شرح تلبيس إبليس لابن الجوزي

( ا 17 وﻨﺴﺘﺨدم ﻨﻔس اﻷﻓﻜﺎر وﻝﻜن ﻓﻲ أوﻋﻴﺔ ﺠدﻴدة ﺘﻔﺘﺢ ﻝﻨﺎ أﺒواب اﻝﺤﻠول اﻝﺤﺎﻝﻲﻝﻨﺴﻘطﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺼرﻨﺎ ﻝﻘﻀﺎﻴﺎﻨﺎ وﻫو أﻤر أﺸﺒﻪ ﺒﺎﻝﻘﻴﺎس اﻝﻤﻌروف ﺒﺎﻝﻔﻘﻪ وﻫو أن ﺘﻘﻴس ﻤﺴﺄﻝﺔ ﻤﻨﺼوص ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻤﺴﺄﻝﺔ أﺨرى ﻏﻴر ﻤﻨﺼوص ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻝﺘﺨرج ﺒﺎﻝﺤﻜم اﻝﺼﺤﻴﺢ ﺒل ، ﺈن ﻜﺘب اﻝﺘراث ﻻ ﺘﺤﺘﺎج اﻝﻤﺤﻘﻘﻴن ﻓﻘط ﻝﻴﺒﺴطوا ﻝﻨﺎ ﻨﺼوﺼﻬﺎ وﻴﺒﻴﻨوا ﻝﻨﺎ ﺴﻼﻤﺔ ﻤﺤﺘواﻫﺎ وﻝﻬذا ﻓ ﺘﺤﺘﺎج ﻓﺌﺔ ﻤن اﻝﻤﻔﻜرﻴن اﻝﻌﺎرﻓﻴن ﺒﺄﻗدار ﺘﻠك اﻝﻤؤﻝﻔﺎت ﻝﻴﻌﻴدوا ﺒﺴطﻬﺎ ، ﺘﺤﺘﺎج ﻤﺎ ﻫو أﻋظم ﻤن ذﻝك وﻫذا اﻷﺴﻠوب ﻴﻜﻔل ﻝﻨﺎ ﺘﺤﻘﻴق ﻫدﻓﻴن راﺌﻌﻴن ، وﻋرﻀﻬﺎ ﺒﻠﻐﺔ اﻝﻌﺼر وﻗﻀﺎﻴﺎ اﻝﻌﺼر :ل اﻷو ﺼﻨﻊ ﺠﺴور ﻤن اﻝﺘواﺼل ﺒﻴن ﻤﺎﻀﻴﻨﺎ وﺤﺎﻀرﻨﺎ وﺘﺼﺤﻴﺢ ﻨظرة اﻝﻌوام ﻝﻠﺘﺎرﻴﺦ ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﻜﺄﺴﺎس ﻝﻠﺘوﻋﻴﺔ واﻝﺘﺠرﺒﺔ ﻝﺒﻨﺎء اﻝﺤﺎﻀراﻝطﺒﻴﻌﻲأﻗﺎﺼﻴص ﻝﻠﺘﺴﻠﻴﺔ ﻝﻴﺼﺒﺢ اﻝﺘﺎرﻴﺦ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻨﻪ :اﻝﺜﺎﻨﻲ اﻻﺴﺘﻔﺎدة ﻤن اﻝﺤﻠول اﻝﺠﺎﻫزة ﻝﻘﻀﺎﻴﺎﻨﺎ اﻝﻤﻌﻘدة اﻝﺘﻲ ﻨﻌﺎﻨﻰ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻨدﻤﺎ ﻨﺤﺴن اﻝﺘدﺒر ﻓﻲ ﻜﻴﻔﻴﺔ ، اﻝﻤواﺠﻬﺔ اﻝﺘﻲ ﺘﻤت ﺒﻴن ﻋﻠﻤﺎﺌﻨﺎ وﺒﻴن اﻷزﻤﺎت اﻝﻔﻜرﻴﺔ اﻝدﺨﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﻋﺼرﻫم ﺒدأ ﻤﻨذ ﺒداﻴﺔ اﻝﻘرن اﻝﻔﻜريﺒل إن اﻝﻐزو ، ﻝﻴس وﻝﻴد اﻝﻌﺼر ﻜﻤﺎ ﻴظن اﻝﺒﻌض اﻝﻔﻜريﻷن اﻝﻐزو ﻋﻠﻰ اﻝﺘوﺠﻪ اﻝﻌﺎم ﻝﻸﻤﺔ ﻷن اﻝذﻴن ﺘﺼدوا ﺨردﻝﻪﻏﻴر أﻨﻪ ﻝم ﻴؤﺜر ﺒﻤﻘدار ، واﺴﺘﻤر اﻝﻬﺠري اﻝﺜﺎﻨﻲ ﻝﻐزوات ﻜﺎﻨوا أﺒطﺎﻻ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻻﺘﻬم وﻋﻠﻤﻬم وﻤن ﺨﻠﻔﻬم ﺘﺂزرت اﻝﺠﻤﺎﻫﻴر ﻝﺘﻠك ا ظﻠت اﻷﻓﻜﺎر اﻝدﺨﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﺴﻼم ﻜﺄﻓﻜﺎر اﻝﻤﻌﺘزﻝﺔ واﻝﺼوﻓﻴﺔ اﻝﻔﻠﺴﻔﻴﺔ واﻝﺨوارج واﻝﺸﻴﻌﺔ ، وﻝﻬذا واﻝﺠﻬﻤﻴﺔ واﻝﻤرﺠﺌﺔ ﻋﺒﺎرة ﻋن أﻓﻜﺎر ﻤﺤﺼورة ﺒﺄﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﻝم ﺘﺄﺨذ اﻝطﺎﺒﻊ اﻝﻌﺎم أﺒدا وﻝم ﻴﻨﺠﺤوا ﻓﻲ ﺎﻫﻴر ﻤطﻠﻘﺎ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺘﻠك اﻝﻔﺘرات اﻝﺘﻲ ﺴﻴطروا ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻝﺤﻜم وأﻨﺸﺌوا دوﻻ أو ﺴﺎﻨدﻫم اﻝوﺼول ﻝﻠﺠﻤ ، اﻝﺤﻜﺎم وﻜﺎن ﺴﺒب اﻝﻌزﻝﺔ واﻀﺤﺎ ﺠﻠﻴﺎ وﻫو ﺜﻘﺔ اﻝﺸﻌوب واﻝﻌﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻤﺎﺌﻬﺎ اﻝﺜﻘﺎت اﻝذﻴن ﺘﻤﻠﻜوا زﻤﺎم اﻝﺘوﺠﻴﻪ ﺘﻠك اﻝﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴن وﻝﻬذا ﻨﺠﺤت اﻝﻤذاﻫب اﻝﻔﻜرﻴﺔ اﻝﻤﻌﺎﺼرة ﻓﻲ ﺘﺨرﻴب، ﻓﻠم ﺘﺘرﻜﻪ اﻝﺠﻤﺎﻫﻴر ﻝﻐﻴرﻫم اﻝﻌﻠﻤﺎء اﻝﺤﻘﻴﻘﻴﻴن وﺒﻴن اﻝﺠﻤﺎﻫﻴر ﻓﺘﻤﻜﻨوا ﺒذﻝك ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴق اﻝﻜﺜﻴر ﻤن أﻫداﻓﻬم ﻋﻨدﻤﺎ ﺘﺨﻠت اﻷﻤﺔ ﻋن وﺘﺨﻠﻰ اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻋن دورﻫم ﺘﺤت ﺘﺄﺜﻴر اﻝﺘﻬﻤﻴش، ﻤﺼﺎدر ﺘﻠﻘﻴﻬﺎ اﻝﻤﻌﺘﻤدة ﺎت ـ ﻝﺘﻠك ﻏﻴر أﻨﻪ ﻴﻨﺒﻐﻲ أﻻ ﻨﻨﺴﻲ أن زﻤرة ﻤن ﻋﻠﻤﺎﺌﻨﺎ اﻝﻜﺒﺎر ﻋﻠﻰ ﻤر اﻝﻌﺼور ﺘﺼدوا ـ رﻏم اﻝﺼﻌوﺒ اﻝﻤذاﻫب ﻓﺄﺒطﻠوﻫﺎ وﺠﻌﻠوا أﻫداﻓﻬم اﻝﺘﻲ ﺤﻘﻘوﻫﺎ ﻜﺴراب ﺒﻘﻴﻌﺔ ﺒﻌد أن اﺴﺘﻴﻘظت اﻝﺠﻤﺎﻫﻴر ﻤؤﺨرا رﻏم اﻝﺘﺸوﻴﻪ اﻝذي ﻤﺎرﺴﺘﻪ اﻷﻨظﻤﺔ اﻝﻘﻤﻌﻴﺔ واﻝﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ اﻝﻤﺴﻨودة ﺒﺎﻝﺴﻠطﺔ ﻋﻠﻰ اﻝدﻴﻨﻲﻓﺎﺨﺘﺎرت اﻝﺤل إﺴﻼﻤﻲﻜل ﻤﺎ ﻫو

( ا 18 أﺒطﻠت ﻤﻌظم ﺠﻬود ﺤرﻜﺔ اﻝﻤﺴﺘﺸرﻗﻴن وﻜﻤﺜﺎل ﺒﺴﻴط ﻴﻘﺼر ﻋن اﻝﺤﺼر ﺠﻬود اﻹﻤﺎم اﻝﺸﻌراوى اﻝﺘﻲ اﻝﻤﻌﺎﺼرة واﻝﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ واﻝﺸﻴوﻋﻴﺔ وﻏﻴر ذﻝك ﻤن اﻝﻤذاﻫب وأﻴﻀﺎ ﻤﺎ ﻜﺘﺒﻪ ﻤﺼطﻔﻲ ﻤﺤﻤود اﻝﻤﻔﻜر وﻤﺎ ﻗدﻤﻪ ، اﻝﻌﻤﻼق ﻝﻜﺸف أﺒﻌﺎد اﻝﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ واﻝﺸﻴوﻋﻴﺔ واﻝﻴﺴﺎر اﻝﻌرﺒﻲ اﻝﻤﺴﺘﻨﺴﺦ ﻤن اﻝﺜﻘﺎﻓﺔ اﻝﺸﻴوﻋﻴﺔ وأﻴﻀﺎ ، ﻨﻀدة اﻝﺘﺤﻠﻴل ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ اﻝﺸﻬﻴر ﻋﻨﻬﺎ أﻴﻀﺎ اﻝدﻜﺘور ﺴﻔر اﻝﺤواﻝﻰ ﻝﺘﺸرﻴﺢ اﻝﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤ ، وﻏﻴرﻫم اﻝﻐزاﻝﻲﻜﺘﺎﺒﺎت ﻤﺤﻤد ﻗطب وﺠﻬود اﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد ٕوﻝﻬذا ﻓﺎﻝﻘﻴﻤﺔ اﻝﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻝﻜﺘﺎب ﺘﻠﺒﻴس إﺒﻠﻴس إﻨﻤﺎ ﺘﺘﺒدى ﻓﻲ اﻝﺘﻌرض ﻝﻔﺼوﻝﻪ اﻝﻤﺨﺘﻠﻔﺔ واﺴﻘﺎط ﺘﻠك ﺘﻨوﻋت وﺠوﻫﻪ ﻷن اﻝﺒﺎطل ﻤﻬﻤﺎ ، اﻝﻤﻌﺎﺼر وﺸرح طرﻴق إﺒﻠﻴس ﺒﺸﺄﻨﻪ اﻝﻔﻜرياﻷﻓﻜﺎر ﻋﻠﻰ اﻝﻐزو ﻓﺈن اﻝﻤﻀﻤون واﺤد واﻝﺘﺨرﺼﺎت اﻝﺸﻴطﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ أﻤور ﻤﺴﺘﺤدﺜﺔ أو أﻜﺜر ﻏزارة ﻤن ﺘﻠك اﻝﻔﻜريٕٕواﻨﺎ وان ﻜﻨﺎ ﻨواﺠﻪ اﻝﻐزو إﻻ أن اﻝﻔﻜرة واﺤدة وﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﻗدرة إﺒﻠﻴس ﻋﻠﻰ ﺘزﻴﻴن ﻤوﻗف ، اﻝﺘﻲ ﻋﺎﻨت ﻤﻨﻬﺎ اﻷﺠﻴﺎل اﻝﺴﺎﻝﻔﺔ وﻫو اﻷﻤر ، ﺒﺎﻝرﺠﺎل ﻻ ﻗﻴﺎس اﻝرﺠﺎل ﺒﺎﻝﺤق وﻗﻴﺎس اﻝﺤقﺒﺎﻝرأياﻝﺒﺎطل واﻝﻠﻌب ﻋﻠﻰ وﺘر اﻹﻋﺠﺎب اﻝذي وﻗﻊ ﻓﻴﻪ ﻋﺸرات ﻤن ﻜﺒﺎر رﻤوزﻨﺎ ﻓﻀﻼ ﻋﻠﻰ ﺼﻐﺎرﻫم واﻝﻌوام وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺴﻨﻌرض ﻝﻔﺼول اﻝﻜﺘﺎب ﻓﺼﻼ ﺒﻌد ﻓﺼل ﺸﺎرﺤﻴن ﻤﺤﺘواﻫﺎ ﻜﻔﻜرة ﺜم ﻨﺠﻌل اﻝﺘرﻜﻴز ﻤﻨﺼﺒﺎ ﺸف اﻝﻘﺎرئ أن اﻷﻓﻜﺎر ﻴﻜﺘﻝﻜﻲ، ﻋﻠﻰ ﺘطﺒﻴق اﻝﻔﻜرة ﻓﻲ ﻋﺎﻝﻤﻨﺎ اﻝﻤﻌﺎﺼر ﻓﻬذا أﻨﻔﻊ ﻝﻠﻘﺎرئ وأﻜﺜر ﺘﺄﺜﻴرا وﻤﺎ ﻨراﻩ ، ﻤوارﻴث ﻗدﻴﻤﺔ ﺤﺎرﺒﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎؤﻨﺎ وردوا أﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻋﻘﺎﺒﻬم ﻫﻲاﻝﻤﻨﺘﺸرة ﺒﻌﺎﻝﻤﻨﺎ اﻵن إﻨﻤﺎ اﻝﻴوم ﻻ ﻴﻌدو ﻜوﻨﻪ أذﻴﺎل ﺘﻠك اﻝﻔرق ﺠﺎءت ﺘﺤﻴﻲ ﻤوارﻴث ﻗدﻤﺎء ﻤﺒﺘدﻋﻴﻬﺎ ﺒﻌد أن أﻝﺒﺴوا ﻨﻔس اﻷﻓﻜﺎر ، ﺜوب اﻝﺤداﺜﺔ أو ﺠﻬدا ﻷن اﻝﺴﻼح اﻝذي واﺠﻪ اﻷﻗدﻤون ﺘﻠك اﻷﻓﻜﺎر ﻤوﺠود ﻓﻲ ورد ﻫؤﻻء اﻝوارﺜﻴن ﻝن ﻴﺤﺘﺎج وﻗﺘﺎ اﻝﺘراث ﻻ ﻴﺤﺘﺎج إﻻ ﻗراءة ﺠدﻴدة ﻓﻘط ﺘﻨﻔض ﻋﻨﻪ ﻏﺒﺎر اﻹﻫﻤﺎل ﻝﻴﻌود أﻗوى وأﻜﺜر ﺘﺄﺜﻴرا

( ا 19 ﻻﺑﻦ اﻟﺠﻮزىإﺑﻠﻴﺲﺷﺮح ﺗﻠﺒﻴﺲ اﻟﺒﺎب اﻷول ذم اﻟﺒﺪع واﻟﻤﺒﺘﺪﻋﻴﻦﻓﻲ

( ا 20 اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ذم اﻟﺒﺪع واﻟﻤﺒﺘﺪﻋﻴﻦﻓﻲ

( ا 21 ﻓﻲ ذم اﻟﺒﺪع واﻟﻤﺒﺘﺪﻋﻴﻦ ، طرﻴﻘﺔ دﺨول اﻝﺸﻴطﺎن إﻝﻴك أيﻋرﻓﻨﺎ أن ﻤﻔﻬوم اﻝﺘﻠﺒﻴس ﻫو اﻝطرﻴق اﻝذي ﻴﺴﻠﻜﻪ اﻝﺸﻴطﺎن ﻝﻠوﺴوﺴﺔ ، وﻤن ﻫﻨﺎ ﺘﺄﺘﻰ اﻝﺴﻴطرة ، وﻫو طرﻴق ﻤﻌﻬود ﻤﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻫوى اﻝﻨﻔس ﺤﻴث ﻴدﺨل اﻝواﺤد ﻤﻨﻬم ﻝﺼﺎﺤﺒﻪ ﻤن ﺒﺎب ﻫواﻴﺘﻪ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻜﻤﺎ ﺘﻔﻌل ﺸﻴﺎطﻴن اﻹﻨس ﻤن أﻗران اﻝﺴوء وﻫو ﺒﺎب ﺠدﻴد ﻝم ﻴﻜن ﻤﻨﺘﺸرا ﻓﻲ ﻋﺼر ﺒن ، اﻝذي ﻴﻤﺜل ﻨﻘطﺔ ﻀﻌﻔﻪ أو ﻤن ﺒﺎب ﻋﻘدﺘﻪ اﻝﻨﻔﺴﻴﺔ اﻝﺠوزى ﻝﻜﻨﻪ ﻓﻲ ﻋﺼرﻨﺎ أﺼﺒﺢ أﺴﺎﺴﻴﺎ ﻓﺎﻝﺸﻴطﺎن إذا ﻝﻤﺢ ﻤن اﻹﻨﺴﺎن ﻨزوﻋﺎ ﻝﻠﺤق أو اﻝﺼﻼح ﺴﻠك إﻝﻴﻪ أوﻻ طرﻴق اﻝﻌﻘدة اﻝﻨﻔﺴﻴﺔ ـ إن ﻏﺎﻝﺒﺎ ﻤوﺠودة وﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺤﺎدﺜﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ أو طﺒﻊ ﻤﻌﻴن ﺘرك ﺘﺄﺜﻴرا ﻜﺒﻴرا ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﻲﻫوﺠدت ـ و ﻻ ﺘﺘﻜرر ﻝﻜﻲ ﻓﻜرة ﻤﻘﺎوﻤﺔ ﺘﻠك اﻝﺤﺎدﺜﺔ أو دﻓﻌﻬﺎ ﻫﻲاﻝﺸﺨص ﻓﺄﺼﺒﺤت ﺘﺘﻤﻠﻜﻪ ﻓﻜرة واﺤدة ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ وﻏﺎﻝﺒﺎ ﻤﺎ ﻴﺘﺨذ اﻹﻨﺴﺎن ﺤﻴﺎل ﻋﻘدﺘﻪ أﺴﺎﻝﻴب ﻝﻠﻤﻘﺎوﻤﺔ ﻤﺒﺎﻝﻐﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺠدا وﻫذا ﻨﺎﺒﻊ أﺼﻼ ﻤن ﺨوﻓﻪ ﻝﻤرﻀﻲ ﻻ ﻋﻠﻰ ﺸواﻫد ﻤن اﻝواﻗﻊا ، ﻤﺜﺎل ذﻝك ﻋﻘدة اﻝﻌظﻤﺔ اﻝﺘﻲ ﺘﺘﻤﻠك ﻨﻔﺴﻴﺔ اﻝﻤوﻫوﺒﻴن اﻝﻤظﻠوﻤﻴن ﻤن ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻬم ﻓﻴﺘﺨﻴل اﻝﻤوﻫوب ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻌرﻀﺎ واﻝﻤﻌﻴﺸﺔ ﻓﻲ ﺸرﻨﻘﺔ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﻝﻼﻨﻌزالﻷﺨطﺎر وﻫﻤﻴﺔ أو اﻀطﻬﺎد ﻤن ﻜل إﻨﺴﺎن ﺤوﻝﻪ ﻓﻴدﻓﻌﻪ ذﻝك ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ وﺠﻪ اﻷرض وأن اﻝﺒﺸر ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻤن ﺤوﻝﻪ ﺘﻤﺘﻠﺊ ﺒﺄﺤﻼم اﻝﻴﻘظﺔ اﻝﺘﻲ ﻴري ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻴﻬﺎ أﻋظم وﻴﻐرق ﻓﻲ دور اﻝﺸﻬﻴد ، ﺘﺤﺴدﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻠﻴﺘﻪ ﺘﻠك وﻝﻬذا ﻝم ﻴﻨﺼﻔوﻩ أو ﻴﻤﻨﺤوﻩ ﻤﻜﺎﻨﺘﻪ اﻝطﺒﻴﻌﻴﺔ اﻝﻤﻀطﻬد وﺘرﻀﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﻬذا اﻝﻤﺒرر اﻝذي ﻴدارى ﻋﻨﻪ ﻓﺸﻠﻪ اﻝراﺠﻊ أﺼﻼ ﻝﻌﻴوﺒﻪ ﻻ ﻝﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤن ﺤوﻝﻪ ٕوان واﺠﻪ ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﻋﺎدﻴﺔ ، ﻫو أن رؤﺴﺎءﻩ ﻴﻐﺎرون ﻤﻨﻪ ﻓﺈن ﺼﺎدف ﻓﺸﻼ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻪ ﻓﺎﻝﻤﺒرر ﺠﺎﻫز و ﺘﺘﻨﺎﺴب ﻤﻊ ﻗدراﺘﻪ ﻤن ﻤﺠﺘﻤﻌﻪ ﻜﺎن اﻝﻤﺒرر أﻴﻀﺎ ﺠﺎﻫز وﻫو أن اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻤﻠوء ﺒﺎﻝﺤﺎﻗدﻴن اﻝذﻴن .، ﻴطﻤﻌون ﻓﻲ ﻤﺜل ﻤواﻫﺒﻪ أو ﻴﺤﺎرﺒون ﻹﺒطﺎل دورﻩ ﻓﻲ إﺼﻼح اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ واﻝﻨﺎس واﻝدﻴن واﻝدﻨﻴﺎ ﻓﻌﻠﻰ إﻻ أﻨﻬﺎ اﻀطﻬﺎداﻝﻤواﻫب اﻝﺤﻘﻴﻘﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﻋﺎﻨت ﻤن ٕوﻫذﻩ اﻝﻌﻘدة وان ﻜﺎﻨت ﻓﻲ اﻷﺼل ﺘﻨﺘﺎب أﺼﺒﺤت اﻵن ﺴﻤﺔ ﻤﻤﻴزة ﻝﻌوام اﻝﻨﺎس ﻤﻊ ﻜﺜرة اﻝظروف اﻝﺴﻠﺒﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﻴواﺠﻬﻬﺎ اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﻻ ﺴﻴﻤﺎ اﻝﻤوﻫﺒﺔ واﻝوﺠود ﻷﻨﻬﺎ ﻤﻨﻌدﻤﻲ ﻝدى اﻻﻀطﻬﺎدﻓﺄﺼﺒﺤت ﻋﻘدة اﻝﻌظﻤﺔ ﻗرﻴﻨﺔ ﺒﻌﻘدة ، اﻝﺸﺒﺎب ﻤﻨﻪ ن اﻝراﻏﺒﻴن ﻓﻲ اﻝﻤﻜﺎﻨﺔ واﻝﻤﻜﺎن ﺒﻐﻴر ﺒذل اﻝﺠﻬد ﻝﻠوﺼول إﻝﻴﻬﺎﺘﻤﺜل ﺤﻼ ذﻫﺒﻴﺎ ﻝﻠﻔﺎﺸﻠﻴن واﻝﻤﺘواﻜﻠﻴ

( ا 22 ﺒﺎب ﻴﺴﺘطﻴﻌون اﻝﻨﻔﺎذ ﻤﻨﻪ أيوﺘﻜﻤن ﺒراﻋﺔ إﺒﻠﻴس ﻤﻊ ﻫذﻩ اﻝﻔﺌﺔ أن ﻴﻐﻠق أﻤﺎم اﻝﻨﺎﺼﺤﻴن ﻝﻬم ﻻ ، ﻗول ﻨﺎﺼﺢ ﻓﻼ ﻴﺴﻤﻌﻪ اﻝﻤﻔﺘون ﺒﻨﻔﺴﻪ أﺒدا أي أﻤﺎم اﻻﻀطﻬﺎدوذﻝك أﻨﻪ ﻴرﻓﻊ ﻻﻓﺘﺔ ، ﻝﻤﻌﺎﻝﺠﺘﻬم س داﺨﻼ ﻋﻠﻴﻪ ﻤن ﺠﻬﺔ اﻝدﻴن ﺒﺤﻴث ﻴﻘﻨﻌﻪ أﻨﻪ أﺤد ﻜﺒﺎر اﻝﻤﺼﻠﺤﻴن ﻓﻲ ﺴﻴﻤﺎ ﻝو ﻜﺎن ﺘﻠﺒﻴس إﺒﻠﻴ ، أن ﺘﺘﻜون ﻝﻪ اﻝﻌداوات اﻝطﺒﻴﻌﻲاﻝﻤﺠﺘﻤﻊ اﻝﻔﺎﺴد وﻤن ﻓﻬؤﻻء ـ ﻻ ﺴﻴﻤﺎ إن ﻜﺎﻨوا ذوى دأب ﻓﻲ ، طرﻴق أﻜﺜر ﻗوة ﻤﻊ ذوى اﻝﻘدرات واﻝﻌﻠم ﻹﺒﻠﻴسوﻫﻨﺎك وﺘﻌطﻴل إﻝﻴﻬم ﻴﺤﺎول اﻝدﺨول ﺘﺎﻝﻲوﺒﺎﻝ، ﻤﻤﺎرﺴﺔ دورﻫم ﻓﻲ اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ـ ﻴﺼﺒﺤون ﻋﺒﺌﺎ ﺜﻘﻴﻼ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﻤﺎﺴﻬم ﻋن طرﻴق ﺘذﻜﻴرﻫم ﺒﺈﻫﻤﺎل اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﻝﻬم وأن ﻫذا اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﻻ ﻴﺴﺘﺤق ﺠﻬدﻫم وﻤﺎ إﻝﻰ ذﻝك وﻤﻊ ذﻝك ﻴﻠﺠﺄ أﻴﻀﺎ ﻝزﻴﺎدة ﺘﺄﺜﻴر أزﻤﺎت اﻝﺤﻴﺎة ﻋﻠﻴﻬم ﻝﻌل وﻋﺴﻲ ، ﻤن اﻝوﺴﺎوس اﻝﺘﻲ ﺘﻌطل اﻝﻬﻤم ، اﻹﺼﻼﺤﻲﻴﺼرﻓﻬم ﺒﻬﺎ ﻋن دورﻫم ﻓﻲ ذﻝك ﻴﻠﺠﺄ إﻝﻰ اﻝورﻗﺔ اﻷﺨﻴرة اﻝﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ إﺜﺎرة ﺸﻜوك ﻫؤﻻء اﻝﻌﻠﻤﺎء وﻗﺎدة إﺒﻠﻴسٕواذا ﻓﺸﻠت ﺠﻬود وﻴﻜون اﻝﺘﺸﻜﻴك ﻤﺘﻤﺜﻼ ﻓﻲ ، اﻝﻔﻜر وﻤن ﻴﺴﻴرون ﻋﻠﻰ درﺒﻬم ﺤول رﺴﺎﻝﺘﻬم ﻓﻲ إﺼﻼح اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ دﺨول اﻝﺨوف إﻝﻰ اﻷﻋﻤﺎق أن ﺘﻜون أﻋﻤﺎﻝﻬم ﺘﻠك ﻝﻴﺴت ﺨﺎﻝﺼﺔ ﻝوﺠﻪ اﷲ أو أﻨﻬﺎ ﻤدﺨوﻝﺔ ﺒﻐرض ، دﻨﻴوي أن ﻴؤﺜر ﻓﻴﻪ ﻫذا اﻝﺨوف ﺨﺸﻴﺔ أن اﻝطﺒﻴﻌﻲ أن ﻫدف اﻝﻤﺼﻠﺢ اﻝﺤﻘﻴﻘﻲ ﻫو ﻤرﻀﺎة اﷲ ﻓﻤن وطﺎﻝﻤﺎ ، ٕﻴﺤﺒط ﻋﻤﻠﻪ وﻴﺒدأ ﻓﻲ اﻝﺘردد واﻋﺎدة اﻝﺘﻔﻜﻴر وﻫذا ﻫو ﻏﺎﻴﺔ اﻝﺸﻴطﺎن ﻤن ﺘﻠك اﻝوﺴﺎوس أن ﻴﻌطﻠﻪ ﻗﻠﻴﻼ ﺒﺎﻝﺘردد طﺎﻝﻤﺎ ﻋﺠز ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻋن ﺼرف اﻝﻤﺼﻠﺢ ﻋن ﻫدﻓﻪ ﻓﺈن ﺘﺄﺜروا ﻝﻔﺘرة ، ﺒﺴﺒب ﻤﻌرﻓﺘﻬم ﺒطرﻗﻪ واﻨﺘﺒﺎﻫﻬم ﻝﻬﺎ ، اﻝﻔﺌﺔ ﻤﻊ ﺘﻠك إﺒﻠﻴسﻝﻜن ﻏﺎﻝﺒﺎ ﻤﺎ ﺘﻔﺸل ﺠﻬود اﻝﺘﻲ ﻓﺸﻠت ﻜﻌﺎدﺘﻬﺎ ﻤﻌﻬم إﺒﻠﻴسﻓﻼ ﻴﻠﺒﺜوا أن ﻴﻌودوا ﻝطرﻴﻘﻬم وﻀﺤﻜﺎﺘﻬم اﻝﺴﺎﺨرة ﺘﺘردد ﻤن ﺤﻤﺎﻗﺎت ﺘﻨﻔﻴذا ﻝوﻋد اﻝرﺴول ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺼﻼة واﻝﺴﻼم ﺎ ﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺼﻼة أو ﻜﻤ" ظﺎﻫرﻴن ﻋﻠﻰ اﻝﺤق ﻻ ﻴﻀرﻫم ﻤن ﺨذﻝﻬم أﻤﺘﻲﻻ ﺘزال طﺎﺌﻔﺔ ﻤن " واﻝﺴﻼم ، ﻴﻨﻔذ ﻤﻨﻬﺎ اﻝﺸﻴطﺎن اﻝﺘﻲﻫذا ﻤﺜﺎل ﻋﻠﻰ طرﻴق اﻝﻌﻘد اﻝﻨﻔﺴﻴﺔ ، أﻤﺎ ﻤﺜﺎل اﻝﺘﻠﺒﻴس ﺒطرﻴق ﺘﻌﻤﻴﺔ ﻋﻴون اﻹﻨﺴﺎن ﻋن اﻝﺤق ﻓﻜﺜﻴرة وﻤﺘﻌددة اﻝوﺠوﻩ وﻗدﻴﻤﺔ اﻝﻤﻤﺎرﺴﺔ ﻤﻨﻬم اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﺠﻌل ﻝﻜل ﻓﺌﺔﻓﻲوﺘﻌرض ﻝﻬﺎ ﺒن اﻝﺠوزى ﺒﺎﻝﺸرح ﻋﻨدﻤﺎ ﻗﺴم ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺤﺴب اﻝﻔﺌﺎت ﻓﺸرح ﻜﻴف ﻴدﺨل ﺒﺎﻝﺘﻠﺒﻴس ﻋﻠﻰ اﻝﻌﻠﻤﺎء وﻋﻠﻰ اﻝﻌﺒﺎد ، ﻓﺼﻼ ﻴﺘﺤدث ﻓﻴﻪ ﻋن ﻜﻴﻔﻴﺔ دﺨوﻝﻪ إﻝﻴﻬم وﻋﻠﻰ اﻝزﻫﺎد وﻋﻠﻰ أﺼﺤﺎب اﻝﻔرق اﻝﻤﺨﺘﻠﻔﺔ

( ا 23 أﻨﻪ ﻝﻴس ﻜل ﺼﺎﺤب ﺒﺎطل أو ﻫﻲ ﻤﻌﺎﻝﺠﺘﻨﺎ ﻝﺘﻠك اﻝﺘﻠﺒﻴﺴﺎت وﻓﻲوﻫذا ﻴﺼﺤﺢ ﻝﻨﺎ ﻤﻔﻬوﻤﺎ ﻤﻬﻤﺎ ﻝﻠﻐﺎﻴﺔ ﻓﻲ اﻷرض ﺒل وﻴﺠﺎﻫدون ﻓﻲء ﻴظﻨون أﻨﻬم ﻴﺼﻠﺤون ﻓﻐﺎﻝب ﻫؤﻻ، ﻝﻠﻔﺘﻨﺔ ﻴﻌرف أﻨﻪ ﻜذﻝك داﻋﻲ ، ﺴﺒﻴل اﷲ أﻴﻀﺎ ﻓﺎﻝﻌﻠﻤﺎﻨﻴون ﻤﻨﻬم ﻤن ﻫو ﻤﺘواطﺊ وﻋﺎرف ﺒﺄﻨﻪ ﻴدﻋو إﻝﻰ ﻀﻼل وﻴﻔﻌل ذﻝك ﻋﺎﻤدا اﺒﺘﻐﺎء اﻝﻤﻜﺴب اﻝﺘطﺒﻴق ﻝﻠﺨﻼص ﻤن ﺴﻴطرة ﻀروريوﻤﻨﻬم أﻴﻀﺎ ﻤن ﻫو ﻤﻘﺘﻨﻊ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﺒﺎﻝﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﻜﻤذﻫب ، اﻝدﻨﻴوي ﺒﻼد اﻝﺘﺨﻠفﻓﻲ اﻝﺤﻀﺎرة داﻋﻲ ﻴﻨظر ﻝﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲواﻝﻔﻘﻬﺎء ـ ﻜﻤﺎ ﻴظﻨﻬﺎ ـ ﻓﺌﺔ أﻫل اﻝﺒدع ﻫﻲوﻓﻲ اﻝﻔﺼل اﻷول ﺘﺤدث ﺒن اﻝﺠوزى ﻋن اﻝﻔﺌﺔ اﻷﻜﺜر وﻗوﻋﺎ ﺘﺤت ﺘﺄﺜﻴر اﻝﺘﻠﺒﻴس و ﻓﻜذﻝك ﻫم ، ﻻ ﺤول وﻝﻬﺎ وﻗوة ﻫﻲ ﻴﺘﻘﺎذﻓﻬﺎ اﻷطﻔﺎل واﻝﺘﻲﻓﻤن اﻝﻤﻌروف أن أﻫل اﻝﺒدع أﺸﺒﻪ ﺒﺎﻝﻜرة اﻝﻴﺴر واﻝﺴﻬوﻝﺔ ودون أن ﻴﻜﻠﻔوﻩ ﺠﻬداﻬﻲب ﺒﻬم ﺒﻤﻨﺘ ﻴد اﻝﺸﻴطﺎن ﻴﺘﻼﻋﻓﻲ ﻜﺎن اﻝﺨﻴر ﻻ زال ﺒﺎﻗﻴﺎ اﻝذي زﻤﺎن ﺒن اﻝﺠوزى ﻓﻲ أن وﺼف أﻫل اﻝﺒدع ﻜﺎن ﻝﻪ ﻤﺤل اﻝطﺒﻴﻌﻲوﻤن ﻓﻘد ﻏﺎب ﻤﻔﻬوم اﻝﺤﺎﻝﻲأﻤﺎ ﺒﻌﺼرﻨﺎ ، ﻴﺼﻨﻊ اﻝﺘواﺼل ﺒﻴﻨﻬم وﺒﻴن اﻝﻌﻠﻤﺎء اﻝذيﺒﻴن اﻝﻌوام ﺒﺎﻝﺸﻜل ﻴﺒﻴن ﻝﻬم ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ وأﻤﺜﻠﺘﻬﺎاﻝذيأن ﺘﻤﻴز ﺨطﺎب ﻋﻠﻤﺎﺌﻬﺎ اﻝﺒدﻋﺔ ﻋن ﻝﻔظﻬﺎ وﻝم ﺘﺴﺘطﻊ اﻝﻌوام ﻴﺴﺘﺤدث ﺸﻲء أي ﻫﻲ ﺤذر اﻝرﺴول ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺼﻼة واﻝﺴﻼم ﻤﻨﻬﺎ ﻤرارا اﻝﺘﻲوﻤﻠﺨص ﺘﻌرﻴف اﻝﺒدﻋﺔ ،ﺸرﻴﻌﺔ اﻝﻌﻘﻴدة أو اﻝﻌﺒﺎدات ﻝم ﻴﺘم ﺘﻘرﻴرﻩ ﺒﺤﻜم ﻓﻲ أﻤر ﻤن أﻤور اﻝدﻴن ﺴواء ﻓﻲ ﻓﺎﻝﺒدﻋﺔ ﺘﻨﺼرف ﻓﻘط إﻝﻰ اﻝﻔروض اﻝﻤﺤددة ، ﻨواﻓل اﻝﻓﻲ ﻨﻌرف اﻝﻔﺎرق ﺒﻴن اﻝﺒدﻋﺔ وﺒﻴن اﻝزﻴﺎدة وﻝﻜﻲ أﻤر ﻓﻲ ﺘﺘﻠوﻫﺎ أو اﻷدﻋﻴﺔ اﻝﻨﺒوﻴﺔ اﻝواردة ﺒﺎﻝﺴﻨﺔ أو اﻝﺘﻲﺴﻠﻔﺎ ﻜﻌدد رﻜﻌﺎت اﻝﺼﻼة أو ﻋدد اﻝﺘﺴﺒﻴﺤﺎت أو أﻤور اﻝزﻜﺎة وﻤﺎ إﻝﻰ ذﻝك ﻤن ، ﺤددﻫﺎ اﻝﻘرآن واﻝﺴﻨﺔ ﻤﺴﺒﻘﺎ واﻝﺘﻲﻤن أﻤور اﻝﺤﻜم واﻝﺘﺸرﻴﻊ اﻝﻌﺎﻤﺔ ﻐﻴﺒﻴﺎت اﻝﻤﺴﻜوت ﻋﻨﻬﺎ أو اﻝﻤﺒﺎدئ اﻝﻌﺎﻤﺔ ﻝﻨظﺎم اﻝﻤﺠﺘﻤﻊطرق أداء اﻝﻔروض أو اﻝ ﻫذا ﻓﺈن اﻝواﺠب ﻴﻘﺘﻀﻲ أن ﺘﻨﻔذ ﻤﺎ ورد ﺒﺸﺄن اﻝﻔروض واﻝﻌﺒﺎدات واﻝﻤﺒﺎدئ ﻓﻲ ﻨﺘﻘﻲ اﻝﺒدﻋﺔ ﻓﻠﻜﻲ اﻝﻌﺎﻤﺔ ﺒﺎﻝﺸرﻴﻌﺔ ﻜﻤﺎ أﻨزﻝت وﻜﻤﺎ وردت ﺒﻼ زﻴﺎدة أو ﻨﻘﺼﺎن أو اﺠﺘﻬﺎد ﻤﻊ ﻨص ﻗرﺒﻲ ﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺸرﻴطﺔ أﻻ ﺘﺠﻌﻠﻬﺎ طرﻴﻘﺔ ﻴﻘﻠدك ﻓﻴﻬﺎ أﻤﺎ إن أﺤﺒﺒت اﻝزﻴﺎدة ﻤن ﻗﺒﻴل اﻝﻨﻔل ﻝﻨﻔﺴك ﻓﻬذﻩ ، ﻏﻴرك ﻓﺘدﻋوﻩ إﻝﻴﻬﺎ ﺒﺤذاﻓﻴرﻫﺎ ﻓﻲﻝﻜن ﻝﻴس ﻋﻠﻴك أن ﺘﺤﻤﻠﻪ ﺤﺼرا ﻋﻠﻰ ﺘﻘﻠﻴدك ، ﻓﻠك أن ﺘدﻋو ﻏﻴرك ﻝﻴﺤﻴﻲ اﻝﻠﻴل أو ﺒﻌﻀﻪ ﺒﺎﻝﻘﻴﺎم ﻋدد رﻜﻌﺎت ﻤﻌﻴن ﺘﻔرﻀﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓرﻀﺎ

( ا 24 ﷲ ورﺴوﻝﻪ ﻋن اﻝﺨوض ﻓﻴﻬﺎ أو ﻤوﻀوﻋﺎت ﻨﻬﺎﻨﺎ اﻓﻲوﻫﻨﺎك أﻨواع ﻤن اﻝﺒدع اﻝﻔﻜرﻴﺔ ﻜﺄن ﺘﺨوض أو أن ﺘﺨرج ﻋﻠﻰ اﻝﻨﺎس ﻓﺘﻨﻜر أﻤرا ﻤﺎ ﻗد أﺠﻤﻌت اﻷﻤﺔ ﻋﻠﻰ ، اﻝﻌﻠﻤﻲاﻝﺠدل ﺘﺤت ﻤﺴﻤﻰ اﻝﺒﺤث ، ﻗﺒوﻝﻪ ﻤﻨذ ﺴﺎﻝف اﻝﻌﺼور وﻝﻴس ﻓﻴﻪ ﻤﺎ ﻴﺨﺎﻝف اﻝﻨص أﻤﺎ ﻤﺎ ﻴﺨص اﻝﻤﺒﺎدئ اﻝﻌﺎﻤﺔ ﻓﻠﻴس ﻝﻠﻤﺠﺘﻤﻊ أن ﻴﺴﺘﺠﻴب ﻝﺒدع اﻝﻨظم ، ﻫذا ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨص اﻝﻌﺒﺎدات اﻝﺘﻘﻠﻴد ﻝﻤﺎ ورد ٕواﺘﺒﺎعﻝﻤﺠﻤوﻋﺎت اﻝﻤﺘﺤزﺒﺔ اﻝداﻋﻴﺔ ﻝﺘرك اﻝﺘﻘﻠﻴد ﻝﻤﺎ ورد ﺒﺎﻝﻘرآن واﻝﺴﻨﺔ اﻝﺤﺎﻜﻤﺔ أو ا ! ﺒﺎﻝﻔﻜر اﻝﻐرﺒﻲ اﻝﺤﻴﺎة وﻫو ﺨﺎﻝﻘك وﺘﻔﻀل ﻓﻲوﻫذا ﻻ ﺸك أﻨﻪ ﻤن اﻝﺘﻠﺒﻴس إذ ﻜﻴف ﻴﻤﻜن أن ﺘﻔﺎﻀل ﺸرع اﷲ ﻝك أﺜﺒﺘت اﻝﺘﺠرﺒﺔ ﻓﺸﻠﻬﺎﻤذاﻫبﻋﻠﻴﻪ ﻓﺘﺤت ﺤرﺼﻬم ، ﻴﻘﻊ ﻓﻴﻪ اﻝﻜﺜﻴرون اﻝذي وﻫذا ﻤن اﻝﺘﻠﺒﻴس ، اﻝﺘﺒدﻴﻊ ﻓﻲﻜﻤﺎ أﻨﻪ ﻤن اﻝﺒدع أن ﺘﺒﺎﻝﻎ اﻝﻤﺒﺎﻝﻎ ﻓﻴﻪ ﻝﺘﺤرى اﻝﺴﻨﺔ دﺨل ﺒﻬم اﻝﺸطط ﻝرﻓض ﻤﺎ ﺴﻤﺢ ﺒﻪ اﷲ ﻤن اﺠﺘﻬﺎد ﺘﺒﻌﺎ ﻝﻤﺼﺎﻝﺢ اﻷﻤﺔ وﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ، ﺜﺎﺒت ﺘﺸرﻴﻌﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﻨص ﻓﻲوﻓﻲ اﻝﻌﻤوم ﻴﺘم ﺘﻌرﻴف اﻝﺒدﻋﺔ ﻋﻠﻰ أﻨﻬﺎ اﺠﺘﻬﺎد ، ودﻨﻴﺎﻫﺎ ﺠﻬﺔ اﺠﺘﻬﺎد ﻓﻼ ﻴدﺨل ﺘﺤت ﻤﻔﻬوم اﻝﺒدﻋﺔ ﻤواﻓﻲﻓﺈن ﻜﺎن اﻝﺘﺼرف اﺠﺘﻬﺎدا ﻓﻬم أﻜﺜر ﻤﻤﺎ ، اﻝﺤﺎﻝﻲ ﻋﺼرﻨﺎ ﻓﻲأﻤﺎ إذا أردﻨﺎ أن ﻨﺘﻌرف ﻋﻠﻰ ﻤﻔﻬوم اﻝﺒدﻋﺔ وﻤﻔﻬوم أﻫل اﻝﺒدع ، ﻨﺘﺨﻴل وﻜل ﻤن ﺘراﻩ ﻴﻌطﻰ ، ﻨﻔﺴﻪ وﻴرﻓض ﻏﻴرﻩ أو ﻴﺴﻔﻪ ﺴﺎﺒﻘﻴﻪ ﻫو ﻤن أﻫل اﻝﺒدع ﻜﻲﻓﻜل ﻤن ﺘراﻩ ﻴز ﻪ واﻝﺸرع ﺘراﻩ ﻴﻨﻔرد ﺒﻨﻔﺴﻪ ﺒﻌﻴدا ﻋن أﻗوال وأﺤﻜﺎم اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻤﺠﺎل اﻝﻔﻘﻓﻲ ﻜل ﻤﺠﺎل إﻻ ﻓﻲاﻷﻤر ﻷﻫﻠﻪ وﻜل ﻤن ﺘراﻩ داﻋﻴﺎ ﻝﻤذﻫب ﻓﻜرى ﻤﻌﻴن ﻴﻨﺎﻗض ﺒﻪ ، ﻀﺎرﺒﺎ ﺒﻬم ﻋرض اﻝﺤﺎﺌط ﻓﻬو ﻤن أﻫل اﻝﺒدع اﻝﻤﻌﻠوم ﻤن اﻝدﻴن ﺒﺎﻝﻀرورة ﻫو ﻤن أﻫل اﻝﺒدع ﻋﺼرﻨﺎ اﻝﺤﺎﻀر ﻓﻲ ﺘﻨدرج ﺴﺎﺌر اﻝﻤﺒﺘدﻋﺔ وﺘﺤت ﻫذﻩ اﻷوﺼﺎف اﻝﺜﻼﺜﺔ ﻫو أن أﻫل اﻝﺒدﻋﺔ ، ﻗدﻴﻤﺎ وﺤدﻴﺜﺎ أن اﻝﻔﺎرق اﻝرﺌﻴﺴﻲ ﺒﻴن أﻫل اﻝﺒدع وأﻫل اﻝﺴﻨﺔ واﻝﻤﺘﻔق ﻋﻠﻴﻪ ﺜم ﻴﺼرﻓون ﺠﻬودﻫم ﻹﺜﺒﺎﺘﻬﺎ ﻤن ﺨﻼل اﻝﻨﺼوص أو اﺨﺘﻼق اﻹﺜﺒﺎت ﻝﻬﺎ ، ﻴؤﻤﻨون ﺒﻔﻜرة ﻤﻌﻴﻨﺔ أوﻻ ﺒﻴﻨﻤﺎ أﻫل اﻝﺴﻨﺔ ﺘراﻫم ﻴﻌرﻓون اﻝﺤﻜم أوﻻ ، ﻤن ﺨﻼل ﻝﻰ أﻋﻨﺎق اﻝﻨﺼوص ﻝو ﻝم ﻴﺠدوا ﻨﺼﺎ ﺼرﻴﺤﺎ ، أن ﻴؤﺴﺴوا ﻋﻠﻴﻪ اﻝﻔﻜرة واﻝﻘﻨﺎﻋﺔ ﻗﺒل ، ﻤﺜﺎل ذﻝك

( ا 25 أﻻ وﻫو ﻤﺜﺎل اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻝذﻴن ﺘﺒﻘت ﻤن ﻓرﻗﻬم اﻝﻤﺘﻌددة ، وﻫو أﺸﻬر ﻤﺜﺎل ﻓﻲ ﺴﺎﺌر ﻋﺼور اﻹﺴﻼم " ، واﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ واﻝﻨﺼﻴرﻴﺔ اﻝﻌﻠوﻴﺔ ، ﺜﻼث ﻓرق ﻗط ﻝم ﺘﻨدﺜر وﻫم اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ اﻝراﻓﻀﺔ 1" ﺘﻨﺎﺴب أﻫواءﻫم ﺜم ﺒﺤﺜوا ﻓﻲ اﻝﻨﺼوص ﻋﻤﺎ ﻴؤﻴدﻫﺎ وﻝﻤﺎ ﻝم ﻓﻬؤﻻء اﺒﺘﻜروا ﻤﻔﺎﻫﻴم ﺠدﻴدة اﺨﺘرﻋوﻫﺎ ﻝ ﻓﺴﻘطوا ﻓﻲ أﻜﺒر ﺤﻤﺎﻗﺔ ﻋرﻓﻬﺎ ﺘﺎرﻴﺦ اﻹﺴﻼم ، ﻴﺠدوا ﻗدﻤوا اﻝﺘﺄوﻴل ﺒﻴن أﻴدﻴﻬم ﻋﻠﻰ اﻝﻨص اﻝﺼرﻴﺢ وﻴﺴﺘﺒدﻝون ﻨﺼوص اﻝذم ﺒﺎﻝﻤﻨﺎﻓﻘﻴن ، وﻫم ﻴﻠﺒﺴون ﻨﺼوص اﻝﺜﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﻓﻲ اﻝﻘرآن ﺜﻴﺎب اﻝذم أوﻝﻴﺎء ﻨﺎديﻫم ﻴظﻨون أﻨﻔﺴﻬم ﻓرﻗﺔ ﻨﺎﺠﻴﺔ ﺒﺄﺴﻤﺎﺌﻬم ﻝﻜوﻨﻬم ﺴﺠﻠوا ﻓﻲ ﻝﻴﺴﻘطوﻫﺎ ﻋﻠﻰ أﻫل اﻹﻴﻤﺎن و أﻫل اﻝﺒﻴت وﻜﺄن وﻻﻴﺔ اﻝﺒﻴت ﻋﺒﺎرة ﻋن إﻋﻼن ﺒﺎﻝﻠﺴﺎن واﺒﺘﻌﺎد ﻋن اﻝﻌﻤل واﻹﺘﺒﺎع وﻏﻴر ذﻝك ﻤﻤﺎ ﺴﻨﺘﻨﺎوﻝﻪ ﻓﻲ ﻤوﻀﻌﻪ إن ﺸﺎء اﷲ 1ـ ﻴراﺠﻊ ﻤﻌﺘﻘدات ﺘﻠك اﻝﻔرق ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻻت اﻹﺴﻼﻤﻴﻴن ﻝﻸﺸﻌري ـ اﻝﻤﻠل واﻝﻨﺤل ﻝﻠﺸﻬرﺴﺘﺎﻨﻰ ـ اﻝﻔرق ﺒﻴن اﻝﻔرق ﻝﻠﺒﻐدادى ـ ﻤذاﻫب ﺎﻤر اﻝﻨﺠﺎر اﻹﺴﻼﻤﻴﻴن ﻝﻠدﻜﺘور ﻋ أﻤﺎ اﻝﻨﺼﻴرﻴﺔ ﻓﻬﻰ طﺎﺌﻔﺔ اﻝﻌﻠوﻴﻴن ﺒﺴورﻴﺎ، واﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ ﻫم أﻜﺜرﻴﺔ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻝﻴوم وﻴﺘرﻜزون ﺒﺎﻴران وﻝﺒﻨﺎن

( ا 26 اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺷﺮح ﺗﻠﺒﻴﺴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻮام

( ا 27 ﺷﺮح ﺗﻠﺒﻴﺴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻮام ﻫذا اﻝﻔﺼل ﻝم ﻴوردﻩ ﺒن اﻝﺠوزى ﻓﻲ أول اﻝﻜﺘﺎب ﺒل أوردﻩ ﻓﻲ آﺨرﻩ ﺤﻴث ﺨﺼﺼﻪ ﻝﺸرح ﺘﻠﺒﻴﺴﻪ ﻋﻠﻰ ،اﻝﻨﺎس ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨص طول اﻷﻤل وﺘرك اﻝﻌﻤل وﻝم ﻴﺤﻤل ﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﻤواﺠﻬﺔ ، و ﻜﺎن ﺘرﻜﻴزﻩ ﻋﻠﻰ اﻝﻔﺌﺎت اﻝﺘﻲ ﺘﺸذ ﻋن اﻝﻘول اﻝﺴدﻴد ﻓﻴﻨﺒﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻠم ، ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘوى رﻓﻴﻊ ﻤن اﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ واﻹدراك واﻝﺘﻤﻴﻴز واﻻﻨﺘﺒﺎﻩ ﻷﻗوال اﻝﻌﻠﻤﺎء اﻝﻌﺎﻤﺔ ﻝﻜون اﻝﻌﺎﻤﺔ ، ﻴﻜن اﻷﻤر ﻴؤﺨذ إﻻ ﻋن أﻫﻠﻪ وﺤﺴب أﻤﺎ ﻋﺎﻝم اﻝﻴوم ﻓﻴﻌﺎﻨﻰ ﻤن اﺨﺘﻼف ﻤﺼﺎدر اﻝﺜﻘﺔ واﻝﺘﻠﻘﻲ ﻤﺼداﻗﺎ ﻝﺤدﻴث اﻝرﺴول salla2إن اﷲ ﻻ "ﺤدﻴث اﻝ... ﻴﻘﺒض اﻝﻌﻠم اﻨﺘزاﻋﺎ ﻤن اﻝﻨﺎس ﺒل ﻴﻘﺒﻀﻪ ﺒﻘﺒض اﻝﻌﻠﻤﺎء ﺼﺎرت وﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲُوﺒﻤﺠرد ﻗﺒض اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻴﺘﺨذ اﻝﻨﺎس رءوﺴﺎ ﺠﻬﺎﻻ ﻓﻴﻔﺘون ﺒﻐﻴر ﻋﻠم ﻓﻴﻀﻠون وﻴﻀﻠون أزﻤﺔ اﻝﻌوام ﻝﻴﺴت ﻗﺎﺼرة ﻋﻠﻰ طول اﻷﻤل وﻗﻠﺔ اﻝﻌﻤل ﺒل أﺼﺒﺤت ﻤﺘﻌددة ﺒﺘﻌدد وﺠوﻩ اﻝﺘﻠﺒﻴس اﻝذي ﺠﻠﺒﻪ اﻝﺠﻬل واﻝﺘﻐﻴﻴب ر واﻨدﻓﻌت ﺘﻠك اﻷﺨﻴرة ﺘﺘﺨذ ﻝﻬﺎ وﻗد أﺼﺒﺤت ﺸﺎﺸﺎت اﻝﻔﻀﺎﺌﻴﺎت أﺤد أﻫم ﻤﺼﺎدر اﻝﺘﻠﻘﻲ ﻝﻠﺠﻤﺎﻫﻴ أو ﺒﺤﺴب أﺴﻠوب اﻝﺤدﻴث وﻝﺒﺎﻗﺘﻪ اﻝظﺎﻫريﺸﻴوﺨﺎ ودﻋﺎة ﺒﺤﺴب اﻝﻤﻴل اﻝﺸﺨﺼﻲ أو ﺒﺤﺴب اﻝﺸﻜل ، وﻗرﺒﻪ ﻝﻠﺠﻤﻬور وﺘﻠك ﻜﺎرﺜﺔ ﻋظﻤﻰ ﻷن ﻫذا اﻝﻤﻌﻴﺎر ، ! وآﺨر ﻤﻌﻴﺎر ﺘﻔﻜر ﻓﻴﻪ اﻝﺠﻤﺎﻫﻴر ﻫو ﻤﻌﻴﺎر اﻝﻤﻜﺎﻨﺔ اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ ﺨذ ﻋﻨﻬم ﻫو اﻝوﺤﻴد اﻝﻼزم ﻝﺘﺤدﻴد اﻝﺜﻘﺔ ﻓﻴﻤن ﻨﺄ :ﻤن ذﻝك ﻤﺜﻼ ، وﻜﻨﺘﻴﺠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﻝذﻝك رأﻴﻨﺎ اﻝﻤﻬﺎزل اﻝﺘﻲ ﻝم ﻴﻜن ﻴﺘوﻗﻌﻬﺎ أﺤد إﻻ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل اﻝطرﻓﺔ واﻵﺨر ، ﻋﻠﻰ وﺠﻬﻴن ﻤﺘطرﻓﻴن أﺤدﻫﻤﺎ ﻴﺘﺒﻊ أﺴﻠوب اﻝﺘﺸدد اﻝﻤﺒﺎﻝﻎ ﻓﻴﻪ اﻝدﻴﻨﻲاﻨﺘﺸﺎر اﻝوﻋظ واﻹرﺸﺎد ﻴﺘﺒﻊ أﺴﻠوب اﻝﺘﻔرﻴط اﻝﻐﻴر ﻤﺘﺼور ﻠﻰ أن اﻷﺼل ﻓﻴﻬﺎ اﻝﻤﻨﻊ واﻝﺤظر ﺨﻼﻓﺎ ﻷﻫم ﻗﺎﻋدة أﺼوﻝﻴﺔ ﺘﻘول ﻓﺎﻝﺠﺒﻬﺔ اﻷوﻝﻰ ﺼورت اﻝﺸرﻴﻌﺔ ﻋ ﻨﺎديواﻝﺠﺒﻬﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﺠﻌﻠت ﻤن اﻝدﻴن أﺸﺒﻪ ﻤﺎ ﻴﻜون ﺒﻠواﺌﺢ ، أن اﻷﺼل ﻓﻲ اﻷﺸﻴﺎء اﻹﺒﺎﺤﺔ ! " اﻝزﺒون دوﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺤق " أو ﺴوق ﺘﺠﺎرى ﻜﺒﻴر ﻴﻌﺘﻤد اﻝﻘﺎﻋدة اﻝﺘﺠﺎرﻴﺔ اﻝﻘﺎﺌﻠﺔ اﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺒﻌض اﻝﻔراﺌض اﻝﻤﻌﻠوﻤﺔ ﻤن اﻝدﻴن اﻻﻝﺘزامﻔﺎﻫﻴم وﺘﺤت ﻤﺴﻤﻰ أن اﻝدﻴن ﻴﺴر ﺴﻘطت ﻤ !وأﺼﺒﺢ اﻝﻨﺎس ﺒﺘﺄﺜﻴر اﻹﻋﻼم ﺘوازن ﺒﻴن اﻝدﻋﺎة وﺘﻘدم اﻷﻴﺴر ﻓﺎﻷﻴﺴر ، ﺒﺎﻝﻀرورة وﻏﺎﺒت ﺘﻤﺎﻤﺎ ﺤﺎﺴﺔ اﻝﺘﻘﻴﻴم اﻝﺘﻲ ﻜﺎﻨت ﺘﻤﻴز اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ اﻝﻤﺴﻠم ﻓﻼ ﺘراﻩ ﻴﺄﺨذ إﻻ ﻋﻤن ﻴﻠﺘﻤس ﻤﻨﻪ اﻝﻌﻠم إﻻ ، وﻫذا إن ﻜﺎن ﺘﺄﺜﻴرﻩ ذو ﺨطورة ﻋﻠﻰ ﺜﻘﺎﻓﺔ اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ، اﻝﻌﻠم ﻤن أﻜﻔﺎﺌﻪ ﻤن أﻫل واﻝﻤزﻜﻲواﻝﺘﻘوى

( ا 28 ﻓﻲ أن اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﻝم ﻴﻜﺘف ﺒـﺄﺨذ اﻝﺜﻘﺎﻓﺔ ﺒل اﻝﺘﻤس اﻝﻔﺘﺎوى واﻨﺘﺸرت ﻋﺒر ﺨردﻝﻪأﻨﻪ ﻻ ﻴﺴﺎوى ﻤﻘدار اﻝﻬواﺘف واﻝﻔﻀﺎﺌﻴﺎت ظﺎﻫرة ﻓﺘﺎوى اﻝﺘﻠﻴﻔون واﻝﺴؤال ﻓﻲ ﺸﺘﻰ ﺸﺌون اﻝﺤﻴﺎة واﻝدﻴن وﺘوﺠﻴﻪ ﺘﻠك اﻷﺴﺌﻠﺔ َ ﺒﻐﻴر ﻋﻠم ﺒﺸﻜل ﻤرﻀﻲ وﻻ زال ﻓﻲ ازدﻴﺎداﻹﻓﺘﺎءم اﻨﺘﺸرت ظﺎﻫرة ﻝﻜل أﺤد وﻤن ﺜ وﻻ ، واﻷطم ﻤن ذﻝك اﻨﺘﺸرت ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺒﺎﻝﻐﺔ اﻝﺨطورة ﻓﻲ اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﺘﻌﺎﻤل أرﻜﺎن اﻝدﻴن ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﺘﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻬﺎ ﻜوﺤدة واﺤدة ﺴﺎﺌر اﻝﺘﻲ ﻓﺘﺤت اﻝطرﻴق أﻤﺎم ﺘﻠﺒﻴس إﺒﻠﻴس اﻝﺠدﻴد اﻝذي ﻴﺠﻌل ﻤن اﻝﻤرء ﻴرﺘﻜبﻫﻲوﺘﻠك اﻝﻨظرة وﻫو ﻤﻘﺘﻨﻊ ﺘﻤﺎﻤﺎ أن اﻝﻌﻤرة ، ﻴﺤوز اﻝﻤﻐﻔرة ﻝﻜﻲاﻝﻤوﺒﻘﺎت طﻴﻠﺔ اﻝﻌﺎم ﺜم ﻴذﻫب إﻝﻰ ﻋﻤرة رﻤﻀﺎن ، وﻫذا ﺘﻠﺒﻴس ﺒﺎﻝﻎ اﻝﺨطورة ﻴﺠﻌل ﻤن اﻝﻌﺒﺎدات أﺸﺒﻪ ﻤﺎ ﺘﻜون ﺒﺼﻜوك اﻝﻐﻔران ، ﺴﺘﻐﺴل ﺘﻠك اﻝذﻨوب ﻨﺎ ﻴﺠب أن ﺘﻜون ﻷن اﻝﺘوﺒﺔ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻨﻴﺔ اﻹﻗﻼع ﻋن اﻝذﻨوب وﺤﺘﻰ إن ﻋﺎد اﻝﺘﺎﺌب ﻝﻠذﻨب ﻓﻌودﺘﻪ ﻫ ، ﺒﻌدم اﻝﺘﺒﻴﻴت اﻝﻤﺴﺒق ﻝﻠﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﻜرار اﻝﻤﻌﺎﺼﻲ ورﺠﺎل اﻷﻋﻤﺎل ، وﺘﺤت ﺘﺄﺜﻴر ذا ﻨرى وﻨﺴﻤﻊ ﻜل ﻋﺎم ﻋن ﻤواﺌد اﻝرﺤﻤن اﻝﺘﻲ ﺘﻘوم ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻝراﻗﺼﺎت ، وﻏﻴرﻫم ، أﺼﺤﺎب اﻝﺜروات اﻝﻤﺸﺒوﻫﺔ اﻝذﻴن ﻓﺘﺤوا اﻝﺒﺎب ﻋﻠﻰ وﻫم أوﻝﺌك ! وﻫذا ﻜﻠﻪ ﺠﺎء ﺒﺘﺄﺜﻴر ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ اﻝدﻋﺎة اﻝﺠدد أو اﻝدﻋﺎة اﻝﻤودرن !ﻤﺼراﻋﻴﻪ أﻤﺎم ﺸﺘﻰ اﻝﺸﻬوات ﺒﺤﺠﺔ أن اﻝدﻴن ﻴﺴر اﻨﺘظﺎم ﻓﻘد أدى وﻤﻊ ﻫذا اﻝﺼﻨف ظﻬر ﺼﻨف آﺨر ﻴﻌﺘﻘد اﻋﺘﻘﺎدا ﺠﺎزﻤﺎ أﻨﻪ طﺎﻝﻤﺎ ﻴؤدى اﻝﻔراﺌض ﻓﻲ ! ﻤﺼﻴﺒﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻝﻌﻤري وﻫذﻩ ﺤق اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ن ﺤق ﻋﻠﻴﻪ ﻫو ﺘﺼور ﻤن ﻷن ﻤﺠرد اﻝﺘﺼور أن اﻹﻨﺴﺎن ﻴﺴﺘطﻴﻊ ﺒﻌﻤﻠﻪ أن ﻴؤدى ﻤﺎ ﷲ ﻤ: أوﻻ ـ ﻴﻠﺘﻤﺴون اﻝﻨﺒوياﻝﻤﻤﻜن أن ﻴدﻓﻊ ﺒﺎﻝﻤرء إﻝﻰ أﺴﻔل درك ﻤن اﻝﻨﺎر ﻷﻨﻪ ﺤﺘﻰ اﻷﻨﺒﻴﺎء ـ ﻤﺼداﻗﺎ ﻝﻠﺤدﻴث ﻤن اﷲ ﻋز وﺠل اﻝرﺤﻤﺔ ﻜطرﻴق ﻝﻠﺠﻨﺔ وﻫﺎ أوﻝﻰ وأﺠدر ﺒﺎﻝﻌﺎﻤﺔ أﻤﺜﺎﻝﻨﺎ ﻌﺔ ورﺨﺼﺔ ﻝﻴﻔﻌل أن ﺘﺼوﻴر اﻝﻔراﺌض ﻋﻠﻰ أﻨﻬﺎ ﻜل اﻝدﻴن أدى ﺒﺎﻝﺒﻌض إﻝﻰ اﻋﺘﺒﺎر أداﺌﻬﺎ ذرﻴ: ﺜﺎﻨﻴﺎ وﺒﻨﺎء ﻋﻠﻰ ذﻝك ﺘرى ﻫذﻩ اﻝﻨوﻋﻴﺔ ﺘﻤﻨﺢ ﻝﻨﻔﺴﻬﺎ ﺤﻘﺎ ، ﺒﻌد ذﻝك ﻤﺎ ﻴﺸﺎء طﺎﻝﻤﺎ أﻨﻪ أدى ﺤق اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻤﺎ دام ﻗد ﺼﻠﻲ وﺼﺎم وأدى اﻝزﻜﺎة واﻝﺤﺞ ﻓﺎﻝﺤﻴﺎة ، اﻝﺘزام ﻴراﻩ أيأﻜﻴدا ﻓﻲ ﻤﻤﺎرﺴﺔ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﺒﻌﻴدا ﻋن ، ﺘﺼﺒﺢ ﻝﻪ ﻤرﻋﻰ ﺒﻼ ﻀواﺒط ﻻ ﺘﺄﺜﻴر ﻝﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻴﻜﺎﻨﻴﻜﻲﺘﻠﺒﻴس ﻷن أداء أرﻜﺎن اﻝدﻴن وﺤدﻫﺎ ﺒﺸﻜل وﻫذا ﻫو ﻋﻴن ﺨﻔﺔ اﻝﻌﻘل وﻋﻴن اﻝ ﻓﺎﻝﺼﻼة ﻝو ﻝم ﺘﻨﻪ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻋن اﻝﻔﺤﺸﺎء ، ﺴﻠوك اﻹﻨﺴﺎن ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ إﻨﻤﺎ ﻫو ﻓراغ ﻻ ﻴؤدى ﻝﻨﺘﻴﺠﺔ واﻝﺼوم ﻝو ﻝم ﻴﺘﺒﻌﻪ ﺼﻴﺎم ﻋن اﻝﻤوﺒﻘﺎت ﺒﺎﻝﻘول واﻝﻔﻌل ، واﻝﻤﻨﻜر وﺘذﻜرﻩ اﻝﺨﻀوع ﷲ ﻓﻠﻴﺴت ﺒﺼﻼة ذ إﻻ اﻤﺘﻨﺎع ﻋن اﻷﻜل واﻝﺸرب ﻓﻠﻴس اﻝﺼوم ﻋﻨدﺌ

( ا 29 ﻴدﺨل ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺘﻠﺒﻴس ﻤن ﺒﺎب اﻝﺘﻤﺎس اﻝﻔﺘﺎوى اﻝﺘﻲ ﺘﻨﺎﺴب اﻷﻫواء ﺴﻌﻴﺎ ﻤﻨﻪ ﻹرﻀﺎء ، وﺼﻨف ﺜﺎﻝث ﻓﺘﺠد اﻝﺸﺨص ﻤﻨﻬم ﻴﻘود اﻝﻬداﻴﺎ أﻤﺎﻤﻪ إﻝﻰ أﺤد ، ﻀﻤﻴرﻩ أو إﻗﻨﺎع ﻨﻔﺴﻪ أﻨﻪ ﻤﺘﺒﻊ ﻝﻠﺸرﻴﻌﺔ اﻝﻐراء وﻜﺄن اﻝﻔﻘﻬﺎء ! وى أو ﺤﻼ ﻝﻤﺴﺄﻝﺔ ﻴﻌﺎﻨﻰ ﻤﻨﻬﺎ ﻴﻌطﻴﻪ ﻓﺘﻝﻜﻲاﻝﻌﻠﻤﺎء أو اﻝﺸﻴوخ طﻤﻌﺎ ﻓﻲ ﺘرﻗﻴق ﻗﻠﺒﻪ واﻝﻌﻠﻤﺎء ﺒﻴدﻫم أﻤر اﻝﺤل واﻝﻌﻘد ﺒﺎﻝﺸرﻴﻌﺔ وﻝﻴﺴوا إﻻ ﻤﻨﻔذﻴن ﻝﻤﺎ ﺸرﻋﻪ اﷲ ورﺴوﻝﻪ salla2وﻫﻨﺎك ﻤن ، اﻝﻔﺎﺴدﻴن أﺼﺤﺎب اﻝﻌﻠم ﻤن ﻴﺘﺨذ ﻫذا اﻝطرﻴق وﻴﺴﺎﻫم ﻓﻲ زﻴﺎدة اﻝﺘﻠﺒﻴس ﺒﺎﻝﻔﻌل ﻴث ﻴذﻫب ﻝﻠﺴؤال ﻓﻲ اﻝﻔﺘوى وﻝدﻴﻪ ﻫوى ﻨوع آﺨر ﻻ ﻴﻘل ﺤﻤﺎﻗﺔ ﺤ، وﻴﻨدرج ﺘﺤت ﻫذا اﻝﺼﻨف أﻴﻀﺎ اﻝرﺴﻤﻲوﻏرض ﺒﻌﻴﻨﻪ ﻓﺘﺠدﻩ ﻴﻠﺘﻤس اﻝﺸﺎذ ﻤن أﻗوال أﻫل اﻝﻌﻠم أو ﻴﻠﺘﻤس اﻝﻘول ﻤن أﻫل اﻹﻓﺘﺎء !اﻝﺨﺎﻀﻌﻴن ﻷﻫواء اﻝﺴﻠطﺎن وﻴﻜﺘﻔﻲ ﺒﺄن ﻴﻘول أﻨﻪ ﻤﺘﺒﻊ ﻷﻫل اﻝﻌﻠم وﻫم ﻤن ﻴﺘﺤﻤﻠون وزر اﻝﻔﺘوى طﻠﺒﻬﺎ ﺒﺘﺠرد ﺘﺎم ﻋن اﻝﻬوى واﻝرﻏﺒﺔ ﻫﻲوى وﻫذا ﺘﻠﺒﻴس ﺨطﻴر ﻷن اﻝﻘﺎﻋدة اﻷﺼوﻝﻴﺔ ﻓﻲ طﻠب اﻝﻔﺘ ٕواﻻ ﺸﺎرك اﻝﻤﺴﺘﻔﺘﻲ ﻤﻔﺘﻴﻪ ﻓﻲ اﻹﺜم دون ﺸك وﻤن اﻝﻤﻔﺎرﻗﺎت اﻝﻤﺜﻴرة ﻝﻠﺴﺨرﻴﺔ أن اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ أﺼﺒﺢ ﻴﻌﺎﻤل ﻫؤﻻء اﻝدﻋﺎة اﻝﻐﻴر ﻤؤﻫﻠﻴن أﺼﻼ ﻝﻠﻔﺘوى ﺎ إن وذﻝك أﻨﻬم ﺠﻌﻠوا ﻓﺘﺎواﻫم أﺸﺒﻪ ﺒﺼﻜوك اﻝﻐﻔران ﻤ، ﺒﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﻝم ﺘﺘﺤﻘق ﻷﻜﺎﺒر اﻷﺌﻤﺔ اﻝﺴﺎﺒﻘﻴن !ﺘﺴﺘﻤﻊ إﻝﻴﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﻜون ﻗد أﺨذت طرﻴق اﻝﻨﺠﺎح وﺼﻨف راﺒﻊ ﻤن اﻻﺘﺠﺎﻩ اﻝﻤﻨﺎﻗض اﻝﻤﺘﺒﻊ ﻷﻗوال اﻝﻤﺘﺸددﻴن أو أﻫل اﻝﺘﻨطﻊ ﺘﺠدﻩ ﻴﺘرك ﻜﺒﺎر اﻝﻌﻠﻤﺎء وﻫذا اﻝﺘﻠﺒﻴس ﻫو ، ﻓﺘوى ﻤن ﻤدﻋﻰ طﺎﻝﻤﺎ أﻨﻬﺎ ﺘﺘﺸدد إﻝﻰ أﻗﺼﻲ درﺠﺔ أياﻝﺜﻘﺎت اﻝﻤﻌروﻓﻴن وﻴﻠﺘﻤس وارج ﺤﻴث ﻜﺎﻨوا ﻴﻠﺘﻤﺴون ﻤن ﻜل أﻤرﻴن أﺼﻌﺒﻬﻤﺎ ﺨﻼﻓﺎ ﻝﻠﻘﺎﻋدة ﻋﻴن اﻝﺘﻠﺒﻴس اﻝذي دﺨل ﻋﻠﻰ اﻝﺨ اﺨﺘﻴﺎر اﻷﻴﺴر ﻓﻲ ﻤﻌزل ﻋن اﻝﻬوى ﻫﻲاﻝﻨﺒوﻴﺔ و وﻫذا اﻝﺼﻨف أﺼﺎﺒﺘﻪ ﻋﻘدة ﻨﻔﺴﻴﺔ ﻤؤداﻫﺎ أن اﻷﺼل ﻓﻲ اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ اﻝﻔﺠور وﻋﻠﻴﻪ ﻻ ﻴﻘﺒل رﺨﺼﺔ أﺒدا داء اﻝﻌﻨﻴف ﻝﺴﺎﺌر ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ إﻝﻰ ﺘرﺴب اﻝﻌ، ﺤﺘﻰ ﻝو ﻜﺎﻨت رﺨﺼﺔ أﺠﻤﻌت ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻗوال أﻫل اﻝﻌﻠم وﺘﺠدﻩ ﻻ ﻴﻘرأ ﻓﻲ اﻝﻘرآن ، اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﺘﻨﺔ ﻓﺘﺠدﻩ ﻴﻌﺎﻤﻠﻬم ﺒﺄﺼل اﻝﺠﻔﺎء ﻻ أﺼل اﻝﻤودة ﺒل ووﺼل ﺒﺎﻝﻌوام ﻤﻨﻬم إﻝﻰ أﻨﻬم اﺴﺘﺨدﻤوا ﻤﻊ ، اﻝﻜرﻴم أو ﻴﺴﺘﺸﻬد إﻻ ﺒﺂﻴﺎت اﻝﻌذاب دون اﻝرﺤﻤﺔ ، م ﻋﻠﻰ ﺠﺎدة اﻝطرﻴق وﻏﻴرﻫم ﻋﻠﻰ اﻝﺒﺎطل أﻗراﻨﻬم أﺴﻠوب اﻻﺤﺘﻘﺎر واﻝﺘﻬدﻴد ﺒﺎﻝﻨﺎر واﻝﻔﺨر اﻝﻤﺴف ﺒﺄﻨﻬ ﻝﻜﻨﻪ ﻓﻲ ﻨﻔس اﻝوﻗت ﻻ ﻴﻘﺒل اﻝوﺴطﻴﺔ ﻓﻲ ، ﻓﻬو دﻴن اﻝوﺴطﻴﺔ ، ودﻴﻨﻨﺎ اﻝﺤﻨﻴف ﻻ ﻴﻘﺒل ﺒﻬذا أو ذاك أﺤﻜﺎﻤﻪ اﻝﻤﻘررة

( ا 30 وﻤﻌﻨﻰ ﻫذﻩ اﻝﻌﺒﺎرة أن اﻹﺴﻼم ﻓﻲ أﺤﻜﺎﻤﻪ اﻝﻘطﻌﻴﺔ ﻫو اﻝﺸرﻴﻌﺔ اﻝﻐراء اﻝﺠﺎﻤﻌﺔ اﻝﺘﻲ أﺼﻠت ﻝﻠﻌﺒﺎدة ، ﻲ ﺼﺎﻝﺢ اﻝﺒﺸرﻴﺔ ﻝﻜوﻨﻬﺎ ﺠﺎءت ﻤن ﺨﺎﻝﻘﻬم وﻫو أﻋرف ﺒﻬم ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻝﻰ وﻗواﻋدﻫﺎ ﻜﻠﻬﺎ أﺘت ﻓ وﻤﻊ ﺘﻠك اﻝوﺴطﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﺘﺸرﻴﻊ ﺠﺎء اﻹﺴﻼم ﺒﻘواﻋد ﻗطﻌﻴﺔ ﺼﻔﺘﻬﺎ اﻝوﺴطﻴﺔ ﻝﻜﻨﻬﺎ ﻤﻠزﻤﺔ ﻻ ﺘﻘﺒل ﺘﺄوﻴﻼ أو زﻴﺎدة ﻓﻲ اﻝﺘﺒﺴﻴط أو ﺘﺤرﻴﻔﺎ ﻋن ﻤواﻀﻌﻬﺎ ، ﻤﺜﺎل ذﻝك رﺨﺼﺎ ﺘﻨﺎﺴب اﻷﻋذار اﻝﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻝﻜﻨﻪ ﻻ ﻴﻘﺒل ﺸرع اﷲ ﻝﻌﺒﺎدﻩ ﺼﻠوات ﻤﻔروﻀﺔ وﺠﻌل ﻓﻲ أﺤﻜﺎﻤﻬﺎ أﺒدا أن ﻴﺘﺨذ إﻨﺴﺎن ﻤن ﺘﻠك اﻝرﺨص ﻗواﻋد أﺼﻠﻴﺔ ﻓﻴﻌﻤل ﺒﻬﺎ ﺒﻤﻌزل ﻋن ﻤﺴﺒﺒﺎﺘﻬﺎ وﺸروطﻬﺎ ، وﻜل ﺘﻠك اﻷﺼﻨﺎف ﻤن اﻝﻌوام أﺴﺎﺴﻬﺎ اﻝﺘﻠﺒﻴس اﻝذي ﻗﺎم ﻋﻠﻰ إﺒطﺎل ﻤﻔﻬوم اﻝﻌﻠم واﻝﻔﺘوى ﻝدى اﻝﻨﺎس ُﺠﻬﺎﻝﻬم ـ ﻜرﻫﺒﺎن ﻜﻨﺎﺌس اﻝﻌﺼور اﻝوﺴطﻰ ﻻ ﻴرد ﻝﻬم ﺤﻴث اﺘﺨذ اﻝﻨﺎس ﻋﻠﻤﺎءﻫم وﻓﻲ ﺒﻌض اﻷﺤﻴﺎن ـ ، ﻗول ، ﺒﻴﻨﻤﺎ أﺼل ﺸرﻴﻌﺔ اﻹﺴﻼم أن أﻗوال اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻴﺴﺘدل ﻝﻬﺎ وﻻ ﻴﺴﺘدل ﺒﻬﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ أن ﻗول اﻝﻌﺎﻝم وﻓﺘواﻩ ﻻﺒد أن ﺘﻌﻀدﻫﺎ اﻷدﻝﺔ ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﻔﺘﻰ ﻤن ﺘﻠﻘﺎء ﻨﻔﺴﻪ أو ﻴﻌطﻰ ﻤن ﻜﻴﺴﻪ ، ﻤن ﻋرﻀﻪ ﻗﺎﺌم ﻻﺒد وﺘﺸرﻴﻌﻲ ﻋﻘﺎﺌديﺒل ﻴﻔﺘﻰ ﻋﻠﻰ أﺴﺎس ٕوﻫذا اﻝﺘﻠﺒﻴس ﺴﺒﺒﻪ رﻏﺒﺔ اﻝﻨﺎس ﻓﻲ إرﻀﺎء اﻝﻀﻤﻴر واﺴﻜﺎﺘﻪ ﺒﺈﻝﻘﺎء اﻝﻤﺴﺌوﻝﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﻴرﻫم ﺘﺤت ظن وﻫذا ﻤﺎ ﺒﻴﻨﺎ ﺒطﻼﻨﻪ ﻜﻘﻴﺎس ﻓﺎﺴد ، أﻨﻬم ﻏﻴر ﻤﺴﺌوﻝﻴن ﻜﻌوام

( ا 31 اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻔﺮق اﻟﺒﺪﻋﻴﺔ وﻃﺮﻗﻬﺎ

( ا 32 ﺮﻗﻬﺎﻣﻔﻬﻮم اﻟﻔﺮق اﻟﺒﺪﻋﻴﺔ وﻃ ﻨﻘرب ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻝﻠﻘﺎرئ اﻝذي ﻝﻴس ﻝﻪ درﺒﺔ ﻜﻲﺴﺄﺤﺎول أن أﺘﻌرض ﻝﻤﻔﻬوم اﻝﻔرق ﺒﻠﻐﺔ ﺴﻬﻠﺔ أو ﻤﻌﺎﺼرة ﻷن ﻝﻐﺘﻬم ﻜﺎﻨت ﺘﻤﻴزﻫﺎ ﻤﺼطﻠﺤﺎت ﻤﺘﻌﺎرف ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ زﻤﺎﻨﻬم ﻤﻤﺎ ، ﻋﻠﻰ ﻗراءة ﻝﻐﺔ اﻝﻜﺘب اﻷﺼول ﻴﺠﻌل ﻗراءﺘﻬﺎ اﻵن ﺒﻐﻴر ﺘدرﻴب ﻜﺎف أﻤرا ﺼﻌﺒﺎ ﻋﻨد اﻻﺴﺘﻴﻌﺎب ﻋﺒﺎرة ﻋن ﺸﺨص أو أﻜﺜر ﻴﺘﺨذ ﻓﻜرة ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺘﺨﺎﻝف ﻤﺎ ﻫو ﻤﺴﻠم ﺒﻪ ﻫﻲﺔ ﺒﺒﺴﺎطﺔ وﻤﻔﻬوم اﻝﻔرق اﻝﺒدﻋﻴ ﻓﻲ اﻝﺸرﻴﻌﺔ وﻴدﻋو ﻝﻔﻜرﺘﻪ ﺘﻠك ﻓﺘﺠﺘﻤﻊ ﺤوﻝﻪ ﺒﻌض اﻝﻔﺌﺎت ﻓﻴﻜوﻨوا ﻓرﻗﺔ ﺘﺤﻤل ﻤﺒﺎدئ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ وﺘﻤﻴزﻫﺎ ﻋن ﻜﺎﻓﺔ اﻝﻔرق اﻷﺨرى وﻋن اﻋﺘﻘﺎد اﻝﺠﻤﻬور ﻤن اﻝﻌﻠﻤﺎء واﻝﻌوام وﻤﻔﻬوم اﻝﻔرق ﻜﺎﺼطﻼح أﺴﺴﻪ اﻝرﺴول salla2 ، ﺤدﻴث اﻨﻘﺴﺎم اﻷﻤﺔ اﻝﺸﻬﻴر ﻓﻲ "اﻝﺤدﻴث ... ﻋﻠﻰ ﺒﻀﻊ وﺴﺒﻌﻴن ﻓرﻗﺔ أﻤﺘﻲﺘﻔﺘرق " وﻜﺎن اﻝﺘﺤذﻴر ﻤن ﺘﻠك اﻝﻔرق ﻓﻲ أﺤﺎدﻴث اﻝﻨﺒﻲ salla2ﻤﻜﻤﻼ وﺸﺎرﺤﺎ ﻝﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ اﻝﻘرآن ﻋن اﻻﺒﺘداع ، واﻝﺘﺤزب واﻝﺘﻘول ﻋﻠﻰ اﷲ ﺒﻤﺎ ﻻ ﻴﻌﻠﻤون ﻤﺘﺴﻌﺔ ﻝﻠﻐﺎﻴﺔ واﻻﺠﺘﻬﺎد ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺴﻤوح ﺤﻴث أن ﺤدودﻩ، وﻴﺠب ﻫﻨﺎ ﻝﻔت اﻝﻨظر ﺒﺸدة إﻝﻰ ﺤدود اﻝﻌﻠم ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻝﻨظر ﻤن ﺨﻼل ، ﻨﻌرف ﺤدود اﻝﻌﻠم وﺤدود اﻝﻌﻘﻴدة اﻝﺘﻲ ﻴﻨﺒﻐﻲ اﻝﺘوﻗف ﻋﻨدﻫﺎ ﻜﻲوﻝ، ﺒﺈطﻼق ، ﻤﻌﻴﺎر اﻝﻐﻴﺒﻴﺎت اﻝﻤطﻠﻘﺔ ﻫو ، ﻓﻤﺎ ﻫو داﺨل ﻓﻲ ﻋﻠم اﻝﻐﻴوب اﻝﻜﻠﻴﺔ واﻝﻤﻨﺼوص ﻋﻠﻰ اﻝﺘﺼدﻴق ﺒﻪ ﺒﻼ ﺴؤال أو اﺴﺘﻔﺴﺎر ﻤﺢ ﻓﻴﻪ ﺒﺎﺠﺘﻬﺎد وﻫو ﻨوﻋﺎن ﻤﺠﺎل اﻝﻌﻘﻴدة اﻝذي ﻻ ﻴﺴ اﻝﻐﻴب اﻝذي ﺘﺘﻜون ﻤﻨﻪ ﻋﻨﺎﺼر اﻹﻴﻤﺎن اﻝﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎن ﺒﺎﷲ وﻤﻼﺌﻜﺘﻪ وﻜﺘﺒﻪ ورﺴﻠﻪ واﻝﺒﻌث واﻝﺤﺴﺎب واﻝﻘدر ﺨﻴرﻩ وﺸرﻩ واﻝﺴﺎﻋﺔ واﻝﻐﻴب اﻝذي ﻨص ﻋﻠﻴﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺒﺎﻝﻘرآن وﻨﺴﺒﻪ ﻝذاﺘﻪ اﻝﻌﻠﻴﺎ ﻤﻨﻔردا ﻜﻘوﻝﻪ ]َُْْْْ ٌِْْ 34 { وﻜﻘوﻝﻪ ﻋن اﻝروح ]َََُِِْْ 85 { أﻤﺎ ، ﻓﻬذا ﻤن اﻝﻤﺘﺸﺎﺒﻪ اﻝﻤﻨﺼوص ﻋﻠﻰ ﺘﻼﻓﻲ اﻝﻘول ﻓﻴﻪ ، ﻓﻜل ﻏﻴب ﺤﺼرﻩ اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺒﻌﻠﻤﻪ وﺤدﻩ ﻜﺎﻝﺘﻔﻜر ﻓﻲ ﺨﻠق ، اﻝﻐﻴب اﻝﻨﺴﺒﻲ اﻝذي ﺒﻴﻨﻪ اﻝﻘرآن ﻤﻘﺘرﻨﺎ ﺒﺎﻝﺘﻔﻜر ﻓﻴﻪ ﻓﻬذا ﻴﻨﺼرف إﻝﻰ ﺒﺎب اﻝﻌﻠم ﺒل إن ﻫذا اﻝﺘﻔﻜر ﻤن أﺸد ﻤﺎ ﻴﺘﻘرب اﻹﻨﺴﺎن ﺒﻪ ، رض ودراﺴﺔ اﻷﻤم اﻝﺴﺎﺒﻘﺔ وﻨﺤو ذﻝك اﻝﺴﻤﺎوات واﻷ