا ﻤﻊ اﻝﻨﺒﻲ salla2، ﻬﺎﺠرﻴن واﻷﻨﺼﺎر وﻤﺴﻠﻤﺔ اﻝﻔﺘﺢ وﻝم ﻴﺴﺘﺜن اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم أﺤدا ﻤﻨﻬم ﻗط ﻤن اﻝﻤ أﻨزل اﷲ ﺘوﺒﺘﻪ وﻤﻐﻔرﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬم ﻝﻴﻨﻀﻤوا إﻝﻰ إﺨواﻨﻬم ، ﺤﺘﻰ اﻝﺜﻼﺜﺔ ﻤن اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ اﻝذﻴن ﺘﺨﻠﻔوا ﺒﻼ ﻋذر ﻓﻘﺎل ﺠل ﺸﺄﻨﻪ ]ََََََََََُُُُُِِْْْْْْ َْ 118 {

( ا 71 ﺒﻌدﻫم ﻤن أﺠﻴﺎل ﺴﻴﺄﺘﻲن وﻝم ﻴﻘﺘﺼر اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﻋﻠﻰ وﺼف ﻫؤﻻء اﻷطﻬﺎر ﺒل وﺼف ﺤﺎل ﻤ وﺠﻌل اﻹﻴﻤﺎن رﻫﻨﺎ ﻓﻘط ﺒﺎﻝذﻴن اﺘﺒﻌوﻫم ﺒﺈﺤﺴﺎن ﻓﺎﺴﺘﺜﻨﻰ ﺒذﻝك اﷲ ﻋز وﺠل ﻜل إﻨﺴﺎن ﺨﺎض ﻝﺴﺎﻨﻪ ﺤﻴث ﻴﻘول ﺘﻌﺎﻝﻰ، ﻫذا اﻝﺠﻴل ﻓﻲ ] ََََََُُِِِْْﻴﻤﺎن وﻻ ﺘﺠﻌل ﻓﻲ ﻗﻠوﺒﻨﺎ َْْْ  10 { ﻗﻠوﺒﻨﺎ ﻏﻼ ﻷﺤد ﻤﻨﻬم ﻗط ﻓﻲ أن وظﻴﻔﺘﻨﺎ ﻨﺤن اﻝذﻴن ﺘﺒﻌﻨﺎﻫم أن ﻨﻘول رﺒﻨﺎ اﻏﻔر ﻝﻨﺎ وﻝﻬم وﻻ ﻨﺠﻌل أي ﻪ أن ﻴﺘﺤﻘق ﻝو ﻝم ﻴﺼﻤد ﻫؤﻻء اﻝﻨﻔر ﻤﻊ اﻝﻨﺒﻲ ﻷن إﻴﻤﺎﻨﻨﺎ ﻤﺎ ﻜﺎن ﻝاﻝﺒدﻴﻬﻲ اﻝطﺒﻴﻌﻲوﻫذا ﻫو اﻷﻤر salla2 ، ﺴﺒﻴل إﻋﻼء ﻜﻠﻤﺔ اﻝﺤق ﻓﻲوﻴﺤﻤﻠوا أﻤﺎﻨﺔ اﻝرﺴﺎﻝﺔ وﻴﺒذﻝون اﻝدم واﻝﻨﻔس واﻷﻫل واﻝﻤﺎل ّ ذﻝك ﻴﻘول اﻹﻤﺎم ﻋﻠﻰ ﻓﻲو radiya1 ﻨﻬﺞ اﻝﺒﻼﻏﺔﻓﻲﻤﺨﺎطﺒﺎ ﺸﻴﻌﺘﻪ ﻤن ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺒر اﻝﻜوﻓﺔ ﻜﻤﺎ رأﻴت أﺤدا ﻴﺸﺒﻬﻬم ﻤﻨﻜم وﻝﻘد ﻜﺎﻨوا ﻴﺼﺒﺤون وﻝﻘد رأﻴت أﺼﺤﺎب رﺴول اﷲ ﺼﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﻓﻤﺎ) ﺸﻌﺜﺎ ﻏﺒرا وﻴﻘﺒﻀون ﻋﻠﻰ ﻤﺜل اﻝﺠﻤر ﻤن ذﻜر ﻤﻌﺎدﻫم ﻜﺄن ﺒﻴن أﻋﻴﻨﻬم رﻜب اﻝﻤﻌزى ـ ﻴﻌﻨﻰ ﻋﻼﻤﺔ (اﻝﺴﺠود ـ ﻫذا اﻝﺠﻴل اﻝﻔرﻴد ﻓﻲﻓﺠﺎءت اﻷﺠﻴﺎل ﺒﻌد ذﻝك وﺘﺤت ﻤﺨﺘﻠف اﻷﻏراض ﺘﺤﻤل ﻫم اﻝطﻌن واﻝﺘﺸﻜﻴك ّﻤﺎن وﻋﻠﻰ ﺤق أﻋﻼﻤﻬم ﻜﺄﺒﻲ ﺒﻜر وﻋﻤر وﻋﺜﻓﻲﺒل و radiya1واﻝﻌﺎﻗل ﻻ ﻴﺤﺘﺎج ردا ﻋﻠﻰ ﺘﻠك اﻝﺸﺒﻬﺎت ، ﺨﻨدق واﺤد ﻤﻊ اﻝﻌﻠﻤﺎﻨﻴﻴن واﻝﻤﺴﺘﺸرﻗﻴن ﻓﻲواﻝذﻴن ارﺘﻀوا ﻷﻨﻔﺴﻬم أن ﻴﻘﻔوا ، ﻴﺜﻴرﻫﺎ اﻝﻤﻐرﻀون اﻝﺘﻲ اﻝطﻌن واﻝﻠﻌن ﻋﻠﻰ أﺼﺤﺎب اﻝﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﻴﻤﺎرﺴوا ﻤﻌﻬم ﻨﻔس اﻝﻔﻌل ﻝﻜﻲأﻋدى أﻋداء اﻹﺴﻼم salla2 . أي ﺤﺎﺠﺔ ﻝﺘﻔﻨﻴد أي ﻴطرح ﻋن ﻨﻔﺴﻪ ﻝﻜﻲﻷﻗوال ﺒﺂﻴﺎت اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﻓﺎﻝﻌﺎﻗل ﻻﺒد ﻝﻪ أن ﻴﻘرن ﻫذﻩ ا ﻓﻠﻴس ﺒﻌد ﻗول اﷲ ﻗول، ﺼﺤﺎﺒﻲ أيﺸﺒﻬﺔ ﺒﺤق ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﻝﻤﺎ ﻫو أﻫم وﻫو أن اﻝﻨظر إﻝﻰ ﻫؤﻻء اﻝطﺎﻋﻨﻴن ﻤﻤن ﻴدﻋون اﻹﺴﻼم ﻴﻜﻔﻲ وﺤدﻩ ﻻﻜﺘﺸﺎف اﻝﻐرض واﻝﻔﻌل ﻓﻲوﻤﺠرد اﻻﺘﺤﺎد ﺨﻨدق واﺤد ﻤﻊ أﻋداء اﻹﺴﻼم ﻓﻲﻷﻨﻬم ـ ﻜﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ـ وﻗﻔوا ، ﻫوﻴﺘﻬم ﻗﺎلاﻝذيوﻤﺎ أﺼدق ﻗول اﻹﻤﺎم أﺒﻲ زرﻋﺔ ، ﺼﺤﺎﺒﻲأي ﻗول ﻝﻬم ﺒﺤق أيﻴﻜﻔﻲ ﻝرﻓض ذﻝك أن اﻝدﻴن ، أﺼﺤﺎب اﻝﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺼﻼة واﻝﺴﻼم ﻓﺎﻋﻠم أﻨﻪ زﻨدﻴق ﻓﻲإذا رأﻴت اﻝرﺠل ﻴطﻌن ) أن ﻴﺠرﺤوا ﺸﻬودﻨﺎ واﻝﺠرح ﺒﻬم ٕﻋﻨدﻨﺎ ﺤق واﻨﻤﺎ أداﻩ ﻝﻨﺎ ﻫؤﻻء اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ واﻝذﻴن ﻴطﻌﻨون ﻓﻴﻬم أرادوا (أوﻝﻰ وﻫم زﻨﺎدﻗﺔ ، اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﻓﻲوﻜﻌﺎدة ﺠﻤﻴﻊ اﻷﻓﺎﻜﻴن ﻴﺄﺘون ﺒﺸﺒﻬﺎت ﻋرﺠﺎء وﺒﺄﺤداث ﻤﻠﻔﻘﺔ ﻝﻴﺘﻤﻜﻨوا ﻤن اﻝﺘﺸﻜﻴك اﻝﻤﻨﺎﻓﻘﻴن ﻓﻴﺴﻘطوﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﺼﺤﺎب اﻝﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﻨزﻝت اﻝﺘﻲﻓﻴﺄﺘون ﻵﻴﺎت اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم salla2 !؟ وﻤن ذﻝك

( ا 72 ]ََََُِِِِِِْْ ََُ 101 { ﻓﻨﻌم ﻜﺎن ﻫﻨﺎك ﻤﻨﺎﻓﻘون ، ﺒﺔ ﻴطﻌﻨوا ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻝﺼﺤﺎﻝﻜﻲ اﻵﻴﺔ ﻓﻲواﻝﺴؤال اﻝﻤﻨطﻘﻲ أﻴن وﺠﻪ اﻝدﻻﻝﺔ ﺒﺎﻝﻤدﻴﻨﺔ ﻴﻌﻠم اﻝﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم ﺒﻌﻀﻬم واﻝﺒﻌض اﻵﺨر ﻻ ﻴﻌﻠﻤﻬم اﻝذيوأﻤﺎ اﻝذﻴن ﻝم ﻴﻌﻠﻤﻬم ﻓﻬؤﻻء ﻫم ﺠﻴل اﻝﻤرﺘدﻴن ، أﻤﺎ اﻝذﻴن ﻋﻠﻤﻬم ﻓﻬم ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﺴﺒﺄ وﺸﻴﻌﺘﻪ ﻤﻨﻌوا اﻝزﻜﺎة ﻓﺤﺎرﺒﻬم أﺒو ﺒﻜر radiya1 . ﺘزﻜﻴﺔ اﻝﻤﻬﺎﺠرﻴن واﻷﻨﺼﺎر وﺴﺎﺌر اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﻓﻲواﻀﺤﺎت وﻨﻠﻔت اﻝﻨظر إﻝﻰ أﻨﻨﺎ ﺠﺌﻨﺎ ﺒﺂﻴﺎت ﻤﺤﻜﻤﺎت ﻓﻠو ﻜﺎن ﺒﻴﻨﻬم اﺴﺘﺜﻨﺎء ﻝﺒﻴﻨﻪ اﷲ أو ﺒﻴﻨﻪ اﻝﻨﺒﻲ salla2 ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻨﺠد اﻝﻨﺒﻲ salla2 اﻝوﺼﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤدح أﺼﺤﺎﺒﻪ ﺴواء ﻓرادى ﺒﺄﺴﻤﺎﺌﻬم أو ﺒﻤﺠﻤوﻋﻬم وﻤن ﻓﻲﺸدد ذﻝك ﻗوﻝﻪ salla2 (اﻝﺤدﻴث ........ أﺼﺤﺎﺒﻲ ﻓﻲاﷲ اﷲ وﻗوﻝﻪ salla2 (ﻰ ﻤن ﺴب أﺼﺤﺎﺒﻲ ﻝﻌﻨﺔ اﷲ ﻋﻠ وﻗوﻝﻪ salla2 (اﻝﺤدﻴث .... ﻻ ﻴدﺨﻠن اﻝﻨﺎر أﺤد ﺒﺎﻴﻊ ﺘﺤت اﻝﺸﺠرة ﻤدح أﻋﻴﺎن اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﻤﺜل اﻝﻌﺸرة اﻝﻤﺒﺸرﻴن زﻋﻤﺎء اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ وأﻴﻀﺎ ﻓﻲﺒﺨﻼف اﻷﺤﺎدﻴث اﻝﻤﺴﺘﻔﻴﻀﺔ ﺒﻘﻴﺘﻬم ﻤﺜل ﺠﻠﻴﺒﻴب وﻋﻤﺎر واﻝﻤﻘداد وأﺒو ذر وأﺒو ﻫرﻴرة وﺨﺎﻝد ﺒن اﻝوﻝﻴد وﻋﻤرو ﺒن اﻝﻌﺎص وﻤﻌﺎوﻴﺔ radiya1 ﺸرات ﻏﻴرﻫموﻋ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻓﻲوﻤن اﻷدﻝﺔ اﻝﻌﻘﻠﻴﺔ اﻝﺼرﻴﺤﺔ أن اﷲ ﻋز وﺠل ﻗﺎل ]َََََُُُُِِِْْْْْْْْ َََََُُُُُِِْْؤﻤﻨون وأَﻜﺜرﻫم اﻝﻔﺎﺴﻘونًََََََُُُُِِِْْْاﻝﻜﺘﺎب ﻝﻜﺎن ﺨﻴرا ﻝﻬم ﻤﻨﻬم اﻝﻤ 110 { وﻗد ﺼﺢ ﻋن ، ﺤق اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ وﺠﻴﻠﻬم اﻝﻔرﻴد ﻓﻲﻓﻬذا اﻝﻤدح اﻝﻌظﻴم ﻝﻸﻤﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ورد أول ﻤﺎ ورد اﻝﻨﺒﻲ salla2 اﻝﻘرون ﻫﻲأﻨﻪ ﻤدح ﺜﻼﺜﺔ أﺠﻴﺎل أوﻝﻬﺎ ﺠﻴل اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ وﺘﺎﺒﻌﻴﻬم ﻤن ﺒﻌدﻫم وﻤن ﺒﻌدﻫم و اﻝﻌﻠﻴﺎﻫﻲ ﺼﺎرت ﻓﻴﻬﺎ ﻜﻠﻤﺔ اﷲ اﻝﺘﻲﻸﻤﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ واﻝﺜﻼث اﻷوﻝﻰ ﺨﻴر اﻝﻘرون ﻝ ! ﺨﻴر أﻤﺔ ﻓﻤﺘﻰ ﻜﻨﺎ ﺨﻴر أﻤﺔ إذا ؟ﻫﻲﻓﻠو ﻝم ﺘﻜن ﻫذﻩ اﻝزﻤرة ﻓﺈذا ﻋﺠز اﻷﻓﺎﻜون أﻤﺎم اﻝﻨﺼوص اﻝﺼرﻴﺤﺔ اﻝﺼﺤﻴﺤﺔ ذﻫﺒوا ﺴرﻴﻌﺎ إﻝﻰ اﻝرواﻴﺎت اﻝﻤﻜذوﺒﺔ ﻬم ﺒﻤﻨﻬﺞ ﻜﺘﺎﺒﺔ اﻝﺘﺎرﻴﺦ اﻝﻤوﻀوﻋﺔ ﻤﺴﺘﻐﻠﻴن ﺠﻬل اﻝﻨﺎس ﺒﻤﺼداﻗﻴﺔ اﻝرواﻴﺎت وﻜﻴﻔﻴﺔ اﻝﻜﺸف ﻋﻨﻬﺎ وﺠﻬﻠ اﻝﻤﺼﺎدر اﻷﺼﻠﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺴﻨرىﻓﻲ اﻹﺴﻼﻤﻲ

( ا 73 اﻹﺳﻼﻣﻲﻣﻨﻬﺞ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻝﻤﻌﺎﺼرﻴن أﺨذوا ﻋن أن ﺒﻌض اﻝﻤؤرﺨﻴن واﻝﻤﺜﻘﻔﻴناﻹﺴﻼﻤﻲ ﺘﻤت ﺒﺤق اﻝﺘﺎرﻴﺦ اﻝﺘﻲ اﻝﻜﺒرىاﻝﺠرﻴﻤﺔ ذا ﻏﻴر ﺼﺤﻴﺢ ﻴﻌﺘﻘد ﺼﺤﺘﻬﺎ وﻫ ﺘﺎرﻴﺦ اﻝطﺒري واﻋﺘﺒروا ﻤﺠرد ورود اﻝرواﻴﺎت ﻓﻴﻪ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ أن اﻝطﺒري أﺘت إﻝﻴﻪ وﺒﻴن إﺴﻨﺎدﻫﺎ اﻝﺘﻲ ﻤﻘدﻤﺔ ﺘﺎرﻴﺨﻪ ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﺠﻤﻊ ﻜل اﻝرواﻴﺎتﻓﻲﺤﻴث ﻨص اﻝطﺒري وﺘﻠﺨﻴﺼﻬﺎ ﺼﺤﺘﻬﺎﻓﻲوﻤﺼﺎدرﻫﺎ وﺘرك ﻝﻠﻤﺤﻘﻘﻴن ﻤن ﺒﻌدﻩ اﻝﻨظر ﺨﻀﻊ ﻝﻠﺘﺤﻘﻴق واﻝﺘﺼﺤﻴﺢ اﻝﻨﺒويوﻫذﻩ ﺠرﻴﻤﺔ ﺘﺘﺎﺒﻌت ﻋﻠﻰ ﻤر اﻝزﻤن ﻷن اﻝﺘﺎرﻴﺦ ﻤﺜﻠﻪ ﻤﺜل اﻝﺤدﻴث ﻴد وﻨﻘد اﻝﻤﺼﺎدر اﻷوﻝﻰواﻝﺘﻀﻌﻴف ﻋن طرﻴق ﺘﻔﻨ ﻤروﻴﺎت اﻝﻜذاﺒﻴن ﻤن اﻝﺸﻴﻌﺔ ﻤﺠﺎﻝﻪ ﻓﺈنﻓﻲوﻝو أﺨذﻨﺎ ﺘﺎرﻴﺦ اﻝطﺒري ﻤﺜﺎﻻ وﻫو اﻝﻤرﺠﻊ اﻷم اﻷﻜﺒر ﺜﻼﺜﺔ آﻻف رواﻴﺔ ﺒﺎطﻠﺔ ﺴﻨدا وﻤﺘﻨﺎ اﻹﺨﺒﺎرﻴﻴن أﺤﺼﺎﻫﺎ اﻝدﻜﺘور ﺨﺎﻝد ﻜﺒﻴر ﻋﻼل ﻓزادت ﻋن ﻓﻴﻬم وأﺼﺤﺎﺒﻬﺎ أرﺒﻌﺔ ﻓﻘط ﻤن رواة اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻝﻤطﻌون اﻝﻔﺘرة ﻤن ﻫﻲ واﻹﺴﻼﻤﻲاﻝﺘﺎرﻴﺦ ﻓﻲﻜﺒري أن ﺘﻠك اﻝرواﻴﺎت ﺘﻌﺎﻝﺞ اﻝﻔﺘرة اﻷﻜﺜر ﺤﺴﺎﺴﻴﺔ واﻝﻤﺸﻜﻠﺔ اﻝ وﻓﺎة اﻝﻨﺒﻲ salla2اﻝﺤﺴﻴن إﻝﻰ اﺴﺘﺸﻬﺎد اﻹﻤﺎم radiya1 " 17 " اﻝﻤﺜﻘﻔﻴن اﻝﻤﻌﺎﺼرﻴن ﺒﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻤن اﻝﻤﺴﻠﻤﺎت واﻨﺘﺸرت ﺘﻠك اﻝرواﻴﺎت اﻝﻤﻐﻠوطﺔ ﺒﻴن اﻝﻌﺎﻤﺔ وﺒﻴن أﻗﻼم ﺒﻴﻨوا ﻤدى ﺒطﻼﻨﻬﺎ ﻴﺜﺎاﻝﺘﺎرﻴﺨﻴﺔ رﻏم أن اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻗدﻴﻤﺎ وﺤد اﻵﺘﻲ ﻓﻲ اﻝﻔﺘﻨﺔ ﻴﻤﻜن ﺘﻠﺨﻴﺼﻪ ﻓﻲوﻤﺎ ﺤدث : أوﻻ أﺠﻤﻊ اﻝﻤﺴﻠﻤون ﺒﻌد وﻓﺎة اﻝﻨﺒﻲ salla2ﺘوﻝﻴﺔ أﺒﻲ ﺒﻜر اﻝﺼدﻴق ﻋﻠﻰ radiya1ﻝﺴﺎﺒﻘﺘﻪ وﻓﻀﻠﻪ ووﻻﻴﺘﻪ أﻤر ﺤﻴﺎة اﻝﻨﺒﻲﻓﻲاﻝﺼﻼة salla2ﻋﻨد ﻤرﻀﻪ ﺤﻴث أﺼر اﻝﻨﺒﻲ salla2 ﻓﻲ ﻋﻠﻰ أن ﻴﺘوﻝﻰ أﺒﺎ ﺒﻜر اﻝﺼﻼة وﻗﺎل (اﷲ واﻝﻤؤﻤﻨون إﻻ أﺒﺎ ﺒﻜر ﻴﺄﺒﻲ ) اﻝﺒﺨﺎري ﻓﻲد ﺒﻌدة طرق ﻤﻨﻬﺎ ﻜﻤﺎ ذﻝك ﺤدﻴﺜﺎ ﺸﻬﻴرا ور ﻋﻨﻬﺎ ﻤﺒﺎﻴﻌﺔ اﻝﺼدﻴق ﺒﺎﻝرواﻴﺔ اﻝﺼﺤﻴﺤﺔ ﺤﻴث ﺘم اﻻﺘﻔﺎق ﻨﺠﻤتاﻝﺘﻲ ﺤﺎدﺜﺔ اﻝﺴﻘﻴﻔﺔ اﻝﺒﺨﺎريوﻗد روى ﺠﻤﻴﻊ اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌد ﺒﺎﻝﺸورى ﺤﻴث أن اﻝﻨﺒﻲ ﻋﻠﻰ اﻝﺒﻴﻌﺔ ﺒﻼ ﻤﻨﻐﺼﺎت وﻗﺒﻠﻬﺎ salla2 ﻓﻲ ﺘرك اﻷﻤر ﺒذﻝك ﻋﺼر اﻝﻨﺒوة واﻝﻌﺼﻤﺔﻬﻲﻓﺔ ﺸورى ﺒﻴن اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن واﻨﺘاﻝﺤﻜم واﻝﺨﻼ أن ﻫﻨﺎك ﻴﺤﻴﻲ اﻷزدى ﻜﺄﺒﻲ ﻤﺨﻨف ﻝوط ﺒن ﺘروى ﻋن رواة اﻝﺸﻴﻌﺔاﻝﺘﻲﻓﺎﻝرواﻴﺎت اﻝﻤزﻴﻔﺔ وﻋﻠﻴﻪ ﺄيﻫؤﻻء اﻹﺨﺒﺎرﻴون وﻝم ﺘﺜﺒت ﻗطﻌﺎ ﺒ ﺨﻼﻓﺎ وﺼراﻋﺎ دب ﻋﻠﻰ اﻝﺴﻠطﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﻋﺒﺎرة ﻋن ﺘرﻫﺎت دﺴﻬﺎ 17 ـ رواﻴﺎت اﻝﻜذاﺒﻴن ﻓﻲ اﻝﺘﺎرﻴﺦ اﻹﺴﻼﻤﻲ ـ ﺒﺤث ﻝﻠدﻜﺘور ﺨﺎﻝد ﻜﺒﻴر ﻋﻼل

( ا 74 رواﻴﺔ ﻤﻨﻘوﻝﺔ ﻋن اﻝﺸﻴﻌﻲ أﺒﻲ ﻫﻲوﻨﻘﻠﻬﺎ ﺒﻌﻀﻬم و واﻴﺔ اﻝطﺒريوﻗد ﻝﺠﺄ اﻝﻤؤرﺨون ﻝر، ﺴﻨد ﺼﺤﻴﺢ " أﻫل اﻝﻜذب أﺠﻤﻊ اﻝﻤﺤدﺜون ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﻤناﻝذيﻤﺨﻨف 18 " ﺴواﻫﺎ ﺘﻐﻨﻰ ﻜل طﺎﻝب ﺤق ﻋﻤﺎاﻝﺒﺨﺎري ﻓﻲواﻝرواﻴﺔ اﻝﺼﺤﻴﺤﺔ اﻝواردة وﻓﻀﺎﺌل أﺒﻲ ﺒﻜر اﻝﺼدﻴق radiya1 إذ ﻫﻤﺎاﺜﻨﻴن ﺜﺎﻨﻲﻓﻴﻜﻔﻴﻪ أﻨﻪ ﻜﺎن ، أﻜﺒر ﻤن أن ﻴﺴﻌﻬﺎ ﻤﻘﺎم اﻝﻜﻼم ﺒﻴﻨﻬﺎ اﻝﻨﺒﻲ اﻝﺘﻲ اﻝﻐﺎر وﺨﺼﺎﻝﻪ وﻓﻀﺎﺌﻠﻪ ﻓﻲ salla2، ﻻ ﺘﻜﺎد ﺘﺤﺼﻲ وﻗد ﻨﺼر اﷲ ﺒﻪ اﻹﺴﻼم أوﻻ وآﺨرا ﺤﻴث ﺸﻬد ﻝﻪ اﻝﻨﺒﻲ salla2 إﻴﻤﺎﻨﻪ ﺘردد وﻻ ﺘﻠﻌﺜم ﻓﻲ ﻝم ﻴﻜن اﻝذيﺒﺄﻨﻪ اﻝوﺤﻴد وﻝﻘﺒوﻩ اﻝﺼدﻴق ﻴوم أن ﺒﺎدر إﻝﻰ ﺘﺼدﻴق اﻝﻨﺒﻲ salla2 ، رﺤﻠﺔ اﻹﺴراء واﻝﻤﻌراج ﻤﻊ إﻨﻜﺎر اﻝﻘوم ﻝﻬﺎ ﻓﻲ دﻋﺎ أﺴﺎطﻴن اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌد ﻝﻺﺴﻼم ﻜﻤﺎ ﻨﺼر اﷲ ﺒﻪ اﻝﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴن ﺤﻴث ﺒذل ﻤﺎﻝﻪ ﻜﻠﻪ اﻝذيو وﻫ ذﻝك ﻴﻘول اﻝﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل اﷲ وﻓﻲ salla2 ( ﻤﺎل أﺒﻲ ﺒﻜر ﻨﻔﻌﻨﻲ ﻤﺎل ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻨﻔﻌﻨﻲﻤﺎ وﻋﻨدﻤﺎ ﺘوﻝﻰ اﻝﺨﻼﻓﺔ وﺒدأت أﺤداث اﻝردة وارﺘﺠﻔت اﻷرض ﻨﺎرا ﻤن ﺤول اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻤﺎ ﺒﻴن ردة اﻝﻘﺒﺎﺌل ﺤرب اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن أﻴﻀﺎ ﻓﻲﺨل اﻝﺠزﻴرة وﺒﻴن طﻤﻊ اﻝروم دا ﻓﻲ ﻻ ﺘﻨﻀب ﻓﺤﺎرب اﻝﻤرﺘدﻴن اﻝﺘﻲ ﻻ ﺘﻠﻴن واﻝﺜﻘﺔ اﻝﺘﻲﺼﺎﺤب اﻝﻌزﻴﻤﺔ ، وﻝﻜن ﻜﺎن ﻫﻨﺎك أﺒو ﺒﻜر ﻨﻔذ ﻓﻴﻪ أﻤر اﻝﻨﺒﻲ اﻝذيﻨﻔس اﻝوﻗت salla2رﻏم ، إﻨﻔﺎذ ﺠﻴش أﺴﺎﻤﺔ ﺒن زﻴد إﻝﻰ ﺤدود اﻝروم وردﻋﻬم ﻓﻲ ذﻝك ﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲوﻗﺎل ، ﻤواﺠﻬﺔ اﻝﻤﺘرﺒﺼﻴن ﻓﻲﻘﻲ اﻝﻤدﻴﻨﺔ ﺒﻼ ﺠﻴش ﻤﺎ ﻴﻌﻨﻴﻪ ﻫذا ﻤن ﺨطورة ﻋﻨدﻤﺎ ﺘﺒ ﺘﻜﺘب ﺒﻤﺎء اﻝذﻫب اﻝﻤدﻴﻨﺔ ﻤﺎ ﺘرﻜت أﻤر رﺴول اﷲ ﻓﻲواﷲ ﻝو ﻝﻌﺒت اﻝﻜﻼب ﺒﺄرﺠل أﻤﻬﺎت اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ) salla2 ( اﻝﺠزﻴرة وﻝم ﻴﺘوان ﺒﻌدﻫﺎ أو ﻴﺴﺘرﻴﺢ ﺒل ﺸﻜل ﻓﻲﺜم ﺸﻜل اﻝﻘﻴﺎدات واﻝﺴراﻴﺎ واﻝﺒﻌوث وأﺨﻤد ﻨﺎر اﻝﻔﺘﻨﺔ ﻋﻬد اﻝﻔﺎروقﻓﻲ ﺘواﺘر ﻋﻘدﻫﺎ ﺒﻌد ذﻝك اﻝﺘﻲﻓﻜﺎﻨت اﻝﺒداﻴﺔ ، اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻝﻔﺘﺢ ﻓﺎرس واﻝﺸﺎم اﻝﺠﻴوش وﺘوﻓﻲ radiya1وﻗد ﻝﻌﺒت اﻝرواﻴﺎت اﻝﺸﻴﻌﻴﺔ ، ودﻓن إﻝﻰ ﺠوار اﻝﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺼﻼة واﻝﺴﻼم طﺎﻫرا ﻤطﻬرا ﻤﺤﺎوﻝﺔ ﺘﺸوﻴﻪ ﺼورﺘﻪ ﺒﺄﺴﻠوب ﺴﺎذج ﻓﺄﺜﺎروا اﻝﺸﺒﻬﺎت ﺤوﻝﻪ وﺘﻜﻔل اﻝﻌﻠﻤﺎء ﺒﺎﻝرد ﻋﻠﻴﻬﺎﻓﻲدورا "ﺘﻔﺼﻴﻼ 19 " : ﺜﺎﻨﻴﺎ أوﺼﻲ ﺒﻌد اﺴﺘﺸﺎرة أﺼﺤﺎﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺘوﻝﻴﺔ ﻋﻤر ﺒن اﻝﺨطﺎب ﻗﺒﻴل وﻓﺎة أﺒﻲ ﺒﻜر رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ radiya1 اﻝﺤق ﻓﺄﻗﻨﻌﻬم أﺒو ﻓﻲ ذﻝك ﺒﻌض اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﻝﻤﺎ ﻴﻌرﻓون ﻤن ﺸدة ﻋﻤر ﻓﻲﻓﻨﺎﻗﺸﻪ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﻝﻠﻤﺴﻠﻤﻴن "اﻝطﺒﻘﺎت اﻝﻜﺒرى ﻓﻲ رواﻴﺔ ﺒن ﺴﻌد ﻓﻲ زﻤﺎﻨﻪ ﻜﻤﺎ ﻫو ﻓﻲﻴﺘرك ﻋﻠﻴﻬم ﺨﻴر ﺨﻠق اﷲ ﺒﻜر ﺒﺄﻨﻪ 20 " 18 ﻜﺘوراة ﻝﻠدﻜﺘور ﻴﺤﻴﻲ اﺒراﻫﻴم ـ ﺠﺎﻤﻌﺔ اﻻﻤﺎم ﺒﺎﻝﺴﻌودﻴﺔ ـ ﻤروﻴﺎت أﺒﻲ ﻤﺨﻨف ﻓﻲ ﺘﺎرﻴﺦ اﻝطﺒري ـ رﺴﺎﻝﺔ د 19 (ﺤﻘﺒﺔ ﻤن اﻝﺘﺎرﻴﺦ ـ ﻋﺜﻤﺎن اﻝﺨﻤﻴس ) ـ ﻴراﺠﻊ رد ﺘﻠك اﻝﺸﺒﻬﺎت ﻓﻲ ﻜﺘﺎب

( ا 75 وﺨرج ﻜﺘﺎب اﻝﺒﻴﻌﺔ ﻝﻌﻤر ﻤﻊ ﻋﺜﻤﺎن ﺒن ﻋﻔﺎن radiya1ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺤﺎﻀرون ﻓﻘﺒﻠوﻩ وﺘوﻝﻰ وﻗرأﻩ ﻋﻠﻰ اﻝﻨﺎس وﻫم ﻋﺼور اﻝﺨﻼﻓﺔﻫﻲاﻝﻔﺎروق أﻤر اﻷﻤﺔ ﻓﻜﺎﻨت أز ﻓﺎرس واﻝروم ﻤﻌﺎ وﻜﺎﻨت اﻝﺠﻴوش اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﺤﺎرب ﻋﻠﻰ اﻝﺠﺒﻬﺘﻴن ﻤﻌﺎدوﻝﺘﻲ ﻋﻬدﻩ ﻓﻲﺴﻘطت ﺤﻴث اﻨﺘﻘﺎﻝﻪ ﻝﺠﺒﻬﺔ اﻝﺠﺒﻬﺔ ﻤﺜل اﻝﻤﺜﻨﻰ ﺒن ﺤﺎرﺜﺔ وﺨﺎﻝد ﺒن اﻝوﻝﻴد ﻗﺒلﻤﺠﺎﻫدير ﻴد ﻜﺒﺎﻓﻲﻓﺴﻘطت ﻓﺎرس , وﻨﻬﺎوﻨد ﻤوﻗﻌﺔ اﻝﻘﺎدﺴﻴﺔﻓﻲاﻝﺸﺎم وأﻴﻀﺎ ﺴﻌد ﺒن أﺒﻲ وﻗﺎص ﻗﺎﺌد ﺠﺒﻬﺔ اﻝﻔرس اﻝﺸﺎم ﺒﻘﻴﺎدة ﺨﺎﻝد ﺒن اﻝوﻝﻴد ﻓﻲوﺴﻘطت اﻝروم واﻓﺘﺘﺢ ﺒﻴت اﻝﻤﻘدس ﻋﻠﻰ ﻴد ﻤﺠﻤوع اﻝﺠﻴوش اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺴﻔﻴﺎن وﻤﻌﺎوﻴﺔ ﺸﻘﻴﻘﻪ رو ﺒن اﻝﻌﺎص وزﻴﺎد ﺒن أﺒﻲوأﺒو ﻋﺒﻴدة ﺒن اﻝﺠراح وﻋﻤ radiya1 . ﺒل ، ﻋدﻝﻪ وورﻋﻪ ﻓﻲﺘﻤس اﻷﻓق اﻝﻌدل ﻓﺤدث وﻻ ﺤرج ﺤﻴث ﻻ زاﻝت ﺴﻴرة ﻋﻤر ﺒن اﻝﺨطﺎبﻓﻲأﻤﺎ إﻝﻰ اﻝﻐرب ﺤﻴث أﻨﺼﻔﻪ اﻷورﺒﻴون ﻓوﻀﻌوﻩ اﻝﻌدل واﻹﻨﺼﺎف ﺤدود دوﻝﺔ اﻹﺴﻼمﻓﻲﺘﺠﺎوزت ﺴﻤﻌﺘﻪ " اﻹﺴﻼم ﻓﻲﻀﻤن أﻋظم ﻤﺎﺌﺔ ﺸﺨﺼﻴﺔ 21 " ﻓﻴﻪ ﻗول ﻗدم ﻝﻠﺨﻼﻓﺔ اﻝدواوﻴﻴن وأﻨﺸﺄ ﻋدة أﻨظﻤﺔ إدارﻴﺔ ﻝﻠﻌطﺎء واﻝﺨراج ﻓﺤﻘقاﻹدارياﻝﺘﻨظﻴم ﻓﻲو اﻝﻨﺒﻲ salla2 ( ﻋﺒﻘرﻴﺎ ﻴﻔري ﻓرﻴﻪ ﻝم أر ) اﻝﺤدﻴث اﻝﺼﺤﻴﺢﻓﻲ اﻝﺤﻜم وﺘﺒﺠﻴﻠﻪ وﺘوﻗﻴرﻩ ﻝﻠﺼﺤﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﻋدﻝﻪ وﺤﻴﺎدﻴﺘﻪ ﺒﻔطروﻓﻀﺎﺌﻠﻪ وﻤﺂﺜرﻩ ﻜﺜﻴرة ﺠدا وﻜﻠﻬﺎ ﺘﺸﻲ radiya1 ، اﻝرواﻴﺎت اﻝﺸﻴﻌﻴﺔ ﺒﺎﻝﺘﻨﻘص وﺨﺼﺘﻪ ﺒﻜﺜﻴر ﻤن ﻫذا اﻝﻐﺜﺎء واﻝﺴﺒب اﻝرﺌﻴﺴﻲ إﻨﻤﺎ ﻴﻌود وأﻴﻀﺎ ﺘﻨﺎوﻝﺘﻪ ﻓﺘﺢ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻴدﻴﻪ إﻤﺒراطورﻴﺔ ﻓﺎرس وأطﻔﺄ ﻨﺎر اﻝﻤﺠوس ﻓﻠم ﺘﻘم ﻝﻬم ﻗﺎﺌﻤﺔ اﻝذيﻷﻨﻪ ﻜﺎن اﻝﺨﻠﻴﻔﺔ ، ﺒﻌدﻫﺎ ، ﻻ ﺘﺜﺒت رواﻴﺔﻫﻲوﻻ ﻨﻨﺴﻲ أن ﻨﺸﻴر إﻝﻰ رواﻴﺔ ﻏﻴر ﺼﺤﻴﺤﺔ ﺘداوﻝﺘﻬﺎ ﻜﺘب اﻝﺘﺎرﻴﺦ ﻗدﻴﻤﺎ وﺤدﻴﺜﺎ و ﻗﺼﺔ إﺴﻼم ﻋﻤر ﺒن اﻝﺨطﺎب ﺤﻴث ﺘﻘول اﻝﻘﺼﺔ اﻝﺸﻬﻴرة أﻨﻪ أﺘﻰ ﻴرﻴد ﻗﺘل اﻝﻨﺒﻲ ﻫﻲو salla2 دار ﺒن ﻓﻲ اﻷرﻗم ﻓﺴﻤﻊ أن أﺨﺘﻪ ﻓﺎطﻤﺔ ﺒﻨت اﻝﺨطﺎب أﺴﻠﻤت وزوﺠﻬﺎ ﻓﺤول وﺠﻬﺘﻪ إﻝﻰ ﺒﻴﺘﻬﺎ وﻀرﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻲﺎ ﻓﻴﻬﺎ دﺨل وﻋﻨدﻤﺎ رآﻫﺎ وﻗرأ ﻤ، وﺠﻬﻬﺎ ﻓﻠﻤﺎ ﺴﺎل اﻝدم رق ﻝﻬﺎ وطﻠب ﻤﻨﻬﺎ أن ﻴري ﺼﺤﻴﻔﺔ اﻝﻘرآن اﻹﺴﻼم ﻫذﻩ اﻝرواﻴﺔ ﻻ ﺘﺼﺢ وﻝم ﺘﺜﺒت ﺴﻨدا رﻏم ﺸﻬرﺘﻬﺎ اﻝواﺴﻌﺔ ﻷن ﻋﻤر ﺒن اﻝﺨطﺎب radiya1 ﺒطﺤﺎء ﻓﻲ أﺴﻠم ﻤﻜﺔ ﻋﻨد اﻝﻜﻌﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻴد اﻝﻨﺒﻲ salla2 ﺒﻌد ﺤوار ﻗﺼﻴر ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ 20 ـﺎﻝطﺒﻘﺎت اﻝﻜﺒري ﻻﺒن ﺴﻌد ـ ﺘرﺠﻤﺔ ﻋﻤر ﺒن اﻝﺨطﺎب رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ 21 ــ اﻝﻌظﻤﺎء ﻤﺎﺌﺔ أﻋظﻤﻬم ﻤﺤﻤد ـ ﻤﺎﻴﻜل ﻫﺎرت ـ ﺘرﺠﻤﺔ أﻨﻴس ﻤﻨﺼور

( ا 76 أن اﻝﺸﻴﻌﺔ اﺴﺘﻐﻠت ﻫذﻩ اﻝرواﻴﺔ اﻝﺸﻬﻴرة ﻋن ﻀرب ﻋﻤر ﻫﻲوﻨﻠﻔت اﻝﻨظر ﻫﻨﺎ إﻝﻰ ﻨﻘطﺔ ﻫﺎﻤﺔ ﻝﻠﻐﺎﻴﺔ و ﺘﺴﻘط اﻝرواﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﺎطﻤﺔ اﻝزﻫراء ﻜﻲ ﺸﻘﻴﻘﺘﻪ ﻝﻝﻔﺎطﻤﺔ radiya1ﻓﺎﺨﺘرﻋوا أﺴطورة أن ﻋﻤر ﻀرب اﻝﺒﺎب ﻋﻠﻰ ﻓﺎطﻤﺔ radiya1 وﻜﺴر ﻀﻠﻌﻬﺎ وذﻝك ﻹﺠﺒﺎر ﻋﻠﻰ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب ﻋﻠﻰ اﻝﺒﻴﻌﺔ ﻷﺒﻲ ﺒﻜر ﻴﺸﻬدﻫﺎ ﻋﺎﻝﻤﻨﺎ ﺎﻝﺘﻲ ﺤﻜوﻤﺔ ﺜورﻴﺔ ﻜﻓﻲوﻜﺄن ﻋﻤر وأﺒﺎ ﺒﻜر وﻏﻴرﻫﻤﺎ ﻤن اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ أﻋﻀﺎء !اﻝﻤﻌﺎﺼر ﺘﻤﺜل ﻋﺎرا ﻋﻠﻰ ﺠﺒﻴن اﻝراﻓﻀﺔ إﻝﻰ اﻝﻴوم اﻝﺘﻲ إﻝﻰ أن ﻨﺜﺒت زﻴف ﻫذﻩ اﻷﺴطورة وﻨﺤن ﻻ ﻨﺤﺘﺎج ﻗطﻌﺎ ّﺤﻴث أﻨﻬﺎ أظﻬرت ﻋﻠﻰ radiya1 !، ﺒﺼورة اﻝﻌﺎﺠز ﻋن اﻝدﻓﺎع ﻋن زوﺠﺘﻪ أﻤﺎم اﻋﺘداء ﻤﺒﺎﺸر اﻝﻠﺒﻨﺎﻨﻲوﻤن اﻝﻤﻼﺤظ أن ﻋددا ﻤن ﻤراﺠﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻝﻴوم ﻤﺜل ﻤﺤﻤد ﺤﺴﻴن ﻓﻀل اﷲ اﻝﻤرﺠﻊ اﻝﺸﻴﻌﻲ ﻴﻨﺸروﻨﻬﺎ ﺒﻴن ﻋواﻤﻬم ﻝﻤﺠرد ﺘﺸوﻴﻪ ﺼورة ﻋﻤر رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺒﻤﺎ ﻻ اﻝﺘﻲﻴﺔ ﻫذﻩ اﻝرواﺒﺨزيﺸﻌروا .ﻴﻘﺒﻠﻪ اﻝﻌﻘل وﻻ ﻴﻘرﻩ اﻝﻨﻘل ﻓﺄﻨﻜروﻫﺎ إﻨﻜﺎرا ﺸدﻴدا إﺴﻘﺎط ﻓﺎرس وﻝﻬذا ﻓﻲوﻜﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﺴﺎﺒﻘﺎ أن اﻝﺤﻘد اﻝﺸﻴﻌﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﻤر ﻤﺘﺄﺠﺞ ﺒﺸﻜل ﻓﺎدح ﺒﺴﺒب دورﻩ ﺘﻨﺎﺴب طﺒﻴﻌﺘﻬم وﻤﺠﺘﻤﻌﻬم اﻝﺘﻲﻩ اﻝرواﻴﺎت اﺨﺘﻼق ﻫذﻓﻲﻝﻌب اﻝﻔرس اﻝذﻴن ﺘﺴﺘروا ﺒﺎﻝﺘﺸﻴﻊ ﻝﻌﺒﺘﻬم اﻝﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻓﻀﻼ ﻋن اﻹﺴﻼمﻓﻲوﻝﻜﻨﻬﺎ ﺘﺘﻨﺎﻓﻲ ﺤﺘﻰ ﻤﻊ أﺨﻼق اﻝﻌرب : ﺜﺎﻝﺜﺎ ﻋﻤر ﺒن اﻝﺨطﺎب واﺴﺘﺸﻬﺎدﻩ ﺒﻌد اﻏﺘﻴﺎل radiya1 , ﺒﻴد أﺒﻲ ﻝؤﻝؤة اﻝﻤﺠوﺴﻲ اﻝﻔﺎرﺴﻲ ﻝﻌﻨﻪ اﷲ ﻴﺘداوﻝوا , ﻴن ﺒﺎﻝﺠﻨﺔ اﻝﺴﺘﺔ اﻝﺒﺎﻗﻴن ﻤن اﻝﻌﺸرة اﻝﻤﺒﺸرﻓﻲأوﺼﻲ ﻗﺒﻴل ﻤوﺘﻪ ﺒﺄن ﻴﻜون اﻷﻤر ﺸورى اﻷﻤر وﻴرﺘﻀون اﻝﺨﻠﻴﻔﺔ اﻝﺜﺎﻝث ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬم وﻤن ﻓرط ﻋدﻝﻪ radiya1وذﻝك ﺘﻼﻓﻴﺎ رﻏم أﻨﻪ ﻤن اﻝﻌﺸرة ﺴﻌﻴد ﺒن زﻴد اﻝﺸورى ﺼﻬرﻩﻓﻲأن ﻴدﺨل أﺒﻲ ﻗد ﺘﻜون ﻨظرا ﻝﻠﻘراﺒﺔ ﺒﻴﻨﻪ وﺒﻴن ﻋﻤر ﺒن اﻝﺨطﺎب اﻝﺘﻲﻝﻠﻤﺠﺎﻤﻠﺔ radiya1 ﻋدل ﻜﺎن أي ﺤﻴﺎدﻴﺔ وأيﻓﺘﺨﻴﻠوا ﻴﻤﺜﻠﻪ اﻝﻔﺎروق radiya1 اﻝﺸورى ﻓﻲ ﻓرﻏم أن ﺴﻌﻴد ﺒن زﻴد ﻤن اﻝﻌﺸرة وﻓﻀﻠﻪ ﻤﻌروف وﻴﺤق ﻝﻪ اﻝدﺨول ، واﻻﺨﺘﻴﺎر إﻻ أن ﻤﺠرد ﻗراﺒﺘﻪ ﻤن ﻋﻤر وﺸﻜﻪ أن اﻝﻨﺎس ﻗد ﺘﺠﺎﻤﻠﻪ ﻝذﻝك ﻗﺎم ﺒﺎﺴﺘﺒﻌﺎدﻩ ﻋﻠﻰ اﻝﻔور روﺠﺘﻬﺎ اﻝرواﻴﺎت اﻝﺒﺎطﻠﺔ أﻨﻪ أﻤر ﺒﻘﺘل أﺼﺤﺎب اﻝﺸورى إذا ﻝم ﻴﺘﻔﻘوا اﻝﺘﻲوﻤن اﻹﺸﺎﻋﺎت اﻝﻤﻐرﻀﺔ ﻓﻜﻴف ﻴﺠرؤ ﻋﻤر ، اﻝﺘزوﻴر ﻗﺒل أن ﻴدل ﻋﻠﻰ ﺨﺒث اﻝطوﻴﺔ ﻓﻲ ﻴدل ﻋﻠﻰ اﻝﻐﺒﺎء وﻫذا ﻤﻤﺎ radiya1 ﻋﻠﻰ وﻤﺎ ﻫو ﻫدﻓﻪ ﻤن ذﻝك وﻫو ﻋﻠﻰ ﻓراش اﻝﻤوت، ﻫذا اﻷﻤر ﺒﺤق ﻜﺒراء اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ واﻝرواﻴﺔ اﻝﺼﺤﻴﺤﺔ اﻝﺜﺎﺒﺘﺔ أﻨﻪ اﺨﺘﺎر أﻫل اﻝﺸورى وأﻤرﻫم أن ﻴﺠﻤﻌوا أﻤرﻫم ﺒﻴﻨﻬم ﻋﻠﻰ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﻗﺒل ﺘﻨﺔ ﻤﻀﻲ ﺜﻼﺜﺔ أﻴﺎم درء ﻝﻠﻔ

( ا 77 , وﺴﻌد وﻋﺒد اﻝرﺤﻤن ﺒن ﻋوف ﻋﺜﻤﺎن وﻋﻠﻰ وطﻠﺤﺔ واﻝزﺒﻴر وﻜﺎن أﺼﺤﺎب اﻝﺸورى ﺴﺘﺔ ﻫم radiya1 ﻓﻲو ﻓﺎرﺘﻀﻲ ﺒﻪ ، ﻴﻜون ﺤﻴﺎدﻴﺎ دون ﺘزﻜﻴﺔ أﺤد أول اﺠﺘﻤﺎع ﺘﻨﺎزل ﻋﺒد اﻝرﺤﻤن ﺒن ﻋوف وﻓﻀل أن اﻝﺨﻤﺴﺔ ﺤﻜﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬم ﻓﻘﺎم ﻋﺒد ، ﻝﺨﻴﺎر ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ّوﺴﻌد ﻝﺼﺎﻝﺢ اﻝﺼﺤﺎﺒﻴﻴن اﻝﺠﻠﻴﻠﻴن ﻋﺜﻤﺎن وﻋﻠﻰ وﺒﻘﻲ ا وﺘﻨﺎزل طﻠﺤﺔ واﻝزﺒﻴر ﻤﺎ رأت ﻤن ﻗﺒل اﻨﺘﺨﺎب ﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘوىاﻝﺘﻲﺒن ﻋوف ﺒﺄوﺴﻊ اﺴﺘﻔﺘﺎء ﺸﻬدﺘﻪ اﻝﺨﻼﻓﺔ اﻝرﺤﻤن اﻝﻤدﻴﻨﺔ ﻓﻲواﻝﻌﻘد ﻷن اﻝﺨﻼﻓﺔ ﻜﺎﻨت ﺘﺘم ﺒﺎﻝﺘﺸﺎور ﺒﻴن أﻫل اﻝﺤل، اﻝﻘﺎﻋدة اﻝﺸﻌﺒﻴﺔ ﺒﺄﻜﻤﻠﻬﺎ ﻗﺒل ذﻝك ـ اﺴم اﻝﺨﻠﻴﻔﺔ وﺘﻌﻠﻨﻪ ﺒﻪ ﺒﺎﻝﻤﺠﻠس اﻝﺘﺸرﻴﻌﻲﺘﺸﻜل ﻤﺠﻠﺴﺎ أﺸ ﻜﺎﻨتاﻝﺘﻲ ﺜم ﺘطرح ﻫذﻩ اﻝزﻤرة اﻝﻔﺎﻀﻠﺔ ــ اﻝﻤدﻴﻨﺔ وﺒﺎﻗﻲ اﻷﻤﺼﺎر ﻓﻴﺘوﻝﻰ اﻝﺨﻼﻓﺔ ﻓﻲﺒﻴن اﻝﻌﺎﻤﺔ اﻝرﺤﻤن ﺒن ﻋوف ﺒﻴوت أﻫل اﻝﻤدﻴﻨﺔ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻝﺜﻼﺜﺔ أﻴﺎم أﻤر أﺼﺤﺎب اﻝﺸورى ﻓﻘد ﺠﺎب ﻋﺒدﻓﻲأﻤﺎ ﺒﻴﻌﺘﻪ اﻝﺒﻴﻌﺔ ﻓﻜﺎﻨت ، ﻓﺎﺨﺘﺎروا ﻋﺜﻤﺎن ﺒن ﻋﻔﺎن رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ إﺠﻤﺎﻋﺎ ﻴﺴﺘﻔﺘﻰ اﻝﻨﺎس وﻴري اﺨﺘﻴﺎرﻫم ﺸﻌﺒﻴﺘﻬﺎ وذﻝك ﻷﻨﻪ ﻤﺎ ﻤن أﺤد اﺨﺘﻠف ﻋﻠﻰ ﺘﻘدﻴﻤﻪ ﻝﺴﺎﺒق ﻓﻀﻠﻪﻓﻲ اﻷوﻝﻰ ﻤن ﻨوﻋﻬﺎ ّﻋﻠﻰ ﻤﻊ اﻝﻤﺒﺎﻴﻌﻴن وﻻ إﺸﻜﺎل وﻋﻤل ﻜﻌﺎدﺘﻪ وزﻴرا ﻤﻊ اﻝﺨﻠﻴﻔﺔ اﻝراﺸد ﻋﺜﻤﺎن ﻜﻤﺎ ﻜﺎن ﻤن وﺒﺎﻴﻊ اﻹﻤﺎم اﻝﻌﺸرة أنﻼﻤﻲاﻹﺴﻗﺒل وزﻴرا ﻷﺒﻲ ﺒﻜر وﻋﻤر وأﺼﺒﺢ ﻤن اﻝﻤﺘﻌﺎرف ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻴن اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ واﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲاﻝﺴﺘﺔ اﻝﺒﺎﻗون ﺜم ﻴﺘﺒﻌﻬم اﻝﻤﺒﺸرﻴن ﻫم أﺴﻴﺎد اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ وأﻓﻀﻠﻬم اﻷرﺒﻌﺔ اﻷواﺌل ﺒﺎﻝﺘرﺘﻴب ﺜم ﻴﺘﺴﺎوى ﻓﻲو، ﻴﺘﺴﺎوى اﻝﻤﻴزان ﻤﻊ ﺴﺎﺌر اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ اﻝﻔﻀل أﺼﺤﺎب ﺒدر ﺜم أﺼﺤﺎب أﺤد ﺜم ﺒﻘﻴﺔ اﻝﻤﺸﺎﻫد ﺜم ﻠﻔﺎء ﺒﺘﺎرﻴﺦ اﻝﺨاﻝﺴﻴوطﻲ رواﻴﺔﻓﻲﻫذا اﻝﻤﻌﻨﻰ ﻗﺎل ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻤﺴﻌود ّﺜم ﻋﺜﻤﺎن ﺜم ﻋﻠﻰ ﺜم ﺴﺎﺌر اﻝﻌﺸرة ﺜم أﻫل اﻝﻤﺸﺎﻫد ﺜم ﻨﺘرك ﻜﻨﺎ ﻨﻔﻀل اﻝﻨﺎس ﺒﺄﺒﻲ ﺒﻜر ﺜم ﻋﻤر) (ﺒﻴﻨﻬم اﻝﻨﺎس ﻻ ﻨﻔﺎﻀل ﺒﻜر وﻋﻤر أﻗرﻫﺎ أﺒواﻝﺘﻲوﻜﺎﻨت ﺴﻨوات ﺨﻼﻓﺔ ﻋﺜﻤﺎن اﻤﺘدادا ﻝﻠﻌظﻤﺔ اﻝراﺸدة radiya1ﻓﺎﺴﺘﻤرت اﻝﻔﺘوﺤﺎت ﺨراﺴﺎنإﻓرﻴﻘﻴﺔ وﺒﻠﻎ ﺸرﻗﺎ وﻏرﺒﺎ واﺘﺴﻌت إﻝﻰ ﻤدى ﻫﺎﺌل ﺸﻤل ﺴﺎﺌر اﻝﺴﻨوات ﻋﻠﻰ ﻋﻬد اﻝﻨﺒﻲ وﻤﻀت، وﺘوﺴﻌت اﻝﻤﻌﻴﺸﺔ وازداد اﻝرﻏد ﺒﺴﺒب ﺘدﻓق اﻝﻐﻨﺎﺌم salla2واﺘﺴﻌت اﻝﻌﺠم ﻓﻴﻬم ﻤﺎ ﻓﻴﻬم ﺴواء ﻤن اﻝﻨﻔﺎق أو اﻝﺼﻼح داﺌرة اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻓﺸﻤﻠت أﻗواﻤﺎ ﻤن ﻤﺼر واﻝﻌراق ﺘﻬﺘف ﻀد اﻝﺨﻠﻴﻔﺔ ﻓﻲأﻗراﻨﻪ ﻤن اﻝﻔرس ﻓﺘﻨﺔ ﻋﻤﻴﺎء واﻓﺘﻌل ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﺴﺒﺄ وﺒﻌض ﻜﺎن ﻻ ﻴزال اﻝذي اﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤﻔﺎﻫﻴم ﻜﺎﻨت ﺠدﻴدة ﻋﻠﻰ اﻝﻌﺎﻝم ﻓﻲﻋﻠﻴﻪ وﺨﻠﻌﻪ راﺸد وﺘدﻋو ﻝﻠﺜورةاﻝ , اﻝﻨﺒوة ﻴﻌﻴش ﻤﺸﻜﺎة

( ا 78 اﻝرواﻴﺎت ﻋن ﻤطﺎﻋن ﺘﻤس ﻋﺜﻤﺎن وﻤﺎرس رواة اﻝﺸﻴﻌﺔ دورﻫم اﻝﻤﻌﺘﺎد ﻓﺄﻝﻔوا ﻋﺸرات radiya1وﺘروى اﻝﻔﺘﻨﺔ "ذﺒﻬﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻤﻠﻤوﺴﺎ وأﺜﺒت اﻝﻤﺤدﺜون وﻋﻠﻤﺎء اﻷﺨﺒﺎر ﻜ ﺒوﺠﻬﺔ ﻨظر ﻝم ﺘﻜن واﻗﻌﺎ 22 " ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن ﺜورة ﻜﻤﺎ ﺼورﻫﺎ ﻫؤﻻء اﻝﻤؤرﺨون ﺒل ﻜﺎﻨت ﺸﻐﺒﺎ ﻗﺎدﺘﻪ ﺸراذم ﺘﻌد وﻝم ﺘﻜن اﻝﺜورة اﻝﺨﻠﻴﻔﺔ اﻝﻤدﻴﻨﺔ اﻝﻤﻨورة وﺘﺠﻤﻌوا ﺤول دارﻓﻲوﺘﺘﺒﻌﻬﺎ طﺒﻘﺎت ﻤن اﻝﺠﻬﻼء واﻝﻌوام اﺠﺘﻤﻌوا ﺒﺎﻝﻌﺸرات ﻤطﺎﻝﺒﻴن ﺒﻌزﻝﻪ اﻝﻌﺼﺎﺒﺎت واﻝدﻓﺎع ﻋن اﻝﺨﻠﻴﻔﺔ ﻻ ﺴﻴﻤﺎ وأن ﻫﻨﺎ ﺜﺎر اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ إﻝﻰ اﻝﺴﻼح ﻝﺘطﻬﻴر اﻝﻤدﻴﻨﺔ ﻤن ﺘﻠك ﺜم ﺘطورت اﻷﻤور ﺒﻌد رﺤﻴﻠﻬم واﺴﺘﺠﺎﺒﺘﻬم ﻝﺘﻬدﻴد ، أﺜر واﻗﻊ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻤﺎ ﻋﺎﺒﻪ اﻝﺜوار ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن ﻝم ﻴﻜن إﻝﻰ اﻝﻤدﻴﻨﺔ زاﻋﻤﻴن أن ﻋﺜﻤﺎن أرﺴل ﻝﻌﺎﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺼر ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﺴﻌد اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﻝﻴﻌودوا ﻤرة أﺨرى أﺒﻌﺎد اﻝﻤؤاﻤرة ﻋﻨدﻤﺎ واﺘﻀﺤت ، ﺒﺎ ﻤﻔﺘرى ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن ﻻ أﺼل ﻝﻪاﻝﺜوار وأﺒرزوا ﻜﺘﺎ ﺒﺄن ﻴﻘﺘل ﻫؤﻻء أﻫل اﻝﻌراق ﺒﺎﺘﺠﺎﻩ اﻝﻌراق وذﻫب ﺴﺄﻝﻬم اﻹﻤﺎم ﻋﻠﻰ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب ﻜﻴف اﺠﺘﻤﻌﺘم ﻤرة أﺨرى وﻗد ذﻫب ﻨﻔس اﻝﺘوﻗﻴت ﻤﻊ ﻓﻲاﻝﻜﺘﺎب ﺤﺘﻰ ﻴﻌودوا ﻜﻴف ﻋرف أﻫل اﻝﻌراق ﺒﺤﻜﺎﻴﺔ، أﻫل ﻤﺼر ﺒﺎﺘﺠﺎﻩ ﻤﺼر !؟ أﻫل ﻤﺼر ّأن اﻷﻤر ﻤدﺒرا ﺒﻠﻴل ﻓﻠﺒس اﻹﻤﺎم ﻋﻠﻰ ﺴﻼﺤﻪ وطﻠب ﻤن ﻋﺜﻤﺎن أن ﻴﻤﻨﺤﻪ ﺠﻤﻴﻊوﻜﺎن واﻀﺤﺎ ﻝﻠ ﻓﺄﺒﻲ ﻋﺜﻤﺎن ﺒﺈﺼرار ﺸدﻴد ﺘورﻋﺎ ﻤن ﺘﺒﻌﺎت اﻝدﻤﺎء وراﺠﻌﻪ ﺠﻤﻴﻊ اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﻓﺄﺼر ﻋﻠﻰ اﻹذن ﺒﺎﻝﻘﺘﺎل اﻝرﻓض ﻤﻨﺎزﻝﻬم وأﻗﺴم ﻋﻠﻴﻬم ﺜم طﻠب ﻋﺜﻤﺎن ﻤن أوﻻد اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ اﻝذﻴن ﻴﺒﻴﺘون ﺤوﻝﻪ ﻴﺤرﺴوﻨﻪ أن ﻴﺨرﺠوا إﻝﻰ اﻝﻤﺼﺤفﻓﻲاﻝﺨﻠﻴﻔﺔ ﻓﻘﺘﻠوﻩ وﻫو ﻴﻘرأ ﻓﺎﺴﺘﻐل اﻝﺜوار اﻝﻔرﺼﺔ ووﺜﺒت ﺸرذﻤﺔ ﻤﻨﻬم إﻝﻰ دار، طﺎﻋﺘﻪ ﺒ أن اﻷﻤر ﻓﻲﺴﺎﺌر أﻫل اﻝﻤدﻴﻨﺔ ﻝﻜوﻨﻬم ﻝم ﻴﻔﻜروا ﻋﻘولﻓﻲوﻜﺎﻨت ﺤﺎدﺜﺔ اﻻﻏﺘﻴﺎل ﻏﻴر ﻤﺘﺼورة ﺘظﻤوا ﻝﻜن ﻤﺎ ﻝم ﻴﺤﺴﺒﻪ اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ أن ﻗﺎدة اﻝﻔﺘﻨﺔ ﻜﺎﻨوا ﻗد اﻨ ﺴﻴﺼل ﺒﻬؤﻻء إﻝﻰ ﻤﺜل ﺘﻠك اﻝﺠرﻴﻤﺔ وﻜﻠﻬم ﻤن اﻝﻐوﻏﺎء وﺼﺎرت ﻝﻬم أﺘﺒﺎع ﺒﺎﻵﻻف ّاﺴﺘﺠﺎب اﻹﻤﺎم ﻋﻠﻰ ﻝﻠﺒﻴﻌﺔ ﻓﺨرج واﻫﺘزت اﻝﻤدﻴﻨﺔ ﻝﻠﺤﺎدث اﻝﺠﻠل وﻜﺎد زﻤﺎم اﻷﻤور ﻴﻔﻠت ﻝوﻻ أن ,. ﻝﻠﻤﺴﺠد وﺒﺎﻴﻌﻪ اﻝﻨﺎس وأوﻝﻬم اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ 22 ﻤﺤﻤد أﻤﺤزون . وﻗف اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﻤن اﻝﻔﺘﻨﺔ ـ دـﺘﺤﻘﻴق ﻤ

( ا 79 ، ﺒﻼ ﺠدال ﻋدة رواﻴﺎت اﺨﺘﻠﻘﻬﺎ اﻝرواة اﻝﺸﻴﻌﺔ وﻜﻠﻬﺎ ﻤطﻌون ﻓﻴﻬﺎﻓﻲأﻤﺎ اﻹﻓك اﻝﻤﺒﻴن ﻓﻜﺎن ﻤﺘﻤﺜﻼ وﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل اﻝﻤﺜﺎل وﻫذا ﻤن ، أن اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻬم ﻤن ﺜﺎروا ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن ﻹﻨﻜﺎرﻫم ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻌض ﺘﺼرﻓﺎﺘﻪ * وﻤن أﻜﺒر ، ﻤن أﻫل اﻝﻤدﻴﻨﺔ ﻋﺎﻤﻲاﻝﻜذب ﺒﻼ ﺠدال ﻓﻠم ﻴﻜن ﺒﻴن اﻝﻤﺸﺎﻏﺒﻴن ﺼﺤﺎﺒﻲ واﺤد وﻻ ﺤﺘﻰ أن ﻋﺜﻤﺎن اﻹﻓك أن ﻤن روﺠوا ﻫذﻩ اﻝﺸﺎﺌﻌﺔ ﺠﻌﻠوا ﺴﺒب ﺜورة اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ radiya1 ﻓﻲﺴﺎوى ﺒﻴن اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ اﻝﻌطﺎء وﻜﺎن ﻋﻤر radiya1 ، اﻝﻌطﺎء ﺒﻴن اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ اﻝﻘدﻤﺎء وﺒﻴن اﻝذﻴن أﺴﻠﻤوا ﺒﻌد اﻝﻔﺘﺢ ﻓﻲﻗد ﻓرق ذﻝك اﻝﻌﻬد وﻫوان ﺸﺄن اﻝدﻨﻴﺎ ﻓﻲوﻫذا اﻝﻤطﻌن ﻴﺴﻘط ﺒﻤﺠرد اﻝﻨظر إﻝﻴﻪ ﻷﻨﻪ ﻴﺘﻨﺎﻓﻲ وأﺨﻼق اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﺴﺒﻴل اﷲ وﻻ ﻴﺤﺘﻔظون ﻷﻨﻔﺴﻬم ﻓﻲﻤن أﻤوال إﻝﻴﻬم ﻴﺄﺘﻲ ﺠﻌﻠﻬم ﻴﺒذﻝون ﻤﺎ اﻝذيﻋﻠﻴﻬم إﻝﻰ اﻝﺤد ، ﻓﻜﻴف ﻴﺜور أﻤﺜﺎل ﻫؤﻻء ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺎل ! ﺒﺸﻲء ذﻜر ﺼﺤﻴﺢ ﻝو ﺒرواﻴﺔ واﺤدة ﺘﺸﻴر إﻝﻰ اﺸﺘراك أيﻫذا ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﻝﺨﻠو ﻜﺘب اﻝﺘﺎرﻴﺦ اﻝﻤوﺜﻘﺔ ﻤن م ﻫذا اﻷﻤر ﺒل اﻝرواﻴﺎت ﺘﺠزم ﺒﺄن ﻤن وﻗف ﻝﻠﻔﺘﻨﺔ دﻓﺎﻋﺎ ﻋن ﻋﺜﻤﺎن ﻫم اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ أﻨﻔﺴﻬﻓﻲاﻝﺼﺤﺎﺒﺔ وﻋﻠﻰ رأﺴﻬم ﻋﻠﻰ وطﻠﺤﺔ واﻝزﺒﻴر وﺒن ﻋﻤر radiya1" وﻏﻴرﻫﻤﺎ 23 " ﻗﺎدﺘﻬﺎ ﺘﻠك اﻝﺸراذم ﺒﻌد أن اﻨﺘﺸرت أﻤوال اﻝﻔﺘوﺤﺎت وﻋﺎش اﻝﻨﺎس اﻝﺘﻲواﻝﻔﺘﻨﺔ ﻜﺎﻨت ﺴﺒﺒﻬﺎ اﻝﻤؤاﻤرات أن ﻫﻲ ﺘﺄﻝﻴﺒﻬم ﻋﻠﻰ اﻝﺨﻠﻴﻔﺔ ﺘطﺒﻴﻘﺎ ﻝﻠﻨظرﻴﺔ اﻝواﻗﻌﻴﺔ وﻓﻲ اﻝﻔﺘﻨﺔ ﻏوﻏﺎء اﻝﻌوام ﻤروﺠﺎﻓﺎﺴﺘﻐل ، رﻏد ﻓﻲ "، اﻝﺒطر وﻋدم اﻝرﻀﺎ ﻓﻲ ﻴﻜون ﺴﺒﺒﺎ اﻨﺘﺸﺎر اﻝﻤﺎل 24 " : وﻗد روى ﻋن ﻋروة ﺒن اﻝزﺒﻴر ﻗﺎل ( " ﻤﺎل اﷲ ﻓﻲأدرﻜت زﻤن ﻋﺜﻤﺎن وﻤﺎ ﻤن ﻨﻔس ﻤﺴﻠﻤﺔ إﻻ وﻝﻬﺎ ﺤق ) 25 " وﻤن اﻝﻤطﺎﻋن اﻝﺴﺎذﺠﺔ أﻴﻀﺎ أن ﻋﺜﻤﺎن ﺒن ﻋﻔﺎن radiya1وﻫذا ﻗول اﺴﺘﻐل ، ﻜﺎن ﻀﻌﻴف اﻝﺸﺨﺼﻴﺔ اﻝﻤرﺠون ﻝﻪ ﻤﺎ اﺸﺘﻬر ﻋن ﺤﻴﺎء ﻋﺜﻤﺎن radiya1 ، ﻴﻔرق ﻫؤﻻء ﺒﻴن ﺨﻠق اﻝﺤﻴﺎء وﺒﻴن اﻝﻀﻌف وﻝم واﻝﺜﺎﺒت ﻤن ﻗراءة ﺘﺎرﻴﺦ ﺨﻼﻓﺔ ﻋﺜﻤﺎن radiya1أﻨﻪ ﻜﺎن ﻻ ﻴﻘل ﺤزﻤﺎ وﻗدرة ﻋن ﻋﻤر ﺒن اﻝﺨطﺎب radiya1وأول ، ﻓﺘﺤﻬﺎ اﻝﻤﺴﻠﻤون اﻝﺘﻲ اﻝوﻗوف أﻤﺎم اﻨﻘﻼب اﻝروم واﻝﻔرس ﻋﻠﻰ اﻝوﻻﻴﺎت ﻓﻲﻤظﺎﻫر ﺤزﻤﻪ ﻨﺠﺎﺤﻪ ة أﺨرى ﻝﻤﺼر ﺒﻌد أن أﺨرﺠﻬم ﻋﻤرو ﺒن اﻝﻌﺎص ﻓﺜﺎرت ﺒﻌض وﻻﻴﺎت اﻝﻌراق وﻜذﻝك ﻋﺎد اﻝروم ﻤر ﻋﻬد أﺒﻲ ﺒﻜرﻓﻲ ﺤدﺜت اﻝﺘﻲوﺘﻌرﻀت اﻝﺨﻼﻓﺔ ﻝﻬزة ﻤﺸﺎﺒﻬﺔ ﻝﺘﻠك radiya1 23 ـ اﻝﻤرﺠﻊ اﻝﺴﺎﺒق ـ ﺨﻼﻓﺔ ﻋﺜﻤﺎن رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ 24 أﻜرم ﻀﻴﺎء اﻝﻌﻤرى . ـ ﻋﺼر اﻝﺨﻼﻓﺔ اﻝراﺸدة ـ د 25 ـ ﻤﺼﻨف ﺒن أﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ ـ اﻝﺠزء اﻝﺜﺎﻝث

( ا 80 ﻓﻘﺎم ﻋﺜﻤﺎن radiya1 ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ وأﺤﻜم ﻗﺒﻀﺔ اﻝﺨﻼﻓﺔﺒﺘﺠﻬﻴز اﻝﺠﻴوش ووﺠﻬﻬﺎ ﻝﻨﻘﺎط اﻝﺘﻤرد وﻗﻀﻲ ، ﻋﻠﻰ أراﻀﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻝﺨﺒر ﻤﻨﻌدﻤﻲﻬم ﻜﻌرب ﻜﺎﻨوا وﻝم ﻴﻜﺘف ﺒذﻝك ﺒل ﻗﺎم ﺒﺈﻨﺸﺎء أول أﺴطول ﺒﺤري ﻝﻠﻤﺴﻠﻤﻴن رﻏم أﻨ ﻗﺘﺎل اﻝﺒﺤر وﻋﻤر ﺒن اﻝﺨطﺎب radiya1 ﺒﺎﻝرﻏم ﻤن ﻗوة ﻗﻠﺒﻪ ﻝم ﻴﺘﺨذ ﻗرار ﺘﻜوﻴن أﺴطول ﺒﺤري ﻝﻠﻤﺴﻠﻤﻴن وﻏزو اﻝروم ﻤن اﻝﺤر ﻝﺨوﻓﻪ ﻤن ﻫﻼك اﻝﺠﻴوش أﻤﺎم ﺨﺒرة اﻝروم ن وﻜﺎ ( اﻝﺼواريذات ) ﻓﺠﺎء ﻋﺜﻤﺎن وﺒﺸﺠﺎﻋﺔ اﻝﻘﺎﺌد ﻜون اﻷﺴطول ووﺠﻬﻪ إﻝﻰ اﻝﻤﻌرﻜﺔ اﻝﺸﻬﻴرة اﻨﺘﺼﺎر اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﺴﺎﺤﻘﺎ ﺒﻜل اﻝﻤﻘﺎﻴﻴس ﺤﺴﺎﺒﻪ ﻝﻠوﻻة واﻝﻌﻤﺎل ﻋﻠﻰ ﻋﻜس ﻤﺎ ﻨﺸرﻩ اﻷﻓﺎﻜون ﻓﻘد ﺒﻠﻐﻪ أن اﻝوﻝﻴد ﺒن ﻋﻘﺒﺔ ﻓﻲﻜﻤﺎ أﻨﻪ ﻜﺎن ﺤﺎزﻤﺎ وﻫو أﺤد وﻻﺘﻪ ﺸرب اﻝﺨﻤر وﺠﺎء ﻝﻠﺸﻬﺎدة ﺸﺎﻫدﻴن ﻓﻌزﻝﻪ ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻠﻰ اﻝﻔور وأﻗﺎم ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺤد ﺒﻼ ﺘردد ، دﻴن اﷲ ﻓﻲﺒﻴﻪ رﻏم أﻨﻪ ﻤن أﻗرﺒﺎﺌﻪ إﻻ أﻨﻪ ﻝم ﻴﺤﺎ ﺒﺎﻝرﻏم ﻤن أن ﺘﻬﻤﺔ ﺸرﺒﻪ ﻝﻠﺨﻤر ﻝم ﺘﺜﺒت أﺼﻼ ﺒﺸﺎﻫدﻴن ﻋدل ﻷن اﻝﺸﺎﻫدﻴن ﻜﺎﻨﺎ ﻤن اﻝﻤطﻌون ﻓﻴﻬﻤﺎ ( اﻝﻌواﺼم ﻤن اﻝﻘواﺼم ) ﻜﺘﺎﺒﻪ اﻝﻬﺎم ﻓﻲﻤن أﻫل اﻝﻜوﻓﺔ ﻜﻤﺎ ﺒﻴن ذﻝك اﻝﻘﺎﻀﻲ أﺒو ﺒﻜر ﺒن اﻝﻌرﺒﻲ "26 " وﻤن أﺸﻬر ﻤﺎ اﺸﺘﻬر ﻋن ﻋﺜﻤﺎن radiya1ورددﺘﻪ اﻷﻝﺴﻨﺔ ﺒﻐﻴر ﺘﺤﻘﻴق ، ﻫو ﻤوﻀوع ﺘوﻝﻴﺘﻪ ﻷﻗﺎرﺒﻪ ﻓﺈذا ﻨظرﻨﺎ إﻝﻰ أﻗﺎرب ﻋﺜﻤﺎن ، ﻝﻸﻤر radiya1ﻤﻌﺎوﻴﺔ وﻋﺒد اﷲ ﺒن ﺴﻌد ﺒن أﺒﻲ ﺴرح واﻝوﻝﻴد ﺒن ﻋﻘﺒﺔ ﻓﻬم وﺴﻌﻴد ﺒن زﻴد وﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻋﺎﻤر ، ﺒﻴﻨﻤﺎ أﻗﺎرﺒﻪ ﺨﻤﺴﺔ ، واﻝﻴﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺘﻬﺎماﻻﻓﻜﻴف ﻴﻤﻜن أن ﻨﻌﻤم radiya1 واﻝﻴﺎ ﻤن ﻏﻴرﻫم وﺤﺘﻰ ﻫؤﻻء اﻝذﻴن وﻻﻫم ﻋﺜﻤﺎن radiya1 وﻀﻊ اﻝﺘﻲ ﻨﻔس اﻷﻤﺎﻜن ﻓﻲﻝم ﻴﺤﺎﺒﻴﻬم ﻷﻨﻪ ﺒﺒﺴﺎطﺔ وﻀﻌﻬم ﻓﻴﻬﺎ اﻝﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺼﻼة واﻝﺴﻼم وﻋﻤر وأﺒو ﺒﻜر radiya1 أﻤﻴﺔ ﻷﻨﻬم أﻫل ﻋزة وﻜرم ﺒﻨﻲ أﻤﺜﺎﻝﻬم ﻤن ﻓﻠم ﻴﺒﺘدع ﺸﻴﺌﺎ ﺠدﻴدا وﻫؤﻻء ﻜﺎﻨوا أﻜﻔﺎء ، ﻬم أﺤد اﻹﻤﺎرة إﻻ أدى ﺤﻘﻬﺎ وﺸرف وﺴؤدد وﻝم ﻴﺘول ﻤﻨ .ﻝﻠوﻻﻴﺔ وﺴﺒﻘﻪ إﻝﻰ ذﻝك ﻤن ﺴﺒﻘﻪ ﻝﻠﺤﻜم وﻗت واﺤد ﺒل وﻻﻫم ﻋﻠﻰ ﻤراﺤل وﻋزل ﻤﻨﻬم ﻓﻲﻫذا ﻓﻀﻼ ﻋﻠﻰ أن ﻫؤﻻء اﻝﺨﻤﺴﺔ ﻝم ﻴوﻝﻬم ﻋﺜﻤﺎن ﺴدة اﻹﻤﺎرة إﻻ ﺜﻼﺜﺔ ﻓﻘط ﻓﻲ اﻝوﻝﻴد ﺒن ﻋﻘﺒﺔ ﻜﻤﺎ ﺘﻘدم وﻋﻨدﻤﺎ ﺘوﻓﻲ ﻋﺜﻤﺎن ﻝم ﻴﺘﺒق ﻤن أﻗﺎرﺒﻪ أﺤد وﻫم ﻤﻌﺎوﻴﺔ وﻋﺒد اﷲ ﺒن ﺴﻌد وﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻋﺎﻤر 26 ـ اﻝﻌواﺼم ﻤن اﻝﻘواﺼم ـ اﻝﻘﺎﻀﻲ أﺒو ﺒﻜر ﺒن اﻝﻌرﺒﻲ