شرح تلبيس إبليس لابن الجوزي

( ا 49 "اﻟﻌﺼﺮاﻧﻴﻮن " اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺒﻨوﻋﻴﻬﺎاﻹﺴﻼﻤﻲﻴظن اﻝﻜﺜﻴرون ﻋﻨدﻤﺎ ﻴطﺎﻝﻌون ﺒﻌض اﻝﺸﺒﻬﺎت اﻝﻤﻨﺘﺸرة ﺤول اﻝدﻴن • اﻷﻗوال اﻝﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ وﻤﺎ ﻓﻲ ﺤﻜﻤﻬﺎ وﺸﺒﻬﺎت اﻝﻔرق اﻝﻤﺒﺘدﻋﺔ واﻝﻬﺎدﻓﺔ ﻝﻬدم وﺘﺸوﻴش اﻝﺠﺎﻨب ﻓﻲ اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن اﻝدﻴﻨﻲ • ﻻﻨﺤراﻓﺎت اﻝﺘﻲ ﻴﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻌض اﻝﻌﻠﻤﺎء واﻝدﻋﺎة اﻝﻤﻨﺴوﺒﻴن ﻝﻠﻌﻠم وﺘﻤﺜل ﻀرﺒﺎت ﻤﻌول ﻤﻌﺎوﻨﺔ ا ﻝﻼﺴﺘﺸراق واﻝﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ، ورﺒﻴﺒﺔ ﺴﺎﻋﺘﻬﺎ ، وﻝﻴدة ﻝﺤظﺘﻬﺎ ﻫﻲﻴظن اﻝﻜﺜﻴرون أن ﻫذﻩ اﻷﻗوال إﻨﻤﺎ إﻻ إﻋﺎدة ﻲﻫﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜل اﻷﻓﻜﺎر اﻝﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ واﻝوﺠودﻴﺔ وﺴﺎﺌر اﻝﺸﺒﻬﺎت اﻝﺘﻲ ﺘﺜﻴرﻫﺎ اﻝﻔرق اﻝﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﺎ أﻜل ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻝدﻫر وﺸرب واﺼﻔرت ﻓﻲ ﻗﻠب أوراق ﻜﺘب اﻝﺘراث ، ﺒﻌث ﻷﻓﻜﺎر ﻗدﻴﻤﺔ ﺒل ﺒﺎﻝﻐﺔ اﻝﻘدم ﺠﻨﺒﺎ إﻝﻰ ﺠﻨب ﻤﻊ اﻝردود اﻝﻤﻔﺤﻤﺔ ﻝﻬﺎ ﻤن ﻋﻠﻤﺎء اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻋﻠﻰ ﻤر اﻝﻌﺼور ، ﺒل ﻫﻨﺎك ﻤﺎ ﻫو أﻜﺜر ﻤن ذﻝك أﺜﻴرت ﻓﻲ اﻝﻘرون اﻝﺜﻼث اﻷوﻝﻰ ﻓﺎﻝﻤﺘﺄﻤل ﻓﻲ ﺸﺒﻬﺎت اﻝﻐرب وﻜﻼم اﻝﻔرق واﻝﻔﻠﺴﻔﺎت اﻝﻤﺨﺘﻠﻔﺔ اﻝﺘﻲ إﻻ أﻓﻜﺎر ﻤﺘﻔرﻋﺔ ﻋن ﻫﻲﻴﺠد أن ﺴﺎﺌر اﻷﻓﻜﺎر اﻝﺘﻲ ﺘﻌرض ﻝﻬﺎ اﻝﻌﻠﻤﺎء ﺒﺎﻝرد ﻓﻲ اﻝﻘرون اﻝﺘﺎﻝﻴﺔ ﻤﺎ اﻝﻬﺠريﻓﻠم ﻴﺄت اﻝﻘرن اﻝﺜﺎﻝث ، اﻷﺼول اﻝﺘﻲ أﺴﺴﻬﺎ أﺼﺤﺎب اﻝﺸﺒﻬﺎت ﻓﻲ اﻝﻘرون اﻝﺜﻼﺜﺔ اﻷوﻝﻰ اﻝﻔﻜر اﻝﻬدام واﻝﻔﻠﺴﻔﺔ اﻝﻤﻨﺎﻗﻀﺔ ﻝﻠدﻴن ﻗد طرﺤت إﻻ وﻜل ﺸﺒﻬﺎت وآﺜﺎر اﻝﻔرق واﻹﺴﻼﻤﻲﻋﻠﻰ اﻝﻌﺎﻝم ﻜل ﻤﺎ ﻝدﻴﻬﺎ ﻤن أﻗوال ﻗﺎم اﻝﻌﻠﻤﺎء ﺒﻨﻔﻀﻬﺎ وﻓﻀﻬﺎ ﺒل ﻜﺎﻨت ﻜﻠﻬﺎ ﻤن ﺜﻴﺒﺎت اﻷﻓﻜﺎر ، وﻤﺎ ﺘم اﻝرد ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌد اﻝﻘرن اﻝﺜﺎﻝث ﻝم ﺘﻜن ﻓﻴﻪ ﻓﻜرة واﺤدة ﺒﻜرا أﻋﺎدوﻫﺎ إﻝﻰ ﻗواﻋدﻫﺎ اﻝﺘﻲ ﺘواﻝدت ﻓروﻋﺎ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ووﺠدت أﻴﻀﺎ ﻋﺸرات ﺒل ﻤﺌﺎت ﻤن اﻝﻌﻠﻤﺎء اﻝذﻴن ، ﻤدﻤرة ، وﻝﺸرح اﻷﻤر ﺒﺎﻷﻤﺜﻠﺔ ﻓﺈن اﻝﻤﻌرﻜﺔ ﺒﻴن ﻋﻠﻤﺎء اﻹﺴﻼم وﺒﻴن أﺼﺤﺎب اﻝﺸﺒﻬﺎت ﻤن اﻝﻔرق ﻜﺎﻝﻤﻌﺘزﻝﺔ واﻝﺨوارج واﻝﺸﻴﻌﺔ وﻤن ﻜل ﻫؤﻻء ﻓرﻏوا ﻤن طرح أﺼول ﻤﺎ ﻝدﻴﻬم ﻤن أﻗوال ، واﻝﻨﺼﺎرىأﺼﺤﺎب اﻝﻤﻠل اﻷﺨرى ﻜﺎﻝﻴﻬود د اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﻜﻌﺒد اﷲ ﺒن ﻋﺒﺎس وﻋﻠﻰ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب وردﻫﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﻝﻘرن اﻷوﻝﻰ ﻤن ﻋﻬ radiya1ﻋﻨدﻤﺎ ، ، ﺘﺼدوا ﻝﻠﺨوارج

( ا 50 وأﺤﻤد واﺴﺤق ﺒن اﻝﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺒو ﺤﻨﻴﻔﺔ وواﻝﺜوريوﻜذﻝك ﻤن ﺠﻴل اﻝﺘﺎﺒﻌﻴن وﻤن ﺘﻼﻫم ﻜﻤﺎﻝك ﺒن أﻨس راﻫوﻴﻪ وﺠﻌﻔر اﻝﺼﺎدق وﻤﺤﻤد ﺒن اﻝﺤﻨﻔﻴﺔ وﻋﺒد اﷲ ﺒن اﻝﻤﺒﺎرك وﺒن ﻗﺘﻴﺒﺔ وأﺒو اﻝﺤﺴن اﻷﺸﻌري ، رات وﻏﻴرﻫم ﻋﺸ ﺘﺼدوا ﻝﻠزﻨﺎدﻗﺔ واﻝﻤﺸﻜﻜﻴن ﻓﻲ اﻷﺤﺎدﻴث وﺘﺼدوا ﻝﻠﺸﻴﻌﺔ ، اﻻﻓﺘﺘﺎﺤﻴﺔوﻜل ﻫؤﻻء ﻓﻲ اﻝﺜﻼﺜﺔ ﻗرون واﻝﻤﻌﺘزﻝﺔ واﻝﺨوارج واﻝﺠﻬﻤﻴﺔ وﻜل أﺼول اﻝﻔرق اﻝﺘﻲ ﺘﺄﺴﺴت ﻓﻲ ﺘﻠك اﻝﻔﺘرة ن وﻋﻨدﻤﺎ ﺘﻘدﻤت اﻝﻘرون وﺘﻔرﻋت اﻝﻔرق اﻝﻤﺘﻜوﻨﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ إﻝﻰ ﻋﺸرات اﻝﻔرق اﻝﻔرﻋﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﻔﺘرة ﻤن اﻝﻘر واﺼل اﻝﻌﻠﻤﺎء رد ﺸﺒﻬﺎت اﻝﻔرق اﻝﻔرﻋﻴﺔ اﻝﺘﻲ اﻋﺘﻤدت ﻋﻠﻰ أﺼوﻝﻬﺎ اﻝﻬﺠرياﻝﺜﺎﻝث وﺤﺘﻰ اﻝﺜﺎﻤن ﻓﺘﺄﻝق ﻓﻲ ﺘﻠك اﻝﻔﺘرة اﻷﺌﻤﺔ ﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ وأﺒو ، ﻝﻨﻔس اﻷﺼول ﺘﻨﺘﻤﻲاﻷوﻝﻰ وأﻀﺎﻓت إﻝﻴﻬﺎ ﻤﻘﺎﻻت أﺨرى واﻝﺴﻴوطﻲى واﻝﺴﺨﺎواﻝﻌﺴﻘﻼﻨﻲ واﻝذﻫﺒﻲ وﺒن ﻜﺜﻴر وﺒن ﻋﺴﺎﻜر وﺒن اﻝﺠوزى وﺒن ﺤﺠر اﻝﻐزاﻝﻲﺤﺎﻤد ، وﻏﻴرﻫم ﻋﺸرات وﻨﺴﺘطﻴﻊ أن ﻨﻘرر ﺒﺒﺴﺎطﺔ أن اﻷﻓﻜﺎر اﻝﻤﻨﺤرﻓﺔ ﺴواء ﻜﺎﻨت أﻓﻜﺎر ﺸﺒﻬﺎت أو أﻓﻜﺎر ﻓرق ﺘﺄﺴﺴت ﻓﻲ وﻝم ﻴﺤدث أن أﺘﻰ ـ ﻤﻨذ اﻝﻘرن اﻝﺜﺎﻤن اﻝﻬﺠرياﻝﻘرون اﻝﺜﻼث اﻷوﻝﻰ واﻨﺘﻬت ﻓﻌﻠﻴﺎ ﻓﻲ اﻝﻘرن اﻝﺜﺎﻤن وﻜل ﻤﺎ ﺘم طرﺤﻪ وﻴﺘم طرﺤﻪ ﺤﺘﻰ اﻝﻴوم إﻨﻤﺎ ،وﺤﺘﻰ اﻝﻴوم ـ ﺼﺎﺤب ﻓﻜرة ﺠدﻴدة ﻓﻲ اﻝﺸﺒﻬﺎت واﻝﻌﻘﺎﺌد ٕﻫو إﻋﺎدة ﺒﻌث ﻝﻸﻓﻜﺎر اﻝﻘدﻴﻤﺔ ﺒﺤذاﻓﻴرﻫﺎ واﻤﺎ أﻨﻪ ﺨﻠط ﻤن ﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻤن ﺘﻠك اﻷﻓﻜﺎر ﺘم ﺘﻘدﻴﻤﻪ !ﺒﺼورة ﻋﺼرﻴﺔ : ﻋﻠﻰ ذﻝك ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻨﻤﺜل ﻝﻬذا ﺒﺎﻝﻨﻘﺎط اﻝﺘﺎﻝﻴﺔ اﻝواﻗﻌﻲوﻝﻠﺘدﻝﻴل :أوﻻ دﻴث اﻝﻌﻘﺎﺌد ﻓﻴﻬﺎ وأﻴﻀﺎ اﻝﺸﺒﻬﺎت ﻀد اﻝﺸﺒﻬﺎت ﺤول ﺜﺒوت اﻝﺴﻨﺔ اﻝﻨﺒوﻴﺔ وﺤول ﺒﻌض أﺤﺎ وﻤﺴﻠم أﺜﻴرت ﻓﻲ وﻗت ﻤﺒﻜر ﺠدا وﺘم اﻝرد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻝﻘرون اﻷوﻝﻰ اﻝﺒﺨﺎرياﻝﺼﺤﺎح اﻝﻤﻌﺘﻤدة وأوﻝﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻴد اﻝﻜﺜﻴر ﻤن ﻋﻠﻤﺎء اﻝﺴﻨﺔ ﻜﺄﺒﻲ زرﻋﺔ وﺒن ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺘﺄوﻴل ﻤﺨﺘﻠف اﻝﺤدﻴث وﺒن اﻷﺜﻴر ، ﻓﻲ ﺘﺼﻨﻴﻔﻪ ﻝﻌﻠم ﻨﺎﺴﺦ اﻝﺤدﻴث وﻤﻨﺴوﺨﻪ اﻝﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻏرﻴب اﻝﺤدﻴث واﻹﻤﺎم اﻝﺠزري ﻤن أﻋﺎد ﺒﻌث ﺘﻠك اﻷﻓﻜﺎر اﻝﻤﻴﻼدي واﻝﻌﺸرﻴن اﻝﻬﺠريوﻤﻊ ذﻝك ظﻬرت ﻓﻲ اﻝﻘرن اﻝراﺒﻊ ﻋﺸر ﺒﺤذاﻓﻴرﻫﺎ ﻤﺜل زﻨﺎدﻗﺔ إﻨﻜﺎر اﻝﺴﻨﺔ اﻝﻤﺴﻤﺎة ﺒﺠﻤﺎﻋﺔ اﻝﻘرآﻨﻴﻴن وأﻴﻀﺎ ﺒﻌض اﻝﻜﺘﺎب واﻝﻤﺤﺴوﺒﻴن ﻋﻠﻰ اﻝﻔﻜر ﻴﺠدﻩ ﺘﻌرض ﻝذات اﻷﺤﺎدﻴث اﻝﺘﻲ ﺘم " ﺤدﻴث ﻝﺒن ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺘﺄوﻴل ﻤﺨﺘﻠف اﻝ" ﺒل إن اﻝﻤﺘﺄﻤل ﻓﻲ ﻜﺘﺎب ﺤدﻴث ﻓﻘﺄ ﻋﻴن ﻤﻠك اﻝﻤوت وﺤدﻴث رﻀﺎع اﻝﻜﺒﻴر وﻏﻴرﻫﺎ ﻫﻲاﻻﻋﺘراض ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ أﻴﺎﻤﻨﺎ اﻝﺤﺎﻝﻴﺔ و

( ا 51 ! ﻫﺠرﻴﺔ :ﺜﺎﻨﻴﺎ ﺎ ﻴﺨص اﻷﻓﻜﺎر اﻝﻌﻘﺎﺌدﻴﺔ ﻤﺜل أﻓﻜﺎر إﻨﻜﺎر ﺼﻔﺎت اﷲ ﻋز وﺠل واﻝﻠﺠوء ﻝﻠﺘﺄوﻴل واﻹﻨﻜﺎر ﻓﻴﻤ ﻋذاب اﻝﻘﺒر واﻝﺼراط وﻏﻴر ذﻝك ﻤن اﻷﻓﻜﺎر اﻝﺘﻲ ﻴﺘﺒﻌﻬﺎ ﺒﻌض اﻝﻤﻌﺎﺼرﻴن ﻓﻲ ﻤﺼر واﻝﺸﺎم ﺘﺤت ذاﺘﻬﺎ وﺒﻌﻴﻨﻬﺎ أﻓﻜﺎر اﻝﻤﻌﺘزﻝﺔ اﻝﻘدﻴﻤﺔ وأﻓﻜﺎر اﻝﺠﻬم ﺒن ﺼﻔوان ﺼﺎﺤب ﻓرﻗﺔ ﻫﻲ، ﻤﺴﻤﻰ اﻝﻔﻜر اﻝﺤر اﻷﺸﻌري وﻜﺘب ﻤﺜﺎل ذﻝك ﻤﻨﺎظرات اﻹﻤﺎم أﺒﻲ اﻝﺤﺴن ، أﻜﺜر ﻋﻠﻤﺎء اﻝﺴﻠف اﻝرد ﻋﻠﻴﻬﺎاﻝﺠﻬﻤﻴﺔ اﻝﺘﻲ "ﺒﻴﺎن ﺘﻠﺒﻴس اﻝﺠﻬﻤﻴﺔ ﻝﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ" اﻹﻤﺎم أﺤﻤد ﻓﻲ اﻝرد ﻋﻠﻰ اﻝﺠﻬﻤﻴﺔ وﻜﺘﺎب :ﺜﺎﻝﺜﺎ اﻷﻓﻜﺎر اﻝﺒﺎﻝﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﻴﺤﻴﻴﻬﺎ اﻝﻌﻠﻤﺎﻨﻴﻴن وﻴﺸﻨﻌون ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﺎء اﻝﺸرﻴﻌﺔ وأﺤﻜﺎم اﻝﻔﻘﻪ ﻓﻲ اﻝﺴﻠف آﻻف ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ ﻤﺎ أﺜﺎرﻫﺎ اﻝﻤﺴﺘﺸرﻗون ﻗﺒل ﻗرون وردﻫﺎ ﻋﻠﻴﻬم ﻋﻠﻤﺎءﻫﻲﻤﺤﺎوﻝﺔ ﻝﻌﻠﻤﻨﺔ اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ اﻝﻤرات وﻤن ذﻝك اﻝﺸﺒﻬﺎت ﺤول ﺜﺒوت اﻷﺤﻜﺎم اﻝﻔﻘﻬﻴﺔ ﺒﻤرور اﻝزﻤن وﺤول وﺠوب اﻋﺘﻤﺎد اﻝﺘﺸرﻴﻊ ، اﻝوﻀﻌﻲ ﻻ اﻹﺴﻼﻤﻲ ﻝﻴﺴت ﻓﻲ دﻋﺎة اﻝﻔﺘﻨﺔ وأﺼﺤﺎب ، أﻤﺔ اﻹﺴﻼم ، ﻤن ذﻝك ﻴﺘﻀﺢ ﻓﻲ ﺠﻼء أن أﻜﺒر أزﻤﺎت اﻷﻤﺔ ب أﻜﺒﺎد اﻷﻤﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﻓﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﺘﻘف ﺤﺎﺌرة أﻤﺎم اﻝذي ﻴﻀر، ﻓﻲ اﻨﻌدام اﻝﻔﻬم وﻗﻠﺔ اﻝﻌﻠم ﻫﻲاﻝﺸﺒﻬﺎت إﻨﻤﺎ اﻝﻐﺒﺎر ﻓوق ﻜﻲﻤﺸﻜﻼت ﻤﺼطﻨﻌﺔ ﺘﻘﺒﻊ ﺤﻠوﻝﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺌﺎت اﻵﻻف ﻤن اﻝﻜﺘب واﻝﻤراﺠﻊ اﻝﺘﻲ ﺘﺸﺘ اﻷرﻓف

( ا 52 اﻟﻌﺼﺮاﻧﻴﺔ وإﺣﻴﺎء اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ اﻝﻌﺼراﻨﻴﺔ اﺴﻤﻬﺎﺘﺄﺴﺴت ﺤرﻜﺔ ﻤذﻫﺒﻴﺔ ﺘﺤﻤل ﺸﻜﻼ ﺠدﻴدا وﻓﻜرا ﻗدﻴﻤﺎ ، ﺒﻤﺜل اﻝﻤﻨطق اﻝﺴﺎﺒق ﺸرﺤﻪ ﻜﺎن ﻤﻴﻼدﻫﺎ ﺒﺎﻝﻐرب ﺤﻴث ﻴﻌرﻓﻬﺎ اﻝﻔﻜر اﻷورﺒﻲ ﺒﺄﻨﻬﺎ و ﺤرﻜﺔ واﺴﻌﺔ ﻤﻌﺎﺼرة ﻨﺸطت داﺨل ﻫﻲ و " ﺒﻤﺎ ﻴﺘﻨﺎﺴب ﻤﻊ اﻝﻌﺼر اﻝدﻴﻨﻲاﻷدﻴﺎن اﻝﻘدﻴﻤﺔ اﻝﻴﻬودﻴﺔ واﻝﻨﺼراﻨﻴﺔ وﺘﻬدف إﻝﻰ ﺘﺠدﻴد اﻝﻔﻜر ورﺒﻴﺎ ﻓرﻨﺴﻴﺎ ﻝﻠﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ ﺴﻴطرة اﻝﻜﻨﺴﻴﺔ ودﻓﻊ ﺴﻴطرﺘﻬﺎ وﻜﻤﺎ ﻫو اﻝﺤﺎل ﻤﻊ ﺘﻴﺎر اﻝﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ اﻝذي ﻨﺸﺄ أ ! وﺠدت اﻝﻌﺼراﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﻤﻔﻜرﻴن اﻹﺴﻼﻤﻴﻴن ﻤن ﻴﺴﺘﻨﺴﺨﻬﺎ وﻴطﺒﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﺴﻼم " وﻜﻤﺎ ﺒﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﻘﺎل ﺴﺎﺒق 6ﻜﻴف أن ﻤﻨﻬﺞ اﻝﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ـ إن ﻝﻪ ﻤﺎ ﻴﺒررﻩ ﻓﻲ أورﺒﺎ ـ ﻓﻬو ﻏرﻴب ﻷن اﻹﺴﻼم ﺒﺒﺴﺎطﺔ ﻝم ﻴﻌرف ﻤطﻠﻘﺎ اﻝرﻫﺒﺎﻨﻴﺔ ، م اﻝﺘطﺒﻴق ﻤن ﺴﺎﺌر اﻝوﺠوﻩ إذا طﺒﻘﻨﺎﻩ ﻋﻠﻰ اﻹﺴﻼ وﻤﺤﺎرﺒﺔ اﻝﻌﻠوم ﻜﻤﺎ ﻫو اﻝﺤﺎل ﻤﻊ اﻝﻜﻨﻴﺴﺔ اﻷورﺒﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﺴﻴطرت اﻝﺠﻤﺎﻋﻲواﻝﺴﻴطرة اﻝﻜﻨﺴﻴﺔ واﻝﺘﻜﻔﻴر ﻋﻠﻰ أورﺒﺎ ﻓﻲ ﻋﺼور اﻝظﻼم وﻝﻬذا ﻓﺈن اﻝﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﺒدت ﻓﻲ ﺒﻼد اﻹﺴﻼم ﺸﺎذة ﻋﻨد ﻤن ﻴﻨﺎدى ﺒﻬﺎ وﻏرﻴﺒﺔ اﻝوﻗﻊ واﻝﺘﻌﺒﻴر ﻋﻨدﻤﺎ وﻜﻠﻬﺎ اﻝدﻴﻨﻲﻴﺘﺤدث ﻤﻌﺎﺼروﻫﺎ وﻤﺒﺸروﻫﺎ ﺒطﻼﺴم ﻏﻴر ﻤﻔﻬوﻤﺔ وﺘﺘﺤدث ﻋن ﺴﻴطرة اﻝﻔﻘﻬﺎء واﻝﺠﻤود ﻤﺼطﻠﺤﺎت ﺸﻬد اﻝواﻗﻊ ﻗﺒل اﻝﻨﺼوص ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺒﻌﻴدة ﻜل اﻝﺒﻌد ﻋن اﻹﺴﻼم اﻝذي ﻗدم ﻝﻠﻌﺎﻝم ﺤﻀﺎرة ﺠﺒﺎرة طرﻗت ﺠﻤﻴﻊ اﻝﻤﺠﺎﻻت ﻓﻲ اﻝﻌﻠوم اﻝﻔﻜرﻴﺔ واﻝﻌﻠﻤﻴﺔ وﻏﻴرﻫﺎ ﻓﺒﻨﻲ اﻹﺴﻼﻤﻲﺠﺎء اﻝدﻴن ، ﺴﺒﺒﺎ ﻓﻲ ﺘﺤطﻴم ﺤﻀﺎرﺘﻬﺎ ﻝﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻗرون ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎن اﻝدﻴن ﻓﻲ أورﺒﺎ ﻝﻺﺴﻼم ﺤﻀﺎرة ﻤن اﻝﺼﻔر وأﺴس اﻝﻌﻠﻤﺎء اﻝﻤﺴﻠﻤون ﻋﻠوﻤﺎ ﺒﺎﺴﻤﻬم ﻓﻀﻼ ﻋﻠﻰ اﻹﻀﺎﻓﺎت اﻝﺘﻲ أﺨرﺠوﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﻘﻴﺔ اﻝﻌﻠوم اﻝﻘدﻴﻤﺔ ﻤن طب وﻫﻨدﺴﺔ وﻓﻠك ورﻴﺎﻀﻴﺎت ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﻝﻠﺜراء اﻝﻤﻌرﻓﻲ ﻓﻲ اﻹﺴﻼﻤﻲﻤﺠﺎﻻت اﻝﻔﻜر س ﻫذا اﻝﻤﻨطق اﻝﻐرﻴب اﻝذي ﺘﻌﺎﻤل ﺒﻪ اﻝﻌﻠﻤﺎﻨﻴون اﻝﻌرب ﻋﻨدﻤﺎ ﺤﺎوﻝوا ﻨﻘل ﻤﻔﺎﻫﻴم اﻝﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ اﻝﺘﻲ وﺒﻨﻔ ﺠﺎء ﻤن ﺒﻴن ﻋﻠﻤﺎء اﻹﺴﻼم وﻤﻔﻜرﻴﻪ ﻤن ﻗﺎم ﺒﻤﺤﺎوﻝﺔ ﻨﻘل اﻝﻌﺼراﻨﻴﺔ ، ﻻ ﺘﺼﻠﺢ إﻻ ﻓﻲ ﺒﻴﺌﺔ اﻝﻐرب !ﺴﻼم ٕﺒﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻬﺎ اﻝﺘﻲ ﺘﺘﺤدث ﻋن ﻗﺎﺒﻠﻴﺔ اﻝﺜواﺒت اﻝدﻴﻨﻴﺔ ﻝﻠﺘطور واﻗﺤﺎﻤﻬﺎ إﻗﺤﺎﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻹ ٕواذا ﻜﺎﻨت اﻝﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﻗد اﺘﻀﺢ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻝﻜل أﺤد ﻤدى اﻝﻨﻴﺔ اﻝﺴﻴﺌﺔ اﻝﻤﺴﺒﻘﺔ ﻋﻨدﻤﺎ ﺘﻌرض أﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﻝﻠدﻴن ﺒﻪ اﻝﺤﻴرة ﻋﻨدﻤﺎ ﻴري اﻝﻌﺼراﻨﻴون اﻝﺠدد ـ وﻤﻨﻬم ﻋﻠﻤﺎء وﻤﻔﻜرﻴن داﻓﻌوا ﻋن ﺘﺸﺘدﻓﺈن اﻝﻤرء ، وﺜواﺒﺘﻪ 6ـ ﻤﺤﻤد ﺠﺎد اﻝزﻏﺒﻲ " اﻝﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﻓﻜر أم ﻤﻨﻬﺞ " ـ ﻴرﺠﻰ ﻤراﺠﻌﺔ http://www.al3ez.net/vb/showthread.php?t=29674

( ا 53 ﻤﻌوﻻ ﻓﻲ ﻴد ﻜل اﻻﺘﺠﺎﻫﺎت اﻝﺘﻲ اﻹﺴﻼم ﻀد اﻝﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ـ وﻗد ﺘورطوا ﻓﻲ ﺘﻠك اﻹﺸﻜﺎﻝﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﺠﻌﻠﺘﻬم ﺒﻴﺘت اﻝﻨﻴﺔ ﻤن ﻗدﻴم ﻝﻠﻨﻴل ﻤن اﻹﺴﻼم ﻋن طرﻴق ﻀرب اﻝﺜواﺒت ﻓﻴﻪ وﻤﺤﺎوﻝﺔ ﺘﻘﻠﻴص اﻝﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴن ﺒﺄﻴدي ﻫدم اﻹﺴﻼم ﻫﻲاﻝﻤﺴﻠﻤﻴن وﺒﻴن أﺼوﻝﻬم اﻷوﻝﻰ ﺒﻤﺎ ﻴﺤﻘق ﻝﻬم أﺴﻤﻰ أﻫداﻓﻬم ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق و ، ﻤﻌﺘﻨﻘﻴﻪ أﻤﺎم ﻜل ﻋﻴن إﻻ أن اﻝﻤﺘورطﻴن ﻓﻲ اﻝﻌﺼراﻨﻴﺔ اﻝﺠدﻴدة ﺒل ﺸدﻴدة اﻝوﻀوح، ورﻏم أن اﻝﻤﻌﺎدﻝﺔ واﻀﺤﺔ ﻝم ﻴﻨﺘﺒﻬوا ـ أو اﻨﺘﺒﻬوا وأﺼروا ـ ﻝﻤدى اﻝﺘﻨﺎﻗض اﻝذي وﻗﻌوا ﻓﻴﻪ وﻫم ﻴﺘﺤﺎﻝﻔون اﻝﻴوم ﻤﻊ أﻋداء اﻷﻤس وﻜﻴف ﻝم ﻴﻠﻔت ﻨظرﻫم اﻻﺤﺘﻔﺎء اﻝﺸدﻴد ﻤن ﺘﻴﺎرات اﻹﺴﺘﺸراق واﻝﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﺒﺎﻝﻐرب ﺒﻤﺎ ﻴﻘدﻤوﻩ ﻤن ﻤﻔﺎﻫﻴم ﻨﻴﺔ وﻜﻴف ﻏﺎﺒت ﻋن ﻋﻘوﻝﻬم أن ﻫذا اﻻﺤﺘﻔﺎء آت ﻤن ﻗﻠب أﻋداء اﻷﻤﺔ وأﻋداء ﻝﻠﻌﺼراﻨﻴﺔ اﻝﻌﻘﻼ ﺤﻀﺎرﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﺤو ﻻﺒد أن ﺒﻠﻔت اﻝﻨظر ﻝﻜل ﻤﻨﺼف ﻝﻤدى ﻤﺎ اﻝدور اﻝذي ﻴؤدﻴﻪ ﻓﻲ ﺘﻘوﻴض ﺼروح اﻹﺴﻼم وﻫو ﻴدﻋﻰ اﻹﺼﻼح واﻝﺘطوﻴر ﻗدﻴﻤﺎ ﺒﺘﻠك اﻝﻤﺒﺎدئ وﺘرﻜز دور اﻝﻌﺼراﻨﻴﻴن اﻝﻌرب ﻓﻲ ﺘردﻴد ﻨﻐﻤﺎت اﻝﻤﻌﺘزﻝﺔ اﻝﺘﻲ اﻫﺘزت أوﺘﺎرﻫﺎ " :وﻤﻨﻬﺎ 7" إﻋﺎدة اﻝﺘﺸﻜﻴك ﻓﻲ ﺘراث اﻷﻤﺔ ﻻ ﺴﻴﻤﺎ اﻷﺤﺎدﻴث اﻝﻨﺒوﻴﺔ ﻗطﻌﻴﺔ اﻝﺜﺒوت واﻝدﻻﻝﺔ واﻝﺘﻔﺎﺴﻴر اﻝﻤﺄﺜورة وﻫم ﺒذﻝك ﻀرﺒوا ﻓﻲ أﻏﻠﻰ ﻤﺎ ، اﻝﺜﺎﺒﺘﺔ ﺴﻨدا ﻋن اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ واﻝﺘﺎﺒﻌﻴن ﻓﻲ آﻴﺎت اﻝﻤﺤﻜم واﻝﻤﺘﺸﺎﺒﻪ ﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﻔردت ﺒﻴن ﺴﺎﺌر اﻷﻤم اﻝﺴﺎﺒﻘﺔ ﺒﻌﻠم اﻹﺴﻨﺎد اﻤﺘﻠﻜﺘﻪ اﻷﻤﺔ ﻤن ﻋﻠوم ﺤﻴث أن اﻝﺤﻀﺎرة ا واﻝﺘﺤﻘﻴق وﻨﻘد اﻝﻤﺘون ﻋﻠﻰ ﻨﺤو أوﺼل إﻝﻴﻨﺎ اﻝﺘراث وﻝﻴس ﻓﻴﻪ ﺸﺒﻬﺔ ٕ واﻨﻜﺎر اﻷﺤﻜﺎم اﻝﺘﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤدار اﻹﺠﻤﺎع ﺒﻴن ﻋﻠﻤﺎء اﻷﻤﺔ ﻬﻲاﻝدﻋوة ﻹﻋﺎدة اﻝﻨظر ﻓﻲ اﻝﺘراث اﻝﻔﻘ* وﻤن ذﻝك اﻝﻨداء ﺒﺈﻨﻜﺎر اﻝدﻋوة ﻝﺘطﺒﻴق ، واﻝﺘﺠدﻴد اﻻﺠﺘﻬﺎدﻓﻲ ﺸﺘﻰ اﻝﻌﺼور ﺘﺤت زﻋم ﻓﺘﺢ ﺒﺎب ٕواﻨﻜﺎر اﻝﺤدود واﻝدﻋوة ﻻﺴﺘﻴراد اﻝﻨظم اﻝوﻀﻌﻴﺔ اﻝﻐرﺒﻴﺔ ، اﻝﺸرﻴﻌﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﻤﻌﺎﻤﻼت واﻝﻌﻘوﺒﺎت !ﻜﺎﻤﻠﺔ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ أﺤﻘﻴﺔ اﻷﻤﺔ ﻓﻲ اﻝﺘﺸرﻴﻊ وﻝو ﺨﻼﻓﺎ ﻝﻤﺎ أﻨزل اﷲ وﻋﺎت اﻝﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻫذا اﻝﺠﺎﻨب وﺘﻌﻤد اﻝدﻋوة اﻝﻤﺄﻝوﻓﺔ ﻝﺘﺤرﻴر اﻝﻌﻘل وﺘﺤرﻴر اﻝﻤرأة وﻤطﺎﺒﻘﺔ اﻝﻤﺸر* ﺒﺜواﺒت اﻝﻔﻘﻪ واﻝﺸرﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺘﻠك اﻷﺤﻜﺎم واﻻﺴﺘﻬﺎﻨﺔاﻹﻗﻼل 7ـ اﻝﻌﺼراﻨﻴﺔ ـ ﻤﺤﻤد اﻝﻨﺎﺼر

( ا 54 اﻝدﻋوة ﻹﺒطﺎل ﻤﻔﺎﻫﻴم اﻝوﻻء واﻝﺒراء وطرق اﻝﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ أﻫل اﻝذﻤﺔ وأﻫل اﻝﻤﻠل اﻷﺨرى ﻓﻲ دار اﻝﺴﻠم !واﻝدﻋوة ﻝوﺤدة اﻷدﻴﺎن ، واﻝﺤرب ﻲ أﺤﻜﺎم اﻝﺘﻜﻔﻴر اﻝﻘطﻌﻴﺔ ﺘﺤت زﻋم ﻤﺤﺎرﺒﺔ اﻝﺘﻜﻔﻴر اﻝﻌﺸواﺌﻲٕ واﻨﻜﺎر اﻝﻤﻌﻠوم ﻤن اﻝدﻴن ﺒﺎﻝﻀرورة ﻓ اﻝدﻋوة ﻝﻠﺘﺴﻠﻴم ﺒﺎﻝﺤرﻴﺔ اﻝﺘﺎﻤﺔ واﻝﺤﻴﺎد اﻝﺴﻠﺒﻲ اﻝﺘﺎم ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨص اﻝﻔرق اﻝﻤﺒﺘدﻋﺔ واﻝﻤطﺎﻝﺒﺔ ﺒﻌدم * ﻋﻠﻰ ﻨﺤو ﻴظﻬر ﺒوﻀوح ﻤﻊ اﻝﺠﻤﺎﻋﺎت اﻝﺸﻴﻌﻴﺔ واﻝراﻓﻀﺔ ، اﻝﺘﻌرض ﻝﻬﺎ ﺒﺎﻝﻨﻘد ﺘﺤت زﻋم اﻝﺘﻘرﻴب ، ﻤﻨﺤرﻓﺔ اﻝﻐﺎﻝﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻨﻬﺠﻬﺎ وﻤﻊ اﻝﺠﻤﺎﻋﺎت اﻝﺼوﻓﻴﺔ اﻝ اﻝدﻋوة ﻝﻼﺴﺘﻬﺎﻨﺔ ﺒرﻤوز اﻹﺴﻼم ﻜﺒﻌض اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ اﻝﻜﺒﺎر ﻤﺜل ﻤﻌﺎوﻴﺔ ﺒن أﺒﻲ ﺴﻔﻴﺎن وأﺒﻲ ﻫرﻴرة * وﻋﻤرو ﺒن اﻝﻌﺎص وﻏﻴرﻫم وأﻴﻀﺎ اﻻﺴﺘﻬﺎﻨﺔ ﺒﻤن ﺘﻼﻫم ﻤن ﻗﻤم ورﻤوز اﻝﻌﻠوم اﻝﻔﻘﻬﻴﺔ واﻝﻤﺤدﺜﻴن ﻜﺒن ن ﻴﺤظون ﺒﺎﻝﺘﻜرﻴم ﻓﻴﻤﺎ ﻗدﻤوﻩ ﺒﻌﺼورﻫم وﻝﻴس ﺤﻨﺒل وﻤﺎﻝك ﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ وﻏﻴرﻫم واﻋﺘﺒﺎرﻫم أﺸﺨﺎﺼﺎ ﻋﺎدﻴﻴ ورﻏم ! ﻤﻜﺎن ﻤﻌﺘﺒر ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر أن اﻝﻌﺼراﻨﻴﺔ ﺘﻔرز ﻝﻸﻤﺔ ﻤن ﻴﺘﻔوق ﻋﻠﻴﻬم اﻝﺤﺎﻝﻲﻝﻬم ﻓﻲ ﻋﺼرﻨﺎ ﻫذا ﻴﻘﻌون ﻓﻲ اﻝﺘﻨﺎﻗض ﻋﻨدﻤﺎ ﻴﺒﺎﻝﻐون ﻤﺒﺎﻝﻐﺔ ﻤﻠﺤوظﺔ ﻓﻲ اﻹﺸﺎدة ﺒﻤﻨﺤرﻓﻲ اﻝﻤﻌﺘزﻝﺔ وﻋﻠﻤﺎء اﻝﻜﻼم !وﻴﻌﺘﺒروﻨﻬم ﻀﺤﺎﻴﺎ اﻝﻔﻘﻬﺎء ﻻ اﻝﻌﻜس ﻜﺎﻻﺤﺘﻔﺎء اﻝﺸدﻴد ﺒﻤﻼﺤدة اﻝﻔﻼﺴﻔﺔ ﻜﺒن اﻹﺴﻼﻤﻲاﻝدﻋوة ﻝﺘﻤﺠﻴد اﻻﻨﺤراف ﻓﻲ ﻤﻤﺜﻠﻴﻪ ﻋﺒر اﻝﺘﺎرﻴﺦ * " ﺴﻴﻨﺎ 8 " واﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲوﺒﺎﻝرواﻓض أﺼﺤﺎب اﻝﺘزﻴﻴف ﻜﺒن اﻝﻨدﻴم ﺼﺎﺤب اﻝﻔﻬرﺴت 9ﺼﺎﺤب 8 ـ ﻴطﻠق ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻌض ﻤﻔﻜرﻴﻨﺎ اﻝﻤﻌﺎﺼرﻴن اﺴم اﻝﺸﻴﺦ اﻝرﺌﻴس ﺒن ﺴﻴﻨﺎ وﻫو رﻏم ﻋطﺎﺌﻪ اﻝﻌﻠﻤﻰ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل اﻝطب إﻻ أﻨﻪ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل وﻗد روج ﺒن ﺴﻴﻨﺎ ﻝﻤذﻫﺒﻪ ، اﻝﻌﻘﻴدة ﻴﻨﺘﻤﻰ ﻝﻠطﺎﺌﻔﺔ اﻻﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻤن اﻝﺸﻴﻌﺔ وﻫﻰ طﺎﺌﻔﺔ ﺒﺎﻝﻐﺔ اﻻﻨﺤراف واﻝﻴﻬم ﻴﻨﺘﻤﻰ اﻝﻘراﻤطﺔ اﻝﻔﻠﺴﻔﻲ ﻓﻲ اﻹﻝﻬﻴﺎت وﻝﻘﻲ ﺤظﺔ ﻤن اﻝﻤﺴﺘﺸرﻗﻴن واﻝﻌﺼراﻨﻴﻴن وﻏﻴرﻫم 9 ـ أﺒو اﻝﻔرج اﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻰ أدﻴب ﺸﻬﻴر ﻜﺘب ﻜﺘﺎب اﻷﻏﺎﻨﻰ وﻫو ﻜﺘﺎب أﺴﻤﺎر وأدﺒﻴﺎت وﻋﻴﺒﻪ اﻝﺸدﻴد اﺤﺘواؤﻩ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺎﺌب وطﺎﻤﺎت ﻜﻤﺎ ، ّﻤﺴﺄﻝﺔ ﺴب اﻹﻤﺎم ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺎﺒر ﺒﻨﻰ أﻤﻴﺔ وﻫو اﻓﺘراء ﻤﺤض رواﻫﺎ أﺒو اﻝﻔرج ﺒﻼ ﺘﺜﺒت ﻓﻲ اﻻﺴﻨﺎد وروج ﻝﻬﺎ وﻤن أﺸﻬرﻫﺎ أﻨﻪ راﻓﻀﻲ ﻤﻌروف ﻜﺘب ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻤﻘﺎﺘل اﻝطﺎﻝﺒﻴﻴن زاﻋﻤﺎ أﻨﻪ ﻝﻤظﻠوﻤﻴﺔ آل اﻝﺒﻴت وﻫو أﺤد اﻝﻤﺴﺌوﻝﻴن اﻝﻜﺒﺎر ﻋن ﺘزﻴﻴف ﺒﻌض وﻗﺎﺌﻊ اﻝﺘﺎرﻴﺦ اﻹﺴﻼﻤﻲ ﻝﺼﺎﻝﺢ دﻋﺎوى اﻝراﻓﻀﺔ

( ا 55 " وﻤﻘﺎﺘل اﻝطﺎﻝﺒﻴﻴن واﻝﺠﺎﺤظ رﻤز اﻝﻤﻌﺘزﻝﺔ وﺤﻤدان ﻗرﻤط اﻷﻏﺎﻨﻲ 10 ﻨﺘﻤﻴن رﻤز اﻝﻘراﻤطﺔ اﻝﻤ وﻏﻴرﻫم اﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔﻝﻤﻼﺤدة ٕوﺒﻼ ﺸك ﻓﺈن اﻝﺘﻠﺒﻴس اﻝذي وﻗﻌت ﻓﻴﻪ ﻫذﻩ اﻝزﻤرة ﻤن أﺨطر أﻨواع اﻝﺘﻠﺒﻴس إذ أﻨﻪ ﻀﻼل واﻀﻼل ﻋن وﻓﻴﻬم ﻤن ، وﻓﻴﻬم ﻤن ﺘﻌﻤد ذﻝك اﻋﺘﻤﺎدا ﻋﻠﻰ ﺘزﻜﻴﺔ اﻝﻨﻔس أو اﻝﺨﺼوﻤﺎت اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ اﻝﻤﺘطرﻓﺔ ، ﻋﻠم " دﻨﻴويﺘﻌﻤد ذﻝك ﻋن ﺒﻴﻨﺔ وﺴﻌﻴﺎ ﻝﻤﻜﺴب 11 ل اﻝﺘﻠﺒﻴس ﻋﻠﻰ ﻤن دﺨل ﻋﻠﻴﻬم ﻤن طرﻴق ﺘزﻜﻴﺔ ودﺨ !، اﻝذي رﻜدت ﺒﻪ اﻷﻤﺔ اﻝﻔﻜري أﻨﻬﺎ ﺘﻘف وراء اﻝﺘﺠدﻴد واﻝﺤراك ٕواﻗﻨﺎﻋﻬﺎاﻝﻨﻔس وﻝﻜن ﻫﻨﺎك ﻓﺎرق ﻀﺨم ﺒﻴن اﻝﺘﺠدﻴد ﺒﻤﻌﻨﻰ إزاﻝﺔ اﻝرﺘوش ، واﻹﺴﻼم دون ﺸك دﻴن ﻴﺠدد ﻨﻔﺴﻪ وﺒﺄﺒﻨﺎﺌﻪ وﻴﻜﻔﻲ أن ، اﻝﻌﺼراﻨﻴون واﻝﻌﻠﻤﺎﻨﻴون واﻝﺠﻤود وﺒﻴن اﻹﺤﻼل واﻝﺘﺠدﻴد اﻝذي ﺴﻌﻲ وﻴﺴﻌﻲ إﻝﻴﻪ اﻝﻌﺼراﻨﻴون ـ رﻏم دﻋواﻫم اﻷﺼوﻝﻴﺔ ـ ﺘﻼﻗوا ﻓﻲ ﻨﻔس اﻝﺨط ﻤﻊ اﻝﻌﻠﻤﺎﻨﻴﻴن اﻝذﻴن أﺠﻤﻌت اﻷﻤﺔ ﻋﻠﻰ ، ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻜرﻫم ﺒﺎﻝدﻴن إذ أن ﻫذا ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻫدم ، ٕﻓﺎﻝﺘﺠدﻴد ﻓﻲ اﻹﺴﻼم ﻝﻴس ﻤﻌﻨﺎﻩ إزاﻝﺔ اﻷﺴس واذاﺒﺔ اﻝﻘواﻋد وﺒﻨﺎء ﻗواﻋد ﺠدﻴدة ٕم ﻫدم اﻝدﻴن واﻨﻤﺎ اﻝﺘﺠدﻴد ﻜﻤﺎ ﻨﺼت ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻨﺔ اﻝﻤﺸرﻓﺔ ﻓﻲ ﻗول اﻝﻤﺼطﻔﻲ اﻷﺼول وﻤن ﺜ salla2أﻨﻪ اﻝﻐض اﻝذي ﻜﺎن ﻋﻠﻰ ﻋﻬد اﻝﻨﺒﻲ اﻹﺴﻼﻤﻲٕإﻋﺎدة إﺤﻴﺎء اﻝﺜواﺒت اﻷﺼﻠﻴﺔ واذاﺒﺔ ﻤﺎ ﻋﻠق ﺒﺎﻝﻤﻨﻬﺞ salla2 وأﺼﺤﺎﺒﻪ وﺘطﻬﻴرﻩ ﻤن ﺸواﺌب اﻝﻔرق وأﺼﺤﺎب اﻝﻜﻼم وﻤﺘﺎﻫﺎت اﻝﻔﻠﺴﻔﺔ اﻝﻤﻐرﻗﺔ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﻴﺎ اﻹرﻫﺎق وﻫذا ﻤﺎ ﻴدل ﻋﻠﻴﻪ ﻨص اﻝﺤدﻴث ، اﻝﻌﻘﻠﻲ " ﻴﺒﻌث اﷲ ﻝﻸﻤﺔ ﻋﻠﻰ رأس ﻜل ﻤﺎﺌﺔ ﻋﺎم ﻤن ﻴﺠدد ﻝﻬﺎ دﻴﻨﻬﺎ " ﻴﺸﻴر اﻝﻨﺒويﻓﺎﻝﺘﺠدﻴد ﻓﻲ ﻫذا اﻝﺴﻴﺎق ، وﻜﻤﺎ ﻨردد داﺌﻤﺎ أن آﻓﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﻀﻴﺎع اﻝﻤﻔﺎﻫﻴم وﻤدﻝوﻻت اﻷﻝﻔﺎظ رواﺒطﻬﺎ ﻝﺘﺘﻘدم ﺒﻬﺎ اﻷﻤﺔ ﻓﻲ وﻀوح أﻨﻪ ﻝﻴس ﻗطﻊ اﻝﻌﻼﻗﺔ ﺒﺎﻝﻘدﻴم ﺒل إﻋﺎدة إﺤﻴﺎء ﺘﻠك اﻝﻌﻼﻗﺔ وﺘﺠدﻴد ﻓﺎﻷﺼﺢ ، طﺎﻝﻤﺎ أن اﻹﺴﻼم رﺴﺦ وﻨﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﻬد اﻝﻘرون اﻝﻤﻔﻀﻠﺔ طﺒﻴﻌﻲوﻫذا ﻫو اﻝﻔﻬم اﻝﻤﻨطﻘﻲ واﻝ ﻤﻨﻬﺠﺎ وﺴﻠوﻜﺎ أن ﻨﺘﺒﻊ اﻝﻘواﻋد اﻷﺼوﻝﻴﺔ واﻝﻤﺒﺎدئ اﻝﺘﻲ ﻜﺎن ﻋﻠﻴﻬﺎ أوﻝﺌك اﻝﻤطﻬرون وﻤﻜﻨﺘﻬم ﻤن ﺒﻨﺎء ، دوﻝﺔ اﻹﺴﻼم 10 ﺤدة اﻝطﺎﺌﻔﺔ اﻻﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ وﻫم اﻝﻤﺴﺌوﻝون ﻋن اﻏﺘﺼﺎب اﻝﺤﺠر اﻷﺴود ﻤن ـ ﺤﻤدان ﻗرﻤط ﺼﺎﺤب ﻓﺘﻨﺔ اﻝﻘراﻤطﺔ وﻫم ﻤن ﻤﻼ ﻤﻜﺎﻨﻪ ﺒﺎﻝﺤرم ﻝﻤدة ﺴﺒﻌﻴن ﻋﺎﻤﺎ وﻗﺎﻤت ﺠﻤﺎﻋﺘﻪ ﺒﻘﺘل اﻝﺤﺠﺎج ﻓﻲ ﻗﻠب اﻝﺤرم ﺤﺘﻰ اﻝﻤﻌﻠﻘﻴن ﺒﺄﺴﺘﺎر اﻝﻜﻌﺒﺔ ودﻓﻌوا اﻝﺠﺜث ﻓﻲ ﺒﺌر ورﻏم ﻜل ﺘﻠك ، ﺜﻴر ﻓﻲ اﻝﺒداﻴﺔ واﻝﻨﻬﺎﻴﺔ وﻗد أورد ﻗﺼﺘﻬم ﺒن ﻜ" أﻴن اﻝطﻴر اﻷﺒﺎﺒﻴل أﻴن اﻝﺤﺠﺎرة ﻤن ﺴﺠﻴل " زﻤزم وﻫم ﻴﺼﻴﺤون وﺠد ﺤﻤدان ﻗرﻤط ﻤن اﻝﻌﺼراﻨﻴﻴن ﻤن ﻴﻘوم ﺒﺘﻤﺠﻴدﻩ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر أﻨﻪ ﻤن أﺼﺤﺎب اﻝﻔﻜر اﻝﺴﻴﺎﺴﻲ اﻝﻤﺘﺤرر واﻝﻤﺘﺠددلاﻷﻓﻌﺎ 11 ـ ﻤﺤﻤد ﺠﺎد اﻝزﻏﺒﻲ ـ " ﺴﺎﻝب ﺼﻔر = اﻝﻤﻌﺎدﻝﺔ " ـ ﻴرﺠﻰ ﻤراﺠﻌﺔ http://www.al3ez.net/vb/showthread.php?t=37715

( ا 56 ﻓﻜل اﻷﻨﺒﻴﺎء ﺒﻌﺜوا ﻷﺠل ، اﺘﻪ اﻝذي ﻜﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻤدار ﻋﻤل اﻷﻨﺒﻴﺎء ﺒل إن اﻝﺘﺠدﻴد ﺒﻤﻔﻬوﻤﻪ اﻝﺴﺎﺒق ﻫو ذ رد اﻝﻨﺎس إﻝﻰ اﻝﻤﺸﻜﺎة اﻷوﻝﻰ اﻝﺘﻲ ﺠﺎء ﺒﻬﺎ اﻝرﺴل alyhissalamوﻝم ﻴﻜن اﻷﻨﺒﻴﺎء ﻗﺎدﻤﻴن ﻝﻨﺴﺦ اﻝﺸراﺌﻊ وﻻ ، ٕﻷﺠل ﻫدم اﻝﻤﺒﺎدئ اﻝﺘﻲ ﻗﺎﻤت ﻋﻠﻴﻬﺎ رﺴﺎﻝﺔ اﻝرﺴل واﻨﺸﺎء رﺴﺎﻝﺔ ﺠدﻴدة ﻤﺎ ﻴﺘﺤﻘق أﻤر ﻴﻨﺎﻓﻲ ﻜﻤﺎل اﻝﺘوﺤﻴد ﺒﻤﻌﻨﻰ أن ﻴﻘﻊ اﻝﻨﺎس ﻓﻲ ﻓﺒﻌث اﷲ اﻷﻨﺒﻴﺎء ﻋﻠﻴﻬم اﻝﺴﻼم ﻋﻨد اﻹﺸراك ﺒﺎﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻓﻴﻜون ﻋﻤل اﻷﻨﺒﻴﺎء رد اﻝﻨﺎس إﻝﻰ اﻷﺼول اﻷوﻝﻰ اﻝﻘدﻴﻤﺔ وﺒﻤﺜل ﻫذا ﻜﺎﻨت وظﻴﻔﺔ اﻝﻌﻠﻤﺎء اﻝﻤﺠددﻴن ﻓﻲ اﻷﻤﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﺸﻬدت آﺨر اﻝرﺴل وﺨﺎﺘم اﻷﻨﺒﻴﺎء ﻤﺤﻤد salla2ﺤﻴث ﻗﺎل اﻝﻨﺒﻲ salla2" وﻗﺎل " إﺴراﺌﻴل ﺒﻨﻲ ﻜﺄﻨﺒﻴﺎء أﻤﺘﻲﻋﻠﻤﺎء " ﻓﻴﻤﺎ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻤﻌﺒرا ﻋن ذﻝك "اﻝﻌﻠﻤﺎء ورﺜﺔ اﻷﻨﺒﻴﺎء وﻴﻨﺒﻐﻲ ﻝﻠﻘﺎرئ أن ﻴﻼﺤظ ﻤﻼﺤظﺔ ﺸدﻴدة اﻷﻫﻤﻴﺔ أن اﻝﻤﻘﺼود ﺒﺈﻋﺎدة ﺒﻌث اﻝﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻨﻨﺎ وﺒﻴن ﺒﻤﻌﻨﻰ أﻨﻨﺎ ﻨﺴﻠك ﻤﺴﻠك اﻝﺴﻠف ، اﻷﺼول اﻷوﻝﻰ إﻨﻤﺎ ﻴﻨطﺒق ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺒﺎدئ اﻝﻌﺎﻤﺔ ﻻ ﻋﻠﻰ اﻝﺘطﺒﻴق ، ﻻ اﻝﻔروع اﻝﻔﻘﻬﻴﺔ ، ﻝﺢ ﻓﻲ اﻝﻤﺒﺎدئ اﻝرﺌﻴﺴﻴﺔ اﻝﺼﺎ واﻝﺴﻜوت ﻋﻤﺎ أﻤر اﷲ ورﺴوﻝﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺼﻼة واﻝﺴﻼم ، ﻤﺜﺎل ذﻝك ﻤﺒدأ ﻋدم اﻝﺘﻌرض ﻝﻤﺘﺸﺎﺒﻪ اﻝﻘرآن ، ورﻓﻊ ﻴد اﻻﺠﺘﻬﺎد واﻝﺘﻔﻜﻴر ﻋن أﺼول اﻹﺴﻼم اﻝﺨﻤﺴﺔ وأﺼول اﻹﻴﻤﺎن اﻝﺴﺘﺔ ، ﺒﺎﻝﺴﻜوت ﻋﻨﻪ اﻝوﺴطﻰ اﻝذي ﺘﻌﺎﻤل اﻝﻨﺒﻲ وﺘطﺒﻴق ﻤﺒﺎدئ اﻝوﻻء واﻝﺒراء ﺒﺎﻝﺸﻜل salla2واﻝﺘﻤﺴك ﺒﻀرورة اﻹﻗرار ﺒﺸرﻴﻌﺔ واﻝﺘﻤﺴك ﺒﺤﺒل اﷲ ورﺴوﻝﻪ ، اﻹﺴﻼم ﻓﻲ اﻝﺠواﻨب اﻝﺘﻲ ﺘﻌﺎﻝﺠﻬﺎ salla2واﻻﺠﺘﻤﺎع ﻋﻠﻰ ﻜﻠﻤﺔ اﻝﺘوﺤﻴد وﻨﺒذ اﻝﺘﻔرق وﺘﺄﺴﻴس اﻝوﺤدة ﻋﻠﻰ ﻤﺒدأ اﻹﺴﻼم ﻻ ﻤﺒدأ اﻷرض وﺘوﻝﻰ اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﺒﻌﻀﻬم ﺒﻌﻀﺎ و اﻝﺦ............. ﻤوﻀﻊ اﻻﺠﺘﻬﺎد اﻝﻤطﻠوب ﻤن ﻋﻠﻤﺎء اﻷﻤﺔ ﻫﻲﻓﺘﻠك ، اﻻﺠﺘﻬﺎد ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺴﺘﺠد ﻤن أﻤور اﻝﺤﻴﺎة أﻤﺎ أﻤور ﺒﻴﻨﻤﺎ اﻻﺠﺘﻬﺎد ﻀد اﻝﺘﺠدﻴد، اﻝﺘﻲ ﻴطﻠق ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻝﺒﻌض ﺨطﺄ أو ﻋﻤدا ﻤﻔﻬوم اﻝﺘﺠدﻴد ﻫﻲو، ، واﻝﺘﺠدﻴد ﻝﻸﺼول ﺒﻴﻨﻤﺎ اﻻﺠﺘﻬﺎد ﻓﻲ اﻝﻔروع، ﺒﻴﻨﻤﺎ اﻻﺠﺘﻬﺎد ﺘﺄﺴﻴس وﺒﻨﺎء ، ﻓﺎﻝﺘﺠدﻴد إﻋﺎدة إﺤﻴﺎء ﺒﻴﻨﻤﺎ اﻻﺠﺘﻬﺎد ﻴﺒﺘﻜر اﻝﺤﻠول ، واﻝﺘﺠدﻴد ﻻ ﻴﻤس اﻷﺼل ﺒل ﻴﺘﻌرض ﻝﻠﺸواﺌب اﻝﺘﻲ ﺘﻐطﻰ اﻷﺼول ﻗﻴﺎﺴﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﺼول ﻴظﻬر ﻝﻨﺎ ﻤدى ﺠﻬل دﻋﺎة اﻝﺘﺠدﻴد اﻝﻘدﻤﺎء واﻝﻤﻌﺎﺼرﻴن واﻝﺴﺎﺌرﻴن ﻋﻠﻰ ، وﻓﻲ ظل ﻫذا اﻹﻴﻀﺎح م ﻤﻨﺎﺴﺒﺘﻬﺎ ﻝﻠﻌﺼر درﺒﻬم ﻋﻨدﻤﺎ ﺴﺤﺒوا ﻤﻔﻬوم اﻝﺘﺠدﻴد إﻝﻰ ﻫدم ﺒﻌض اﻷﺼول اﻷوﻝﻰ ﺒدﻋوى ﻋد اﻝﺤدﻴث وﻜﺄن اﷲ ﻋز وﺠل ﻝم ﻴﺤط ﻋﻠﻤﻪ ﺒﻤﺎ ﺴﻴﺘطور ﻋﻠﻴﻪ اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ اﻝﺒﺸري ﺤﺘﻰ ﻴﺸرع ﻝﻪ ﺸرﻋﺎ !داﺌﻤﺎ ﻏﻴر ﻗﺎﺒل ﻝﻠﻨﻘض واﻝﺘﺤرﻴف واﻝﺘﻌطﻴل

( ا 57 اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﻌﺾ رﻣﻮز اﻟﻌﺼﺮاﻧﻴﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة

( ا 58 ﺑﻌﺾ رﻣﻮز اﻟﻌﺼﺮاﻧﻴﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ﻫﻲﺘﻲ ﺘﻌرﻀت ﻝﻬﺎ اﻝﺜﻘﺎﻓﺔ واﻝﻔﻜر اﻹﺴﻼﻤﻴﻴن ﻓﻲ ﻋﺎﻝﻤﻨﺎ اﻝﻤﻌﺎﺼر واﻝﺤدﻴث ﻤن أﻜﺒر اﻝﻜوارث اﻝ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺘﻨدرج ﻫﻲﻜﺎرﺜﺔ أن ﺘﺴﻌﻴن ﺒﺎﻝﻤﺎﺌﺔ ﻤن اﻝﻤﻌﺎرف اﻝﻤﺘداوﻝﺔ ـ ﺒﻴن اﻝﻤﺜﻘﻔﻴن ﻓﻀﻼ ﻋن اﻝﻌﺎﻤﺔ ـ "ﺨدﻋوك ﻓﻘﺎﻝوا " ﺘﺤت ﻤﻔﻬوم ﻬﺎء اﻝﺤﻤﻼت اﻝﻤﻜﺜف اﻝذي ﻋﺎﺼر اﻨﺘاﻝﻔﻜريﻓﻤﻨذ ﻤطﻠﻊ اﻝﻘرن اﻝﺜﺎﻤن ﻋﺸر وﺒدء ﺤرﻜﺔ اﻝﻐزو وﻨﻬﺎﻴﺘﻪ ﺒدورﻩاﻻﺴﺘﻌﻤﺎري اﻻﺤﺘﻼلاﻝﺼﻠﻴﺒﻴﺔ اﻝﻌﺴﻜرﻴﺔ وﺒداﻴﺔ وﻫﻨﺎك ﻤوﺠﺔ ﻤن اﻝﺘﻐرﻴب واﻝﺘزﻴﻴف واﻝﺘﺸوﻴﻪ طﺎﻝت ﻜل طرق وﺴﺒل اﻝﺜﻘﺎﻓﺔ ﺒﻼ اﺴﺘﺜﻨﺎء وأﺼﺒﺢ ﻤن اﻝدﺠل اﻝﺜﻘﺎﻓﻲ ﻻ ﻫﻲﺒﻴﻨﻤﺎ ، اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﻴردد ﻤﻌﺎرف ﺸﻬﻴرة ﻋﻠﻰ أﻨﻬﺎ ﻤن اﻝﺜواﺒت اﻝﺘﺎرﻴﺨﻴﺔ واﻝﻔﻜرﻴﺔ أﻗلأﻜﺜر وﻻ اﻨﻔردت اﻝﺴﺎﺤﺔ اﻹﻋﻼﻤﻴﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ ﺒﺎﻝﺘطور ، وﺒﻤرور اﻝزﻤن وﻤﻊ ﻤطﻠﻊ اﻝﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎت ﻤن اﻝﻘرن اﻝﻌﺸرﻴن ،اﻝرﻫﻴب ﻓﻲ وﺴﺎﺌل اﻹﻋﻼم ﺒﻌدد ﻤن اﻝﻤؤﺜرات اﻝﻔﻜرﻴﺔ اﻝﻐرﺒﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﺘﺸﻌﺒت ﻓﻲ اﻝﺘﺸوﻴﻪ ﺒدرﺠﺔ ﻤﻬوﻝﺔ رﺠﺎء اﻝﻌﺎﻝم اﻝﻌرﺒﻲ دﺨﻠت ﻝﻴس ﻫذا ﻓﻘط ﺒل ﺘزاﻤن ﻤﻊ ذﻝك أن اﻝﻨظم اﻝﻌﺴﻜرﻴﺔ اﻝﺜورﻴﺔ اﻝﺘﻲ طرﻗت أ إﻝﻰ اﻝﺴﺎﺤﺔ ﻤﺒﺎﺸرة ﻜﺸرﻴك ﻤﺘﻀﺎﻤن ﻷﺼﺤﺎب اﻝﺘﺸوﻴﻪ واﻝﺘﻐرﻴب إﻤﺎ ﺒدور إﻴﺠﺎﺒﻲ ﻋن طرﻴق ﻓﺘﺢ واﻨﺘﻘﺎد اﻝﺜواﺒت اﻷﺼوﻝﻴﺔ واﻝﺤرﻜﺎت اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ اﻝﻤﻌﺒرة ﻋن اﻝﺴﻠف إﺴﻼﻤﻲاﻝﻤﺠﺎل ﻻﻨﺘﻘﺎد ﻜل ﻤﺎ ﻫو وﻓﻜرﻩ اﻝﻤﺘﻜرر ﻝﺸﺨﺼﻴﺎت أطﻠﻘوا اﻹﻋﻼﻤﻲﺘروﻴﺞ ٕواﻤﺎ ﺒدور ﺴﻠﺒﻲ ﻋن طرﻴق ﻓﺘﺢ اﻝﻤﺠﺎل ﻝدﻋﺎة اﻝﺘﻐرﻴب واﻝ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻝﻘﺎب ﻤﻔﺨﻤﺔ ﻝﻠﻐﺎﻴﺔ ﻤرددﻴن اﻝﺸﻌﺎرات اﻝﺒراﻗﺔ ﻝﻠﻌﺼراﻨﻴﺔ واﻝﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﺘﻘوم ﻋﻠﻰ ﻨﻔس اﻝﺒﻨود اﻝﺘﻲ ذﻜرﻨﺎﻫﺎ ﺴﺎﺒﻘﺎ وﻤﻊ ﻗﻴﺎم اﻵﻝﺔ اﻹﻋﻼﻤﻴﺔ اﻝﺠﺒﺎرة ﻤن ﺼﺤﺎﻓﺔ ﻤﻘروءة وﻤﺴﻤوﻋﺔ وﻤرﺌﻴﺔ وﻏﻴرﻫﺎ ﻤن وﺴﺎﺌل اﻹﻋﻼم ﺘﻠك اﻝﺸﺨﺼﻴﺎت ﺒﻨﻔس اﻷﻝﻘﺎب اﻝﻤﻔﺨﻤﺔ واﺴﺘﻘرت ﻓﻲ ﻗﻠوب اﻝﻌﺎﻤﺔ واﻝﻤﺜﻘﻔﻴن ﻋﻠﻰ اﻨﺘﺸرتﺔاﻝﺘروﻴﺠﻴ إذا ﺠرؤ واﺤد ﻤﻨﻬم اﻹﻋﻼﻤﻲﻨﺤو أﺼﺒﺤت ﻓﻴﻪ ﻤن اﻝﺜواﺒت اﻝﺘﻲ ﺘﻌرض ﻨﻘﺎدﻫﺎ ﻷﺒﺸﻊ أﻨواع اﻝﺘﻨﻜﻴل !ﻓﻘط ﻋﻠﻰ ﻨﻘد ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ اﻝﻌﺼراﻨﻴﻴن وﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻬم ﺒطﻌن ﻜل اﻷﺼول اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﺘﺨذﻴن أﻗوال ٕواﻀراﺒﻬموﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﻘوم اﻝﻌﻠﻤﺎﻨﻴون اﻝﺘﺸوﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻋﻠﻤﺎء وﻤﻔﻜري اﻹﺴﻼم ﺒﺈﺴﺒﺎغﻗﺎم اﻹﻋﻼم ، ﻜدﻝﻴل ﻋﻠﻰ اﻹﺴﻼم وﺤﺠﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻝﻸﻓﻜﺎر اﻝﻌﺼراﻨﻴﺔ اﻝﻤﻨﺤرﻓﺔ اﻝﺘﻲ ﺘﻬدم اﻷﺼول وﺘﺒدد اﻝﻔروع اﻝﻤﻨﻬﺠﻲ اﻝﻌﻠﻤﻲاﻷﺼوﻝﻴﻴن ﻓﻲ ﻨﻘدﻫم ﺘﺤت زﻋم اﻝﺤداﺜﺔ واﻝﺘطوﻴر واﻝﺘﺠدﻴد

( ا 59 واﺤد وﻫو ﻗﻴﺎم أﻫل اﻝﻌﻠم ﺒﺎﻝذب ﻋن ﺤﻴﺎض اﻝﺸرﻴﻌﺔ ﺘﻘﻠﻴديﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ وﺠﻪ وﻜﺎﻨت اﻝﻤﻌرﻜﺔ وﻻ زاﻝت ﻗﺎ اﻝذي اﻝﻤوﻀوﻋﻲوذﻝك ﺒﺄﺴﻠوب اﻝطرح ، واﻝﺜواﺒت ﻓﻲ ﻤواﺠﻬﺔ اﻷﺴﻤﺎء اﻝﻼﻤﻌﺔ اﻝﺘﻲ ﺘﺘﻌرض ﻝﻬﺎ ﻴﻌﺘﻤد ﻋﻠﻰ دراﺴﺔ آراء اﻝﻌﺼراﻨﻴﻴن وﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻬم ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻏﻴر ﻤﻨﻘوﺼﺔ وﺒﻴﺎن ﻋوارﻫﺎ وﺘﺒﻴﻴن ﻓﺤواﻫﺎ اﻝﺤﻘﻴﻘﻲ ﺼﻴن وﺒﻌﻴد ﻋن اﻝﺘﺠرﻴﺢ رﻋﻠﻤﻲﺒﺄﺴﻠوب ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﻜون اﻝرد اﻝﻤﻘﺎﺒل ﻤن اﻝﻌﺼراﻨﻴﻴن وﻤﻨﺎﺼرﻴﻬم ﻫو اﺘﻬﺎﻤﺎت اﻝﺘﺨﻠف اﻝﺤﻀﺎري واﻝﺸﻬرة اﻝﺘﻲ !ﻴزﻋﻤون أن اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻴﺴﻌون إﻝﻴﻬﺎ ﺤﻴن ﻴﺘﺼدوا ﻝﻌﻠﻤﺎء اﻝﻌﺼراﻨﻴﺔ وﻤﺒﺸرﻴﻬﺎ ، ة اﻝﻌﺼراﻨﻴﺔ رﻏم أن ﻋﻠﻤﺎء اﻹﺴﻼم اﻝﻤداﻓﻌﻴن ﻋن اﻝﺴﻨﺔ ﻫم ﻓﻲ اﻝﻘﻴﻤﺔ اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ أﻜﺒر ﺒﻤراﺤل ﻤن دﻋﺎ وﻝﻜن اﻝﻤﺸﻜﻠﺔ أن اﻝﺼورة أﻤﺎم اﻝﻌﺎﻤﺔ ﻏﻴر واﻀﺤﺔ ﺒﺴﺒب اﻝﺘﺸوﻴﻪ اﻝذي ﺘﺴﺒﺒت ﻓﻴﻪ وﺴﺎﺌل اﻹﻋﻼم رﻏم ، وﻗﺎﻤت ﺒﺘروﻴﺞ ﺸﺨﺼﻴﺎت اﻝﻌﺼراﻨﻴﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎرﻫم أﻫل اﻝﻘﻤﺔ اﻝﺘﻲ ﻻ ﻴﻨﺎزﻋﻬم ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺎﻝم آﺨر ﻓﻴﻬﺎ أﺼﻐر طﺎﻝب ﻋﻠم اﻷﺨطﺎء اﻝﻔﺎدﺤﺔ ﻓﻲ اﻝﻤﻨﻬﺞ اﻝذي ﻴﺘﺒﻌﻪ اﻝﻌﺼراﻨﻴون وأﺨطﺎءﻫم اﻝﺘﻲ ﻻ ﻴﻘﻊ ﻴﻌرف ﻓﺤوى ﻤﺎ ﻴﻘول وﻴروج ﻝﻪ اﻹﺴﻼﻤﻲوأﻗل ﻤﺜﺎل ﻝذﻝك ﻤﺎ ﻗﺎم ﺒﻪ اﻝﻌﺼراﻨﻴون ﻤﺜﻼ ﻓﻲ ﺘروﻴﺞ اﻝﺸﺨﺼﻴﺎت اﻝﻤﻨﺤرﻓﺔ ﻓﻲ اﻝﺘﺎرﻴﺦ ، واﻝﺘﻲ أﺠﻤﻊ اﻝﻤؤرﺨون ﻗﺎطﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺠرﺤﻬم واﻝﻜﻼم ﻓﻴﻬم وﺒﻴﺎن ﻤذاﻫﺒﻬم ﻋﻠﻰ ﻤﺎ اﻋﺘﻤد ﻋﻠﻴﻪ اﻷﺴﻠوب اﻝﺸﻌري ﻴﻌﺘﻤد ﺠﺎﻫﻠﻲَُﻓﻌﻨدﻤﺎ ﻴﻘول ﻗﺎﺌل أن اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﻫو ﻤؤﻝف وﻴوﺼف ﻗﺎﺌﻠﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﻤن ﻋﻠﻤﺎء اﻹﺴﻼم وﻤﻔﻜرﻴﻬم ﻓﺘﻠك طﺎﻤﺔ ﻜﺒري اﻝﺠﺎﻫﻠﻲ وﻋﻨدﻤﺎ ﻴﻘول ﻗﺎﺌل ﺒﺈﻨﻜﺎر ﺴﺎﺌر اﻝﻤﻌﺠزات اﻝﺤﺴﻴﺔ ﻝﻸﻨﺒﻴﺎء ﺘﺤت زﻋم ﻋدم ﻤﻨطﻘﻴﺘﻬﺎ وﻴوﺼف ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﺒﺄﻨﻪ إﻤﺎم ﻤن أﺌﻤﺔ اﻝﻔﻜر ﺒل ﻫو أﻜﺒرﻫم ﻓﺘﻠك ﻤﺼﻴﺒﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻻ ﻴﺤﺘﻤل اﻝﺼراع اﻝﺴﺨﻴف ـ ﻜﻤﺎ ﻴﺼﻔﻪ ـ ﺒﻴن ﻤﺴﻤﻰ اﻹﺴﻼم اﻝﺤﺎﻝﻲﺎﺌل أن ﻋﺼرﻨﺎ وﻋﻨدﻤﺎ ﻴﻘول ﻗ واﻝدﻴﺎﻨﺎت اﻷﺨرى وأن اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻴﺠب أن ﻴﺘوﻗﻔوا ﻋن اﻝزﻫو ﺒﻤﻠﺘﻬم ﻋﻠﻰ ﺒﻘﻴﺔ اﻝﻤﻠل وﻴﻘﺎل أن ﻫذا ﻗول ﻓﺘﻠك ﻜﺎرﺜﺔ ، إﺴﻼﻤﻲﻴﺼدر ﻤن ﻤﻔﻜر أن طﺒﻴﻌﻲن ﺒﺎﻝﻘراءات اﻝﺨﺎطﻔﺔ ﻜﺎن ﻤن اﻝوﻜﻨﺘﻴﺠﺔ ﺤﺘﻤﻴﺔ ﻻﻨﻌدام ﻤوﻫﺒﺔ اﻝﻘراءة واﻜﺘﻔﺎء ﻤﻌظم اﻝﻤﺜﻘﻔﻴ واﻹﺒﻬﺎم واﻝﻐﻤوض اﻝذي ﻴﻤر ﻋﻠﻰ ﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﻠﻐويﺘﻤر ﺘﻠك اﻷﻗوال ﻋﻠﻴﻬم ﻓﻲ ﺠو ﻤن اﻝﺘﻠﺒﻴس ﻤطﺎﻝﻌﻴﻬﺎ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻻ ﻴﺨﻔﻲ ﻋﻠﻰ اﻝﻌﻴن اﻝﻔﺎﺤﺼﺔ ﺎﺌم وﻝﻬذا ﻓﺈن اﻝﻌدﻴد ﻤن اﻝﻤﺜﻘﻔﻴن ﻗد ﻴﻔﺎﺠﺌون ﻤﻔﺎﺠﺄة ﺘﺎﻤﺔ أن ﻫذﻩ اﻷﻗوال وﻤﺎ ﻫو أﺒﺸﻊ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻨﺘﺸر ﻗ وﻻ ﺘﻤﺜل أﻗواﻻ ﻤﻨﻔردة أو ﺸﺎذة اﻹﺴﻼﻤﻲﻓﻲ ﻋﺸرات اﻝﻜﺘﺎﺒﺎت اﻝﺘﻲ ﺘﺤﻤل أﺴﻤﺎء ﻜﺒراء وأﻋﻼم ﻝﻠﻔﻜر ﻴروج ﻝﻬﺎ ﻓﻲ ﺴﺘﺎر اﻝﻔﻜري أﻗوال ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ أن ﻗﺎﺌﻠوﻫﺎ ﻴﺘﺨذ ﻤﻨﻬﺎ رﺴﺎﻝﺔ ﻝﻤﺸروﻋﻪ ﻫﻲﺒل إزاء ﺘﺎرﻴﺦ اﻝﺤرﻜﺎت اﻝﻔﻜرﻴﺔاﻝﻤﺜﻘﻔونﻤن اﻷﻤﻴﺔ اﻝﻜﺎﻤﻠﺔ اﻝﺘﻲ ﻴﻌﺎﻨﻰ ﻤﻨﻬﺎ

( ا 60 ! اﻷﻤﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﺴﻤﺤت ﻷﻓﻜﺎر اﻝﻤﻌﺘزﻝﺔ واﻝﺨوارج واﻝﻔﻼﺴﻔﺔ اﻝﺒﺎطﻨﻴﺔ ﺒﺎﻝﻌودة ﻤرة أﺨرى ﻫﻲ و اﻷﻗوال اﻝﺘﻲ ﻋﺒر ﻋن ﺨطورﺘﻬﺎ اﻝﻌﻼﻤﺔ اﻝﻜﺒﻴر ﻤﺤﻤد أﺒو زﻫرة وﻜذﻝك ﻤﺤﻤد اﻷﻤﻴن اﻝﺸﻨﻘﻴطﻰ ﻫﻲو ﺼدﻴن واﻝﻌﻼﻤﺔ اﻝﻤﺤدث أﺤﻤد ﺸﺎﻜر وﺸﻘﻴﻘﻪ اﻝﻤﻔﻜر واﻝﻤؤرخ ﻤﺤﻤود ﺸﺎﻜر وﻏﻴرﻫم ﻤن زﻋﻤﺎء اﻝﻤﺘ وﻓﻲ ﻫذا اﻝﺸﺄن ﻴﻘول اﻝﻌﻼﻤﺔ اﻝﺸﻴﺦ أﺒو زﻫرة ﻝﻬذﻩ اﻝزﻤرة ﻤن ﻋﻠﻤﺎء اﻝﻌﺼراﻨﻴﺔ ﻨﻔﺴﻴﺎ ﻷن اﻝذﻴن ﻴرددوﻨﻬﺎ ﻴرﻴدون أن ﻴﺤوﻝوا اﻝﺸرﻴﻌﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﻀﺎﻴﻘﻨﻲإن ﻜﻠﻤﺔ اﻝﺘطور أﺼﺒﺤت " ث ﺒﺎﺴم وﻴﻠﻐون اﻝﻤﻴرااﻻﺸﺘراﻜﻴﺔﻋن ﻤﻘﺎﺼدﻫﺎ اﻷﺼﻠﻴﺔ ﺒﻤﺎ ﻴواﻓق أﻫواءﻫم ﻓﻴﻠﻐون اﻝزﻜﺎة ﺒﺎﺴم ﺘطور "اﻝﺘطور وﻴﻜﺎدون ﻴﻠﻐون اﻝزواج واﻝطﻼق ﺒﺎﺴم اﻝﺘطور أﻴﻀﺎ وﻫذا اﻝذي ﻗﺎﻝﻪ اﻝﻌﻼﻤﺔ أﺒو زﻫرة ﻜﺎن أﺸﺒﻪ ﻤﺎ ﻴﻜون ﺒﺎﻝﻨﺒوءة ﻝﻤﺎ ﺘﺤﻘق ﻓﻌﻼ ﺒﻌد ذﻝك ﻓﻲ أواﺨر اﻝﻘرن اﻝﻌﺸرﻴن ﺤﻴث ﺘم ﻋﻘد اﻝﻤؤﺘﻤرات اﻝﺘﻲ ﺘدﻋو ﻝﻬدم أﺼول واﺤدا ﺒﻌد واﺤد ﺘﺤت زﻋم اﻝﺘطور وﻓﻘﻪ !اﻝواﻗﻊ ﻋن ﻤؤﺘﻤر اﻝﺴﻜﺎن اﻝذي ﻋﻘدﺘﻪ اﻷﻤم اﻝﻤﺘﺤدة ﻓﻲ ﻤﺼر ودﻋﺎ ﻋﻠﻨﺎ إﻝﻰ اﻝﺸذوذ ﻜﺤق ﺸرﻋﻲ ﻓﺴﻤﻌﻨﺎ ! وﻗﻴﺎم اﻷﺴرة ذات اﻝﺠﻨس اﻝواﺤد اﻝﺘﻘﻠﻴديﻝﺤرﻴﺔ اﻝﻔرد ودﻋﺎ أﻴﻀﺎ ﻝﻬدم ﻨظﺎم اﻷﺴرة ٕٕواﻝدﻋوة اﻝﺘﻲ اﻨﺘﺸرت أﻴﻀﺎ إﻝﻰ اﻝﺴﻔور اﻝﻤطﻠق واﻝﻰ إﻝﻐﺎء ﻗواﻋد اﻝﻤﻴراث وﺘﺸرﻴﻊ وﻗف اﻝﺤدود واﻝﻐﺎء ٕﺔ اﻝزوج ﻋﻠﻰ زوﺠﺘﻪ واﻝﻐﺎء وﻻﻴﺔ اﻷب ﻋﻠﻰ أﺒﻨﺎﺌﻪ وﻤﺎ إﻝﻰ ذﻝك ﻤن اﻝﻜوارث اﻝﺘﻲ وﺼﻠت ﺒﺎﻷﺴرة وﻻﻴ .اﻝﻤﺴﻠﻤﺔ اﻝﻴوم إﻝﻰ اﻝﺤﻀﻴض ﻓﻜل ﻫذﻩ اﻷﻓﻜﺎر إﻨﻤﺎ ﻨﺒﺘت ﻤن رﺤم اﻝﻌﺼراﻨﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﻗﺎدﻫﺎ ﻋﻠﻤﺎء وﻤﻔﻜرﻴن ﻜﺒﺎر ﻻ زال ﻝﻬم ﻓﻲ اﻝﻔﻜر ﻨﻬم ﺸﻴﺌﺎ إﻻ اﻷﻝﻘﺎب اﻝﺘﻲ درج اﻹﻋﻼم ﻋﻠﻰ اﻝﻤﻌﺎﺼر ﺴﻤﻌﺔ ﻤدوﻴﺔ وﻤﻨﺎﻓﺤون ﻻ ﻴﻌرﻓون ﻋاﻹﺴﻼﻤﻲ ، ﺘروﻴﺠﻬﺎ ﻝﻬم ﺘﺴﺒب ﻓﻲ ﻨﺸر ﺸﻌﺒﻴﺔ ﻤﻬوﻝﺔ ﻝﺘﻠك اﻝﺸﺨﺼﻴﺎت ﻏﻴر ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ أﺴﺎس اﻹﻋﻼﻤﻲ أن اﻝﺘﻐﻴﻴب أي اﻝﻘﻨﺎﻋﺔ ﺒل ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ أﺴﺎس اﻝظن ﺒﺴﻼﻤﺔ اﻷﻫداف وﻫو اﻷﻤر اﻝذي ﻴﺴﻘط ﺒﻤﺠرد ﻤطﺎﻝﻌﺔ ﻜﺘﺎﺒﺎت .اﻝﻌﺼراﻨﻴن واﻝوﻗوف ﻋﻠﻰ دﻋوﺘﻬﺎ ُن أﺒرز رﻤوز اﻝﻌﺼراﻨﻴﺔ وﻤﻨظرﻴﻬﺎ ﻜﺎن ﻤﺤﻤد ﻋﺒدﻩ اﻝذي ﻴوﺼف إﻋﻼﻤﻴﺎ ﺒﺄن ﻤﺠدد اﻝﻘرن وﺠﻤﺎل وﻤ اﻝذي ﻴوﺼف ﺒﺄﻨﻪ ﻤوﻗظ اﻝﺸرق وطﻪ ﺤﺴﻴن اﻝذي ﻴوﺼف ﺒﺄﻨﻪ ﻋﻤﻴد اﻷدب اﻝﻌرﺒﻲاﻷﻓﻐﺎﻨﻲاﻝدﻴن ﻓﻨﻜﺘﻔﻲ ﺒﺎﻹﺸﺎرة اﻝﻌﺎﺠﻠﺔ ﻝﻔﻜرﻫم دون اﻝﺨوض ﻓﻴﻪ ، وﻷن ﻫذﻩ اﻷﺴﻤﺎء ﻗد أﻓﻀت إﻝﻰ ﻤﺎ ﻗدﻤت وﻝﻴﺴت ﻤﺸﻜﻠﺘﻨﺎ اﻵن ﻓﻲ ﺘﻘﻴﻴم اﻝﺸﺨﺼﻴﺎت وﻫل ﺘراﺠﻌوا ﻋن ، ﺘﺒﺎرﻫم ﻗد اﻨﺘﻘﻠوا إﻝﻰ ﺠوار رﺒﻬم ﺒﺎﻋ ، أم ﻻ اﻝﻔﻜرياﻨﺤراﻓﻬم

( ا 61 إﻨﻤﺎ اﻝﻘﻀﻴﺔ أن ﻫذﻩ اﻷﻓﻜﺎر ﻻ ﺘزال إﻝﻰ اﻝﻴوم ﻤطﺒوﻋﺔ وﺘطﺒﻊ وﺘﻀﺦ ﻋﺸرات اﻝﺴﻤوم إﻝﻰ ﻋﻘول اﻝﻤﺜﻘﻔﻴن اﻝﻤﺸوﻫﺔ ﺔ وأﻋﻤل اﻝﻌﻘل ﻓﻲ اﻝﻨﺼوص ﻋﻠﻰ ﻨﻔس اﻝﻤﺒﺎدئ اﻝﺘﻲ ﻓﻤﺤﻤد ﻋﺒدﻩ ﺘﺒﻨﻰ ﻜﺎﻤل أﻓﻜﺎر اﻝﻤﻌﺘزﻝﺔ اﻝﻘدﻴﻤ ﺒﺎﻝﺘﻐرﻴب ﻓﻜﺎﻨت رﺴﺎﻝﺘﻪ ﻓﻲ اﻝﺘوﺤﻴد واﻝﺘﻲ أﺼدرﻫﺎ ﺘﺤت ﻨﻔس ﺊاﻝﻤﻤﻠﺸرﺤﻨﺎﻫﺎ آﻨﻔﺎ وأﺤﻴﺎ ﻫذا اﻝﺘراث وﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴرﻩ ﻝﻠﻘرآن اﻝﻜرﻴم ، اﻝﻌﻨوان ﺘﺤﻤل ﻨﻔس أﻓﻜﺎر اﻝﻤﻌﺘزﻝﺔ اﻝﻌﻘدﻴﺔ وﻤوﻗﻔﻬم ﻤن ﻋﻠﻤﺎء اﻝﺤدﻴث ﺴﺒق أن أﻨﻜرﺘﻪ اﻝﻤﻌﺘزﻝﺔ ﺒل وزاد ﻋﻠﻴﻪ أن ﻗدم ﻤن ﻋﻨدﻩ ﺘﻔﺴﻴرا ﻝﺠﺄ ﻝﻠﻌﻘل ﺒﺸﻜل ﻤطﻠق ﻓﺄﻨﻜر ﻤﺎ ﻋﺼرﻴﺎ ﻝﻜل اﻝﻤﻌﺠزات اﻹﻝﻬﻴﺔ واﻝﻨﺒوﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﻘرآن ﺒﻤﺎ ﻴﺘﻨﺎﺴب ﻤﻊ اﻝﻌﻘل ﻫﻲﻤﺜﺎل ذﻝك ﺘﻔﺴﻴرﻩ ﻝﻠطﻴر اﻷﺒﺎﺒﻴل ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻝﻴﺴت طﻴرا وأﻝﻘت ﻤﺎ ﻝدﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﺒرﻫﺔ وﺠﻨودﻩ ﺒل "ﻤﻴﻜروﺒﺎت اﻝﺘﻴﺘﺎﻨوس واﻝطﺎﻋون 12 " وﻏﻴرﻫﺎ ، ﻤﻌﺠزة اﻨﺸﻘﺎق اﻝﻘﻤر وأﻴﻀﺎ إﻨﻜﺎرﻩ ﻝ ﺒﺘﻤﺠﻴد اﻝﻌﺼراﻨﻴﺔ إﻝﻰ أﻗﺼﻲ اﻝﺤدود ﻓﻠﻴس ﺨﺎﻓﻴﺎ أﻨﻪ ﻤن ﺤظﻲ اﻝذي اﻷﻓﻐﺎﻨﻲأﻤﺎ ﺠﻤﺎل اﻝدﻴن ﺘﺎرﻴﺦ " ﻜﺒﺎرات اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻝراﻓﻀﺔ وﻫذا ﻤﻌﺘرف ﺒﻪ ﺤﺘﻰ ﻤن ﻤﺤﻤد ﻋﺒدﻩ وﻤﺤﻤد رﺸﻴد رﻀﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻝﺸﻴﻌﺔ وﺨطﺎﺒﺎﺘﻪ اﻝﺘﻲ وﺠﻬﻬﺎ إﻝﻴﻬم ﺒﻌﻠﻤﺎء ااﻷﻓﻐﺎﻨﻲﺤﻴث ﻋرض رﺸﻴد رﻀﺎ ﻋﻼﻗﺎت " اﻷﺴﺘﺎذ اﻹﻤﺎم اﻝﺘﺸﻴﻊ اﻝﺼﻔوى اﻝﻘﺎﺌم ﻋﻠﻰ اﻝﻌﻘﺎﺌد اﻝﻤﻨﺤرﻓﺔ ﻤﻨظريوﻜﺎﻨت اﻷﺴﻤﺎء اﻝﻤذﻜورة وﻻ زاﻝت ﺘﻤﺜل أﻜﺒر اﻝﺸﻬﻴرة ﻤن اﻝرﺠﻌﺔ واﻝﺒداء وﻝﻌن اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ وﺘﻜﻔﻴرﻫم م وﻝ" ﻝوج ﻜوﻜب اﻝﺸرق " ﻫذا ﺨﻼﻓﺎ ﻝﺘﺄﺴﻴﺴﻪ ﻓرﻋﺎ ﻤن ﻓروع اﻝﻤﺎﺴوﻨﻴﺔ اﻝﻌﺎﻝﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼر ﺘﺤت اﺴم ﻴﺠد ﻨﺎﺼروﻩ ﻏﻀﺎﻀﺔ ﻓﻲ ذﻜر ﻫذا واﻻﻋﺘراف ﺒﻪ ﺒل واﻋﺘﺒﺎرﻩ ﻤن أﻴﺎدﻴﻪ اﻝﺒﻴﻀﺎء رﻏم اﻨﺘﺸﺎر أﻫداف "اﻝﻤﺎﺴوﻨﻴﺔ اﻝﻌﺎﻝﻤﻴﺔ ﻝﻜل ﺼﺎﺤب ﻨظر 13 " " وﻤن أﺒرز وﺠوﻩ اﻝﺘﻨﺎﻗض ﻓﻲ ﻤﺤﻤد ﻋﺒدﻩ وﺘﻠﻤﻴذﻩ رﺸﻴد رﻀﺎ 14 أن اﻷﺨﻴر ﺼرح ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻋﻠﻴﻬم وﻫو ﺘﻜﻔﻴرﻫم ﻬﻲﺸرﻴﺔ وﺤﻜﻤﻪ اﻝﻔﻘ أﺴﺘﺎذﻩ ﻤﺤﻤد ﻋﺒدﻩ ﻓﻲ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋأياﻝﻤذﻜور ﺒر ﺸﻴﺨﺎ وﻤرﺸدا ﻓﻀﻼ ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﻗﺎم ﺒﺸرح ﻜﺘﺎب ﻨﻬﺞ اﻝﺒﻼﻏﺔ اﻷﻓﻐﺎﻨﻲﺒﻤﺠﻤوﻋﻬم ورﻏم ذﻝك اﺘﺨذ ﻤن ّاﻝﻜﺘﺎب اﻝﻤﻜذوب ﻋﻠﻰ اﻹﻤﺎم ﻋﻠﻰ radiya1 ﺤواﺸﻴﻪ ﺒﻌدد ﻤن اﻝﺘﻌﻠﻴﻘﺎت اﻝﺘﻲ ﺘﺘﻌرض ﻝﺒﻌض ﺒﻤلء وﻗﺎم اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﺒﻤﺎ ﻻ ﻴﻘرﻩ ﻋﻘل ﻗﺒل أن ﻴرﻓﻀﻪ اﻝﻨﻘل 12 ﺘﻔﺴﻴر ﻤﺤﻤد ﻋﺒدﻩ ـ اﻷﻋﻤﺎل اﻝﻜﺎﻤﻠﺔ ـ ﻋرض ﻤﺤﻤد ﻋﻤﺎرة ـ دار اﻝﺸروق ـ 13 ﻋﺒد اﻝوﻫﺎب اﻝﻤﺴﻴري . ﻝﻠﻤﻔﻜر اﻝﻜﺒﻴر د" ﻤوﺴوﻋﺔ اﻝﻴﻬود واﻝﻴﻬودﻴﺔ واﻝﺼﻬﻴوﻨﻴﺔ " ـ ﻴرﺠﻰ ﻤراﺠﻌﺔ 14 ب اﻝﺴﻠف اﻝﺼﺎﻝﺢ ـ ﺠدﻴر ﺒﺎﻝذﻜر أن رﺸﻴد رﻀﺎ ﺘراﺠﻊ ﻋن ﺘﻠك اﻷﻓﻜﺎر وﻗﺎم ﺒﺎﺴﺘﺨدام دار ﻨﺸر اﻝﻤﻨﺎر اﻝﺘﻲ أﺴﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﺸر ﻜﺘ وﻋﻘﻴدﺘﻬم واﻨﺘﻘد أﺴﺘﺎذﻩ ﻤﺤﻤد ﻋﺒدﻩ ﻓﻲ أﻜﺜر ﻤن ﻤوﻀﻊ

( ا 62 ﻨﺎديوﻗد اﺴﺘﻘﻲ أﻓﻜﺎرﻩ اﻝﺘﻲ ، ﻪ ﺤﺴﻴن ﻓﻤﻤﺎرﺴﺎﺘﻪ وأﻓﻜﺎرﻩ أﻜﺒر ﻤن أن ﻴﺤﺼرﻫﺎ ﻜﺘﺎب ﻤﺴﺘﻘل أﻤﺎ ط ﻜﻤﺎ أن اﺴﺘﻨﺴﺦ ﻨﻔس اﻝﺠﺎﻫﻠﻲﻓﻴﻬﺎ ﺒﺒﺸرﻴﺔ اﻝﻘرآن وﺨﻀوع أﺴﻠوﺒﻪ ﻝﻠﺒﻴﺌﺔ اﻝﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻝﺸﻌر ﻤرﺠﻠﻴوث وروﺠﻬﺎ ﻓﻀﻼ ﻋﻠﻰ اﺴﺘﻐﻼﻝﻪ ﻝﻤﻨﺼﺒﻪ ﻓﻲ إدارة اﻝﺠﺎﻤﻌﺔ ﻝﻌرض اﻝﻴﻬوديأﻓﻜﺎر اﻝﻤﺴﺘﺸرق ﺸﺘﻰ أﻨواع أﻓﻜﺎر اﻝﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ واﻹﻝﺤﺎد ﺴواء ﻓﻲ اﻷﻋﻤﺎل اﻝﻔﻨﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﻜﺎﻨت ﺘرﻋﺎﻫﺎ ﻜﻠﻴﺔ اﻵداب اﻝﺘﺎﺒﻌﺔ ﻝﻪ أو اﺴﺘﻘداﻤﻪ ﻝﻠﻤﺴﺘﺸرﻗﻴن ﻝﻴﻌﻤﻠوا ﻋﻠﻰ ﻨﺸر أﻓﻜﺎرﻫم ﻋﻠﻰ طﻠﺒﺔ اﻝﺠﺎﻤﻌﺔ واﻝراﻓﻌﻲوﻗد ﺘﺼدى اﻷزﻫر ﻤﻤﺜﻼ ﻓﻲ اﻝﺸﻴﺦ اﻝﻤراﻏﻲ وﻏﻴرﻩ ﻜﻤﺎ ﺘﺼدى اﻝﻤﻔﻜرون وﻋﻠﻰ رأﺴﻬم اﻝﻌﻘﺎد ﻜﺎر طﻪ ﺤﺴﻴن وﺒﻴﻨوا ﻋوارﻫﺎ وﻗد ﻗﻴل أﻨﻪ ﺘراﺠﻊ ﻋﻨﻬﺎ إﻻ أﻨﻪ ﻜﺘﺒﻪ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻻ زاﻝت ﺘطﺒﻊ ﻤن ﻋدة ﻷﻓ " ﻋﻠﻰ وﺒﻨوﻩ " و " ﻋﺜﻤﺎن " دور ﻨﺸر وﻴﺘم اﻝﺘﻨظﻴر ﻝﻬﺎ ﺒﻜل ﻤﺎ ﺘﺤﺘوﻴﻪ ﻤن طوام ﻓﻜرﻴﺔ ﻤﺜل ﻜﺘﺎﺒﻴﻪ ﻠﻤﺎء اﻝرواﻴﺔ وﻤﻸ ﻤﺎ ﺒﻴن اﻝدﻓﺘﻴن ﺒﺎﻝرواﻴﺎت اﻝﺘﻲ ﻻ أﺼل ﻝﻬﺎ ﻋﻨد ﻋاﻝﻜﺒرىاﻝذﻴن ﺨﺼﺼﻬﻤﺎ ﻝﻠﻔﺘﻨﺔ واﻝدراﻴﺔ واﻝﺘﻲ ﺘطﻌن ﻓﻲ اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ وأﻤﻬﺎت اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﺤﺴن اﻝﺘراﺒﻲ وﺠﺎﺒر اﻷﻨﺼﺎري . ﻤﺤﻤد ﻋﻤﺎرة ود. وﻤن اﻝﻤﻌﺎﺼرﻴن ﻓﻲ ﻤﺠﺎل اﻝﻌﺼراﻨﻴﺔ ﻴﻘف د أﺤﻤد ﻜﻤﺎل أﺒو اﻝﻤﺠد وﻝﻬم ﻨﻔس اﻝﻤوﻗف اﻝذي ﺴﺒق اﻝﺘﻨوﻴﻪ ﻋﻨﻪ ﻋن ﻤذﻫب . وﺤﺴﻴن أﺤﻤد أﻤﻴن ود اﻝﻌﺼراﻨﻴﺔ ﺎرﻩ واﻝذي ﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺸﻬﺎدة اﻝدﻜﺘوراﻩ ﻓﻲ ﻓﻜر اﻝﻤﻌﺘزﻝﺔ ﻗﺎم ﺒدور أﻜﺒر ﻤن دور وﻜﻤﺜﺎل ﻓﺈن ﻤﺤﻤد ﻋﻤ اﻝذي اﻝﻌﻠﻤﺎﻨﻲﻤﺤﻤد ﻋﺒدﻩ ﻝﻠﺘﻨظﻴر ﻷﻓﻜﺎر ﺘﻠك اﻝﻤدرﺴﺔ واﻝﺘﻌرض ﻝﻠﺜواﺒت واﻷﺼول ﺒﻨﻔس أوﺠﻪ اﻝﻨﻘد ، ﻴدﻋﻰ أﻨﻪ ﻴﺘﺼدى ﻝﻪ ﻋن ﻨظرﻴﺔ اﻝﺘﻤﻴز وﻤن أﻤﺜﻠﺔ أﻓﻜﺎرﻩ اﺠﺘﻬﺎداﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺤوار اﻷدﻴﺎن ودﻋوﺘﻪ ﻷن ﻴﺘﺨﻠﻰ اﻝﻤﺴﻠﻤون اﻝﺘﻲ ﻴﻌﺘﻘدون ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﻘﻴﺔ اﻷدﻴﺎن وﻴري أن اﻝﻌﻘل اﻝﺒﺸري اﻝﻤﻌﺎﺼر آن ﻝﻪ أن ﻴﺨرج ﻤن وﺼﺎﻴﺔ " اﻹﺴﻼم وﻗﻀﺎﻴﺎ اﻝﻌﺼر " اﻝﺴﻤﺎء وﻏﻴر ذﻝك ﻤن اﻷﻓﻜﺎر اﻝﺘﻲ ﺤﺸد ﺒﻬﺎ ﻤﻌظم ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻪ وﻤﻨﻬﺎ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻋﻤﺎرة ﻨظرﻴﺘﻪ ﻓﻲ اﻋﺘﺒﺎر ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﺤﻤدﺒﻨﻲوﻝﺴﻨﺎ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﻷن ﻨﺒﻴن ﻤدى ﻓﺴﺎد ﺘﻠك اﻷﻓﻜﺎر اﻝﺘﻲ ! " اﻝﻤﻌﺘزﻝﺔ ﻫم أﻫل اﻹﺴﻼم اﻝﺤﻘﻴﻘﻲ اﻝذﻴن ﺘﻌرﻀوا ﻝﺒطش وﺘﺴﻠط اﻝﻔﻘﻬﺎء 15 " 15 ﺘﻜﻤن اﻝﻜﺎرﺜﺔ ﻫﻨﺎ أﻨﻪ ﻴﻨﻜر ﻤﻌﻠوﻤﺎ ﻤن اﻝﺘﺎرﻴﺦ ﺒﺎﻝﻀرورة ﺤﻴث أن اﻝﻔﻘﻬﺎء ﻫم ﻤن ﺘﻌرﻀوا ﻝﺒطش اﻝﻤﻌﺘزﻝﺔ ﻓﻲ زﻤن اﻝﻤﺄﻤون و أﺤﻤد ﺒن ﺤﻨﺒل ﻓﻲ ﻓﺘﻨﺔ ﺨﻠق اﻝﻘرآن وﻝﻘﻲ أﺤﻤد ﺒن ﻨﺼر اﻝﺨزاﻋﻰ ﺤﺘﻔﻪ ﻋﻠﻰ أﻴدﻴﻬم ﻜﻤﺎ ﺘم ﺴﺠن وﺘﻌذﻴب ، اﻝﻤﻌﺘﺼم واﻝواﺜق

( ا 63 ﻝدور ٕواﻨﻜﺎرﻩﻨﺎﻫﻴك ﻋن أﻓﻜﺎرﻩ ﺤول ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺘﺤرﻴر اﻝﻤرأة وﺤوار اﻷدﻴﺎن ووﻻﻴﺔ اﻝﻤرأة ﻝﻠوﻻﻴﺔ اﻝﻌظﻤﻰ " ﻝك ﻤﻤﺎ ﺘﻀﺞ ﺒﻪ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻪ اﻝﻤدﻤر وﻏﻴر ذﻜﻲوﺸرﻋﻴﺔ اﻝﺨﻼﻓﺔ اﻝﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﻴﺴﻤﻴﻬﺎ اﻝﻐزو اﻝﺘر 16 " وﻴرﺤب اﻝرﺴﻤﻲٕواﻻ ﻓﺎﻝﻤﻠﻔﺎت ﺘﻨوء ﺒﺎﻷﺴﻤﺎء اﻝﺘﻲ ﻴﻬﻠل ﻝﻬﺎ اﻹﻋﻼم ، وﻨﺤن ﻫﻨﺎ ﻨﻌرض ﻤﺠرد أﻤﺜﻠﺔ دﻋوة ﻝﻠﺤﻜم ﻋﻠﻰ اﻝﻔﻜر ﻋن طرﻴق ﻫﻲﺒل ، وﻝﻴس ﻫﻨﺎ ﻤﺠﺎل ﺘﻔﺼﻴل ﻝذﻝك اﻝﻌﻠﻤﺎﻨﻲ اﻻﺘﺠﺎﻩﺒﻬﺎ اﻝﺘﺸوﻴﻪ ﺘﺤت ﻤﺴﻤﻰ اﻝﺠﻤود ﻝﻜل ﻤن اﻝذي ﻴﻘوم ﻋﻠﻰاﻹﻋﻼﻤﻲﻤطﺎﻝﻌﺘﻪ ﺒﺘﻤﻌن ﺨﺎرج ﺤدود اﻝﺘﺸوﻴﻪ ﺘﺼدى ﻤن ﻋﻠﻤﺎء اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻝﻬذﻩ اﻷﻓﻜﺎر ﻓﺎﻝواﺠب ﻋﻠﻰ ﻜل أﻫل اﻝﻘﻠم واﻝﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻀﻼ ﻋن اﻝﻌﺎﻤﺔ أن ﻴﺘﻌﺎﻤﻠوا ﻤﻊ اﻹﻋﻼم ﺒﺤﻴﺎدﻴﺔ ﺘﺎﻤﺔ وﻴﺠﻌﻠون اﻝﺤﻜم ﻝﻤﻨﺎﻗﺸﺔ اﻝﺘﻔﺎﺼﻴل اﻝﺘﻲ ﻴﻬرب ﻤﻨﻬﺎ أﻫل اﻝﻤذاﻫب اﻝﻤﻨﺤرﻓﺔ ﺘﻤﺎﻤﺎ وﻴﻜﺘﻔون ﺒﺎﻝﻠﻌب ﻋﻠﻰ وﺘر ﺎتاﻻﺘﻬﺎﻤ دﻋوة ﻝﻜﺴر أﻏﻼل ﻫﻲﺒل ، أو اﻝﺤﻜم ﻋﻠﻴﻬم ﻹﺴﻘﺎطﻬمﻜﻤﺎ أن اﻝﻜﺘﺎﺒﺔ ﻋن اﻝﻌﺼراﻨﻴﻴن ﻝﻴﺴت دﻋوة اﻝﺘﻐﻴﻴب ﺒﺎﻝﻨﻘﺎش واﻝﺘدارس ﺒﻌﻴدا ﻋن ﺴﻴطرة اﻹﻋﻼم واﻝﻌﺼﺒﻴﺔ ﻝﻸﺴﻤﺎء اﻝﺘﻲ وﺼﻠت ﺒﻨﺎ ﻝﻠدرك اﻷﺴﻔل ﻤن اﻷﻤم 16 ﻝﻠوﻗوف ﻋﻠﻰ ﺘﻠك اﻷﻓﻜﺎر ﺒﻠﺴﺎن ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ" اﻹﺴﻼم وﻗﻀﺎﻴﺎ اﻝﻌﺼر " و " اﻝدوﻝﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ " ﻴرﺠﻰ ﻤراﺠﻌﺔ ﻜﺘﺎﺒﻴﻪ

( ا 64 ﺷﺮح ﺗﻠﺒﻴﺲ إﺑﻠﻴﺲ ﻻﺑﻦ اﻟﺠﻮزى اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ ح ﺗﻠﺒﻴﺲ إﺑﻠﻴﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻴﻌﺔﺷﺮ