شرح تلبيس إبليس لابن الجوزي

( ا 177 ﻫـــﻲ اﻝﻌﻘﻴـــدة واﻷﺼـــول ﻓﺤـــﺴب ﺒﻘـــدر ﻤـــﺎ ﻓـــﻲﻓﺎﻝﻤـــﺴﺄﻝﺔ ﺒﻴﻨﻨـــﺎ وﺒـــﻴن اﻝـــﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋـــﺸرﻴﺔ ﻝﻴـــﺴت اﺨﺘﻼﻓـــﺎ ، اﺨﺘﻼف ﺒﻴن ﻤﻬﻨﺔ وطﺒﻴﻌﺔ اﻝﻤﺘﻨﺎﻗﺸﻴن ر ﻤن ﻏﻴرﻫم أن ﻤـﺎ ﻫـم ﻋﻠﻴـﻪ ﻤـن اﻝـدﻴن ﺘﺤﻜم اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ ﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻤن اﻝزﻨﺎدﻗﺔ ﻴدرﻜون أﻜﺜاﻝﺘﻲﻓﺎﻝﺜﻠﺔ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻝﻪ ﺒﺎﻹﺴﻼم وﻻ ﺒﺂل اﻝﺒﻴت ﻤن ﻗرﻴب أو ﺒﻌﻴد أﻤر اﻝدﻴن وأﻤر اﻵﺨرة ﻓﻬﻴﻬﺎت أن ﻴﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﺘﺤﻤل ﻫم اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻤن ﻋﻠﻤﺎﺌﻨﺎ ﻴﺘﻜﻠﻤون اﻝﺘﻲﺒﻴﻨﻤﺎ اﻝﺜﻠﺔ اﻝﻨﻘﻴﻀﺎن اﻷﻤر ﻓﺎﺌدة ﻝﻜـن ﻓﻲﻝﻜﺎن ، م وﻝو ﻜﺎن ﻋﻠﻤﺎؤﻨﺎ اﻝﻤﻨﺎدﻴن ﺒﺎﻝﺘﻘرﻴب ﻴﺘﻜﻠﻤون إﻝﻰ ﻤن ﻴﺠﻬﻠون ﺤﻘﻴﻘﺔ أﻤرﻫ اﻷﻤــوال ﺠﻨــﻲ ﺘــﺸﻜل ﺘﻨظﻴﻤــﺎ ﻜــﺎﻤﻼ ﻤﻬﻤﺘــﻪ اﻝﺘــﻲﻜﻴــف ﻴــﺴﺘﻘﻴم ذﻝــك وﻫــم أﻤــﺎم ﻤﺠﻤوﻋــﺔ ﻤــن اﻝﻌــﺼﺎﺒﺎت ، اﻝطﺎﺌﻠﺔ ﺒﺘﺠﺎرة ﻜﻼﻤﻴﺔ ﻻ ﺘﻜﻠﻔﻬم أﻜﺜر ﻤن اﻝﺨطب اﻝﻨﺎرﻴﺔ واﻝﻔﺘﺎوى اﻝﺸﺎذة ، ﻜﻼﻤﻲ أﺤوال اﻝﺠﻤﻬور اﻝﺸﻴﻌﻲ اﻝﻴوم ﻴدرك ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲوﻤن ﻴﺘﺄﻤل ﻴﺤﻜــم اﻝــﺒﻼد اﻝــذياﺴــﺘﻴﻘظت طﺒﻘــﺔ ﻤــن اﻝﻤﺜﻘﻔــﻴن ﻜﻔــرت ﺒﻜﻠﻤــﺔ اﻝــدﻴن ﺘﺤــت ﺘــﺄﺜﻴر اﻝﻜﻬﻨــوت ﻓﻔــﻲ إﻴــران رد ﻓﻌــل ﻓــﻲ ﻴﺘــﺎﺠر ﺒﻬــﺎ اﻝﻤﻌﻤﻤــون ﻓﻨزﻋــوا إﻝــﻰ اﻝﻌﻠﻤﺎﻨﻴــﺔ واﻝﻤــذاﻫب اﻝﻔﻜرﻴــﺔ اﻝﻤﻌﺎﺼــرة اﻝﺘــﻲواﻝﺨراﻓــﺎت ﻜﺎﻨــت ﺘﺤﻜــم أورﺒــﺎ ﺒــﻨﻔس ﻫــذﻩ اﻝﺨراﻓــﺎت اﻝﺘــﻲﻤطــﺎﺒق ﻝــرد ﻓﻌــل اﻷورﺒﻴــﻴن ﺒﻌــد ﻤﺤﻨــﺔ اﻝﻌــﺼور اﻝوﺴــطﻰ ﻓرﻨـﺴﺎ وروﺴـﻴﺎ ﺒﺎﺴـم ﻓـﻲﻗﺘﻠﻌوا اﻝﻜﻨﻴﺴﺔ واﻝﻜﻨﺴﻴﻴن ﻤن ﺤﻴﺎﺘﻬم وأﻋﻠﻨوا اﻝﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﻤذﻫﺒﺎ ودﻴﻨـﺎ ﻜﻤـﺎ ﺤـدث ﻓﺎ ، اﻝﺸﻴوﻋﻴﺔ ﺨرب اﻝﺒﻼد وﺸرد اﻝﻌﻠﻤﺎء وأﻀﺎع اﻝﺘﻘدم واﻝﻌﻘول طﻴﻠﺔ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻗـرون اﻝﻤﺴﻴﺤﻲﻷن ﻜﻬﻨوت رﺠﺎل اﻝدﻴن ﻝـم ﻴﻌـرف دﻴﻨﻬـﺎ اﻝﻜﻬﻨـوت واﻝرﻫﺒﺎﻨﻴـﺔ ـ اﻝﺘـﻲ ظـﻼم داﻤـس ﺒﻴﻨﻤـﺎ ﺒـﻼد اﻹﺴـﻼم ﻓـﻲﻜﺎﻨت أورﺒـﺎ ﻓﻴﻬـﺎ ﻏﺎرﻗـﺔ ﺸـﺘﻰ ﺼـﻨوف اﻝﻌﻠـم ﻓـﻲ اﻝﻘرآن واﻝﺴﻨﺔ ــ ﻜﺎﻨت ﺘﺘﻘدم ﺒﺴرﻋﺔ اﻝﺒرق ﻓﻲﺒل وﺤرﻤوﻫﺎ وﺤﺼروا اﻝﺤﺠﺔ ﻓﻘط ، ﻋﺎﻝﻤﻬم اﻝﻤﻌﺎﺼر ﻓﻲ ﺴﺎروا ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻝﺘﻲ ﻤﺜﻠت ﻷورﺒﺎ اﻝﻤﻌﺎﺼرة اﻷﺼول اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﻴﺒﻴﻌـــون ﺼـــﻜوك اﻝﻐﻔـــران اﻝﻜﻨـــﺴﻲ ﺒـــل اﻝـــذﻴن ﻜـــﺎﻨوا اﻝﻨـــﺼﺎرىوﻜﻬﻨـــوت رﺠـــﺎل اﻝـــﺸﻴﻌﺔ أﺸـــد ﻤـــن ﻜﻬﻨـــوت وزادوا اﻝـﺸﻲءﻓﺠـﺎء آﻴـﺎت اﻝـﺸﻴﻌﺔ ﻓﻔﻌﻠـوا ﻨﻔـس ، ﻤن رﺠﺎل اﻝﻤـﺎل ﻬﻲ اﻝﺠﻨﺔ ﻝﻤن ﻴﺸﺘﻓﻲوﻴﺒﻴﻌون أراض ﻋﻠﻴﻪ أﻨﻬم ﺤرﻤوا وﺤﻠﻠوا وأﺒﺎﺤوا وﻓق أﻫواﺌﻬم وﺤﺴب ﻤﺎ ﻴرﺘﻀﻴﻪ اﻝﺠﻤﻬور ﺒﻼ ﺤﻴﺎء اﻝــذي ﻨﻔــس اﻝوﻗــت ﻓــﻲﺼورة ذﻝــك أن اﻝﺠﻤﻬــور اﻝــﺸﻴﻌﻲ ﺘﻌﻠــم ﻤــﻨﻬم اﻹﺴــﻼم ﻋﻠــﻰ ﻫــذﻩ اﻝــﻓــﻲوﺴــﺎﻋدﻫم أو اﻻﺴــﺘﻤﺎع ، ﻤطﺎﻝﻌــﺔ اﻝﻘــرآن واﻝــﺴﻨﺔ ﻓــﻲﺸــدد ﻋﻠﻤــﺎء اﻝــﺸﻴﻌﺔ اﻝﺘﺤــذﻴر واﻝﻨﻜﻴــر ﻋﻠــﻰ ﻤــن ﺘــراودﻩ ﻨﻔــﺴﻪ ﻝﻌﻠﻤﺎء اﻝﺴﻨﺔ

( ا 178 ّ ﺸـﺎرح واﻝﻘـﻴم ﻫـو اﻝﻤﻬـدى اﻝﻐﺎﺌـب وﻫـو ﻏﻴـر ﻤوﺠـود أيّﻓﺄﻤﺎ اﻝﻘرآن ﻓﻘد ﻗﺎﻝوا أﻨـﻪ ﻻ ﻴﻜـون ﺤﺠـﺔ إﻻ ﺒﻘـﻴم ذﻝـك ﻓـﻲن أو ﻴﺘﻔﻜر ﻓﻴﻪ وﻴﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻌﺘﻘدا أﻴﺎ ﻜـﺎن ﻨوﻋـﻪ ﺒـل ﻴﻌـود أن ﻴﺘدﺒر اﻝﻘرآﻝﻠﺸﻴﻌﻲإذا ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ إﻝﻰ اﻝﻌﻠﻤﺎء وﺤدﻫم أﺼــول ﻓــﻲﻓﺘﻤﻜﻨــوا ﺒــذﻝك ﻤــن اﻝﺨــﻼص ﻤــن ﻤــﺄزق ﻋــﺎرم ﻷن آﻴــﺎت اﻝﻘــرآن اﻝﻤﺤﻜﻤــﺎت ﺼــرﻴﺤﺔ ﻝﻠﻐﺎﻴــﺔ ﻤــدح وﺘﺒﺠﻴــل وﺘزﻜﻴـــﺔ اﻝــﺼﺤﺎﺒﺔ رﻀــﻲ اﷲ ﻋــﻨﻬم وﻫـــو ﻓــﻲاﻹﺴــﻼم واﻷﻜﺜــر ﺨطــورة أﻨﻬــﺎ أﺸـــد ﺼــراﺤﺔ ﻴﻬدم أﺴﺎس اﻝﺘﺸﻴﻊ ﻜﻠﻪ ﻝو اﻜﺘﺸﻔﻪ اﻝﻌوام اﻝﻤﻐﻴﺒون اﻝذياﻷﻤر أﻤــﺎ اﻝــﺴﻨﺔ ﻓﺘﻤﻜﻨــوا ﻤــن وﻀــﻊ ﺤــﺎﺠز ﻨﻔــﺴﻲ ﺼــﻠب ﺒــﻴن اﻝﺠﻤﻬــور وﺒــﻴن اﻝــﺴﻨﺔ اﻝﻤروﻴــﺔ ﻤــن طرﻗﻨــﺎ ﻨﺤــن ﺘﺤﻤـل اﻝﺘـﻲ ﻜﺘﺒﻨـﺎ ﻓـﻲ ﻓﻤﻬﻤﺎ ﻗـرأ اﻝـﺸﻴﻌﻲ وﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲواﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻤروﻴﺔ ﻋن طرﻴق اﻝﻤرﺘدﻴن أﻋداء آل اﻝﺒﻴت ﻷﻨﻨﺎ أﻋداء آل اﻝﺒﻴت ﻜﻤﺎ ﻴزﻋﻤوناﻹﺴﻼم اﻝﺼﺤﻴﺢ ﺒﺄﺴﺎﻨﻴدﻩ ﻝن ﻴﺘﺄﺜر اﻋﺘﺒـــروا ﻓﻴـــﻪ وﺸـــددوا ﻋﻠـــﻰ أن ﻋﻠﻤﺎءﻨـــﺎ اﻤﺘـــداد ﻝﻌﻠﻤـــﺎء اﻝدوﻝـــﺔ اﻝراﺸـــدة واﻷﻤوﻴـــﺔ اﻝـــذي ﻨﻔـــس اﻝوﻗـــت ﻓـــﻲ أﻋــداء آل اﻝﺒﻴــت وﻨواﺼــب ﺤﺘــﻰ ﻻ ﻴﺘــﺄﺜر اﻝﺠﻤﻬــور ﺒﻤــﺎ ﻴــﺴﻤﻌﻪ ﻤــن ﻫــؤﻻء اﻝﻌﻠﻤــﺎء وﺒﺎﻝﺘــﺎﻝﻲواﻝﻌﺒﺎﺴــﻴﺔ وﻴﺸﻬد ﺒﺼدﻗﻪ ﻗﻠب اﻝﺴﺎﻤﻊ ﻗﺒل أذﻨﻪ إﻻ أﻨﻬﺎ أﻴﻀﺎ ﻜﺎﻨت ، ﻝﻤروﻴﺔ ﻤن ﻜﺘﺒﻬم ورﻏم أﻨﻬﺎ ﺤﻤﻠت رواﻴﺎت اﻝزﻨﺎدﻗﺔ اﻝﻤؤﻴدة ﻝﻠﻤذﻫب وأﻤﺎ ﺴﻨﺘﻬم ا وذﻝــك ﻝوﺠــود ﻋـدد ﻻ ﺤــﺼر ﻝــﻪ ﻤــن ، وﻻ زاﻝـت ﺘﻤﺜــل ﺨطــورة ﻋﻠـﻰ اﻨﺘﻤــﺎء اﻝﺠﻤــﺎﻫﻴر إذا طﺎﻝﻌﻬــﺎ أﺤـدﻫم اﻝﺘـــﻀﺎرﺒﺎت ﺒـــﻴن اﻝﻤروﻴـــﺎت وﺒﻌـــﻀﻬﺎ اﻝـــﺒﻌض ﻓـــﻀﻼ ﻋﻠـــﻰ اﺤﺘواﺌﻬـــﺎ ﻋﻠـــﻰ رواﻴـــﺎت ﻤوﺜﻘـــﺔ ﻋﻨـــدﻫم ﺘﻬـــدم أرﻜﺎن اﻝدﻴن اﻝﺸﻴﻌﻲ ﻜرواﻴﺎت ﺘﺤرﻴم اﻝﻤﺘﻌﺔ اﻝﻤروﻴﺔ ﻋن ﺠﻌﻔر اﻝﺼﺎدق ورواﻴﺎت إﺴﻘﺎط اﻝﺨﻤس ﺒﻌض ، اﻝﻐﻴﺒﺔ ﻓﻲ :ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﻝﻤﺎ ﻫو أﻫم ﻴﻘوﻝــون ﺒﻬــﺎ وﻻ ﺘوﺠــد اﻝﺘــﻲ ﻤــﺴﺘﻨد ﻴﺒــﻴﺢ ﻝﻠﻌﻠﻤــﺎء اﻝﻔﺘــﺎوى ﺒﺎﻝﻐــﺔ اﻝــﺸذوذ أيأن ﻜﺘــب اﻷﺼــول ﻻ ﺘﺤﺘــوى ﻷﺌﻤــﺔ ﻴﻘــول ﻓﻴــﻪ أن اﻝﺨﻤــس ﻓــرض ﻋﻠــﻰ ﻜــذﻝك ﻓﺘــوى أو ﻨــص واﺤــد وﻝــو ﺒــﺴﻨد ﻀــﻌﻴف ﻤﻨــﺴوب ﻷﺤــد ا اﻝﺸﻴﻌﻲ ﻝﺼﺎﻝﺢ اﻝﻔﻘﻴﻪ ﺤﺎل اﻝﻐﻴﺒﺔ ﻓﻜـل ﺘﻠــك اﻷﻤـور ﺘــم اﺴـﺘﺤداﺜﻬﺎ ﻋﻠــﻰ ﻜﺘـب اﻷﺼــول وﺘﺒﻠـورت ﻤــؤﺨرا ﻋﻨﻬـﺎ ﺒﻴﻨﻤــﺎ اﻝﻤطـﺎﻝﻊ ﻷرﻜــﺎن اﻝــدﻴن ﻋﻨد اﻝﺸﻴﻌﺔ ﻴﺠد أن اﻝﺨﻤس أﺤد اﻝﻔراﺌض اﻝرﻜﻨﻴﺔ اﻝﻴوم :ﻝﻬذا ﻜﻠﻪ ﻴﻨظــر ﻓﻴﻬــﺎ إﻻ اﻝﻌﻠﻤــﺎء وﺤــدﻫم وﻗــرروا أﻴــﻀﺎ اﻝﻘﺎﻋــدة ﻓﻘــد ﺼــدرت أﺤﻜــﺎم اﻝﻌﻠﻤــﺎء ﺒــﺄن ﻜﺘــب اﻝــﺸﻴﻌﺔ ﻻ اﻝﻐرﻴﺒﺔ اﻝﺴﺎﺒﻘﺔ ﻤن أن ﺘﻠك اﻝﻜﺘب ﺘﺤﺘﻤل اﻝﺘﺼﺤﻴﺢ واﻝﺘﻀﻌﻴف أﺒد اﻝدﻫر وأﻨﻪ ﻤﻬﻤﺎ ﺘـم ﺘـﺼﺤﻴﺢ رواﻴـﺔ

( ا 179 ﻴﺘﻔـﺎدوا ﻤـﺄزق ﻜـﻲ ﻤﺠﺘﻬـد وﻫـذا ﻤـﺎ ﻴـﺴر اﻷﻤـر ﻜﺜﻴـرا ﻝﻌﻠﻤـﺎء اﻝـﺸﻴﻌﺔ أي ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻝﻠﺘﻀﻌﻴف ﻤن ﻬﻲﻤﻌﻴﻨﺔ ﻓ وﻝﻬـــذا رﻓـــﻀوا ﻤﺒـــﺎدرة اﻝﺒﻬﺒـــودى ﻝﻨﻘـــد ، ﺘﻤﺜـــل ﻤﺄزﻗـــﺎ ﻝﻬـــم اﻝﺘـــﻲاﻝرواﻴـــﺎت إﻝــزاﻤﻬم ﺒﺘـــﺼﺤﻴﺢ اﻝﻌﻠﻤـــﺎء ﻝﺘﻠـــك أﺼـــول اﻝﻜـــﺎﻓﻲ وﻜـــذﻝك ﻤﺒـــﺎدرة اﻝﻤﺠﻠـــﺴﻲ رﻏـــم أﻨﻬـــم أﻋـــﺎظم ﻋﻠﻤـــﺎء اﻝطﺎﺌﻔـــﺔ وﻗـــﺎﻝوا أن ﺘﻠـــك اﻝﻤـــﺸروﻋﺎت اﻝﻘــول ﺒﺎﻷﺼــول ﻓــﻲاﻝﺘــﺼﺤﻴﺤﻴﺔ ﻝﻠرواﻴــﺎت ـ ﺤﺘــﻰ ﻝــو أﻴــدت اﻝﻤــذﻫب ـ ﻓﺈﻨﻬــﺎ ﻻ ﺘﻠــزم اﻝطﺎﺌﻔــﺔ ﺒﻬــﺎ إﻻ اﻝﻤﺘﻔق ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻝﻘرآن أو اﻝﺴﻨﺔ ﺒﺘدﺒر وأن ﻴﺴﺄل ﻓﻴﻬﻤﺎﻓﻲ أن ﻴﻘرأ ﺴواء اﻝﺸﻴﻌﻲﻪ أﻀﺤﻰ ﺤراﻤﺎ ﻋﻠﻰ وﻋﻠﻴ ، دراﺴﺘﻬم ﻓﻲأﻤﺎ طﻠﺒﺔ اﻝﻌﻠم اﻝذﻴن ﻴطﺎﻝﻌون ﺘﻠك اﻷﺼول ﻋﻠــم ﻤــن ﻋﻠوﻤــﻪ ﻓــﻀﻼ ﻋﻠــﻰ ﺴــﺎﺌر أيﻓﻔــﻲ اﻝﺒداﻴــﺔ ﻻ ﺘﻘــوم اﻝﺤــوزات ﺒﺘــدرﻴس اﻝﻘــرآن اﻝﻜــرﻴم ﻨﻬﺎﺌﻴــﺎ وﻻ " وﻤـــﻨﻬﺞ ﻜﺘﺎﺒﺘـــﻪ اﻹﺴـــﻼﻤﻲ إﻝـــﻰ ﺤﺠـــب ﺘـــﺎم ﻝﻤـــﺎدة اﻝﺘـــﺎرﻴﺦ اﻝﻤﺒـــﺎدئ اﻝﺘـــﺸرﻴﻌﻴﺔ اﻝﻤﻌروﻓـــﺔ ﺒﺎﻹﻀـــﺎﻓﺔ 60 " ﺘؤﻫﻠـــﻪ اﻜﺘـــﺸﺎف اﻝﺘـــﻲﻓﺎﻨﺘﻔـــت اﻝﺨطـــورة ﺒطﺒﻴﻌـــﺔ اﻝﺤـــﺎل ﻷن اﻝطﺎﻝـــب ﻝـــن ﻴـــﺘﻌﻠم ﺸـــﻴﺌﺎ ﻤـــن ﺘﻠـــك اﻷدوات ، اﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﺤﺘﻰ ﻝو ﻜﺎن ﺒﺎﺤﺜﺎ ﻋن اﻝﺤق ﻓﻌﻼ ﻴﺜﻴـر ﺘﻨﺎﻗـﻀﻬﺎ اﻝطـﻼب ﻗد اﻝﺘﻲأﻤﺎ ﺒﻘﻴﺔ اﻝﻤواد اﻝﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻝﻔﻠﺴﻔﺔ واﻝﻤﻨطق وﻋﻠوم اﻝﻜﻼم وﻜﺘب اﻷﺼول وﺒﻬـــذا ﻴﻨـــﻀﻤوا إﻝـــﻰ اﻝﺘـــﺸﻜﻴل اﻻﺠﺘﻬـــﺎدﻓﻴـــﺴري ﻋﻠـــﻴﻬم ﻨﻔـــس ﻤـــﺎ ﻴـــﺴري ﻋﻠـــﻰ اﻝﻌـــوام ﺤﺘـــﻰ ﻴﺒﻠﻐـــوا درﺠـــﺔ اﻝﻌــﺼﺎﺒﻲ وﻴﻔــوت أوان اﻝﺘراﺠــﻊ وﻤــن ﻴﻠــوح ﻓــﻴﻬم ﺒــﺎدرة ﻤــن ﺒــوادر اﻹﺼــﻼح أو اﻝﻤﻨــﺎداة ﺒــﻪ ﻴﻜــون اﻝﺠــزاء ﻴـد ﻤـن آﻴـﺎت اﷲ اﻝﻜﺒـﺎر اﻝـذﻴن راودﺘﻬـم ٕﻤﻌروﻓﺎ ﻤﺴﺒﻘﺎ إﻤﺎ اﻝﺘﻜﻔﻴر واﻝﺘﻬدﻴد واﻤﺎ اﻝﻘﺘـل ﻜﻤـﺎ ﺤـدث ﻤـﻊ اﻝﻌد ، اﻋﺘﺒﺎر ﻝﻤﻜﺎﻨﺘﻬم اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ أيأﺤﻼم اﻝﺘﺼﺤﻴﺢ ﻓﻜﺎن ﺠزاؤﻫم رﻫﻴﺒﺎ دون اﻝﺘـﺼﺤﻴﺢ ﻓـﻲ ﺴـﺎر ﻋﻠـﻰ درب ﺠـدﻩ اﻝـذي اﻝﻤوﺴوي ﺠد اﻝدﻜﺘور ﻤوﺴﻲ اﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲﻓﺘم ﻗﺘل اﺒن آﻴﺔ اﷲ ﻜـﺴر اﻝـﺼﻨم ﻝﺘـدﻤﻴر أﺼـول ﺼـﻨف ﻜﺘـﺎباﻝذيوأﻴﻀﺎ ﻤﻊ آﻴﺔ اﷲ اﻝﺒرﻗﻌﻰ ، ﻓﺤﺎرﺒﺘﻪ اﻝﺤوزة ﺒﻜل ﻗوﺘﻬﺎ وآﻴـﺔ اﷲ ﻓـﻀل اﷲ وﻫـو ﻤـن اﻝﻤﻌﺎﺼـرﻴن وﺼـدرت ﺸـرﻴﻌﺘﻲاﻝﻜﺎﻓﻲ أوﺜق ﻤراﺠﻌﻬم وأﻴﻀﺎ اﻝـدﻜﺘور ﻋﻠـﻰ وﻜــل ذﻝــك ﺒــﺴﺒب إﻨﻜــﺎرﻩ واﺴــﺘﻬﺠﺎﻨﻪ ، ﻝﺒﻨــﺎن ﻓــﻲ اﻷﻋﻠــﻰ اﻝــدﻴﻨﻲأﺤﻜــﺎم اﻝﺤــوزة ﺒﺘﻜﻔﻴــرﻩ رﻏــم أﻨــﻪ اﻝﻤرﺠــﻊ اﻝﺘــﻲ اﻝﻘـﺼﺔ ﻫـﻲﻋﻤـر ﺒـن اﻝﺨطــﺎب وٕﻝﻘـﺼﺔ ﻜـﺴر ﻀــﻠﻊ ﻓﺎطﻤـﺔ اﻝزﻫـراء واﺴــﻘﺎط ﺠﻨﻴﻨﻬـﺎ وﻗﺘﻠﻬـﺎ ﺒواﺴــطﺔ ، ﻴﺘﺎﺠر ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﻝﺸﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻝﻌوام اﻝﺘﻲﺘﻤﺜل أﻴﻘوﻨﺔ اﻝﺘﺎج ﻝﻪ ﺒﻜل اﻝﺴﺒلاﻝﺘﺼدي واﺤدة ﻤن ﺜواﺒت اﻝﻌﺼﺎﺒﺔ ﻓﻜﺎن ﻝزاﻤﺎ ﻓﻲوﻷن اﻋﺘراﻀﻪ أﺜﺎر اﻝﺒﻠﺒﻠﺔ 60 طﻪ اﻝدﻝﻴﻤﻰ . ـ د" ﻤﻘﺎل ﺒﺤﺜﻲ ﻋﻠﻰ ﻤوﻗﻊ اﻝﻘﺎدﺴﻴﺔ " ـ ﻤﻨﻬﺞ اﻝﺘدرﻴس ﻓﻲ اﻝﺤوزات اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ

( ا 180 وأﻴــﻀﺎ اﻝﺒﺎﺤــث اﻝــﺸﺎب أﺤﻤــد اﻝﻜﺎﺘــب واﻝــذي ﺘﺤــرر ﻤــن اﻝﻘﻴــد اﻝﻤــﻀروب ﻋﻠــﻰ اﻝﻤراﺠــﻊ اﻷﺼــﻠﻴﺔ وﻓــرغ ﻨﻔـــﺴﻪ ﻷﻋـــوام ﻓـــﻲ ﻤطﺎﻝﻌـــﺔ ﻜﺘـــب اﻝﺘـــﺎرﻴﺦ ﺘﺤدﻴـــدا ﻤـــﻊ ﻜﺘـــب اﻝﻌﻘﻴـــدة وﻫﺎﻝـــﻪ ﻤـــن وﺠـــد ﻤـــن اﻝﻜـــوارث اﻝﺘـــﻲ ﺘطور اﻝﻔﻜر اﻝﺴﻴﺎﺴﻲ اﻝﺸﻴﻌﻲ ﻤن اﻝﺸورى إﻝﻰ ) ﺘﻀرب أﺴﺎس اﻝﻤﻌﺘﻘد ﻓﺼﻨف ﻜﺘﺎﺒﺎ ﻜﺎﻤﻼ ﺸﻬﻴرا وﻫو أﺜﺒت ﻓﻴﻪ ﺒﺎﻝﻨﺼوص اﻝﻘﺎطﻌﺔ ﻤن ﻜﺘب اﻝﺸﻴﻌﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ أﻜذوﺒﺔ اﻝﻤﻬدي اﻝﻤﻨﺘظر ( وﻻﻴﺔ اﻝﻔﻘﻴﻪ وﻋرﻀﻪ ﻋﻠـﻰ اﻝﻌﻠﻤـﺎء ﻓﻤـﻨﻬم ﻤـن ﺘﻬـرب ﻤﻨـﻪ وﻤـﻨﻬم ﻤـن ﺼـرح ﻝـﻪ ﺒﺎﻝﺘـﺼدﻴق ﻝﻜـن طﺎﻝﺒـﻪ ﺒﻨـﺴﻴﺎن اﻷﻤـر ﻷن ﻋﻠﻤــﺎء اﻝــﺸﻴﻌﺔ اﻝﻴــوم ﻤــن اﻝﻤــﺴﺘﺤﻴل أن ﻴﻘــروﻩ ﻓﻴطــوون اﻝﻤواﺌــد اﻝﻌــﺎﻤرة ﺒــﺎﻷﻤوال اﻝﺘــﻲ ﻴﺠﻨوﻨﻬــﺎ ﻤــن "وراء ﻫذﻩ اﻷﺴطورة 61 " ﺜﺒــت ﻝﻠﻌــﺎﻝم ﻜﻴــف وﻋﻠــﻰ أﺴــﺎس ﻴﻘــوم وﺘــم ﻨــﺸر اﻝﻜﺘــﺎب ﺒﺎﻝﻔﻌــل وأﺤــدث دوﻴــﺎ ﻫــﺎﺌﻼ ﻻ زال ﺼــداﻩ ﻝﻠﻴــوم ﻴ ﺒـل ﻗـﺎم ﺒـﺸرح ﺘﺠرﺒﺘـﻪ ﻜﺎﻤﻠـﺔ وﻜﻴـف ﺸـﻲء ﻓـﻲاﻝﻤﻌﺘﻘد اﻹﺜﻨﺎﻋﺸري ﻻ ﺴﻴﻤﺎ وأن أﺤﻤد اﻝﻜﺎﺘـب ﻝـم ﻴﻘـﺼر ﻋﺠـز ﻋﻨﻬـﺎ آﻴـﺎت اﻝﺘـﻲ أدى ﺒـﻪ ﻝﻠﺘـﺴﺎؤﻻت اﻝﻤﻌـﻀﻠﺔ اﻝـذي ﻜﺘب اﻝﺘﺎرﻴﺦ اﻝﺸﻴﻌﻴﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻫو ﻓﻲأن ﺒﺤﺜﻪ ﻗم وﻋﺠزوا ﻋن إﺠﺎﺒﺔ ﺴؤاﻝﻪ اﻝوﺤﻴد ﻓﻲاﻝﺸﻴطﺎن ! ﺘﺜﺒت وﺠود ﺨراﻓﺔ اﻝﻤﻬدى ؟اﻝﺘﻲﻝرواﻴﺔ اﻝوﺤﻴدة اﻝﺼﺤﻴﺤﺔ اﻝﻤﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ـ وﻓق ﺸروط اﻝﺸﻴﻌﺔ ـ أﻴن ا ﻀــوء ﻓﺘــﺎوى اﻝﻔﻘﻬــﺎء اﻝﻌﻤﻠﻴــﺔ ﻓــﻲوﺴــﻨﻘوم ﺒﺈطﻼﻝــﺔ ﺒــﺴﻴطﺔ ﻋﻠــﻰ أﻤــر اﻝﺘــدﻴن اﻝــﺸﻴﻌﻲ ﻝــدى اﻝــﺸﻴﻌﺔ اﻝﻴــوم ، اﻝﻤﺘﻌـﺔ اﻝﺘرﻏﻴـب واﻝﺘرﻫﻴـب ﻋـن طرﻴـق ﻤﻨﺎﻗـﺸﺔ أﻤـرﺒﺴﻼﺤﻲوﻨﻠﻘﻲ ﻨظرة ﻋﻠﻰ ﻜﻴﻔﻴﺔ اﺴﺘﻌﺒﺎدﻫم اﻝﻌوام ﺘﻌﺘﺒر أﻜﺜر ظواﻫر اﻝﺸﻴﻌﺔ ﺒروزا اﻝﺘﻲو 61 د اﻝﻜﺎﺘب ـ ﺘطور اﻝﻔﻜر اﻝﺴﻴﺎﺴﻲ اﻝﺸﻴﻌﻲ ـ أﺤﻤ

( ا 181 اﻟﻤﺘﻌﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓـــﻲ أﻤـــر ﻤـــن اﻷﻤـــور أن ﻨـــوﻝﻰ وﺠﻬﻨـــﺎ أوﻻ ﺸـــطر اﻷﺼـــول ﻗﺒـــل اﻝـــدﺨول ﻓـــﻲﻤـــن أﻫـــم أﺼـــول اﻝﻨﻘـــﺎش ، إﻝﻰ ﻴوم اﻝدﻴن ﻬﻲٕاﻝﺘﻔﺼﻴل واﻻ اﻨﻘﻠب اﻝﻨﻘﺎش ﺠداﻻ ﻻ ﻴﻨﺘ ﻻ اﻝﺘـﻲ اﻝﻨﻘـﺎش ﻤـﻊ اﻝـﺸﻴﻌﺔ ﻓـﻲ اﻝـﺼﻔﺔ اﻝوﺤﻴـدة ﻫـﻲﻠﻴـﻪ ﻤوﻀـوع واﻝﺘرﻜﻴـز ﻋأي ﺒزﺒـدة اﻻﻫﺘﻤـﺎموﻤـﺴﺄﻝﺔ ، ﻷﻨﻬﺎ ﺴرﻋﺎن ﻤﺎ ﺘﻜﺸف ﻋوار ﻤﻌﺘﻘدﻫم ﺒﺄﺒﺴط ﻋﺒﺎرة وأﻴﺴرﻫﺎ ، ﻴﺤﺘﻤﻠﻬﺎ ﻫؤﻻء اﻝﻘوم وﻻ ﻴطﻴﻘوﻨﻬﺎ ﻤﺤﺎوﻝـﺔ ﻤـﻨﻬم ﻓـﻲٕ ﻤﺴﺄﻝﺔ ﺠداﻝﻬم اﻝﻔﺎرغ واﺜﺎرة اﻝﺸﺒﻬﺎت ﺤول ﻤوﻀوع ﺘﺤرﻴـف اﻝﻘـرآن ﻓﻲوﻗد ﻤﺜﻠﻨﺎ ﻝذﻝك ،ذا اﻝﻤﻌﺘﻘد ﻋﻨدﻫم ﻝﻠﻬرب ﻤن إﻝزاﻤﻬم ﺒﺘواﺘر ﻫ ﺒﻤﺠــرد ﻤطــﺎﻝﺒﺘﻬم ﺒــﺄﻤرﻴن وﺤﻴــدﻴن ﻻ ﻴﺤﺘﺎﺠــﺎن إﻝــﻰ ﻜﺜﻴــر ﻗــول وﺠــدل وﻫﻤــﺎ أن ﻬــﻲ وﻗﻠﻨــﺎ أن اﻝﻨﻘــﺎش ﻴﻨﺘ رواﻴﺔ واﺤدة ﻓﻘط ﻋن إﻤﺎم ﻤـن أﺌﻤـﺘﻬم ﺘﻘـول ، ﻴﺄﺘوا ﺒﺴﻨد اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﻤن طرﻗﻬم ﻤﺸﻔوﻋﺎ ﺒرواﻴﺔ واﺤدة ﺒﻌدم اﻝﺘﺤرﻴف ﻻ إﺠﻤﺎﻋـﺎ ـ ﻤﺠـرد ﻓﺘـوى واﺤـدة ﻝﻌـﺎﻝم ﻤﻌﺘﺒـر ﻴﻘـول ﻓﻴﻬـﺎ ﺒﺘﻜﻔﻴـر أن ﻴﻨﻘﻠوا ﻝﻨـﺎ ﻓﺘـوى واﺤـدة ـاﻝﺜﺎﻨﻲواﻷﻤر اﻝﻘﺎﺌل ﺒﺎﻝﺘﺤرﻴف اﻝﺠدل ﺴرﻴﻌﺎ وﻴﻨﺤﺴم اﻝﻨﻘﺎش ﻬﻲ أﺼل اﻝﻤوﻀوع ﻴﻨﺘﻓﻲ ﻓﺒﻬذﻩ اﻹﻝزاﻤﺎت اﻝﻤﺒﺎﺸرة ، أﻤر اﻝﻤﺘﻌﺔ ﻓﻲﻨﻔس اﻷﻤر ﻴﺤدث ﻫـﻲو، أﻤـر اﻝﻤﺘﻌـﺔ ﻓﻜﺜﻴرا ﻤﺎ ﻨﺴﺘﻤﻊ وﻨرى اﻝﻜﺘﺎﺒﺎت واﻝﻤﺤﺎﻀرات واﻝﻤﻨﺎظرات ﺒﻴن اﻝـﺴﻨﺔ واﻝـﺸﻴﻌﺔ ﺤـول ﻴﺤــﺘﺞ ﺒﻬــﺎ اﻝــﺸﻴﻌﺔ ﻋﻠــﻰ إﺒﺎﺤــﺔ اﻝﻤﺘﻌــﺔ اﻝﺘــﻲ ﺤــول اﻷدﻝــﺔ اﻝواﻫﻴــﺔ ﻬــﻲ ﻻ ﻴﻨﺘاﻝــذي اﻷﺨــذ واﻝــرد ﻓــﻲﺘﻤﺘــد ، ﻋﻨدﻫم اﻝﺘــﻲ ﻴﻨــﺎﻗش ﺒﻬــﺎ ﻫــؤﻻء ﻏﻴــر اﻝﻤﺘﻌــﺔ اﻝﺘــﻲوﻫــذا اﻷﻤــر ﻝــﻴس ﻫــو زﺒــدة وﺨﻼﺼــﺔ اﻝﻤوﻀــوع ﻷن اﻝﻤﺘﻌــﺔ ﻋﻬـد اﻝﻨﺒـﻲ ﻓـﻲ ﻜﺎﻨـت ﻤﺒﺎﺤـﺔ ﻝﺜﻼﺜـﺔ أﻴـﺎم ﻓﻘـط ﻲاﻝﺘﻴطﺒﻘوﻨﻬﺎ ﻓﻌﻠﻴﺎ اﻝﻴوم وﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻝﻬﺎ ﻨﻬﺎﺌﻴﺎ ﺒﺎﻝﻤﺘﻌﺔ salla2 ﻋن اﻝﻨﺒﻲ اﻝﻘطﻌﻲﺜم ﺘم ﺘﺤرﻴﻤﻬﺎ ﺒﺎﻝﻨص salla2 ، وﻋﻠﻰ ﻫذا أﺠﻤﻌت ﻓرق اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺤﺘﻰ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻝزﻴدﻴـﺔ وﻝـم ﻴـﺸذ ﺒـﺎﻝﻘول ﺒﺈﺒﺎﺤﺘﻬـﺎ إﻻ اﻹﺜﻨﺎﻋـﺸرﻴﺔ ، وﺤدﻫم وﺒﻌـد ذﻝـك ، ﺎر ﺘﺤدﻴـد اﻝﻤـدة ﻤﻌﻴـﻓـﻲ إﻻ طﺒﻴﻌـﻲﻓﺎﻝﻤﺘﻌﺔ اﻝﻘدﻴﻤﺔ ﻜﺎن زواﺠﺎ ﻻ ﻓﺎرق ﺒﻴﻨﻪ وﺒـﻴن اﻝـزواج اﻝ ﺘﺴري ﻋﻠﻰ اﻝزواج اﻝداﺌم ﺒﻼ ﺨﻼف اﻝﺘﻲﻴﺴري ﻋﻠﻰ ﻗواﻋد اﻝﻤﺘﻌﺔ ﻨﻔس اﻝﻘواﻋد

( ا 182 ﺘﻤــﺎرس ﻫــﻲ ﻨرﺠــو أن ﻴﻨﺘﺒــﻪ ﻝﻬــﺎ اﻝﻘــﺎرئ أن اﻝــﺸﻴﻌﺔ ﻻ ﺘﻤــﺎرس ﻫــذﻩ اﻝﻤﺘﻌــﺔ أﺼــﻼ ﺒــل اﻝﺘــﻲﻝﻜــن اﻝﻜﺎرﺜــﺔ ﺎ أﻨزل اﷲ ﺒﻬﺎ ﻤـن ﺴـﻠطﺎن وﺠﻪ وﺸرﻋوا ﻝذﻝك ﻗواﻨﻴن ﻤأيﻤﺘﻌﺔ ﻤﺒﺘدﻋﺔ ﻻ ﻓﺎرق ﺒﻴﻨﻬﺎ وﺒﻴن اﻝدﻋﺎرة ﻤن ! اﻝﺒﻘر واﻝﻤﺎﻋز ﻋﺒﻴدوﻻ ﻗﺎل ﺒﻬﺎ دﻴن ﻤن اﻷدﻴﺎن ﺤﺘﻰ ، ﺒﺎﺒﺎن ﻜﺒﻴران ﻷﻋﻤﺎل اﻝﻌﺒﺎد واﻝﺘﻜﻠﻴف اﻝﺘﺸرﻴﻌﻲ اﻹﺴﻼﻤﻲ اﻝﻔﻘﻪ ﻓﻲﻓﻔﻲ اﻝﺒداﻴﺔ ﻫﻨﺎك ، وﻫﻤﺎ اﻝرﺨﺼﺔ واﻝﻌزﻴﻤﺔ ﺤﻜﻤــﻪ واﺠﺒــﺎ أو ﻴﺤﺘــوى ﻋﻠــﻰ أﻤــر ﺘﻜﻠﻴــف ﺒــﺎﻷداء أو اﻝﺘــرك وﻴﻜــون اﻝــذيﻓﺎﻝﻌزﻴﻤــﺔ ﻴوﺼــف ﺒﻬــﺎ اﻝﻔﻌــل ، ﻓرﻀﺎ وﻋﻠﻴﻪ ﺜواب وﻋﻠﻰ ﺘرﻜﻪ ﻋﻘﺎب وﻤﺜﺎﻝﻪ اﻝﻔروض اﻝﺨﻤﺴﺔ واﻝﺠﻬﺎد وﻨﺤوﻫﺎ ﻗطﻌـﻲ ﻓـرض واﺠـب ﻫـﻲﻓﻼ ﻴﻤﻜن أن ﻨﺼف اﻝﺼﻼة ﻤﺜﻼ ﻓﻨﻘول أﻨﻬﺎ ﺤﻼل أو ﻤﺒﺎﺤﺔ أو ﻤﺴﺘﺤﺒﺔ ﺒـل اﻷﻤر ﻌطـﻰ ﻓﻴـﻪ ﺘﻫـﻲ ﻻ ﺘﺴﺘﻠزم ﻓرض اﻝﺘﻜﻠﻴف ﺒﺎﻝﻔﻌل ﺒـل اﻝﺘﻲ ﺒواﺒﺔ اﻹﺒﺎﺤﺔ ﻫﻲ ﻫو اﻝرﺨص واﻝﺜﺎﻨﻲواﻝﺒﺎب اﻝﺠواز أﻤﺎ اﻝﻔﻌل ﻓﻠﻠﻤرء أن ﻴﻜف ﻋﻨﻪ إذا ﺸﺎء أو ﻴﻔﻌﻠﻪ وﻻ ﺤرج ﻋﻠﻴﻪ وﻻ ﺜواب ﻋﻠﻴﻪ أﻴﻀﺎ "ﺒﻤﻌﻨﻰ أﻨﻪ أﻤر ﻤﺒﺎح ﻤن ﺸﺎء أن ﻴﻔﻌﻠﻪ ﻓﻌﻠﻪ ﺒﻼ ﺤرج ﻝﻜن ﻤﺘﺠﻨﺒﻪ ﻻ ﻴﺄﺜم وﻻ ﻴؤﺠر 62 " ، اﻝﺸرﻴﻌﺔ ﻤﺜﺎل اﻝﻤﺄﻜل واﻝﻤﻠﺒس واﻝﻤﺸرب ﻤن ﻏﻴر اﻝﻤﺤرﻤﺎت ﻓﻲوﻤﺜﺎل ذﻝك ﺴﺎﺌر اﻝﻤﺒﺎﺤﺎت اﻝﻤﺘﻌــﺔ ﻋﻨـــدﻤﺎ ﺸـــرﻋﻬﺎ اﷲ ورﺴـــوﻝﻪ و salla2 ﻴﻼﻗﻴﻬـــﺎ اﻝﻤﺠﺎﻫـــدون ﻤـــن اﻝﺘــﻲﻨزﻝــت ﻜرﺨـــﺼﺔ ﺘﺨﻔﻴﻔـــﺎ ﻝﻠﻤﺌوﻨـــﺔ ، رﻤــﻀﺎن ﻓــﻲ أﻨﻬــﺎ ﻜﺎﻨــت رﺨــﺼﺔ ﻤﺜــل رﺨــﺼﺔ اﻹﻓطــﺎر أي، اﻝﺠﻬــﺎد ﻓــﻲ ﺒﻌﻴــدا ﻋــن أوطــﺎﻨﻬم اﻻﻏﺘــراب ﻝﻠﺴﻔر أو ﻝﻠﻤرض ﻓﻬل اﻝﻤﺘﻌﺔ ﻋﻨد اﻝﺸﻴﻌﺔ رﺨﺼﺔ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨت ﻋﻠﻰ ﻋﻬد اﻝﻨﺒﻲ salla2 !؟ اﻝﺠواب ﻻ ﺒﺎﻝطﺒﻊ ﻴﺤـض ﻋﻠﻴﻬـﺎ اﻝـدﻴن اﻝـﺸﻴﻌﻲ وﺘﺎرﻜﻬـﺎ ﻝـﻴس ﻝـﻪ ﻨـﺼﻴب ﻤـن اﻝﺨﻴــر اﻝﺘـﻲ ﻋزﻴﻤـﺔ ﻤـن أﻜﺒـر اﻝﻌـزاﺌم ﻫـﻲﺒـل ﺘﻨـوء ﺒﺄﺤﻤـﺎل اﻝﺠﺒـﺎل ﻤـن أﻤﺜــﺎل اﻝﺘـﻲوﻴؤﻴـد ذﻝـك ﻤـﺎ ﻨﻨﻘﻠـﻪ ﻜﻤﺜـﺎل ﺒـﺴﻴط ﻤــن أﻤﻬـﺎت ﻤـراﺠﻌﻬم ، ﻋﻨـدﻫم ، ﻫذﻩ اﻝﻨﺼوص وﻤﻨﻬﺎ وأﺸﻬرﻫﺎ ﻝـﻴس ﻤﻨـﺎ ﻤـن ﻝـم ) ﻗـﺎل ـ ﻓﻴﻤـﺎ ﻴزﻋﻤـون ـ ﻤﺎ ﺴـﺒق أن ﻨﻘﻠﻨـﺎﻩ ﻋـن اﻝﻜـﺎﻓﻲ ﻝﻠﻜﻠﻴﻨـﻰ ﻋـن ﺠﻌﻔـر اﻝـﺼﺎدق أﻨـﻪ ( رﺠﻌﺘﻨﺎ ـ وﻴﺴﺘﺤل ﻤﺘﻌﺘﻨﺎ أيﻴؤﻤن ﺒﻜرﺘﻨﺎ ـ ﻝﻨﻌرف أﻨﻬﺎ ﻤـن أرﻜـﺎن اﻹﻴﻤـﺎن ﻋﻨـد اﻝـﺸﻴﻌﺔ ( ﻝﻴس ﻤﻨﺎ ) وﻴﻜﻔﻲ ﻤﺎ اﺴﺘﻔﺘﺢ ﺒﻪ ﻫذا اﻝﻨص اﻝﻤﻔﺘرى ﻗوﻝﻪ !اﻝراﻓﻀﺔ 62 ـ ﻴﺴﺘﺜﻨﻰ ﻤن ذﻝك ﺒﻌض اﻝﻤﺒﺎﺤﺎت اﻝﺘﻲ ﻴؤﺠر اﻝﻤرء ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻜﻤن ﻴﺄﻜل اﻝطﻌﺎم اﻝطﻴب أو اﻝﻜﺜﻴر ﻝﻴﺘﻘوى ﻋﻠﻰ طﻠب اﻝﻌﻠم ﻤﺜﻼ وﻜﺎن اﻝﺴﻠف اﻝﺼﺎﻝﺢ ﻴطﻠﺒون اﻝطﻌﺎم وﻫﻤﻬم أن ﻴﺴﻜﺘوا اﻝﺠوع ﻓﻲ ﺤد ذاﺘﻪ ﻜﻰ ﻻ ﻴﻌطﻠﻬم وﻝﻴس ﻝﺸﻬوة اﻝطﻌﺎم ذاﺘﻬﺎ

( ا 183 وﻴــدﻴن ﺒﻐﻴــر ﻤﻨﻬــﺎج اﻝــﺼﺎدﻗﻴن ﻋـن ﺠﻌﻔــر اﻝــﺼﺎدق أن ﻤﻨﻜـر اﻝﻤﺘﻌــﺔ ﻜــﺎﻓر ﻤرﺘـد ﻓـﻲﺒـل ﻴﻨﻘــل اﻝﻜﺎﺸــﺎﻨﻰ اﻹﺴﻼم ﻴﻨﻜرﻫـﺎ ﻴﻨﻜــر دﻴﻨﻨــﺎ، ﺒــل إﻨــﻪ ﺒـﺄن اﻝﻤﺘﻌــﺔ ﻤــن دﻴﻨــﻲ ودﻴـن آﺒــﺎﺌﻲ، ﻓﺎﻝــذي ﻴﻌﻤــل ﺒﻬـﺎ ﻴﻌﻤــل ﺒــدﻴﻨﻨﺎ واﻝــذي) (اﻝداﺌﻤﺔ، وﻤﻨﻜر اﻝﻤﺘﻌﺔ ﻜﺎﻓر ﻤرﺘد ﻴدﻴن ﺒﻐﻴر دﻴﻨﻨﺎ، ووﻝد اﻝﻤﺘﻌﺔ أﻓﻀل ﻤن وﻝد اﻝزوﺠﺔ (ﻤن ﻻ ﻴﺤﻀرﻩ اﻝﻔﻘﻴﻪ ) ﻓﻲوﻋن ﺠﻌﻔر اﻝﺼﺎدق أﻴﻀﺎ ﻴﻨﻘﻠون ﻗوﻝﻪ إﻨﻲ ﻷﻜرﻩ ﻝﻠرﺠل اﻝﻤﺴﻠم أن ﻴﺨرج : ﺴﺄﻝﺘﻪ ﻋن اﻝﻤﺘﻌﺔ ؟ ﻓﻘﺎل : ّﺒﻲ ﻋﺒد اﻝﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم ﻗﺎل ﻋن أ) (ّّّﻤن اﻝدﻨﻴﺎ وﻗد ﺒﻘﻴت ﻋﻠﻴﻪ ﺨﻠﺔ ﻤن ﺨﻼل رﺴول اﻝﻠﻪ ﺼﻠﻰ اﻝﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وآﻝﻪ ﻝم ﻴﻘﻀﻬﺎ وﺒﻠﻎ ﺒﻬم اﻝﺘﺒﺠﺢ أن ﺠﻌﻠوﻫﺎ وﺼﻴﺔ ﻤن وﺼﺎﻴﺎ ﺠﺒرﻴل ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم ﻝﻠﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺼﻼة واﻝﺴﻼم ﻓﻲ ، ﺘم ﻓرﻀﻬﺎ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻝﺤﺎدﺜﺔ اﻝﺠﻠﻴﻠﺔ اﻝﺘﻲﺴراء واﻝﻤﻌراج وﻜﺄﻨﻰ ﺒﻬم رﻓﻌوﻫﺎ إﻝﻰ ﻤرﺘﺒﺔ اﻝﺼﻼة اﻹ ﺒﺤﺎر اﻷﻨوار ﻨص ﻫذا اﻝﺤدﻴث اﻝﻤﻔﺘرى ﻋﻠﻰ اﷲ ﻓﻲ وﺴﺎﺌل اﻝﺸﻴﻌﺔ وﻓﻲﻓﻴﻨﻘﻠون ﻓﻲ ﻨﻔس اﻝﻤﺼدر و ورﺴوﻝﻪ salla2 ): ﺒﻪ إﻝﻲ اﻝﺴﻤﺎء ، ﻗﺎل ّإن اﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﻝﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وآﻝﻪ ﻝﻤﺎ أُﺴري : ﻋن أﺒﻲ ﺠﻌﻔر ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم ﻗﺎل : ّإن اﻝﻠﻪ ﺘﺒﺎرك وﺘﻌﺎﻝﻰ ﻴﻘول : ﻴﺎ ﻤﺤﻤد ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻝﻪ : ﻝﺤﻘﻨﻲ ﺠﺒرﺌﻴل ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم ﻓﻘﺎل أﻨﻲ ﻗد ﻏﻔرت ﻝﻠﻤﺘﻤﺘﻌﻴن ، ﻤن أﻤﺘك ﻤن اﻝﻨﺴﺎء ( " ﻨﻔس اﻝﻤﺼﺎدر اﻝﺴﺎﺒﻘﺔ ﻴﻨﻘﻠون ﻋن ﺠﻌﻔر اﻝﺼﺎدق ﻗوﻻ آﺨر أﺸد ﻓرﻴﺔ ﻤﻀﻤوﻨﻪ ﻓﻲو 63 " ) ﻝﻠﻤﺘﻤﺘﻊ ﺜواب ؟ : ﻗﻠت : ، ﻋن أﺒﻲ ﺠﻌﻔر ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم ﻗﺎل ﻋن ﺼﺎﻝﺢ ﺒن ﻋﻘﺒﺔ ﻋن أﺒﻴﻪ ًّّإن ﻜﺎن ﻴرﻴد ﺒذﻝك وﺠﻪ اﻝﻠﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ وﺨﻼﻓﺎ ﻋﻠﻰ ﻤن أﻨﻜرﻫﺎ ﻝم ﻴﻜﻠﻤﻬﺎ ﻜﻠﻤﺔ إﻻ ﻜﺘب اﻝﻠﻪ ﻝﻪ ﺒﻬﺎ : ﻗﺎل ًّّﺤﺴﻨﺔ ، وﻝم ﻴﻤد ﻴدﻩ إﻝﻴﻬﺎ إﻻ ﻜﺘب اﻝﻠﻪ ﻝﻪ ﺤﺴﻨﺔ ، ﻓﺈذا دﻨﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﻏﻔر اﻝﻠﻪ ﻝﻪ ﺒذﻝك ذﻨﺒﺎ ، ﻓﺈذا . ّّاﻝﻠﻪ ﻝﻪ ﺒﻘدر ﻤﺎ ﺼب ﻤن اﻝﻤﺎء ﻋﻠﻰ ﺸﻌرﻩ اﻏﺘﺴل ﻏﻔر !ﺒﻌدد اﻝﺸﻌر ؟ : ﻗﻠت ﺒﻌدد اﻝﺸﻌر: ﻗﺎل ( ﻝﺒﻠوغ ﻤرﺘﺒﺔ اﻷوﻝﻴﺎء واﻝﺼﺎﻝﺤﻴن ﺒل وﻤرﺘﺒﺔ اﻝﺤﺴﻴن اﻷوﻓﻰ اﻝطرﻴق ﻫﻲﺜم ﺼﺎرت اﻝﻤﺘﻌﺔ ﻋﻨدﻫم ﺤﻴث ﻨﻘﻠوا ﻓﻲ ﻜﺘﺒﻬم ﺤدﻴﺜﺎ ﻤﻔﺘرى آﺨر ﻴﺴﺎوى ﺒﻴن درﺠﺔ اﻝﺤﺴﻴن وﺒﻴن ، واﻝﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻝﺴﻼم ﺘﻤﺘﻊ ﻝﻤرة واﺤدة واﻝﻤﺘﻤﺘﻊ ﻷرﺒﻊ ﻤرات درﺠﺘﻪ ﻜدرﺠﺔ اﻝﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺼﻼة واﻝﺴﻼم اﻝﻤ ﻓﻲ ﻤﻨﻬﺞ اﻝﺼﺎدﻗﻴن ﻝﻠﻜﺎﺸﺎﻨﻰ أﻴﻀﺎﻫﻲﺘﻘول اﻝرواﻴﺔ و 63 ﷲ ﻨﻘﻼ ﻋن اﻝﻜﺎﻓﻲ وﻤن ﻻ ﻴﺤﻀرﻩ اﻝﻔﻘﻴﻪ وﺒﺤﺎر اﻷﻨوار وﻏﻴرﻫﺎ اﻝﺸﻴﻌﺔ واﻝﻤﺘﻌﺔ ـ ﻤﺤﻤد ﻤﺎل ا

( ا 184 ﻤرﺘﻴن ﻓدرﺠﺘﻪ ﻜدرﺠﺔ اﻝﺤﺴن ﻤن ﺘﻤﺘﻊ ﻤرة ﻜﺎﻨت درﺠﺘﻪ ﻜدرﺠﺔ اﻝﺤﺴﻴن ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم، وﻤن ﺘﻤﺘﻊ أﺒﻲ طﺎﻝب ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم وﻤن ﺘﻤﺘﻊ ﻋﻠﻲ ﺒنﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم، وﻤن ﺘﻤﺘﻊ ﺜﻼث ﻤرات ﻜﺎﻨت درﺠﺘﻪ ﻜدرﺠﺔ (.أرﺒﻊ ﻓدرﺠﺘﻪ ﻜدرﺠﺘﻲ اﻝﺘﻲ زﻨدﻴق ﻤﻨﻬم ﺒﻌد ذﻝك ﻓﻴزﻋم أﻨﻬم أﺘﺒﺎع آل اﻝﺒﻴت وﻫم ﻴﻨظرون إﻝﻴﻬم ﺒﻬذﻩ اﻝﻨظرة اﻝﻤﻨﺤطﺔ ﻴﺄﺘﻲﺜم ﻤﺎ ﻨظرﻫﺎ اﻝﻴﻬود أﻨﻔﺴﻬم ﻷﻨﺒﻴﺎﺌﻬم ﻷﻨﻬم ﻤﺎ ﺠﻌﻠوا ﻤﻘﺎم ﻤوﺴﻲ أو ﺴﻠﻴﻤﺎن ﻤﺘﺎﺤﺎ ﻝﻐﻴرﻫم ﻋن طرﻴق ﺔ واﻝرذﻴﻠﺔ ﻤﻤﺎرﺴﺔ اﻝﻔﺎﺤﺸ ﻤﻨﻬﺞ اﻝـﺼﺎدﻗﻴن ﻝﻠﻜﺎﺸـﺎﻨﻰ ﻨﻘـل أن اﻝﻤﻨﻔـق ﻝـدرﻫم واﺤـد ﻓـﻲ اﻝﻤﺘﻌـﺔ ﺨﻴـر ﻋﻨـد اﷲ ﻤـن اﻝﻤﻨﻔـق ﻷﻝـف ﻓﻲو درﻫم ﻓﻴﻤﺎ ! ﺴواﻫﺎ ﻤوﻀــﻊ آﺨــر ﻤــن اﻝﻜﺘــﺎب ﻴﻨﻘــل اﻝﻜﺎﺸــﺎﻨﻰ أن ﻤــن ﺘﻤﺘــﻊ ﻤــن اﻤــرأة ﻤؤﻤﻨــﺔ ﻜــﺎن ﻝــﻪ أﺠــر ﻜﻤــن زار ﻓــﻲو !اﻝﻜﻌﺒﺔ ﺴﺒﻌﻴن ﻤرة وﻫــذا ﻫــو دﻴــن اﻝــﺸﻴﻌﺔ اﻝــذي ﺠﻌــل ﻤــن اﻝﻔــروج واﻝــﺸﻬوات ، ﻌﺔ وﻫــذا ﻫــو ﻤــﻨﻬﺞ اﻝــﺼﺎدﻗﻴن ﻓــﻲ دﻴــن اﻝــﺸﻴ وﻷﺠــل ﻫــذا ﻻ ﻴﻨﺒﻐــﻲ ﻝﻠﻤطــﺎﻝﻊ ﻓــﻲ أﺤــواﻝﻬم أﻻ ﻴــﺴﺘﻐرب ، طرﻴﻘــﺎ ذﻫﺒﻴــﺎ ﻝﻠﺠﻨــﺔ واﻝوﻻﻴــﺔ وﻨــﺼرة آل اﻝﺒﻴــت ﻻ ﺴﻴﻤﺎ إن ﻜﺎن ﻤن اﻝﻤﺘﺸﻴﻌﻴن اﻝذﻴن ﻴﺠـدون ﻓـﻲ ﻤـذﻫب ، ﻤن ﺒﻌﻀﻬم ﺤﻤﺎﺴﺔ اﻝدﻓﺎع ﻋن ﻫذا اﻝﻤﻌﺘﻘد واﻷﻤـوال ﺘﺤـت ﺒﻨـد ﻨـﺼرة اﻝـدﻴن ﻝﻴـﺼﺒﺢ دﻴـن اﻝـﺸﻴﻌﺔ أﻜﺜـر اﻷدﻴـﺎن اﻝــﺸﻌﺒﻴﺔ اﻝـﺸﻴﻌﺔ ﻤـﺎ ﻝـذ ﻤـن اﻝـﺸﻬوات !ﺒﻴن أﻫل اﻻﻨﺤراف ، واﻝﻨﺎظر إﻝﻰ طﺒﻴﻌﺔ اﻝﻤﻨﻀﻤﻴن ﻝﻠدﻴن اﻝﺸﻴﻌﻲ ﻴﺠدﻫم ﻤن أراذل اﻝﻤﺒﺘدﻋﻴن أﺼﻼ واﻝــذي اﻝــﺼوﻓﻲ اﻝﻤﺤﺘــرق ﺴــﺎﺒﻘﺎ واﻝﻤﺘــﺸﻴﻊ ﺤﺎﻝﻴــﺎ اﻝــﺴﻤﺎويوﻴﻜﻔﻴﻨــﺎ ﻤﺜــﺎﻻ ﻋــﻨﻬم اﻝﺘوﻨــﺴﻲ ﻤﺤﻤــد اﻝﺘﻴﺠــﺎﻨﻰ وﻨﻨﺘﻘــﻲ ﻤﻨﻬــﺎ ﻓﻘــط ، ﻜﺘــب ﻓــﻲ ﺘــروﻴﺞ اﻝﻤــذﻫب اﻝــﺸﻴﻌﻲ ﺤﺎﻓﻠــﺔ ﺒﺎﻝﻔــﻀﺎﺌﺢ واﻝﻜﻔرﻴــﺎت اﻝــﺸﻨﻴﻌﺔ ﻜﺘــب ﻋــدة أن ﺘﻔـﺘﺢ ( ﻜـل اﻝﺤﻠـول ﻋﻨـد آل اﻝرﺴـول )ﺘﺠرﺒﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻝﻤﺘﻌﺔ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻝﻠﻤوﻀوع ﺤﻴث اﻗﺘرح ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒـﻪ !! وﻴﺨﻀﻌوﻫﺎ ﻝﻺﺸراف اﻝطﺒﻲ ﺘﺤت ﺒﺎب ﺴد اﻝذراﺌﻊ رﺴﻤﻲاﻝﺤﻜوﻤﺎت ﺒﻴوت اﻝدﻋﺎرة ﺒﺸﻜل ﺸرح ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻼ ﺤﻴﺎء ﺘﺠرﺒﺘﻪ اﻝﺘﻲوﻏﻴرﻩ ﻤن ﺘﻠك اﻝﺴﻠﺴﻠﺔ ( ﺜم اﻫﺘدﻴت ) ﺒر ﻜﺎﻨت ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ واﻝطﺎﻤﺔ اﻷﻜ ﻓﻲ اﻝﻤﺘﻌﺔ ﻤﻊ ﻨﺴوة اﻝﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ أورﺒﺎ وﻜﻴف أﻨﻪ وﺠد ﻓـﻲ اﻝﻤﺘﻌـﺔ راﺤـﺔ ﻨﻔـﺴﻴﺔ أوﺤـت ﻝـﻪ أن دﻴـن اﻝـﺸﻴﻌﺔ ، أﻗرب ﻝﻠﺤق ﻤن اﻝﺴﻨﺔ ﻝﻤـدرس أن ﺠﻤﻴـﻊ طﺎﻝﺒﺎﺘـﻪ ﻝـﻴس وواﺼل ﻗﺎﺌﻼ أﻨﻪ ذﻫب ﻝﺼدﻴق ﻝﻪ ﻓﻲ أورﺒﺎ ﻴﻌﻤل ﻤدرﺴـﺎ ﻓﻘـﺎل ﻝـﻪ ﻫـذا ا !ﻓﻴﻬن واﺤدة ﻋذراء ﻓﻠﻤﺎ ﺴﺄﻝﻪ اﻝﺘﻴﺠﺎﻨﻰ ﻝﻤﺎذا ؟

( ا 185 !أﺠﺎﺒﻪ اﻝﻤﻌﻠم اﻝﻤﺤﺘرم ﺒﺄﻨﻪ ﻋﺎﺸرﻫن ﺠﻤﻴﻌﺎ وﺒﺎﻝﻔﻌــل ، ودﻋــﺎ اﻝﺘﻴﺠــﺎﻨﻰ أن ﻴــزورﻩ ﻓــﻲ أﺤــد اﻝــدروس ﻝﻴﻨﺘﻘــﻲ ﻝﻨﻔــﺴﻪ واﺤــدة ﻤــن اﻝطﺎﻝﺒــﺎت ﺘــﺸﺒﻊ ﻤﻠذاﺘــﻪ ﻠو اﻷﺨرى إﻝـﻰ ﻝوﺤـﺔ اﻝﻜﺘﺎﺒـﺔ ﺒﺤﺠـﺔ اﻝدراﺴـﺔ ذﻫب اﻝﺘﻴﺠﺎﻨﻰ اﻝﺘﻘﻲ وﻗﺎم ﺼدﻴﻘﻪ ﺒﺈﺨراج اﻝطﺎﻝﺒﺎت واﺤدة ﺘ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﺄﻤﻠﻬن اﻝﺘﻴﺠﺎﻨﻰ ﻋن ﻜﺜب وﻴﻨﺘﻘﻲ واﺨﺘــﺎر اﻝﺘﻴﺠــﺎﻨﻰ ﺒﻌــد ذﻝــك واﺤــدة ﻤــﻨﻬن ﺘــرك ﻝﻬــﺎ ﻋﻨواﻨــﻪ وﻀــرب ﻝﻬــﺎ اﻝﻤوﻋــد ﻓــﻲ اﻝﻤــﺴﺎء وﻋــﺎش ﻤﻌﻬــﺎ !ﻴﻼﻋﺒﻬﺎ وﺘﻼﻋﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺤد ﻗوﻝﻪ رﻩ اﻝﺨﺎﻤـﺴﺔ واﻝﺨﻤـﺴﻴن وﻫـو وأﻨﺎ أدﻋو اﻝﻘﺎرئ اﻝﻤﻨﺼف أن ﻴﺘﺄﻤل ﻜﻼم ﺸـﻴﺦ اﻝـﺴوء ﻫـذا اﻝـذي ﺘﻌـدى ﻋﻤـ ﻫل ﻫذا ﻤن دﻴن اﷲ أم ، ﻴﺒرر اﻝﻤﺘﻌﺔ وﻴروى ﺘﺠرﺒﺘﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻠﺴﺎن اﻝﺘزﻜﻴﺔ واﻝﺘﺸﺠﻴﻊ وﻴﺤﻜم اﻝﻘﺎرئ ﺒﻨﻔﺴﻪ !ﻤن دﻴن اﻝﺸﻴطﺎن ؟ وﻜل ﻫذا ﺘﺤت ﺘﺸﺠﻴﻊ ﺘزﻜﻴﺔ أﺒﺎطرة ﻗم واﻝﻨﺠف ﺤﻴث أﻨﻬم ﻴزﻜون اﻝﺘﻴﺠﺎﻨﻰ وﻴرﻓﻌوﻨﻪ إﻝﻰ ﻤرﺘﺒﺔ ﻋظﻤﻰ ﺘﺤوى ﺘﻠك ﻫﻲﻴﺔ اﻝﺘﺎﺒﻊ ﻝﻠﻤرﺠﻊ اﻷﻋﻠﻰ اﻝﺴﻴﺴﺘﺎﻨﻰ ﺒطﺒﻊ ﻜﺘﺒﻪ ﺠﻤﻴﻌﺎ وﺒل وﺘﻜﻔل ﻤرﻜز اﻷﺒﺤﺎث اﻝﻌﻘﺎﺌد ﻋرﻀﻨﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﻨﻤوذﺠﺎ ﺒﺴﻴطﺎ ﻤﻤﺎ ﻴدل ﻋﻠﻰ ﺘﺒﻨﻴﻬم اﻝﻜﺎﻤل ﻝﻬﺎاﻝﺘﻲاﻝطوام ﻤن ﺨﻼل ﻫذا اﻝﻨﻤوذج ﻴﺼﺒﺢ ﻤن اﻝﺴﻬوﻝﺔ ﺒﻤﻜﺎن أن ﻨﻌرف ﻝﻤﺎذا ﻴـداﻓﻊ اﻝﻤﺘـﺸﻴﻌون اﻝﺠـدد ﻋـن اﻝـﺸﻴﻌﺔ ﻤـن أﻫـل اﻝﻘﻴـﺎدة ﻓـﻴﻬم ﻋـن ﻫـذا اﻝﻤﻌﺘﻘـد ﻓﻠـﻴس ﻤـن اﻝـﺴﻬل أن ﺒﺤﻤﺎس وﻝﻤـﺎذا ﻴـداﻓﻊ أﺒﻨـﺎء اﻝـﺸﻴﻌﺔ أﻨﻔـﺴﻬم ﻴﺠدوا ﻝﻐراﺌزﻫم ﻤﺘﻨﻔﺴﺎ ﻜﻬذا اﻝﻤﺘﻨﻔس وﻤﻨﺒﻌﺎ ﻻ ﺤد ﻝﻪ ﻝﻸﻤوال ﻜﻤﺎ ﻫو اﻝﺤﺎل ﻋﻨد اﻝﺸﻴﻌﺔ ، وﻋودة إﻝﻰ ﻤوﻀوع ﺘﻘﻨﻴن اﻝﻤﺘﻌﺔ اﻝﻘدﻴم ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻝﻬﺎ ﺒزواج اﻝﻤﺘﻌﺔاﻝﺘﻲوﻜﻤﺎ أوﻀﺤﻨﺎ ﻤﻤﺎ ﺴﺒق ﻤﻨزﻝﺔ اﻝﻤﺘﻌﺔ ﻋﻨدﻫم وطﺒﻴﻌﺘﻬﺎ اﻝﺤﻴواﻨﻴﺔ ﺘﺠـدر ﺒﻨـﺎ اﻹﺸـﺎرة إﻝـﻰ اﻝﺘطﺒﻴﻘـﺎت اﻝﻌﻤﻠﻴـﺔ ﻝﻤﻤﺎرﺴـﺔ اﻝﻤﺘﻌـﺔ واﻝﻔـﻀﺎﺌﺢ اﻝﻤﺘﻌﻠﻘـﺔ ﺒﻬـﺎ ، اﻝذي ﻜﺎن ﻤﺸروﻋﺎ ، ﺘﻌﺘﺒر ﻝﻤن ﻻ ﻴﻌرﻓﻬﺎ ﻤن اﻝﺨﻴﺎل اﻝﺠﺎﻤﺢ اﻝﺘﻲو ، ﺒداﻴﺔ ﺒـل ﺘﻜـون ، ﻨـوع أي إﺠـراءات ﻤـن أياﻝﻤﺘﻌﺔ ورﻏم أﻨﻬﺎ ﻤﺴﻤﺎة ﺒﺎﻝزواج اﻝﻤؤﻗت إﻻ أﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺤﺘـوى ﻋﻠـﻰ أيﻓﻼ ﻋﻘد ﻤﻜﺘوب وﻻ ﺘوﺜﻴق وﻻ ، د ﺒﺴﻴطﺔ ﻝﻠﻐﺎﻴﺔ إﻴﺠﺎب وﻗﺒول واﺘﻔﺎق ﻋﻠﻰ اﻝﻤدة واﻷﺠر ﺼﻴﻐﺔ اﻝﻌﻘ ﻴﻤﻜﻨﻬﺎ أن ﺘﺼﻨﻊ ﻓﺎرﻗﺎ واﺤدا ﺘﺨﺘﻠف ﺒﻪ ﻫذﻩ اﻝﻤﺘﻌﺔ ﻋن اﻝدﻋﺎرة اﻝﺘﻲﺸﻜل ﻤن اﻷﺸﻜﺎل اﻹﺠراﺌﻴﺔ م أو ﻝﻴﻠـﺔ أو ﻴـوﻨوﻤـﻪﻫذا ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ إﻝﻰ أن ﻤدة اﻝﻤﺘﻌﺔ ﻤﻔﺘوﺤﺔ ﻓﻤن اﻝﻤﻤﻜن ﻋﻘد اﻝﻤﺘﻌﺔ ﻝﻤدة ﺴـﺎﻋﺔ أو ﻓﻘط ﻋﺒﺎرة ﺘﻘوﻝﻬﺎ اﻝﻤرأة، ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ إﻝﻰ أﻨﻬﺎ ﻻ ﺘرﺘب ﻋدة أﺼﻼ وﻻ ﺘﺤﺘﺎج ﺸﻬودا وﻻ ﺘﺤﺘﺎج وﻝﻴﺎ اﻷﻤر ﻬﻲوﻴﺠﻴﺒﻬﺎ اﻝرﺠل وﻴﻨﺘ( ﻤﺘﻌﺘك ﺒﻨﻔﺴﻲ )

( ا 186 ﻋـدد ﻤـن ﺄيﺒﻤﻌﻨﻰ أن اﻝرﺠـل ﻴﺠـوز ﻝـﻪ أن ﻴﺘـزوج ﺒـ، ﻫذا ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ أن اﻝﻤﺘﻌﺔ ﻻ ﺘﻤﺜل ﻋﺎﺌﻘﺎ ﻓﻲ اﻝﻌدد ﻫــذا ﻓــﻀﻼ ﻋﻠــﻰ واﺤــدة ﻤــن اﻝﻜــوارث ، س اﻝوﻗــت ﺤﺘــﻰ ﻝــو ﻜــﺎن ﻤﺘزوﺠــﺎ ﻤــن أرﺒــﻊ اﻝﻨــﺴﺎء ﻤﺘﻌــﺔ ﻓــﻲ ﻨﻔــ ، ﻴﻨﺴﺒوﻨﻬﺎ ﻝﺠﻌﻔر اﻝﺼﺎدق رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ وﺒرأﻩ ﻤﻤﺎ ﻴﻔﺘرون اﻝﺘﻲاﻝﻌﺠﻴﺒﺔ ﻓﻘـــد ﻨﻘـــل اﻝﻜﻠﻴﻨـــﻰ ﻓـــﻲ اﻝﻜـــﺎﻓﻲ ، ﻫـــذﻩ اﻝﻜﺎرﺜـــﺔ ﺘﺘﻤﺜـــل ﻓـــﻲ أن اﻝﻤﺘﻌـــﺔ ﺘﺠـــوز ﺤﺘـــﻰ ﻓـــﻲ اﻝﻤﺘزوﺠـــﺔ أﺼـــﻼ 5 /462 . و ﻻ ﺒﻲ ﻋﺒد اﷲ إﻨﻲ أﻜون ﻓﻲ ﺒﻌض اﻝطرﻗﺎت ﻓﺄرى اﻝﻤرأة اﻝﺤﺴﻨﺎءﻗﻠت ﻷ: ﻋن أﺒﺎن ﺒن ﺘﻐﻠب ﻗﺎل  !!! ( ﻨﻔﺴﻬﺎ : ـ ﻴﻨﻘل اﻝطوﺴﻲ ﻨﻔس اﻝﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ اﻝرواﻴﺔ اﻝﺘﺎﻝﻴﺔ إﻨﻲ ﺘزوﺠت اﻤرأة ﻤﺘﻌﺔ ، ﻓوﻗﻊ ﻓـﻲ ﻨﻔـﺴﻲ : ﻋﺒد اﷲ ﻗﻠت ﻷﺒﻲ: راﺸد ﻗﺎل وﻋن ﻓﻀل ﻤوﻝﻰ ﻤﺤﻤد ﺒن)  ! ( أﻨﻬـم ﻴﻨـﺴﺒون ﻝﺠﻌﻔـر اﻝـﺼﺎدق ـ إﻤـﺎم أﻫـل اﻝﺒﻴـت ﻓـﻲ زﻤﺎﻨـﻪ ـ أﻨـﻪ أﻓﺘـﻰ ﺒـﺎﻝﻠوم ﻋﻠـﻰ اﻝرﺠـل إذا ﺒـﺎدر أي ﻤﺘزوﺠــﺔ أم ﻻ وأﻝزﻤــﻪ ـ ﻜﻤــﺎ ﻓــﻲ اﻝرواﻴــﺔ اﻷوﻝــﻰ ـ ﺒــﺄن ﻫــﻲن ﻴﺘزوﺠﻬــﺎ ﻤﺘﻌــﺔ ﻫــل ﺒــﺴؤال اﻝﻤــرأة ﻗﺒــل أ !ﻴﺼدﻗﻬﺎ إذا ادﻋت أن ﻝﻴس ﻝﻬﺎ زوﺠﺎ ﺘزوﺠﻬـﺎ ﻤﺘﻌــﺔ اﻝﺘــﻲ اﻝرواﻴـﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴــﺔ ﻴﻠﻘـﻲ ﻋﻠــﻰ اﻝـﺴﺎﺌل اﻝﻠــوم ﻷﻨـﻪ ﺒــﺎدر ﺒـﺎﻝﺘﻔﺘﻴش ﻝﻴﻜﺘــﺸف أن اﻝﻤـرأة ﻓـﻲو !ﻜﺎﻨت ﻤﺘزوﺠﺔ ﻤﻨﻬــﺎج اﻝــﺼﺎﻝﺤﻴن ) ﻜﺘﺎﺒــﻪ وﻗــﺎم اﻝﺴﻴــﺴﺘﺎﻨﻰ ﺒﺘطﺒﻴــق ذﻝــك ﺤرﻓﻴــﺎ ﺤﻴــث ورد ﻓــﻲ 260 ( اﻝﻔﺘوى اﻝﺘﺎﻝﻴﺔ وأن ﻴـﺴﺎل ﻋـن ﺤﺎﻝﻬـﺎ ﻗﺒـل اﻝـزواج ﻤـﻊ اﻝﺘﻬﻤـﺔ ﻤـن أﻨﻬـﺎ ، ﻤؤﻤﻨـﺔ ﻋﻔﻴﻔـﺔ ﻴـﺴﺘﺤب أن ﺘﻜـون اﻝﻤﺘﻤﺘـﻊ ﺒﻬـﺎ) وﻝﻴس اﻝﺴؤال واﻝﻔﺤص ﻋن ﺤﺎﻝﻬﺎ , وأﻤﺎ ﺒﻌد اﻝزواج ﻓﻼ ﻴﺴﺘﺤب اﻝﺴؤال، أم ﻻ ذات ﺒﻌل أو ذات ﻋدة ﺸرطﺎ اﻝﺼﺤﺔﻓﻲ ً (. طوام ﺘﻘﻨﻴن وﻓﺘﺎوى اﻝﻤﺘﻌﺔ وﻴﻀﻴق اﻝﻤﻘﺎم ﺒذﻜرﻫﺎ وﻤن أراد اﻝﻤزﻴد ﻫﻲﻴرة وﻜﺜ وﻜﻼﻫﻤـــﺎ ﻤـــن أﻜـــﺎﺒر اﻝروﺤـــﺎﻨﻲﻓﻴراﺠـــﻊ ﻓـــﻲ ذﻝـــك ﻓﺘـــﺎوى اﻝﺴﻴـــﺴﺘﺎﻨﻰ ﻋﻠـــﻰ ﻤوﻗـــﻊ اﻝـــﺴراج وﻓﺘـــﺎوى ﺼـــﺎدق "ﻋﻠﻤﺎء اﻝﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﻫذا اﻝﻌﺼر 64 " 64 ـ ﺒﻌض ﻫذﻩ اﻝﻔﺘﺎوى ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻝراﺒط 6&180 &151 &94365 ... T? / 2 /fikh /ar /net .alseraj .www :// http

( ا 187 ﻝــذي ﻴﻤﻜــن أن ﻨــﻀﻊ ٕواذا ﻨظرﻨــﺎ إﻝــﻰ طﺒﻴﻌــﺔ اﻝﻤﺘﻌــﺔ ﺒﻬــذا اﻝــﺸﻜل ﻓﺎﻝــﺴؤال اﻝﻤﻨطﻘــﻲ ﻫﻨــﺎ ﻫــو ﻤــﺎ اﻝﻔــﺎرق ا ! ﻨﻔرق ﺒﻴن اﻝﻤﺘﻌﺔ واﻝدﻋﺎرة ﺒﺄﺠر ؟ﻜﻲأﻴدﻴﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻝ إذا ﻜﺎﻨت اﻝﻤﺘﻌﺔ اﻝﻤﻘﻨﻨﺔ ﺘﺘم ﺒﻬذﻩ اﻝﺼورة.. ًوﻤﺎ ﻫو ﺘﻌرﻴف اﻝزﻨﺎ إذا !ﺒل ﻜﻴف ﻴﻤﻜن أن ﻴﻜون ﻓﻲ اﻹﺴﻼم ﺠرﻴﻤﺔ اﺴﻤﻬﺎ اﻝزﻨﺎ أﺼﻼ ﻓﻲ ظل ﺘﻠك اﻝﻘواﻨﻴن ؟ !ﻲ ﺠرﻴﻤﺔ اﻝزﻨﺎ وﻜﻴف ﻴﻤﻜن إﺜﺒﺎﺘﻬﺎ ؟ ﻜﻴف ﻴﻤﻜن أن ﻴرﺘﻜب اﻝﺸﻴﻌﻝﻲأرﻴد ﻋﺎﻗﻼ واﺤدا ﻴﺒﻴن وﻝو أن أرﺒﻌﺔ ﺸﻬود ﺸﻬدوا ﻋﻠﻰ رﺠل واﻤرأة ﺒﺎﻝزﻨـﺎ ﻓﺨـرج اﻝرﺠـل ﻴـدﻋﻰ أﻨﻬـﺎ ﻤﺘﻌـﺔ ﻜﻴـف ﻴﻤﻜـن ﻝﻠﻘﺎﻀـﻲ !أو اﻝﺸﻬود أن ﻴﺜﺒﺘوا اﻝﻌﻜس ؟ ، وﻝم ﺘﻘف اﻝﻜوارث ﻋﻨد ﻫذا اﻝﺤد ﺒـﺴﻬم واﻓـر ﻓـﻲ ﺘﻠـك ﺒل ﺨرج اﻝﺴﻴﺴﺘﺎﻨﻰ زﻋﻴم ﻤرﺠﻌﻴﺔ اﻝﻨﺠف وأﺤد ﻓـواﺠر اﻝـﺸﻴﻌﺔ اﻝﻜﺒـﺎر اﻝـذﻴن ﻀـرﺒوا ﺒــــﺼرﻴﺢ اﻝﻌﺒــــﺎرة ﺘﻘﻨــــﻴن ﻝﻠــــدﻋﺎرة ﻤــــﺎ ﻋرﻓﻨــــﺎﻩ ﺤﺘــــﻰ ﺒــــﻴن اﻝﺒﻬــــﺎﺌم ﻫــــﻲﺨــــرج ﺒﻌــــدد ﻤــــن اﻝﻔﺘــــﺎوى ، اﻷﻤــــور ، اﻷﻋﺠﻤﻴﺔ !وﻤﻨﻬﺎ إﺒﺎﺤﺘﻪ ﻤﻤﺎرﺴﺔ ﻨﻜﺎح اﻝدﺒر ﻤﻊ اﻝزوﺠﺔ إذا ﻗﺒﻠت وﻋﻠﻰ ﻜراﻫﺔ رﺠـل اﻋـﻲذروﻝوﻤﻪ وﺘﻘرﻴﻌﻪ ﻝﺸﺎب اﺴﺘﻔﺘﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﻤوﻗﻌﻪ اﻝﺸﺨﺼﻲ أﻨـﻪ دﺨـل ذات ﻴـوم ﻓوﺠـد ﺸـﻘﻴﻘﺘﻪ ﺒـﻴن ﻏرﻴــب ﻓﺄﺨذﺘــﻪ اﻝﻨﺨــوة وﻫــم ﺒﻘﺘﻠــﻪ ﺜــم ﺤﺒــﺴﻪ ﻓــﻲ ﻤﻨزﻝــﻪ وأرﺴــل ﻴــﺴﺘﻔﺘﻰ اﻝﺴﻴــﺴﺘﺎﻨﻰ اﻝــذي أﻝﻘــﻲ ﻋﻠﻴــﻪ اﻝﻠــوم اﻝﺸدﻴد وأﻨﻪ ﻝﻴس ﻝﻪ وﻻﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺸﻘﻴﻘﺘﻪ وﻝو أﺘت ﺒﺎﻝﺤرام !وأﺸﻬر ﻓﺘﺎواﻩ إﺒﺎﺤﺘﻪ ﻝﻨﺴﺎء اﻝﺸﻴﻌﺔ أن ﻴﺘﺨذن اﻝﻤﺘﻌﺔ ﻜﻤﻬﻨﺔ ﻝﻠﻜﺴب ﻻ ﺘﺠد ﻋﻤـﻼ زﻨـﺎ اﻝﻤﺘﻌـﺔ ﻜﻤﻬﻨـﺔ ﻓﺘﺘﻘﻠـب ﺒـﻴن أذرع اﻝﺘﻲﻓﻘد ورد إﻝﻴﻪ ﺴؤال ﻋن ﺠواز أن ﺘﻤﺘﻬن اﻝﺸﻴﻌﻴﺔ ! "ﻓﺄﺠﺎب ﻓض اﷲ ﻓﺎﻩ ﺒﺄﻨﻪ ﻻ ﻤﺎﻨﻊ ، اﻝرﺠﺎل ﺘﺒﺎﻋﺎ ﻗﺼدا ﻝﻸﺠر ﻻ ﻗﺼدا ﻝﻠﺘﻤﺘﻊ 65 " ﻓﻬؤﻻء اﻝﻤﺠـوس ﺘـدﺜروا ﺒﺎﻝـدﻴن وﺤـب آل اﻝﺒﻴـت ﺒﻬـدف واﺤـد ووﺤﻴـد وﻫـو ﻫـدم ، وﻫﻜذا اﺘﻀﺤت اﻝﺼورة ٕن ﻨﻔوﺴﻬم واﻏراﻗﻬم ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ اﻝرذﻴﻠﺔ إﻝﻰ أﺒﻌد اﻝﺤدوداﻹﺴﻼم ﻓﻲ ﻗﻠوب ﻫؤﻻء اﻝﻌوام واﻹطﺎﺤﺔ ﺒﻪ ﻤ وﻓﺘـوى اﻝﺨـوﻤﻴﻨﻰ ، اﻻﺘﺠـﺎﻩ واﻝﺨـوﺌﻲ ﻤـﻊ ﻫـذا واﻝروﺤـﺎﻨﻲ أﺼـدرﻫﺎ اﻝﺨـوﻤﻴﻨﻰ اﻝﺘـﻲوﺘﺘﻜﺎﻤـل ﺒﻘﻴـﺔ اﻝﻔﺘـﺎوى " أﺠــﺎز ﻓﻴﻬــﺎ اﻝﺘﻤﺘــﻊ ﺒﺎﻝرﻀــﻴﻌﺔ ﻤــن ﻏﻴــر ﻤﻌﺎﺸــرة اﻝﺘــﻲ 66 إذ أن ﻫــذﻩ اﻝﻔﺘــوى اﻝــداﻋرة ﺘﺒــﻴن ، ﺘﺒــﻴن ذﻝــك ﺨﺎﻝف ﺤﺘﻰ اﻝﻔطرة اﻝﺤﻴواﻨﻴﺔ واﻝذيﻻء اﻝﻘوم ﻤدى اﻝﻬوس اﻝﺠﻨﺴﻲ ﻝدى ﻫؤ 65 ـ ﻨﻔس اﻝﻤﺼدر اﻝﺴﺎﺒق 6&180 &151 &94365 ... T? / 2 /fikh /ar /net .alseraj .www :// http 66 !ـ ﻜﺘﺎب ﺘﺤرﻴر اﻝوﺴﻴﻠﺔ ـ اﻝﺨوﻤﻴﻨﻰ ـ وﻫﻰ رﺴﺎﻝﺘﻪ اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﺤﺎز ﺒﻬﺎ درﺠﺔ اﻹﺠﺘﻬﺎد واﻝﻤرﺠﻌﻴﺔ

( ا 188 ﻴﺨــرج واﺤــد ﻤــﻨﻬم ، واﺤــدة ﻓــﻲ ﻤﺠﻠــس واﺤــد ﺒــﺎﻤرأةوﺠــﺎء اﻝﺴﻴــﺴﺘﺎﻨﻰ ﻓــﺄﻓﺘﻰ أن ﻴﺘﻤﺘــﻊ ﻋــدة ﻤــن اﻝرﺠــﺎل !ﻓﻴدﺨل اﻵﺨر ﺘﺒﺎﻋﺎ ! ﻓﺄﻓﺘﻰ ﺒﺠواز أن ﻴﺘﻤﺘﻊ اﻝرﺠل ﺒﻌدة ﻨﺴﺎء ﻤﺘﻌﺔ ﻓﻲ وﻗت واﺤد ﻓﻲ ﻨﻔس اﻝﻔراش اﻝروﺤﺎﻨﻲوﺠﺎء ﻫـل إﻝـﻰ آل ، اﻝـﺴﻨد ﻬـﻲٕﻴدرى اﻝﻤرء طﺒﻴﻌﺔ ﺴﻨدﻫﺎ ﺒﺎﻝﻀﺒط واﻝﻰ أﻴـن ﻴـﺼل ﻤﻨﺘوﻫو ﻨوع ﻤن اﻝﻔﺘﺎوى ﻻ ﺒوىياﻝﺒﻴت اﻷطﻬﺎر أم إﻝﻰ ﻤﺠﻼت اﻝﺒﻸ ﺘﺴﺒﺒت ﻓﻴﻬﺎ ﻫذﻩ اﻝﻔﺘﺎوى ﻤن اﺨﺘﻼط اﻷﻨﺴﺎب وزﻨﺎ اﻝﻤﺤﺎرم ﻋﻠﻰ ﻨﺤو اﻝﺘﻲوﻻ ﺘﺴﺄل ﻋن ﻤدى اﻝﻜوارث ﺒــوﻫﻴﻤﻰ ﻜﺒــري دﻓﻌــت ﺤﺘــﻰ اﻝﻤدﻴﻨــﺔ اﻝﻤﻘدﺴــﺔ ﻋﻨــدﻫم ﻋﺒــﺎرة ﻋــن ﺤﻠﻘــﺔ ﺠــﻨس ﻫــﻲﺠﻌــل ﻤــن ﻤدﻴﻨــﺔ ﻗــم و ! ﺘﺤﻔل ﺒﻪ ﻫذﻩ اﻝﻤدﻴﻨﺔ اﻝﺘﻲاﻷورﺒﻴﻴن ـ اﻝﻤﻨﺤﻠﻴن ﺠﻨﺴﻴﺎ أﺼﻼ ـ ﻝﻼﺴﺘﻐراب ﻤن ﻜﻤﻴﺔ اﻝﻔﺴﺎد وﻫــو ﻤــﺎ ﺼــرح ﺒــﻪ ﻋــدد ﻤــن اﻝﻤﺴﺘــﺸرﻗﻴن وﻨﻘﻠــﻪ ﻋــﻨﻬم ﺒﻌــض ﺒــﺎﺤﺜﻲ اﻝــﺸﻴﻌﺔ ﻤﺜــل اﻝــدﻜﺘورة ﺸــﻬﻼ ﺤــﺎﺌري ﺎﺴـم اﻝﻤﺘﻌـﺔ وﻨـﺸرﺘﻪ ﻤﺘرﺠﻤـﺎ ﺼﻨﻔت ﻜﺘﺎﺒـﺎ ﻓـﻀﻴﺤﺔ ﺒاﻝﺘﻲﺤﻔﻴدة اﻝﻤرﺠﻊ اﻷﻋﻠﻰ اﻝﺴﺎﺒق ﻓﻲ ﻗم اﻝﺤﺎﺌري و ! " وﻀﻤﻨﺘﻪ ﻤن اﻝﻜوارث ﻤﺎ اﷲ ﺒﻪ ﻋﻠﻴم اﻹﻨﺠﻠﻴزيﻝﻠﻌرﺒﻴﺔ ﻋن أﺼﻠﻪ 67 " رﻓــﺴﻨﺠﺎﻨﻰ ﺒــﺄن زواج ﻫﺎﺸــﻤﻲأﻤــﺎ ﻋــن آﺜــﺎر اﻝﻤﺘﻌــﺔ ﻓﻴﻜﻔﻴﻨــﺎ اﻝﺘــﺼرﻴﺢ اﻝــﺸﻬﻴر ﻝﻠــرﺌﻴس اﻹﻴراﻨــﻰ اﻝــﺴﺎﺒق ﺤــﺎﻻت اﻝﻤﺘﻌــﺔ واﻝﻬــوس ﺒــﻪ ﺘــﺴﺒب ﻓــﻲ ﻤــﺎﺌﺘﻴن وﺨﻤــﺴﻴن أﻝــف طﻔــل ﻝﻘــﻴط ﻓــﻲ اﻝــﺸوارع وﻋــﺸرات ﻤــن اﻝ اﻹﻨــــﺴﺎﻨﻴﺔ اﻝﻤﺄﺴــــﺎوﻴﺔ وﺘﻨﺎﻗﻠــــت اﻝــــﺼﺤف ﻋﻨــــﻪ ﻫــــذا اﻝﺘــــﺼرﻴﺢ ﻝﻴــــﺼﺒﺢ اﻋﺘراﻓــــﺎ ﻋﻠﻨﻴــــﺎ ﺒطﺒﻴﻌــــﺔ اﻝﻤﺠﺘﻤــــﻊ اﻹﻴراﻨﻰ ﻨﻘﻠــت ﻫــذﻩ اﻝﺘــﺼرﻴﺤﺎت ﻋﻠــﻰ ﻝــﺴﺎن راﻓــﺴﻨﺠﺎﻨﻰ ﻓــﻲ ﻋــددﻫﺎ اﻝﺘــﻲوﻜﺎﻨــت ﻤﺠﻠــﺔ اﻝــﺸراع إﺤــدى اﻝﻤﺠــﻼت ﻗوﻝﻪ (اج اﻝﻤﺘﻌﺔ ﻴوﺠد ﺒﺈﻴران ﻋدد ﻤﺎﺌﺘﻴن وﺨﻤﺴﻴن أﻝف طﻔل ﻝﻘﻴط ﺒﺈﻴران ﺒﺴﺒب زو) إﺤـدى ﻤﻨظﻤـﺎت ﻫـﻲأﺼـدرت اﻝﻤﻨظﻤـﺔ اﻝﻌراﻗﻴـﺔ ﻝﻠﻤﺘﺎﺒﻌـﺔ واﻝرﺼـد ـ و، م ﺒﺎﻝﻌراق ـ ﺘﻘرﻴرا ﻤوﺴﻌﺎ وﺤﺎﻓﻼ ﺠﺎء ﻓﻴﻪ اﻝﻤدﻨﻲاﻝﻤﺠﺘﻤﻊ (ﻤﻤن أﺼﻴﺒوا ﺒﺎﻹﻴدز اﻋﺘرﻓوا أﻨﻬم ﻤن ﻤﺤﺘرﻓﻲ ﻤﻤﺎرﺴﺔ زواج اﻝﻤﺘﻌﺔ اﻝﺠﻤﻴــل ﻝﻴﻔﺠــر ﻤﻔﺎﺠــﺄة ﻤدوﻴــﺔ ﻋﻨــدﻤﺎ ﻜــﺸف ﻝﺒــﺎب اﻷﺴــرة ﺒﺠرﻴــدة اﻷﻴــﺎم ﺜــم ﺠــﺎء اﻝــﺸﻴﺦ اﻝــﺸﻴﻌﻲ ﺼــﺎدق ﻓﻨﻘــــل ﻋــــﺸرات ﻤــــن اﻝﻘــــﺼص اﻝﻤﺄﺴــــﺎوﻴﺔ ﻝﻔﺘﻴــــﺎت ﻗﺎﺼــرات ﻓـــﻲ ﻋﻤـــر اﻝزﻫـــور ﻤــن طﺎﻝﺒـــﺎت اﻝﻤرﺤﻠـــﺔ اﻹﻋدادﻴـــﺔ وﻗﻌـــوا ﻓــﻲ ﺤﺒﺎﺌـــل اﻝـــﺸﺒﺎب اﻝـــذﻴن اﺴـــﺘﻌﺎﻨوا 67 ـ اﻝﻤﺘﻌﺔ ـ ﺤﺎﻝﺔ إﻴران ﻤن 78 إﻝﻰ 82 ﺸﻬﻼ ﺤﺎﺌري ـ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻤدﺒوﻝﻰ ﺒﺎﻝﻘﺎﻫرة . ـ د

( ا 189 ﻋﻠـــﻰ ﻜﺎرﺜــﺔر ﻤــراﺠﻌﻬم ﻝﻴﻤﺎرﺴــوا ﻤﻌﻬـــم ﻫــذا اﻝزﻨــﺎ اﻝﻤﻘﻨــﻊ ﻝﺘﻜــون اﻝﻨﺘﻴﺠــﺔ ﺒﻜﺘﻴﺒــﺎت اﻝﻔﺘــﺎوى اﻝﻌﻤﻠﻴــﺔ ﻝﻜﺒــﺎ واﻝﺼﺤﻴﺔ واﻝﻨﻔﺴﻴﺔ اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔاﻝﻔﺘﻴﺎت وأﻫﻠﻴﻬم ﻤن اﻝﻨﺎﺤﻴﺔ اﻝﻌـﺼﺒﻲ ﺒﻌـد ﺒﺎﻻﻨﻬﻴـﺎر ﻨﻘﻠﻬﺎ اﻝﺠﻤﻴل ﻗﺼﺔ ﻓﺘﺎة ﻓﻲ اﻝﻤرﺤﻠﺔ اﻹﻋدادﻴﺔ أﺼﻴﺒت اﻝﺘﻲوﻤن ﺘﻠك اﻝﻘﺼص ﺠﻠب ﻋددا ﻤن أﺼدﻗﺎﺌﻪ ﻝﻴﺘﻨﺎوﺒوا ﻋﻠـﻰ اﻝﺘﻤﺘـﻊ يواﻝذأن ﻤﺎرﺴت زواج اﻝﻤﺘﻌﺔ ﻤﻊ أﺤد ﺸﺒﺎب اﻝﺠﺎﻤﻌﺎت وﺘم إﻨﻘﺎذﻫﺎ ﻓﻲ اﻝﻠﺤظﺔ اﻷﺨﻴرة ﻝﺘرﻗد رﻫن اﻻﻨﺘﺤﺎر دﻓﻌﺘﻬﺎ ﻝﻤﺤﺎوﻝﺔ ﻫﺴﺘﻴرﻴﺔﺒﻬﺎ ﻤﻤﺎ أدى ﺒﻬﺎ إﻝﻰ ﺤﺎﻝﺔ اﻝﻌﻼج اﻝﻨﻔﺴﻲ ﺤﺘﻰ ﺘﺎرﻴﺨﻪ وﻴﻨﻘــل اﻝــدﻜﺘور ﻤﺤﻤــد ﻋﺒــد اﻝﻤــﻨﻌم ﺒــري اﻷﺴــﺘﺎذ ﺒﻜﻠﻴــﺔ اﻝــدﻋوة ﺠﺎﻤﻌــﺔ اﻷزﻫــر ﻋــن ﺠرﻴــدة اﻷﻫــرام ﺨﺒــرا ﻤﻔﺎدﻩ أن أﻋﻠﻰ ﻨﺴﺒﺔ اﻨﺘﺤﺎر ﺒﻴن اﻝﻨﺴﺎء ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘوى اﻝﻌﺎﻝم ﺴﺠﻠﺘﻬﺎ إﻴران ﺒﻔﺎرق ﻀﺨم ﻋـن أﻗـرب دوﻝـﺔ ﺘﺤﺘـل " ﺒﻌدﻫﺎ اﻝﺜﺎﻨﻲاﻝﻤرﻜز 68 " ، وﻝﻴت أن اﻷﻤر اﻗﺘﺼر ﻋﻠﻰ اﺴﺘﺒﺎﺤﺔ اﻝﻨﺴﺎء واﻝﺘﺤرﻴض ﻋﻠﻰ ﻤﻤﺎرﺴﺔ اﻝﻤﺘﻌﺔ ﻤـﻊ اﻝﻤؤﻤﻨـﺎت ﺒﺎﻝﺘﺤدﻴـد "ان أﺸــﺒﻪ ﺒــﺴدوم أﺨــرى ﺒــل ﺘﺠــﺎوز اﻷﻤــر ﻫــذا إﻝــﻰ ﺤﺎﻝــﺔ أﺨــرى أﺸــد ﻓــﺼﺎرت إﻴــر 69 اﻝﺘــﻲﺘﻠــك اﻝﻤدﻴﻨــﺔ إﺘﻴــﺎن ﻫــﻲﺒﻌــث اﷲ إﻝﻴﻬــﺎ ﻝوطــﺎ ﻋﻠﻴــﻪ اﻝــﺴﻼم وﻜــﺎﻨوا ﻴــﺄﺘون ﺒﻔﺎﺤــﺸﺔ ﻤــﺎ ﺴــﺒﻘﻬم إﻝﻴﻬــﺎ أﺤــد ﻤــن اﻝﻌــﺎﻝﻤﻴن و اﻝذﻜور وﻜــل ﻤــن ﻴﺘﻌــرض ﻝﻠــﺸﺄن اﻝــﺸﻴﻌﻲ ﻴﻌــرف ﺘﻤﺎﻤــﺎ ﻤــدى اﺴــﺘﻔﺤﺎل ﻫــذﻩ اﻝﻌــﺎدة اﻝﻘــذرة ﻓــﻲ اﻝﻤﺠﺘﻤــﻊ اﻝــﺸﻴﻌﻲ ﻻ ﻋﻨﻬﺎ واﺤدا وﻫو اﻋﺘراﻓﺎت ﻋﺒﺎس اﻝﺨـوﺌﻲ ﻨﺠـل زﻋـﻴم ﺤـوزة اﻝﻨﺠـف اﻹﻴراﻨﻰ إﻝﻰ ﺤد اﻝﻬوس وﻨورد ﻤﺜﺎ اﻨﻘﻠـب ﻋﻠـﻰ اﻝـﺸﻴﻌﺔ ﻓﺠـﺎءت اﻋﺘراﻓﺎﺘـﻪ ﻤذﻫﻠـﺔ وﺼـرح ﻓﻴﻬـﺎ ﺒـﺄن اﻨﺘـﺸﺎر اﻝﻠـواط ﻝـو واﻝـذياﻝﺴﺎﺒق اﻝﺨـوﺌﻲ " اﻝﻜﺎرﺜﺔ ﻫﻲﻜﺎن ﺒﻴن اﻝﻌﺎﻤﺔ ﻝﻬﺎن ﻝﻜن أن ﻴﻜون اﻝﻤﻔﻌول ﺒﻪ ﻤرﺠﻌﺎ ﻫذﻩ 70 " و اﻝﺘوﺜﻴــق ﻷن ﻜﺘــب اﻝﻔﺘــﺎوى ﻝﻌﻠﻤــﺎء اﻝــﺸﻴﻌﺔ اﻝﻜﺒــﺎر ﺤﺎﻓﻠــﺔ وﻤــﺎ ﻗﺎﻝــﻪ ﻋﺒــﺎس اﻝﺨــوﺌﻲ ﻻ ﻴﺤﺘــﺎج ﻝﻠﺘــدﻝﻴل أ ﻓــﺈذا ﺘﺄﻤﻠﻨـــﺎ ﻓﺘــﺎوى اﻝﺨــوﺌﻲ ﻨﻔــﺴﻪ ﻤــﺜﻼ ﺴـــﻨﺠد أﻨــﻪ ﻓــﻲ ﻋــﺸرات اﻝﻔﺘــﺎوى ﻴﺘﻌـــرض ، ﺒﺈﺜﺒــﺎت ﻫــذﻩ اﻝظــﺎﻫرة ﺒﺎﻹﺒﺎﺤﺔ واﻝﺠواز ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻝﺔ اﻝزواج ﻓﻲ ﺤﺎﻝﺔ إذا ﻜﺎن اﻝﺨﺎطب ﻗد ﻓﻌل ﻫذﻩ اﻝﻔﺎﺤﺸﺔ ﻤﻊ واﻝد ﺨطﻴﺒﺘﻪ ﻴﺴﺘﻔﺘﻴﻪ وﻴﺨﺒرﻩ ﻫﻜذا ﻓﻲ ﺒﺴﺎطﺔ أﻨﻪ ﻗد ﻓﻌل ﻫذا اﻝﻔﻌل اﻝﺸﻨﻴﻊ ﻤـﻊ واﻝـد زوﺠﺘـﻪ وﺘﺨﻴﻠوا ﻓﻘﻴﻬﺎ ﻴﺄﺘﻴﻪ ﺴﺎﺌل !ﻓﻬل ﺘﺤرم زوﺠﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ أم ﻻ ؟ 68 ـ ﺘﺼرﻴﺢ اﻝدﻜﺘور ﺒري ﺒﻘﻨﺎة ﺼﻔﺎ ﻓﻲ ﺒرﻨﺎﻤﺞ ﺒرﻤﺠﺔ اﻝﺘﺸﻴﻊ 69 ـ ﺴدوم ﻫﻰ ﻤدﻴﻨﺔ ﻗوم ﻝوط ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم 70 طﻪ اﻝدﻝﻴﻤﻰ . ـ اﻋﺘراﻓﺎت ﻋﺒﺎس اﻝﺨوﺌﻲ ﻤﺴﺠﻠﺔ ـ ﻤوﻗﻊ د

( ا 190 !ﻓﻼ ﻴﺴﺘﻨﻜر ﻋﻠﻴﻪ اﻝﻤﻔﺘﻰ ﺸﻴﺌﺎ وﻴﺠﻴﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﺘواﻩ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺤرم ﻋﻠﻴﻪ ﺤﻴـث أﺨـرج ﻓﻘﻬـﺎؤﻫم ﻋـدة ، ﺸـﻬر اﻝﻌﺒـﺎدة واﻝﺘﻨـﺴك ، ﻓﺘـﺎوى رﻤـﻀﺎن ﻫـﻲﻫذا ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﻝﻠطﺎﻤﺔ اﻷﻜﺒـر و ﺎوى ﻋرﻀﻬﺎ اﻝدﻜﺘور طﻪ اﻝدﻝﻴﻤﻰ ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎة ﺼﻔﺎ ﻓـﻲ ﺒرﻨـﺎﻤﺞ اﻝﺤﻘﻴﻘـﺔ وﻓﺤواﻫـﺎ ﻴﺘﻨـﺎول أﺤﻜـﺎم اﻝوﻀـوء ﻓﺘ ! واﻝﻐﺴل وﻓﺴﺎد اﻝﺼوم أو ﻋدم ﻓﺴﺎدﻩ ﻓﻲ ﺤﺎﻝﺔ ﻤﻤﺎرﺴﺔ ﻓﻌل ﻗوم ﻝوط ﻓﻲ ﻨﻬﺎر رﻤﻀﺎن ﻝﻠﺸﻴﻌﺔ ووﺠودﻫﺎ دﻝﻴل ﺴﺎطﻊ ﻋﻠﻰ أﻨﻬـم ﻴﻌـﺎﻝﺠون ﺒﻬـﺎ اﻝﻌﻤﻠﻲوﻫذﻩ اﻝﻔﺘﺎوى ﺤﺎﻓﻠﺔ اﻝوﺠود ﻓﻲ ﻜﺘب اﻝﻔﻘﻪ !ٕواﻗﻌﺎ واﻻ ﻓﻔﻴم ﺼدرت إذا ؟ ﻓــﻲ اﻝﻤﺠﺘﻤـﻊ اﻝـﺸﻴﻌﻲ ﺒﻬــذا واﻝﺘـرديورﺒﻤـﺎ ﻴـدور ﺒﺨﻠــد ﻝﻘـﺎرئ ذﻫـول ﻤﻨطﻘــﻲ أﻤـﺎم ﻜﻤﻴـﺔ اﻝﻔــﺴﺎد اﻷﺨﻼﻗـﻲ ﻝﻜن ﻫذا اﻝذﻫول ﻴﺠب أن ﺘﻘﺎﺒﻠﻪ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺘﻜﺸف اﻝﺴﺒب ، اﻝﺸﻜل وﻀﻴﺎع أﺒﺴط ﻤﻘوﻤﺎت اﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤﻨﻬم أﺼـــﺤﺎﺒﻪ اﻝﺒــررة وﻫــم أوﻝــﻰ أوﻝﻴـــﺎء اﷲ ﻓﻬــؤﻻء اﻷرﺠــﺎس اﻋﺘــدوا ﻋﻠــﻰ ﻋـــرض أﻤﻬــﺎت اﻝﻤــؤﻤﻨﻴن وﻋــرض واﷲ ﻋز وﺠل ﻴﻐﺎر ﻋﻠﻰ أوﻝﻴﺎﺌﻪ وﻫو اﻝﻘﺎﺌل ﻓﻲ اﻝﺤدﻴث اﻝﻘدﺴﻲ، ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺒﻌد اﻷﻨﺒﻴﺎء واﻝرﺴل ( وﻝﻴﺎ ﻓﻘد آذﻨﺘﻪ ﺒﺎﻝﺤرب ﻝﻲﻤن ﻋﺎدى ) ﺠﻌﻠﻬــﺎ اﻝﺘــﻲإذا ﻋﻠﻤﻨــﺎ أن اﻝﻤﺘﻌــﺔ ، وﺘﻜﺘﻤــل داﺌــرة اﻝﻬــدف اﻝــﺸﻴﻌﻲ اﻝــذي ﻴــﺴﻌﻰ إﻝﻴــﻪ أﺒــﺎطرة اﻝﻤرﺠﻌﻴــﺎت ﻓـﻲ ﻨﻔـس اﻝوﻗـت ﻤرﻓوﻀـﺔ ﻫـﻲ، وﺜواﺒﻬـﺎ ﻻ ﻴﻌدﻝـﻪ ﺜـواب ﻓـﻲ طﺎﻋـﺔ ، اﻝﻌﻠﻤﺎء أﻗرب اﻝطرق ﻝﻠﺠﻨﺔ ﻫؤﻻء ! ﺸﻴﻌﻲ ﻋﺎﻤﻰ اﻝﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﺒﻨﺔ أﺤد اﻝﻤراﺠﻊ أيﺘﻤﺎﻤﺎ إذا طﻠب ،وﻝو أن ﺸﻴﻌﻴﺎ ﻋﺎﻗﻼ أو ﻝدﻴﻪ ذرة ﻤروءة ﺴﺄل ﻨﻔﺴﻪ ﻫذا اﻝﺴؤال ﻷدرك ب اﻝﻘرﺒــﺎت إن ﺘﻌﻠﻘــت ﺒﺒﻨــﺎت اﻝﻌﺎﻤــﺔ ﺒﻴﻨﻤــﺎ ﻝﻤــﺎذا ﻴــﺸﺠﻊ ﻫــؤﻻء اﻝﻤراﺠــﻊ ﺘﻠــك اﻝﻤﻤﺎرﺴــﺎت وﻴﻌﺘﺒروﻨﻬــﺎ أﻗــر !ﺘﺼﺒﺢ ﺤراﻤﺎ وﻜﺒﻴرة ﻤن اﻝﻜﺒﺎﺌر إن ﺘﺠرأ ﻋﺎﻤﻰ واﺤد ﻋﻠﻰ ﺘطﺒﻴﻘﻬﺎ ﻓﻲ اﺒﻨﺔ أﺤد اﻝﻤراﺠﻊ ؟ وﻫــو ﻤــﺎ ﻋﺒــر ﻋﻨــﻪ ﺼــراﺤﺔ أﻜﺜــر ﻤــن ﻤرﺠــﻊ وﻋــﺎﻝم ﺸــﻴﻌﻲ وﻤــﻨﻬم ﺼــﺎﻝﺢ اﻝﻌــرادى اﻝــذي ﻨﻘﻠــت ﻋﻨــﻪ ﻗﻨــﺎة ، ﻴزوﺠوا ﺒﻨﺎﺘﻬم ﻤﺘﻌﺔ ﺼﻔﺎ إﺠﺎﺒﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺴؤال ﺤول ﻤدى ﻗﺎﺒﻠﻴﺔ ﺴﻤﺎﺤﺔ اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻷن وﻝم ﻴﺴﺘﺢ اﻝﻌرادى اﻝذي ﻜﺎن ﻓﻲ ﻨﻔـس اﻝﺠﻠـﺴﺔ ﻴﻠﻘـﻲ ﻤﺤﺎﻀـرة ﻋﻠـﻰ ﺠﻤـﻊ ﻤـن ﻨـﺴﺎء اﻝـﺸﻴﻌﺔ ﺤـول ﺜـواب !!اﻻﺴﺘﻘرارﺒﺤﺠﺔ أن اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻴﺒﺤﺜون ﻝﺒﻨﺎﺘﻬم ﻋن !! اﻝﻤﺘﻌﺔ أن ﻴﻌﻠن رﻓﻀﻪ ﻝﻬذا اﻷﻤر وﻫــل ﺒﻨــﺎت اﻝﻌﻠﻤــﺎء ، اﻝــﺴؤال اﻝﻤﻨطﻘــﻲ ﻤــن إﺤــدى اﻝﺤﺎﻀــرات ﻓﻴﻘــول ﻝﻬــذا اﻝزﻨــدﻴقﻴــﺄﺘﻲوﻜﻨــﺎ ﻨﺘوﻗــﻊ أن أﺸرف وأطﻬر ﻤن ﺒﻨﺎت اﻝﻌوام ﻓﻲ ﻫذا اﻝﺼدد !إﻻ أن إﺤداﻫن ﻝم ﺘﻨطق أو ﺘﻌﻘب وﻤﺎ ﻋﺒـر ﻋﻨـﻪ اﻝﻌـرادى ﻝـم ﻴﺨـرج ﻋـن ﻜوﻨـﻪ ﻤﻌﺘﻘـد اﻝﻌﻠﻤـﺎء اﻝـﺸﻴﻌﺔ ﻤـن ﻗـدﻴم اﻝـزﻤن وﻫـو أﻨﻬـم ﻴـﺴﺘﺒﻴﺤون اﻝﺒرﻜﺔ اﻝﺘﻤﺎسأﻋراض اﻝﻨﺎس ﺒﺎﺴم آل اﻝﺒﻴت وﻴﺠﻌﻠوﻨﻬﺎ ﻤن ﺒﺎب

( ا 191 ﺠوﺴــﻲ ﻓــﻲ اﻝﺘﺤــرﻴض ﻋﻠــﻰ أن ﺘﻜــون اﻝﻤﺘﻤﺘــﻊ ﺒﻬــﺎ ﻫﺎﺸــﻤﻴﺔ اﻝﻨــﺴب ﺒﻴﻨﻤــﺎ ﻴــﺴﺘﻨﻜرون وﺒﻠــﻎ ﺒﻬــم اﻝﺤﻘــد اﻝﻤ ذﻝك إذا ﻜﺎن ﻓﻲ ﻤواﺠﻬﺘﻬم وﻴؤﻜد ذﻝك ﻤﺎ ﻨﻘﻠﻪ اﻝطوﺴﻲ ﻓﻲ ﺘﻬذﻴب اﻷﺤﻜﺎم ﻋن ﻫذا اﻷﻤر ﺤﻴث ﻴﻘول ﻫـﻲإذا ﻜﺎﻨت اﻝﻤـرأة ﻤـن أﻫـل ﺒﻴـت اﻝـﺸرف ﻓـﻼ ﻴﺠـوز اﻝﺘﻤﺘـﻊ ﺒﻬـﺎ ﻝﻤـﺎ ﻴﻠﺤـق أﻫﻠﻬـﺎ ﻤـن اﻝﻌـﺎر وﻴﻠﺤﻘﻬـﺎ ) (!ﻤن اﻝذل !ﻓﺴﺒﺤﺎن اﷲ ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻝﺘﻨﺎﻗض اﻝﺒﻴن ﻴدﻋون أن اﻝﻤﺘﻌﺔ ﻤن ﺘطﺒﻴق اﻹﻴﻤـﺎن وأﻨﻬـﺎ أﻋظـم اﻝﻘرﺒـﺎت ﺜواﺒـﺎ وأﻨـﻪ ﻝـﻴس ﺸـﻴﻌﻴﺎ ﻤـن ﻴـﺴﺘﻨﻜﻔﻬﺎ وﻴرﻏـب ﻋﻨﻬﺎ وﻴدﻋون أن اﻝﻨﺒﻲ salla2وﻋﻠﻰ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب radiya1ـ وﺒرأﻫم ﻤﻤﺎ ﻴﻔﺘرون ـ ﻤﺎرﺴوا اﻝﻤﺘﻌﺔ ﻤﻊ ﺒﻨـﺎت ﻤـن ﺒﻨﻰ ﻫﺎﺸم أﺸرف ﺒﻴوت اﻷﻤﺔ ﻓﻬــل ، ﻨــﺎ ﻓﺘــوى اﻝﺴﻴــﺴﺘﺎﻨﻰ ﻋــن اﺴــﺘﺤﺒﺎب أن ﺘﻜــون اﻝﻤﺘﻌــﺔ ﻤــن ﻤؤﻤﻨــﺔ ﻋﻔﻴﻔــﺔ أو ﻫﺎﺸــﻤﻴﺔ وﺴــﺒق أن ﻨﻘﻠ !ﻫؤﻻء ﻻ ﻴﻌﺘﺒرون ﻋﻨد أﻜﺎﺒر اﻝﺸﻴﻌﺔ ﻤن أﻫل ﺒﻴت اﻝﺸرف ؟ ﺒــﺎﻝطﺒﻊ ﻻ ﻷن أﻫــل ﺒﻴــت اﻝــﺸرف اﻝﻤﻘــﺼودﻴن ﻫــم أﻫــل ﺒﻴــوت اﻝﻌﻠﻤــﺎء وﻻ ﻴﻨــﺼرف اﻝــﺸرف ﺤﺘــﻰ إﻝــﻰ ! ﻫﺎﺸم ﺒﻨﻲﺒﻴت ر ﻋﻠﻤــﺎء اﻝـﺸﻴﻌﺔ ﻵل اﻝﺒﻴــت و ﻝﻌــوام اﻝﻨــﺎس وﻜﻴــف ﻴﺘﻌــﺎﻤﻠون ﻤﻌﻬــم وﻫـذا ﻴﻜﻔــﻲ ﺘﻤﺎﻤــﺎ ﻝﻨﻌــرف ﻜﻴــف ﻴﻨظــ ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻝﺔ اﻝﻤﺘﻌﺔ ، ﻓﻴروﻨﻬم ﻋﺒﺎرة ﻋن ﺤﻠق ﻝﻠدﻋﺎرة ﻴﺴﺘﺒﻴﺤون أﻋراﻀﻬم ﻝﻴل ﻨﻬﺎر وﻫــذﻩ اﻝﻨظــرة ﻻ ﺘﺨﺘﻠــف ﻋــن ﻨظــرة ﻋﻠﻤــﺎء اﻝــﺸﻴﻌﺔ ﻝﻌــواﻤﻬم ﻓــﻲ ﻤــﺴﺄﻝﺔ اﻝﺨﻤــس ﺤﻴــث ﻴــروﻨﻬم ﻜﻔــﺎرا ﻜﻤــﺎ ﺴﻨرى

( ا 192 ! اﻟﺨﻤﺲ ؟وﻣﺎ أدراك ﻣﺎ.. اﻟﺨﻤﺲ ﺴـﻨدرج ﻤوﻀـوع ، ﺒﻨﻔس اﻷﺴﻠوب اﻝذي ﻋرﻀﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺴﺄﻝﺔ اﻝﻤﺘﻌـﺔ ﻤـن ﺤﻴـث ﻤﻨﺎﻗـﺸﺔ اﻷﻤـر ﻤـن ﻤﻨﺒﻌـﻪ ﺘوﺠـﻪ ﺠﻬـدﻫﺎ ﻝﻤﻨﺎﻗـﺸﺔ أﻤـور ﺒﻌﻴـدة اﻝﺘـﻲاﻝﺨﻤس ﻤن ذات اﻝﻨﻘطﺔ ﺘﻼﻓﻴـﺎ ﻝﻜﺜﻴـر ﻤـن اﻝﺘﻔﺎﺼـﻴل واﻝﻨﻘﺎﺸـﺎت اﻝﻌﻤﻠﻲﺘﻤﺎم اﻝﺒﻌد ﻋن طرﻴﻘﺔ اﻝﺘطﺒﻴق ﻓﻲ اﻝواﻗﻊ ، وﺒداﻴﺔ ﺘﺒﻠﻎ ﺨﻤس اﻝﻤﻐﺎﻨم واﻝﻤﻜﺎﺴـب اﻝﻌﺎﻤﻲﺔ ـ ﻝﻤن ﻻ ﻴﻌرﻓﻪ ـ ﻋﺒﺎرة ﻋن ﻀرﻴﺒﺔ ﺘﻘﻊ ﻋﻠﻰ اﻝﺨﻤس ﻋﻨد اﻝﺸﻴﻌ ﻤــﺴﺄﻝﺔ ﻤطﻠﻘــﺔ ﺒﻤﻌﻨــﻰ أﻨﻬــﺎ ﻝﻴــﺴت ﻜﺎﻝزﻜــﺎة ﻤــﺜﻼ ﻝﻬــﺎ ﻀــﺎﺒط وﺸــروط إذا ﻫــﻲو، ﻴﺤﻘﻘﻬــﺎ ﻓــﻲ اﻝﻌــﺎم اﻝﺘــﻲ ﺘﺨﻠف أﺤدﻫﺎ ﺘﺴﻘط اﻝزﻜﺎة ﻋن اﻝﻤؤدى ﻨـوع أي وﻻ ﻴوﺠد ﻝﻪ اﺴﺘﺜﻨﺎء ﻤن ﺒل ﻫو أﻤر ﻓرﻀﻲ ﻤن أرﻜﺎن اﻝدﻴن ﻻ ﻴﻜون دﻴن اﻝﺸﻴﻌﻲ ﺘﺎﻤﺎ إﻻ ﺒﻪ ﻓـــﻲ اﻝزﻜـــﺎة ﻓﺎﻝزﻜـــﺎة ﻤـــﺜﻼ ﺘـــﺴﻘط ﻋـــن اﻝﻐـــﺎرم ﺼـــﺎﺤب اﻝـــدﻴن اﻝﺘـــﻲ اﻻﺴـــﺘﺒﻌﺎدﻜﻤـــﺎ أﻨـــﻪ ﻻ ﻴﺨـــﻀﻊ ﻝﻘواﻋـــد وﺘﺴﻘط إذا ﻝم ﻴﺘﺤﻘق اﻝﻨﺼﺎب اﻝﻤﻌﻠوم ﻜﻤﺎ أﻨﻬﺎ ﺘﻘﻊ ﻋﻠـﻰ أﺸـﻴﺎء ﻤﺤـددة ﻻ ﻋﻠـﻰ ﻤطﻠـق ﻜـل ﻤـﺎل ﻤﻨﻘـول أو ﺜﺎﺒت ﻓﺎﻝزﻜﺎة ﻤﺜﻼ ﻻ ﺘﺠوز ﻓﻲ اﻝﺨﻀر ﻓﻼ ﻋﻼﻗـﺔ ﻝـﻪ ﺒﻬـذﻩ اﻷﻤـور ﺤﻴـث ﻴـﺘم أﺨـذﻩ ﻤـن اﻝﻌـوام ﻓـﻲ ﻜـل اﻷﺤـوال وﻋﻠـﻰ ﻜـل ﻤـﺎ ﻴﻤﺜـل أﻤﺎ اﻝﺨﻤس ﻴﺠـب ﻓﻴـﻪ اﻝﺨﻤـس ﻋﻠـﻰ اﻝﺒـﺎﺌﻊ اﻝﺘﻘﻠﻴـدي ﺠﻤﻴﻊ ﺤـﺎﻻت اﻝﻤﻜﺎﺴـب ﺒـل واﻝﺒﻴـﻊ واﻝـﺸراء ﻓﻲﺸﻴﺌﺎ ﻤن اﻝﻤﺎل و وﻋﻠﻰ اﻝﻤﺸﺘرى ﻓﻲ ﻨﻔس اﻝوﻗت ﻤﺠﺘﻬـــدﻴن اﻝـــذﻴن ﺤـــﺎزوا درﺠـــﺔ ﻓﺌـــﺔ اﻝﻌﻠﻤـــﺎء اﻝﻫـــﻲو، وﻻ ﻴـــﺴﺘﺜﻨﻰ ﻤـــن دﻓـــﻊ اﻝﺨﻤـــس إﻻ ﻓﺌـــﺔ واﺤـــدة ﻓﻘـــط ﻤن إﺤدى اﻝﺤوزات اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ اﻻﺠﺘﻬﺎد (وﻨﺘرك ﻫذﻩ اﻝﻤﺴﺄﻝﺔ ﻝﺘﺄﻤل ﻋﻘﻼء اﻝﺸﻴﻌﺔ ) ﻓﻬؤﻻء ﻫم ﻤن ﻴﻘﺒﻀون اﻝﺨﻤس وﻻ ﻴدﻓﻌوﻨﻪ ﻜﻤـﺎ ﺘﻘـول اﻝﻨـﺼوص اﻝـﺸﻴﻌﻴﺔ أن اﻝﺨﻤـس ﻫـو ﺤـق اﻹﻤـﺎم ﻬـﻲأﻤﺎ ﻗﺼﺔ اﻝﺨﻤس وﻤﺒررﻩ ودﻝﻴﻠـﻪ ﻋﻨـدﻫم ﻓ ﻻ زال ﻓﻲ ﺴـرداﺒﻪ اﻝﻤﻴﻤـون ﻝـم ﻴﺨـرج ﺒﻌـد ﻓﺈﻨـﻪ اﻝﺤﺎﻝﻲم اﻝﻤﻌﺼوم وﻝﻤﺎ ﻜﺎن اﻹﻤﺎ، اﻝﻤﻌﺼوم ﻓﻲ زﻤﺎﻨﻪ ﻓﻲ اﻝﻐﻴﺒﺔ ﻴﻨوب ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﻗﺒض أﻤوال اﻝﺨﻤس اﻝﻤراﺠﻊ اﻝذﻴن ﻴﺸرﻓون ﻋﻠﻰ ﺘﻘﻠﻴد اﻝﻌوام ﻝﻬم وﻴﺴﺘدﻝون ﻋﻠﻰ اﻝﺨﻤس ﺒﺎﻵﻴﺔ اﻝﻜرﻴﻤﺔ اﻝﺘﺎﻝﻴﺔ